原文如下：P18L03--P20L01_011A 16’48”_011A 22’53”_012A 13’54”
三、於所教誡起藥品想者─如諸病者，於其醫師所配藥品起大珍愛，於說法師所說教授及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持
莫令由其忘念等門，而致損壞。
四、於殷重修起療病想者─猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥（ㄘㄨㄛˊ），即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭而為究竟。
是亦猶如害重癩（ㄌㄞˋ）疾手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始而遭煩惱，重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
是亦猶如害重癩（ㄌㄞˋ）疾手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始而遭煩惱，重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足，故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。
如大德月大阿闍黎讚悔中云：
「此中心 亦恆愚昧，長時習近 重病疴(ㄎㄜ)，如具癩者 斷手足，依少服藥 有何益？」
由是於自 作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。
此若 僅是空言，則亦不為 除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著 所配藥品，病終無脫。
三摩地王經云：「
諸人病已 身遭苦，無數年中 未暫離，彼因重病 久惱故，為療病故 亦求醫，
彼若數數 勤訪求，獲遇黠慧 明了醫，醫亦安住 其悲愍，教令服用 如是藥，
受其珍貴 眾良藥。若不服用 療病藥，非醫致使 非藥過，唯是病者 自過失。
如是於此 教出家，遍了力根 靜慮已，若於修行 不精進，不勤現證 豈涅槃？」
又云：「我雖宣說 極善法，汝若聞已 不實行，如諸病者 負藥囊，終不能醫 自體病。」
入行亦云：「此等 應身行，唯言 說何益？若唯 誦藥方，豈益 諸病者。」
故於殷修，應當發起 療病之想。
言殷重者，謂 於善知識 教授，諸取捨處 如實行持。
此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知 所有須要，即是行持，
故於聞義 應隨力能 而起行持，是極扼要。
「此中心 亦恆愚昧，長時習近 重病疴(ㄎㄜ)，如具癩者 斷手足，依少服藥 有何益？」
由是於自 作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。
此若 僅是空言，則亦不為 除煩惱故，修教授義，唯樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若唯愛著 所配藥品，病終無脫。
三摩地王經云：「
諸人病已 身遭苦，無數年中 未暫離，彼因重病 久惱故，為療病故 亦求醫，
彼若數數 勤訪求，獲遇黠慧 明了醫，醫亦安住 其悲愍，教令服用 如是藥，
受其珍貴 眾良藥。若不服用 療病藥，非醫致使 非藥過，唯是病者 自過失。
如是於此 教出家，遍了力根 靜慮已，若於修行 不精進，不勤現證 豈涅槃？」
又云：「我雖宣說 極善法，汝若聞已 不實行，如諸病者 負藥囊，終不能醫 自體病。」
入行亦云：「此等 應身行，唯言 說何益？若唯 誦藥方，豈益 諸病者。」
故於殷修，應當發起 療病之想。
言殷重者，謂 於善知識 教授，諸取捨處 如實行持。
此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知 所有須要，即是行持，
故於聞義 應隨力能 而起行持，是極扼要。
如是亦如 聽聞集云：「
設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿：
設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。
若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓；
若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」
又云：「
雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。
若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」
勤發增上意樂亦云：
「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」
又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」
又云：「甘蔗樹皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，
如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義」。
設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿：
設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。
若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓；
若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」
又云：「
雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。
若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。」
勤發增上意樂亦云：
「謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。」
又云：「如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。」
又云：「甘蔗樹皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味，
如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義」。
P20L01
解說如下： 011A 16’48”~
【◎於所教誡起藥品想者。如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。】
那麼 醫師現在 開的藥品啦，啊照著去
好好地做。
【於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。】
佛也是一樣，像醫生一樣。
佛沒有辦法把我們哪 叫你 說加被你，讓你 成佛。
佛只是 如理地 把他悟證的法 告訴你，
你如法行持，很清楚，理論是如此，事實也是如此。
沒有一個佛 例外的，都是 大慈大悲，
沒有一個佛 例外的，都是 大智慧。
他的慈悲心啊 要救渡一切人，
他的智慧瞭解一切，
他的力量能作一切。
如果 是他能夠 把我們轉化成佛 的話，當然 絕對會做嘛！
現在 做不到，明白表示，就是這樣。
所以 每一個佛 都是說：「
我沒辦法 把你轉化成佛，我衹有告訴你 怎麼成的。
告訴，是 非我(佛)不行，
然後哪 成不成，是要你如理去行持。」
醫生跟佛一樣，他告訴你 這個教誡，
你聽了這個教誡以後啊，
然後呢 唉呀這個重要啊！
應該怎麼辦？應多勵力，要努力，這個才是 我們珍愛執著之處，
我們不應該珍愛執著這個 我。我 這個不行，
不應該執著這個 見，
不應該執著這個 情，
應該執著這個 法，你能這樣做，那麼就對了。
翻開菩提道次第廣論第十八頁
這個六想當中，
啊第一個自己病，無明大病，
無明大病，這是一切病的病根所在，
這是我們 修學佛法 首先 必須應該認識的，這個概念 非常重要 非常重要。
現在所以 大部份人，所聽懂的道理，做不到的根本原因，
實際上(是) 對於這一點(無明大病) 沒有正確的認識，
認識的 都是文字上的。
然後呢 把那文字上的，還要告訴別人去，
結果 有一點功效，種下一點 善根的種子，
但是 對於整個的佛法來說，
眼前 產生不了功效，不但 產生不到功效，反而 成為鬥諍之因，
這是 我們應該 為了這個 要深深地 痛心疾首 努力改過的 努力改過的。
那麼 這個關鍵，本論 順著次第 一步一步 告訴我們，
就是 告訴我們 怎麼樣 把聽聞的道理 應用在 身心上面，淨化罪障，
然後哪 把煩惱慢慢地淨化，積聚資糧，淨除自己。
等到你自己 能夠淨除了，那個時候 進一步 去告訴別人，這才是 真正弘法！啊
所以啊 在座的各位，尤其是這裡 非常難得，將來出去 都是佛門龍象，
說到這裡，我勉勵 各位同修啊，大家應該有 這個志趣，
不要忙著去說法，千萬不要 忙著去說法，像普通這樣說法，已經很多人啦！
我們應該 進一步 提昇我們自己，
至少 把這個法 懂得怎麼淨化自己身心，
那個時候 才告訴別人哪，幫助就大了，幫助就大了。
法的真正的目的 是淨化身心。
你要淨化，至少曉得 自己毛病在那裡。
所以 不是說 貪、瞋、痴啊，
文字 認得很容易，
要想認得 自己這個身心上貪、瞋、痴的行相，這個是重要的。
認得了，還要曉得怎麼去對治它，
它有什麼缺陷？ 對治了有什麼好處？就是這樣，這些都應該 要知道。
那麼第一點哪 說：要曉得自己是病，
因為 有了病，所以 就努力 去找醫生，
你有了這個，然後那時候 找到了醫生，
你覺得這個醫生，就是 我的最好的莊嚴，醫我的病。
你沒有這個概念的話，那就 麻煩就來了！麻煩就來了！
我們跑到那裡啊 去求學問的，求學問的。
世間的，我們反正 付一點學費，
然後 向這個老師 求一點學問，就是如此而已，大家互相這麼交換，世間的交換。
啊尤其是 現在這個時候，
老師說一點什麼 聽不進的話，他自己 就不服氣，大家 就爭執啊。
現在 佛門當中 也都是如此，這是 一點用場都沒有 一點用場都沒有。
所以 我昨天 已經鼓勵大家 看看 祖師們的傳記，
不管是 中國的，可惜的 西藏的祖師傳記 比較少啊，
還有 偶然有一點 印度的傳記，尤其是 密勒日巴尊者傳，
所以 鼓勵大家去看，看看他們 是怎麼成就的，
必須要 師弟之間 有這樣的關係，你才能夠 真正的 調伏自己的煩惱。
要不然 自己心裡面 都是 這個煩惱，啊這是 講的佛法 都是空話 都是空話。
那麼所以 第二~善知識。
找到了善知識呢，他的教誡 就是藥品，
拿這個藥品幹什麼？然後 進一步去治病。
所以我們看 第四，十八頁的第五行文字：
佛沒有辦法把我們哪 叫你 說加被你，讓你 成佛。
佛只是 如理地 把他悟證的法 告訴你，
你如法行持，很清楚，理論是如此，事實也是如此。
沒有一個佛 例外的，都是 大慈大悲，
沒有一個佛 例外的，都是 大智慧。
他的慈悲心啊 要救渡一切人，
他的智慧瞭解一切，
他的力量能作一切。
如果 是他能夠 把我們轉化成佛 的話，當然 絕對會做嘛！
現在 做不到，明白表示，就是這樣。
所以 每一個佛 都是說：「
我沒辦法 把你轉化成佛，我衹有告訴你 怎麼成的。
告訴，是 非我(佛)不行，
然後哪 成不成，是要你如理去行持。」
醫生跟佛一樣，他告訴你 這個教誡，
你聽了這個教誡以後啊，
然後呢 唉呀這個重要啊！
應該怎麼辦？應多勵力，要努力，這個才是 我們珍愛執著之處，
我們不應該珍愛執著這個 我。我 這個不行，
不應該執著這個 見，
不應該執著這個 情，
應該執著這個 法，你能這樣做，那麼就對了。
翻開菩提道次第廣論第十八頁
這個六想當中，
啊第一個自己病，無明大病，
無明大病，這是一切病的病根所在，
這是我們 修學佛法 首先 必須應該認識的，這個概念 非常重要 非常重要。
現在所以 大部份人，所聽懂的道理，做不到的根本原因，
實際上(是) 對於這一點(無明大病) 沒有正確的認識，
認識的 都是文字上的。
然後呢 把那文字上的，還要告訴別人去，
結果 有一點功效，種下一點 善根的種子，
但是 對於整個的佛法來說，
眼前 產生不了功效，不但 產生不到功效，反而 成為鬥諍之因，
這是 我們應該 為了這個 要深深地 痛心疾首 努力改過的 努力改過的。
那麼 這個關鍵，本論 順著次第 一步一步 告訴我們，
就是 告訴我們 怎麼樣 把聽聞的道理 應用在 身心上面，淨化罪障，
然後哪 把煩惱慢慢地淨化，積聚資糧，淨除自己。
等到你自己 能夠淨除了，那個時候 進一步 去告訴別人，這才是 真正弘法！啊
所以啊 在座的各位，尤其是這裡 非常難得，將來出去 都是佛門龍象，
說到這裡，我勉勵 各位同修啊，大家應該有 這個志趣，
不要忙著去說法，千萬不要 忙著去說法，像普通這樣說法，已經很多人啦！
我們應該 進一步 提昇我們自己，
至少 把這個法 懂得怎麼淨化自己身心，
那個時候 才告訴別人哪，幫助就大了，幫助就大了。
法的真正的目的 是淨化身心。
你要淨化，至少曉得 自己毛病在那裡。
所以 不是說 貪、瞋、痴啊，
文字 認得很容易，
要想認得 自己這個身心上貪、瞋、痴的行相，這個是重要的。
認得了，還要曉得怎麼去對治它，
它有什麼缺陷？ 對治了有什麼好處？就是這樣，這些都應該 要知道。
那麼第一點哪 說：要曉得自己是病，
因為 有了病，所以 就努力 去找醫生，
你有了這個，然後那時候 找到了醫生，
你覺得這個醫生，就是 我的最好的莊嚴，醫我的病。
你沒有這個概念的話，那就 麻煩就來了！麻煩就來了！
我們跑到那裡啊 去求學問的，求學問的。
世間的，我們反正 付一點學費，
然後 向這個老師 求一點學問，就是如此而已，大家互相這麼交換，世間的交換。
啊尤其是 現在這個時候，
老師說一點什麼 聽不進的話，他自己 就不服氣，大家 就爭執啊。
現在 佛門當中 也都是如此，這是 一點用場都沒有 一點用場都沒有。
所以 我昨天 已經鼓勵大家 看看 祖師們的傳記，
不管是 中國的，可惜的 西藏的祖師傳記 比較少啊，
還有 偶然有一點 印度的傳記，尤其是 密勒日巴尊者傳，
所以 鼓勵大家去看，看看他們 是怎麼成就的，
必須要 師弟之間 有這樣的關係，你才能夠 真正的 調伏自己的煩惱。
要不然 自己心裡面 都是 這個煩惱，啊這是 講的佛法 都是空話 都是空話。
那麼所以 第二~善知識。
找到了善知識呢，他的教誡 就是藥品，
拿這個藥品幹什麼？然後 進一步去治病。
所以我們看 第四，十八頁的第五行文字：
解說如下：011A 22’53” ~ 012A 13’54”
【◎ 於殷重修 起療病想者。】
現在哪 我們啊 知道有病，找到醫生，得到醫生開的藥，緊跟著自己去吃藥治病。
那麼 世間身體上的 是吃藥治病，
然後哪 在出世，我們 整個的身心上面，是照著這個 啊法師所開的這個法藥 去修行，這個才真正修行。
你 懂得了這個 去修行的話，不管 你做什麼，都在這兒 增長功德，淨除這個罪障；拜佛、念佛、參禪、早晚課、聽經，乃至於 你睡覺、吃飯，沒有 一個地方 不是。
啊也許我們說，欸！古人哪他說：「穿衣、吃飯哪 無不是道」，
那是 開悟了以後 的事情啊，這是 沒有錯。
但是啊 開悟 是對我們現在來說，這個 結果，
你因地當中，你要怎麼樣做，才能夠感得這個果。
假定你 因地當中 一點消息都沒有，請問 那個果 能天上掉下來嗎？佛法會是 講天上掉下來那個果嗎？當然！不會！。
那麼 現在我們
因地當中應該怎麼辦呢？這 就是修行。
聞、思 二個階段，應該怎麼修？
拿 這個聞思階段的修 做為因，你才能夠感得、得到這個啊 修相應的這個果呀！，這樣的！，這個次第 非常清楚 非常明白，
那麼 對我們現在來說，
目前 這個完整的教授 告訴我們的 就 這一個，
所以 你要瞭解它，然後哪 在起心動念之間 都跟法相應，
拿這個心念 在日常生活當中 行、住、坐、臥，這個 才是真正的修行。
所以 我們現在 下面看 文：011A 24’59”
那麼 世間身體上的 是吃藥治病，
然後哪 在出世，我們 整個的身心上面，是照著這個 啊法師所開的這個法藥 去修行，這個才真正修行。
你 懂得了這個 去修行的話，不管 你做什麼，都在這兒 增長功德，淨除這個罪障；拜佛、念佛、參禪、早晚課、聽經，乃至於 你睡覺、吃飯，沒有 一個地方 不是。
啊也許我們說，欸！古人哪他說：「穿衣、吃飯哪 無不是道」，
那是 開悟了以後 的事情啊，這是 沒有錯。
但是啊 開悟 是對我們現在來說，這個 結果，
你因地當中，你要怎麼樣做，才能夠感得這個果。
假定你 因地當中 一點消息都沒有，請問 那個果 能天上掉下來嗎？佛法會是 講天上掉下來那個果嗎？當然！不會！。
那麼 現在我們
因地當中應該怎麼辦呢？這 就是修行。
聞、思 二個階段，應該怎麼修？
拿 這個聞思階段的修 做為因，你才能夠感得、得到這個啊 修相應的這個果呀！，這樣的！，這個次第 非常清楚 非常明白，
那麼 對我們現在來說，
目前 這個完整的教授 告訴我們的 就 這一個，
所以 你要瞭解它，然後哪 在起心動念之間 都跟法相應，
拿這個心念 在日常生活當中 行、住、坐、臥，這個 才是真正的修行。
所以 我們現在 下面看 文：011A 24’59”
【猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥(ㄘㄞ)，即便飲服。】
就像病人哪，他很明白的看見
欸！這個醫生 雖然開了藥方，也給了你藥，
假定你 不吃的話，那個病 不會好，
所以 我們 緊跟著啊 要去吃。
那麼 對我們現在呢？就是：011A 25’26”
假定你 不吃的話，那個病 不會好，
所以 我們 緊跟著啊 要去吃。
那麼 對我們現在呢？就是：011A 25’26”
【於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，唯愛多積異類文辭，而為究竟。】
對於 說法的這個師長，所告訴我們的
這個教授啊，
假定你 不照著它 去修習的話，
「修」就是修改，
那麼「習」呢 這個就是說 不斷的照著這個辦法去 做！做！做！，就是這樣。
修改些什麼呢？就是 我們的行，
以前 我們的行 是跟無明、煩惱相應的，是 見、思 二惑，啊！這一點很重要。
我們現在 很多人哪 都有一點小聰明哪 還覺得：這個樣的，
這種小聰明，真正說起來 是害我們的，無始以來 害我們的，就是這一個。
我們真正的唯一的救怙（ㄏㄨˋ）就是佛法，
所以 第一個 要把這個東西(小聰明)拿掉。
那麼 我們 現在這個小聰明：
自己的見解，就見惑，這個大冤家 是這個東西，
我們的習性呢 叫思惑，與情緒相應的。
那麼 細的部份呢 就是 塵沙、無明等等，都是 這一個東西。
那麼 要把它修改過來。但是呢 一次還不行，所以 不斷的、不斷的努力 叫修習，啊！不可以 不修。
那麼 平常我們 修學佛法 重重難關。(011A 27’09”)(011B 0’00”)
假定你 不照著它 去修習的話，
「修」就是修改，
那麼「習」呢 這個就是說 不斷的照著這個辦法去 做！做！做！，就是這樣。
修改些什麼呢？就是 我們的行，
以前 我們的行 是跟無明、煩惱相應的，是 見、思 二惑，啊！這一點很重要。
我們現在 很多人哪 都有一點小聰明哪 還覺得：這個樣的，
這種小聰明，真正說起來 是害我們的，無始以來 害我們的，就是這一個。
我們真正的唯一的救怙（ㄏㄨˋ）就是佛法，
所以 第一個 要把這個東西(小聰明)拿掉。
那麼 我們 現在這個小聰明：
自己的見解，就見惑，這個大冤家 是這個東西，
我們的習性呢 叫思惑，與情緒相應的。
那麼 細的部份呢 就是 塵沙、無明等等，都是 這一個東西。
那麼 要把它修改過來。但是呢 一次還不行，所以 不斷的、不斷的努力 叫修習，啊！不可以 不修。
那麼 平常我們 修學佛法 重重難關。(011A 27’09”)(011B 0’00”)
[修學佛法重重難關。] 011B 00’07”
第一種難關哪，說 我要修行哪~，是 不~要 聽的。
這個道理 以前講過很多，倒不一定是說 他的錯，
看見太多人啊 講了 說了 半天哪，一點樣子 都沒有。
所以真正有志氣的人覺得：「唉！那些人，講了半天 沒用，我可不學那一個」。
他這個志氣 倒是 本身好的，但是 這種情況 是前面 說法的人 的錯誤，
並不是說 真正的佛法 不要 講說、不要 聽聞的。
那麼 現在呢 第一個難關 如果克服了，
說：真的要修行啊，你必定要 懂得 修行的道理，要 懂得道理，要 去聽聞，
結果 聽聞了以後 他 真正要做的，是照著去修習。011B 00’53”
欸！假定說 現在呢 聽完了，說：我懂了，懂了！，不修行的話，這個 沒有用。
那麼 在這種情況下，變成什麼？
啊！聽得很多，覺得：這個 就是 修行；害了下面這個毛病~是 多積異類文辭。
你 無非是啊 做得 可以說 文字很通達，就是這樣。
啊！這個 經上 怎麼講的，中觀 怎麼講，唯識 怎麼講，小乘 怎麼講，大乘 怎麼講。
啊一大堆參考書，一大堆資料，啊把人家 弄得 是越弄越頭痛，
以為這個 就是佛法，這個 不~是的 不是的，啊！這一點 我們 要了解。
所以 近代啊 現在這個佛法 從清末開始 又慚慚的 這個恢復了，
各宗各派的 氣象蓬勃。其中啊 尤其是 法相一宗。
譬如說 當年哪 太虛大師也是，歐陽竟無先生也是，那麼 韓清淨等等，
我曾經 聽說過，很早以前 聽說過人家 讚歎這個，
後來 我出了家以後，有機會 看，人家 就告訴我，
啊！~法相這個東西 真難學！啊~
這唯識啊，哈！不曉得 多少名詞啊，越學 越頭痛，背得你 暈頭腦脹。
那麼 我剛開始 我是歡喜念佛，也~覺得：有這個感覺，
一直等到後來 過了一些年，我總算幸運，自己的障礙除掉了，
嗨喲！發現哪 法相之美啊，美不可言！，
啊！初機 修學佛法，你只有 走這條路，
如果說 你不走 這條路啊，
那條路 我是覺得 非常辛苦，當然，你宿生有大善根 不~在此例，因為 你早就 修過了嘛。
那麼關鍵在 那~裡呢？這個 就是我的經驗：
假定你 把它看成功 單單是 文字，那麼 這個麻煩 就來了。
有很多人哪，就宿生 有這個習氣，
他是個 念書人，哎呦！碰見了 書，書 不怕多的，
然後呢 說的 頭頭是道，說完了 以後，也 到此為止。
啊！對修行上面哪~，更進一步啊 暫時！停在那裡，
這一種情況之下 對於 不歡喜念書的人，這是件 苦事情。011B 03’06”
但 真正的法相 是這個嗎？不是！，
指出來 法的行相是什麼？這個 叫法相。
你說貪，貪是什麼樣子？
你說瞋，瞋是什麼樣子？ 你要認得它！欸
那個時候，非！要 靠！那個經論 指授給你看，這個叫法相，是指 這一個，
那裡是 講文字 叫法相，這文字，只是法相 百千萬分當中的一個東西啊！這樣！。011B 03’31”
所以 你如果說 有了！這個的話，經過它 一指！，你 認得了！，
你認得了，你才有機會淨除它呀。
你否則 你不認識，你說 修行、去掉 貪瞋癡，
貪是什麼？不知道，
瞋是什麼？不知道，
你怎麼 去除掉它？ 很明白嘛！。011B 03’47”
像拔草一樣，你說 要拔草，跑到那地方去，茫茫一片，那 沒有用啊！
所以 我常常說的，我這個善知識，
當年 我剛依靠他之前哪，我旁邊有好幾個人 常常說笑話，
啊！說 這個法師啊，大家已經出坡去了，
他是 做什麼事情，自己拿起全部精神來 去做！，就出坡去了。
跑到 這個花圃裡邊、苗圃裡邊 把那個草 拔掉，
他做的 一定是 最快，全部 打起精神來。
結果 等到他拔光了，你就看哪，草 固然沒有啊！，欸！菜呀、花 也通通拔掉了。
那時 常常會笑，我那時 也笑，
現在 才慢慢慢慢的 啊！我是覺得「問題啊 就在這個上頭，你必定 先要認得」。
所以啊 修行 一定要 兩樣事情，第一個正知見，然後哪 精進行 精進行。
011B 04’37”
我剛才說 那個善知識，他兩樣東西 都具足，
正因為 他具足，那個精力 他不會用在 這種小事情上的，
你叫他 管這個，他 很多事情，他 什麼 都不知道，
但是 他真正的 重點！ 把得很牢，
啊我到現在 所以對他始終 一生哪 佩服不盡，感激不盡，受用也從這個地方來的。
這個雖然 是個笑話囉，我是 說明哪，現在 如果說 我們 講修行，
固然 你這個 園圃的事情 你不！了解，剛開始 當然你可以 樣樣拔掉，
現在 如果叫你 學學種菜的話，然後 你這樣去做的，你 怎麼種菜？
現在 就是 耕耘我們這個心田，
你心裡面 那一個是雜草，是那一個 應該保留 你不知道，
一股腦兒 亂來的話，你能修行嗎？
要想 認得！這個，就是說 這個才是真正的法相，
以後 我們真的這個地方講的重點 就偏重在這地方，這一點 大家要注意、要了解，否則的話，那是 你自己 對不起你自己，自己 對不起自己。011B 05’39”
我們好好的 世間可以做個很好的人，放棄了！不幹！，跑到這地方來，那不是 自己耽擱 自己一生嗎？
所以 這個地方告訴我們 說：不要多積異類文辭，
然後呢 你靠著這個指導 你認得，認得了 去做的話，那！真省事啊、真省力啊！
你 心 一動！，啊！那心相 就記得了，曉得這是什麼，
然後呢 不對！你把它改過來，
對了！把它增上，
這個時候，你內心感到：無~比的歡喜，這個是 法喜。
眼前 那些東西 動不了你，
否則 你一天到晚 在這裡直轉，自己還覺：得意，
你 得意了半天，將來 你 下去，也把別人 也拖下去，
這個東西 很可怕的啊！，很現實的 而且。
下面繼續下去。啊！說 011B 06’26” p. 18 (7)
第一種難關哪，說 我要修行哪~，是 不~要 聽的。
這個道理 以前講過很多，倒不一定是說 他的錯，
看見太多人啊 講了 說了 半天哪，一點樣子 都沒有。
所以真正有志氣的人覺得：「唉！那些人，講了半天 沒用，我可不學那一個」。
他這個志氣 倒是 本身好的，但是 這種情況 是前面 說法的人 的錯誤，
並不是說 真正的佛法 不要 講說、不要 聽聞的。
那麼 現在呢 第一個難關 如果克服了，
說：真的要修行啊，你必定要 懂得 修行的道理，要 懂得道理，要 去聽聞，
結果 聽聞了以後 他 真正要做的，是照著去修習。011B 00’53”
欸！假定說 現在呢 聽完了，說：我懂了，懂了！，不修行的話，這個 沒有用。
那麼 在這種情況下，變成什麼？
啊！聽得很多，覺得：這個 就是 修行；害了下面這個毛病~是 多積異類文辭。
你 無非是啊 做得 可以說 文字很通達，就是這樣。
啊！這個 經上 怎麼講的，中觀 怎麼講，唯識 怎麼講，小乘 怎麼講，大乘 怎麼講。
啊一大堆參考書，一大堆資料，啊把人家 弄得 是越弄越頭痛，
以為這個 就是佛法，這個 不~是的 不是的，啊！這一點 我們 要了解。
所以 近代啊 現在這個佛法 從清末開始 又慚慚的 這個恢復了，
各宗各派的 氣象蓬勃。其中啊 尤其是 法相一宗。
譬如說 當年哪 太虛大師也是，歐陽竟無先生也是，那麼 韓清淨等等，
我曾經 聽說過，很早以前 聽說過人家 讚歎這個，
後來 我出了家以後，有機會 看，人家 就告訴我，
啊！~法相這個東西 真難學！啊~
這唯識啊，哈！不曉得 多少名詞啊，越學 越頭痛，背得你 暈頭腦脹。
那麼 我剛開始 我是歡喜念佛，也~覺得：有這個感覺，
一直等到後來 過了一些年，我總算幸運，自己的障礙除掉了，
嗨喲！發現哪 法相之美啊，美不可言！，
啊！初機 修學佛法，你只有 走這條路，
如果說 你不走 這條路啊，
那條路 我是覺得 非常辛苦，當然，你宿生有大善根 不~在此例，因為 你早就 修過了嘛。
那麼關鍵在 那~裡呢？這個 就是我的經驗：
假定你 把它看成功 單單是 文字，那麼 這個麻煩 就來了。
有很多人哪，就宿生 有這個習氣，
他是個 念書人，哎呦！碰見了 書，書 不怕多的，
然後呢 說的 頭頭是道，說完了 以後，也 到此為止。
啊！對修行上面哪~，更進一步啊 暫時！停在那裡，
這一種情況之下 對於 不歡喜念書的人，這是件 苦事情。011B 03’06”
但 真正的法相 是這個嗎？不是！，
指出來 法的行相是什麼？這個 叫法相。
你說貪，貪是什麼樣子？
你說瞋，瞋是什麼樣子？ 你要認得它！欸
那個時候，非！要 靠！那個經論 指授給你看，這個叫法相，是指 這一個，
那裡是 講文字 叫法相，這文字，只是法相 百千萬分當中的一個東西啊！這樣！。011B 03’31”
所以 你如果說 有了！這個的話，經過它 一指！，你 認得了！，
你認得了，你才有機會淨除它呀。
你否則 你不認識，你說 修行、去掉 貪瞋癡，
貪是什麼？不知道，
瞋是什麼？不知道，
你怎麼 去除掉它？ 很明白嘛！。011B 03’47”
像拔草一樣，你說 要拔草，跑到那地方去，茫茫一片，那 沒有用啊！
所以 我常常說的，我這個善知識，
當年 我剛依靠他之前哪，我旁邊有好幾個人 常常說笑話，
啊！說 這個法師啊，大家已經出坡去了，
他是 做什麼事情，自己拿起全部精神來 去做！，就出坡去了。
跑到 這個花圃裡邊、苗圃裡邊 把那個草 拔掉，
他做的 一定是 最快，全部 打起精神來。
結果 等到他拔光了，你就看哪，草 固然沒有啊！，欸！菜呀、花 也通通拔掉了。
那時 常常會笑，我那時 也笑，
現在 才慢慢慢慢的 啊！我是覺得「問題啊 就在這個上頭，你必定 先要認得」。
所以啊 修行 一定要 兩樣事情，第一個正知見，然後哪 精進行 精進行。
011B 04’37”
我剛才說 那個善知識，他兩樣東西 都具足，
正因為 他具足，那個精力 他不會用在 這種小事情上的，
你叫他 管這個，他 很多事情，他 什麼 都不知道，
但是 他真正的 重點！ 把得很牢，
啊我到現在 所以對他始終 一生哪 佩服不盡，感激不盡，受用也從這個地方來的。
這個雖然 是個笑話囉，我是 說明哪，現在 如果說 我們 講修行，
固然 你這個 園圃的事情 你不！了解，剛開始 當然你可以 樣樣拔掉，
現在 如果叫你 學學種菜的話，然後 你這樣去做的，你 怎麼種菜？
現在 就是 耕耘我們這個心田，
你心裡面 那一個是雜草，是那一個 應該保留 你不知道，
一股腦兒 亂來的話，你能修行嗎？
要想 認得！這個，就是說 這個才是真正的法相，
以後 我們真的這個地方講的重點 就偏重在這地方，這一點 大家要注意、要了解，否則的話，那是 你自己 對不起你自己，自己 對不起自己。011B 05’39”
我們好好的 世間可以做個很好的人，放棄了！不幹！，跑到這地方來，那不是 自己耽擱 自己一生嗎？
所以 這個地方告訴我們 說：不要多積異類文辭，
然後呢 你靠著這個指導 你認得，認得了 去做的話，那！真省事啊、真省力啊！
你 心 一動！，啊！那心相 就記得了，曉得這是什麼，
然後呢 不對！你把它改過來，
對了！把它增上，
這個時候，你內心感到：無~比的歡喜，這個是 法喜。
眼前 那些東西 動不了你，
否則 你一天到晚 在這裡直轉，自己還覺：得意，
你 得意了半天，將來 你 下去，也把別人 也拖下去，
這個東西 很可怕的啊！，很現實的 而且。
下面繼續下去。啊！說 011B 06’26” p. 18 (7)
【是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。】
說 我們 是修了，而單單修
夠不夠？不~夠，所以 前面告訴我們 殷~重~修。
什麼叫殷重啊？「唉呀！~ 很！鄭重的，很！殷切的」。
為！~什麼 要這樣認真呀？因為 我們這個無始長夜 無明大病，
就像我們現在 害了很重的痲瘋病，這個癩病 就是痲瘋，
這個痲瘋 害了以後，唉呀！~這個 會呀！手、腳、鼻子、耳朵，不曉得 什麼地方，它會 掉掉的，
碰到了 這麼嚴重的病 的話，
你 隨便的一兩次藥 的話，一點用場 都沒有。一點用場都沒有。
所以他說：011B 07’11”
什麼叫殷重啊？「唉呀！~ 很！鄭重的，很！殷切的」。
為！~什麼 要這樣認真呀？因為 我們這個無始長夜 無明大病，
就像我們現在 害了很重的痲瘋病，這個癩病 就是痲瘋，
這個痲瘋 害了以後，唉呀！~這個 會呀！手、腳、鼻子、耳朵，不曉得 什麼地方，它會 掉掉的，
碰到了 這麼嚴重的病 的話，
你 隨便的一兩次藥 的話，一點用場 都沒有。一點用場都沒有。
所以他說：011B 07’11”
【我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。】
所以 我們現在 從無始以來啊，遭到這個
煩惱大病。所逼！、所惱！，
儘管 我們現在 得到了 這個完整的教授，
了解了 這個 佛告訴我們 真正的內涵，
啊你雖然 能修，但是 修一兩次，不夠，
假定說 我們不知道的話，更！不談。更！不談。
所以 我們哪 真正說起來 應該怎麼辦呢？
應該啊 圓具一切道分，要整個的內容啊 要通通了解，通通認識，然後 去修。
我們 在這一個地方 大家容或有一點疑問，
是啊！等到你 樣樣了解了，你做，怎麼行呀？
嗯 不！，不是 這個意思，我們 要了解的。011B 08’22”
我現在 舉一個 很簡單的 譬喻。
譬如說 我們要造一個高樓大廈，造一個高樓大廈，
造這個高樓大廈，不是！叫你一口氣 就把它造起來，
要造高樓大廈 你必須要 把那高樓大廈 次第步驟 完全把握住，
照著 這個次第步驟 去做的話，必定 沒問題。
如果 你把握不住 這！個的話，
那麼 你東摸西摸的話，那個摸得 一無是處，一無是處，我想 我們大家了解。
譬如說 你隨便造個小房子，你說 沒關係啦！，
反正 地上 草拔掉一點，大一點 就 好了！，萬一覺得不對，重來 可以。
你造高樓大廈 你行嗎？你一定要 每個步驟 弄得非常完整，
絕對不是說 要造房子嘛，反正 我磚頭、水泥 通通進來嘛 就算！，
你把它 通通進來了 以後，對不起！
他說 那要 挖地基，你怎麼辦哪？再搬出去啊！，搬出去的 就重來！。
你搬了 就搬了幾趟以後，錢固然花掉了，鋼筋嘛 爛掉了，水泥嘛 硬掉了，完了！。
我們這個 同樣的道理，我們這一生，生命是 快速得很哪，你浪費，要不了 多少的話，一生 就完了。
然後養成功 這習慣，下一生 又來，匆匆忙忙的 就碰上了，就碰，
等到你 碰完了，覺得不對 重來的話，那一生 又完了！
那個 還算是 你沒 出大毛病 喔，
如果 出了毛病的話，下一生 人身得不到，就到 地獄裡去了，
這一轉 不知道 什麼時候 出來喔，那是個 事實欸！。011B 09’48”
所以 他說的 圓具一切，那是你把握住。
像比如說 我們造房子，我 不急著去造，現在啊 先說 我造這房子 要多大？
然後呢 請一個好的建築師 畫一個藍圖，這個次第 怎麼一步步上來？
表面上面 你沒有動，可是 你將來 要嘛不動，
一動的話 一路上去，高樓大廈 成功了，這不是 就是很簡單？
所以 一開頭 我特別 告訴大家，你們 記住！華嚴、法華的 真實的境界，
拿著這個 好好的 這樣！。
我們真正 去做的時候，一定是 一門深入，相當於 我們造房子，
我們真正 做的時候，一定是 那！照著這個次第步驟 完完整整的，
這樣 才是大王路。
本論的 真正可貴的地方 就在 這上頭。啊！真正可貴的地方 就是在 這上頭。
那麼 把握住這一個，那 去努力，做的時候呢 如 瀑流水，
啊這個瀑流水 像瀑布一樣，萬馬奔騰，永不停馳的，這樣 來！。
它這個地方 叫我們修行啊，有意思！
他不是說 叫我們哪 你趕快去 拜佛，趕快叫你 念佛，趕快 參禪打坐，
他叫我們幹什麼？觀察慧而正思惟，這是 我們眼前 真正應該做到的。
這個觀察慧跟正思惟是什麼意思？
我們 凡夫之所以為凡夫 的話：愚癡、邪見，
我們要想破除它的 唯一的正對治是 智慧，啊！智慧 說：聞、思、修 慧。
聞 是從善知識那裡 開始的，
然後呢 從善知識 得到 你正確的教授，這是 從外面來的。
你 聽懂了以後，你開始的第一步什麼？就是思惟，
那個思惟，就是不斷的把聽懂的道理，
觀察：欸！這個對不對？這個錯不錯？這個是什麼一回事情？
要觀察的什麼？要觀察 自己的心行相，這個是非常重要的一件事情，所以 它叫內！明！。所以它叫內！明！。011B 11’48”
所以 古來人哪，古德們 總是告訴我們 消歸自性。消歸自性。
什麼叫「消歸自性」呢？
諾！就是 回過頭來，在你自己的心行上面 找 這個問題 去，
這個才真的法相。這個才真的法相。
而我們 心行的所以起心動念哪，那來的啊？有 幾個原因。
簡單的說，
第一個，就是心裡的種子，無始的 識種，
外面是 外境的引誘，
帶上 根，
三事和合--觸，011B 12’18”
儘管 我們現在 得到了 這個完整的教授，
了解了 這個 佛告訴我們 真正的內涵，
啊你雖然 能修，但是 修一兩次，不夠，
假定說 我們不知道的話，更！不談。更！不談。
所以 我們哪 真正說起來 應該怎麼辦呢？
應該啊 圓具一切道分，要整個的內容啊 要通通了解，通通認識，然後 去修。
我們 在這一個地方 大家容或有一點疑問，
是啊！等到你 樣樣了解了，你做，怎麼行呀？
嗯 不！，不是 這個意思，我們 要了解的。011B 08’22”
我現在 舉一個 很簡單的 譬喻。
譬如說 我們要造一個高樓大廈，造一個高樓大廈，
造這個高樓大廈，不是！叫你一口氣 就把它造起來，
要造高樓大廈 你必須要 把那高樓大廈 次第步驟 完全把握住，
照著 這個次第步驟 去做的話，必定 沒問題。
如果 你把握不住 這！個的話，
那麼 你東摸西摸的話，那個摸得 一無是處，一無是處，我想 我們大家了解。
譬如說 你隨便造個小房子，你說 沒關係啦！，
反正 地上 草拔掉一點，大一點 就 好了！，萬一覺得不對，重來 可以。
你造高樓大廈 你行嗎？你一定要 每個步驟 弄得非常完整，
絕對不是說 要造房子嘛，反正 我磚頭、水泥 通通進來嘛 就算！，
你把它 通通進來了 以後，對不起！
他說 那要 挖地基，你怎麼辦哪？再搬出去啊！，搬出去的 就重來！。
你搬了 就搬了幾趟以後，錢固然花掉了，鋼筋嘛 爛掉了，水泥嘛 硬掉了，完了！。
我們這個 同樣的道理，我們這一生，生命是 快速得很哪，你浪費，要不了 多少的話，一生 就完了。
然後養成功 這習慣，下一生 又來，匆匆忙忙的 就碰上了，就碰，
等到你 碰完了，覺得不對 重來的話，那一生 又完了！
那個 還算是 你沒 出大毛病 喔，
如果 出了毛病的話，下一生 人身得不到，就到 地獄裡去了，
這一轉 不知道 什麼時候 出來喔，那是個 事實欸！。011B 09’48”
所以 他說的 圓具一切，那是你把握住。
像比如說 我們造房子，我 不急著去造，現在啊 先說 我造這房子 要多大？
然後呢 請一個好的建築師 畫一個藍圖，這個次第 怎麼一步步上來？
表面上面 你沒有動，可是 你將來 要嘛不動，
一動的話 一路上去，高樓大廈 成功了，這不是 就是很簡單？
所以 一開頭 我特別 告訴大家，你們 記住！華嚴、法華的 真實的境界，
拿著這個 好好的 這樣！。
我們真正 去做的時候，一定是 一門深入，相當於 我們造房子，
我們真正 做的時候，一定是 那！照著這個次第步驟 完完整整的，
這樣 才是大王路。
本論的 真正可貴的地方 就在 這上頭。啊！真正可貴的地方 就是在 這上頭。
那麼 把握住這一個，那 去努力，做的時候呢 如 瀑流水，
啊這個瀑流水 像瀑布一樣，萬馬奔騰，永不停馳的，這樣 來！。
它這個地方 叫我們修行啊，有意思！
他不是說 叫我們哪 你趕快去 拜佛，趕快叫你 念佛，趕快 參禪打坐，
他叫我們幹什麼？觀察慧而正思惟，這是 我們眼前 真正應該做到的。
這個觀察慧跟正思惟是什麼意思？
我們 凡夫之所以為凡夫 的話：愚癡、邪見，
我們要想破除它的 唯一的正對治是 智慧，啊！智慧 說：聞、思、修 慧。
聞 是從善知識那裡 開始的，
然後呢 從善知識 得到 你正確的教授，這是 從外面來的。
你 聽懂了以後，你開始的第一步什麼？就是思惟，
那個思惟，就是不斷的把聽懂的道理，
觀察：欸！這個對不對？這個錯不錯？這個是什麼一回事情？
要觀察的什麼？要觀察 自己的心行相，這個是非常重要的一件事情，所以 它叫內！明！。所以它叫內！明！。011B 11’48”
所以 古來人哪，古德們 總是告訴我們 消歸自性。消歸自性。
什麼叫「消歸自性」呢？
諾！就是 回過頭來，在你自己的心行上面 找 這個問題 去，
這個才真的法相。這個才真的法相。
而我們 心行的所以起心動念哪，那來的啊？有 幾個原因。
簡單的說，
第一個，就是心裡的種子，無始的 識種，
外面是 外境的引誘，
帶上 根，
三事和合--觸，011B 12’18”
因為 世間講 心理的，好像是 心理跟物理，內外是 兩樣事情。
佛法 不是！，這個 我們要了解的，
也不是 心物一元論，它是個 緣起論，這樣
當我們談到 一個心理行相 的話，一定有 外面的東西 在裡邊。
你看見 這個人，這個人 對你 笑一笑，哎！你覺得 很歡喜。
你看見 這個好吃的，你就貪，
這個人 對你 瞪大了眼睛 罵你幾句，你就瞋，
所以 這個瞋貪的 是 你內心的，
可是 跟外面的外境 卻有這樣的關係，這個 我們 以後再談，我這裡 順便一提。
那麼所以 在這個時候(起心動念)都要靠什麼？觀察，
觀察去思惟，就這樣，這個叫做正思惟，叫做如理作意，我們修行的第一步 是這個。
因為 我們 經過觀察，經過思惟 才曉得：我們現在 心裡面哪 一天到晚 無始以來的妄念 如瀑流水，
那麼 現在 唯一的辦法 說 要阻止它，有種種：
念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等等。(六念)
而 這個裡邊的 一個殊勝的法門，那時候 你念 阿彌陀佛，
那個時候 你心裡面 了解了以後，一心一意的 去念，
如 正在念的時候，當然！
然後呢 你也不斷的 去觀察 那個正知，觀察這個 叫正知，曉得它
對了，就讓它 念下去，
不對了，把它 拉回來。
然後 在這個地方 開出來說，
你要對治這個 產生這樣的功效 是 念~佛，
為對治這個 產生這樣的功效 是 拜~佛，
然後呢 要叫你 去淨~信，要叫你 去打~坐，它 那個中心，都在 從這上面開始的。
所以 這個八正道當中，正見下面 第二個 是正思惟，
這個次第 有它的 必然如此的，修行的 最佳指導在此。011B 14’06”
佛法 不是！，這個 我們要了解的，
也不是 心物一元論，它是個 緣起論，這樣
當我們談到 一個心理行相 的話，一定有 外面的東西 在裡邊。
你看見 這個人，這個人 對你 笑一笑，哎！你覺得 很歡喜。
你看見 這個好吃的，你就貪，
這個人 對你 瞪大了眼睛 罵你幾句，你就瞋，
所以 這個瞋貪的 是 你內心的，
可是 跟外面的外境 卻有這樣的關係，這個 我們 以後再談，我這裡 順便一提。
那麼所以 在這個時候(起心動念)都要靠什麼？觀察，
觀察去思惟，就這樣，這個叫做正思惟，叫做如理作意，我們修行的第一步 是這個。
因為 我們 經過觀察，經過思惟 才曉得：我們現在 心裡面哪 一天到晚 無始以來的妄念 如瀑流水，
那麼 現在 唯一的辦法 說 要阻止它，有種種：
念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等等。(六念)
而 這個裡邊的 一個殊勝的法門，那時候 你念 阿彌陀佛，
那個時候 你心裡面 了解了以後，一心一意的 去念，
如 正在念的時候，當然！
然後呢 你也不斷的 去觀察 那個正知，觀察這個 叫正知，曉得它
對了，就讓它 念下去，
不對了，把它 拉回來。
然後 在這個地方 開出來說，
你要對治這個 產生這樣的功效 是 念~佛，
為對治這個 產生這樣的功效 是 拜~佛，
然後呢 要叫你 去淨~信，要叫你 去打~坐，它 那個中心，都在 從這上面開始的。
所以 這個八正道當中，正見下面 第二個 是正思惟，
這個次第 有它的 必然如此的，修行的 最佳指導在此。011B 14’06”
【如大德月 大阿闍黎
讚悔中云：「此中心亦 恆愚昧，長時習近 重病疴，如具癩者 斷手足，依少服藥 有何益。」】
啊所以~下面這一個大阿闍黎啊 說：
我們的心哪~ 一直啊~ 長夜無明當中啊：愚癡，為 這個無明 所遮~蓋，
所以啊 我們平常的習性、認識啊，都~是啊 跟三毒相應的 那個大~病。
啊這個病的 就像什麼？病當中最利害的 是痲~瘋，
唉啊~那個手足 都斷掉了，現在 要去治療它的話，一點點藥啊 是不行啊！，是啊！，看下面。011B 15’00”
我們的心哪~ 一直啊~ 長夜無明當中啊：愚癡，為 這個無明 所遮~蓋，
所以啊 我們平常的習性、認識啊，都~是啊 跟三毒相應的 那個大~病。
啊這個病的 就像什麼？病當中最利害的 是痲~瘋，
唉啊~那個手足 都斷掉了，現在 要去治療它的話，一點點藥啊 是不行啊！，是啊！，看下面。011B 15’00”
【由是於自 作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。】
這個(病想)是 最重要的，你這一個認識 一起來，其他的 都起來了。
這個(病)想啊，想啊 產生功效與否，
對我們 能否修行，產生的 最直接的關係。
現在這個道理：佛菩薩、祖師告訴我們了，
我們能不能真的應用，就靠什麼？靠 能不能正思惟。
就在正思惟之前，它還有一個關鍵，啊還有一個關鍵，
所以啊，以後 慢慢的 慢慢的 我們會 照著這個次第啊 去講，
然後呢，一步一步啊 去 來修習。
所以 在這裡啊，在這個地方啊，啊我明天哪 會給大家 簡單的說明一下。
以後 我們這一個地方的進度，
啊所以我說 我們這一次的 原則上面哪 這個學院跟常住是 完全合起來的，完全合起來，希望每一位同修 都得到 這個相應的 好處。
那麼 假定說 不這樣！，啊！產生什麼效果呢？011B 16’22”
這個(病)想啊，想啊 產生功效與否，
對我們 能否修行，產生的 最直接的關係。
現在這個道理：佛菩薩、祖師告訴我們了，
我們能不能真的應用，就靠什麼？靠 能不能正思惟。
就在正思惟之前，它還有一個關鍵，啊還有一個關鍵，
所以啊，以後 慢慢的 慢慢的 我們會 照著這個次第啊 去講，
然後呢，一步一步啊 去 來修習。
所以 在這裡啊，在這個地方啊，啊我明天哪 會給大家 簡單的說明一下。
以後 我們這一個地方的進度，
啊所以我說 我們這一次的 原則上面哪 這個學院跟常住是 完全合起來的，完全合起來，希望每一位同修 都得到 這個相應的 好處。
那麼 假定說 不這樣！，啊！產生什麼效果呢？011B 16’22”
【此若 僅是空言，則亦不為
除煩惱故 修教授義，唯樂(ㄧㄠˋ)多聞。】
假定說 這一個 想、觀念哪，這是空話，
啊！空話，就是 講，講得頭頭是道，
啊 說得天花亂墜；
啊聽，聽得津津有味，
那！講完了！，聽完了！ 書本一合，照樣的 如此這般，那 這個就是空話，這個就是空話。
這一種情況 它 不為(ㄨㄟˋ)除煩惱，啊！除煩惱 才修 那個教授，
我們只是 好樂 聽聞，這樣的話，沒有意思，就像 什麼？ 011B 17’06”
啊！空話，就是 講，講得頭頭是道，
啊 說得天花亂墜；
啊聽，聽得津津有味，
那！講完了！，聽完了！ 書本一合，照樣的 如此這般，那 這個就是空話，這個就是空話。
這一種情況 它 不為(ㄨㄟˋ)除煩惱，啊！除煩惱 才修 那個教授，
我們只是 好樂 聽聞，這樣的話，沒有意思，就像 什麼？ 011B 17’06”
【猶如病者，求醫師已，而不服藥。】
啊！找了醫生，不吃藥
有用嗎？有用嗎？ 011B 17’13”
【若唯愛著 所配藥品，病終無脫。】
不能脫啊！，這個地方啊，我想 我們在座很多同修 可能會有這種念頭：
是啊！我並沒有 不想修，我 想修啊，但是 為！~什麼心裡邊就提不起來呢？
你們有沒有這樣的概念？有沒有這樣的痛苦？我想 很多同修 有！。
所以 上次我曾經問過 一個問題，
說：我們現在 明明瞭解了，這個 偏偏做不到，這樣，關鍵在那裡？
現在 我們一定要 從這個地方呢，找到 病根所在，找到 病根所在。
實際上呢 本論後面哪，這個所以 所以教授，教授！不一定 本論啦，
反正 有圓滿傳承教授的話，都在這一個地方 會給我們 指出一條 最好的路線來，最好的路線來。
這一條路線，那個 善知識、佛菩薩 會告訴我們的。
可這裡呀！注意喔！修、不修 靠大家自己，
啊如果說 你 不照著 去做的話，儘管 最好的方法，你會 聽得很歡喜，這個時候啊，沒多大用處 沒多大用處。011B 18’20”
是啊！我並沒有 不想修，我 想修啊，但是 為！~什麼心裡邊就提不起來呢？
你們有沒有這樣的概念？有沒有這樣的痛苦？我想 很多同修 有！。
所以 上次我曾經問過 一個問題，
說：我們現在 明明瞭解了，這個 偏偏做不到，這樣，關鍵在那裡？
現在 我們一定要 從這個地方呢，找到 病根所在，找到 病根所在。
實際上呢 本論後面哪，這個所以 所以教授，教授！不一定 本論啦，
反正 有圓滿傳承教授的話，都在這一個地方 會給我們 指出一條 最好的路線來，最好的路線來。
這一條路線，那個 善知識、佛菩薩 會告訴我們的。
可這裡呀！注意喔！修、不修 靠大家自己，
啊如果說 你 不照著 去做的話，儘管 最好的方法，你會 聽得很歡喜，這個時候啊，沒多大用處 沒多大用處。011B 18’20”
【三摩地王經云：「諸人病已
身遭苦，無數年中 未暫離，彼因重病 久惱故，為療病故 亦求醫。彼若數數 勤訪求，獲遇黠慧 明了醫，醫亦安住 其悲愍，教令服用 如是藥。受其珍貴 眾良藥，若不服用
療病藥，非醫致使 非藥過，唯是病者 自過失。】
這個地方 先停一下。
這個經上面 告訴我們，哦！大家呀！身體上面 遭到了這個病苦啊，
這個多少年來啊 這個病苦一直沒有啊~能夠弄得好，
那麼 因為這個重病所困苦啊 所以 找醫生，
找醫生啊 好~辛苦的去求訪，幸運 而找到了真正精彩的黠慧精明，
黠慧啊，就是很聰明的，
明瞭 是的的確確的 好的醫生，而這個醫生呢？也的的確確肯哪 幫助我們。
現在這個醫生是 佛、大醫王，
他不但~有智慧，了解 怎麼救我們，
而且有悲心，也願意 救我們，
而這個 悲跟智，都是啊 無上的大悲大智，了解圓滿，沒有一點點遺漏的。
我們所有的 病，病根、病因、治好的狀態 他都知道。
然後呢 悲心！ 也是究竟圓滿的，
我們沒有一個人例外的，他都要 把我們哪 救到 最究竟的地步，不到究竟，絕~不~罷~手~。
那麼 在這種情況 這個醫生啊 教我們哪 要吃這個藥，
是的！，現在我們 受到了 這個好藥，
假定 不照著 他 開的藥，告訴我們的方法 去吃的話~，
這個啊~ 不是 醫生的過失，也不是 這個藥不好啊~，
這是 病人自己的 過失啊！~。
在這裡 我覺得：我願意 諸位同修 跟我 一樣的啊，自己啊 閉上眼睛啊，
想一想 我該怎麼辦？我該怎麼辦？這是 最重要的一件事情。
所以 現在我們幸運啊，遇見了，了解了，這個法以後 要策勵自己。
說 我們常常覺得：我．我．我，是！，後面告訴 用 我慢！，
這 這個地方 什麼叫我慢？這個慢哪 倒不像 普通的慢 一樣，
是：我自己一定要！ 做得起來！，一定要！ 成功它！。
這 我們現在啊 經論上面 告訴我們的，
我們哪 要跟誰鬥啊？不是要征服別人，要征服 自己的煩惱，這個就是大丈夫。這個就是大丈夫。
你跟別人鬥 沒有用，啊你不鬥他，他到最後 也是死的，
天下沒有一個人 不死的，所以 你不必去鬥他，哪一個人 都要死，
再大的 冤家、仇敵，他 到最後 也要死。
那麼 只有一樣東西啊：ㄟ~這個煩惱啊，那 這是永遠存在的，
你有本事征服那個煩惱，你才是真正的大丈夫，我們要有 這！個志氣 才對!。
011B 21'45" p. 19 (2)
這個經上面 告訴我們，哦！大家呀！身體上面 遭到了這個病苦啊，
這個多少年來啊 這個病苦一直沒有啊~能夠弄得好，
那麼 因為這個重病所困苦啊 所以 找醫生，
找醫生啊 好~辛苦的去求訪，幸運 而找到了真正精彩的黠慧精明，
黠慧啊，就是很聰明的，
明瞭 是的的確確的 好的醫生，而這個醫生呢？也的的確確肯哪 幫助我們。
現在這個醫生是 佛、大醫王，
他不但~有智慧，了解 怎麼救我們，
而且有悲心，也願意 救我們，
而這個 悲跟智，都是啊 無上的大悲大智，了解圓滿，沒有一點點遺漏的。
我們所有的 病，病根、病因、治好的狀態 他都知道。
然後呢 悲心！ 也是究竟圓滿的，
我們沒有一個人例外的，他都要 把我們哪 救到 最究竟的地步，不到究竟，絕~不~罷~手~。
那麼 在這種情況 這個醫生啊 教我們哪 要吃這個藥，
是的！，現在我們 受到了 這個好藥，
假定 不照著 他 開的藥，告訴我們的方法 去吃的話~，
這個啊~ 不是 醫生的過失，也不是 這個藥不好啊~，
這是 病人自己的 過失啊！~。
在這裡 我覺得：我願意 諸位同修 跟我 一樣的啊，自己啊 閉上眼睛啊，
想一想 我該怎麼辦？我該怎麼辦？這是 最重要的一件事情。
所以 現在我們幸運啊，遇見了，了解了，這個法以後 要策勵自己。
說 我們常常覺得：我．我．我，是！，後面告訴 用 我慢！，
這 這個地方 什麼叫我慢？這個慢哪 倒不像 普通的慢 一樣，
是：我自己一定要！ 做得起來！，一定要！ 成功它！。
這 我們現在啊 經論上面 告訴我們的，
我們哪 要跟誰鬥啊？不是要征服別人，要征服 自己的煩惱，這個就是大丈夫。這個就是大丈夫。
你跟別人鬥 沒有用，啊你不鬥他，他到最後 也是死的，
天下沒有一個人 不死的，所以 你不必去鬥他，哪一個人 都要死，
再大的 冤家、仇敵，他 到最後 也要死。
那麼 只有一樣東西啊：ㄟ~這個煩惱啊，那 這是永遠存在的，
你有本事征服那個煩惱，你才是真正的大丈夫，我們要有 這！個志氣 才對!。
011B 21'45" p. 19 (2)
【如是於此 教出家，遍了力根
靜慮已，若於修行 不精進，不勤現證 豈涅槃。」】
現在呦 我們普遍的 都了解了，說：五根啊、五力啊，這個：止觀的方法，
假定 不照著 去做，
做 而不努力精進 的話，
那麼 沒有辦法 真正的啊~驗證；沒辦法驗證，痛苦不能了。所以
011B 22’17”
假定 不照著 去做，
做 而不努力精進 的話，
那麼 沒有辦法 真正的啊~驗證；沒辦法驗證，痛苦不能了。所以
011B 22’17”
【又云：「我雖宣說 極善法，汝若聞已
不實行，如諸病者 負藥囊，終不能醫 自體病。」】
說：這個經上面哪 佛陀說啦：我現在
已經把最圓滿的教法 告訴你了呀~，
你假定 不照著 去做，
那就像啊 病人啊把那個藥 背在身上啊 嘿！卻醫不好病，
這個是 經上面 告訴我們的。那個菩薩 在論上面 怎麼說呢？011B 22’44”
你假定 不照著 去做，
那就像啊 病人啊把那個藥 背在身上啊 嘿！卻醫不好病，
這個是 經上面 告訴我們的。那個菩薩 在論上面 怎麼說呢？011B 22’44”
【入行論亦云：】
入行 就是入菩薩行，
我們修習 菩薩 人，怎麼 開始下手 去做。011B 22’52”
我們修習 菩薩 人，怎麼 開始下手 去做。011B 22’52”
【「此等 應身行，唯言
說何益，若唯 誦藥方，豈益 諸病者。」】
這個 要身體 做的，單單講 沒用。
就像 治身體上的病 一樣，要拿這個藥 吃的，不是叫你 唸的，
單單唸 沒用處。所以啊 011B 23’12”
就像 治身體上的病 一樣，要拿這個藥 吃的，不是叫你 唸的，
單單唸 沒用處。所以啊 011B 23’12”
【故於殷重修，應當發起
療病之想。】
所以 對我們認真的修行啊，要曉得 這個是 在治我們的病。這個
治我們的病。011B 23’22”
【言殷重者，謂 於善知識
教授，諸取捨處，如實行持。】
喏！這個殷重是什麼？
對於善知識 告訴我們的 這個佛法裡邊的 訣竅、精要，
那一個該捨，那一個該取，如實的，實實在在的，照著它去做，這個才對。
你要 去做呀！， 它還有一個條件哪。011B 23’47”
對於善知識 告訴我們的 這個佛法裡邊的 訣竅、精要，
那一個該捨，那一個該取，如實的，實實在在的，照著它去做，這個才對。
你要 去做呀！， 它還有一個條件哪。011B 23’47”
【此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。】
所以 你真正去做
的話，一定要懂得 你怎麼去做呀？。
(嘶~) 你要曉得 怎麼去做呀，一定要 從善知識那兒 聽聞。
所以 對自己來說，聽聞是 第一個關口，
聽了以後啊 要的的確確的、如實的了知，
那麼 照著這個 所曉得的，啊照著他 去深入，這個就是行持。
講起來，那個聽聞很容易啊，實際上我現在 才有這個經驗，嗯！聽聞 不大容易。
我以前 聽說過一個故事，後來自己也 親自啊碰見了。
相傳哪 以前那個軍隊裡邊哪，這樣的：
一個傳令兵，不像 現在的 這個電話、電報 很方便，
所以 一個命令啊 他叫這個 傳令兵來，
這個傳令兵 傳的時候很有意思耶，
啊站在那個 指揮官前面，把 指揮官告訴他 如此這般 講一遍，
講完了以後，一定要叫 那傳令兵 然後呢 你重覆一遍，就是這樣。
我們剛聽見時 覺得很奇怪，那個簡單的 告訴你幾句話，這下 還要重覆嗎？
欸！說：這一定 要重覆，重覆了一遍 不夠，啊！往往還要 重覆兩遍。
當時 我就覺得 這很奇怪，後來 我自己試，
我也 聽人家講，乃至於現在 告訴別人哪，你們可以 試一試看，啊！試一試看。
昨天還發生了 一個小小的 一個小故事。
因為 我當年記得 我也是 有一個同修，
我就告訴他，這一件事情 這個樣的，他說 懂了懂了，
啊然後 我就說：你把我 告訴你的 話，簡單的 說一遍，
他 回答了半天哪，吱吱呀呀，答了半天哪 不曉得 答到那裡去了。
我曉得 不僅僅 是他！，不僅僅 是他！，
喔！三、四十年以前 我就遭遇到 這個經驗，
多少年 之後，你們不妨 自己想一想 看，
所以 我們以為是 這個情況：一聽 就懂啊，不那麼 簡單喔! 不那麼 簡單喔!
所以 你聽完了，為什麼一定要 努力、好好的、真正去看，
凡是用過功的人，是！，他已經 摸索了很久了，
一聽，啊~訣竅！把住了，他通了，這種人 只有絕少數的人。
大部分的人 聽了一遍，聽的時候 蠻來勁，
聽過了以後啊 腦筋一片糊塗，又是 那老毛病 現起了。
這是我們 所以說 為什麼 不能用功的 原因，這個是 千真萬確的。
所以 我這個地方 特別提 這件事哪，是策勵大家 真正想用功的人啊，
必定要 改頭換面，換 另外一個方法，
啊這也是 為了什麼 我們這裡 這個學院的內容啊，
有一套不同以前的 辦法，順便一提喔。
這個事情 我明天 會宣佈，到那時候 給大家說，給大家說，
這個是 一個他 很特別的理由 在的。
啊那麼現在 我們講，說：這樣做 才是啊~行持。011B 26’44”
(嘶~) 你要曉得 怎麼去做呀，一定要 從善知識那兒 聽聞。
所以 對自己來說，聽聞是 第一個關口，
聽了以後啊 要的的確確的、如實的了知，
那麼 照著這個 所曉得的，啊照著他 去深入，這個就是行持。
講起來，那個聽聞很容易啊，實際上我現在 才有這個經驗，嗯！聽聞 不大容易。
我以前 聽說過一個故事，後來自己也 親自啊碰見了。
相傳哪 以前那個軍隊裡邊哪，這樣的：
一個傳令兵，不像 現在的 這個電話、電報 很方便，
所以 一個命令啊 他叫這個 傳令兵來，
這個傳令兵 傳的時候很有意思耶，
啊站在那個 指揮官前面，把 指揮官告訴他 如此這般 講一遍，
講完了以後，一定要叫 那傳令兵 然後呢 你重覆一遍，就是這樣。
我們剛聽見時 覺得很奇怪，那個簡單的 告訴你幾句話，這下 還要重覆嗎？
欸！說：這一定 要重覆，重覆了一遍 不夠，啊！往往還要 重覆兩遍。
當時 我就覺得 這很奇怪，後來 我自己試，
我也 聽人家講，乃至於現在 告訴別人哪，你們可以 試一試看，啊！試一試看。
昨天還發生了 一個小小的 一個小故事。
因為 我當年記得 我也是 有一個同修，
我就告訴他，這一件事情 這個樣的，他說 懂了懂了，
啊然後 我就說：你把我 告訴你的 話，簡單的 說一遍，
他 回答了半天哪，吱吱呀呀，答了半天哪 不曉得 答到那裡去了。
我曉得 不僅僅 是他！，不僅僅 是他！，
喔！三、四十年以前 我就遭遇到 這個經驗，
多少年 之後，你們不妨 自己想一想 看，
所以 我們以為是 這個情況：一聽 就懂啊，不那麼 簡單喔! 不那麼 簡單喔!
所以 你聽完了，為什麼一定要 努力、好好的、真正去看，
凡是用過功的人，是！，他已經 摸索了很久了，
一聽，啊~訣竅！把住了，他通了，這種人 只有絕少數的人。
大部分的人 聽了一遍，聽的時候 蠻來勁，
聽過了以後啊 腦筋一片糊塗，又是 那老毛病 現起了。
這是我們 所以說 為什麼 不能用功的 原因，這個是 千真萬確的。
所以 我這個地方 特別提 這件事哪，是策勵大家 真正想用功的人啊，
必定要 改頭換面，換 另外一個方法，
啊這也是 為了什麼 我們這裡 這個學院的內容啊，
有一套不同以前的 辦法，順便一提喔。
這個事情 我明天 會宣佈，到那時候 給大家說，給大家說，
這個是 一個他 很特別的理由 在的。
啊那麼現在 我們講，說：這樣做 才是啊~行持。011B 26’44”
【故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。】
對於聽聞道理啊，隨自己的力量去做，這是最重要。
你啊 一定要 聽了 馬上去做，
並不是 叫你聽懂了，馬上 做得到啊，一定 做不到的！我告訴你。
剛才說的 乃至於聽，叫你重覆一遍，
你 都 不能重覆的，你就能 做得到了嗎？
啊這個是 為什麼聞思等等的 必然的關係。(011B 27’11”end) (012A 0’00”)
012A 00’06”
平常我們哪，應該是說 人人都有這個經驗，只是平常的時候 不注意 罷了！
我現在隨便提一下，讓你們自已 好好的反省一下 看看，對不對。
你們哪 歡喜 看報紙吧，或者 看什麼嘛，現在 我們這裡 沒有報紙，
我想 大家都有 這個經驗，
每天早上起來了 第一件事情，拿一個報紙看，啊看得很起勁。
看完了 問你，今天報上 什麼事情啊？
請問 你能回答、答得出嗎？你有印象嗎？
大家 想想看，有沒有？硬是沒有印象！
欸！看過了，剛才什麼啊？
天大的事情，你記得的，好了，下面的事情，迷裡糊嚕一片。
平常我們太多這樣事情，想想看 對不對？
這 不是說，唉呦！我看過多少書了，
你看過了 腦筋一片糊塗，那有什麼用啊？啊這個是 千真萬確的事實啊~。
所以現在 學這個本論 你也這樣學的話，是對不起你自己啊，你耽擱了你一生了，認 都不認得，還談 修，馬虎得 碰 都碰不到，還談 殷重修，不 殷重修，根本 改不過毛病來。
跑到這地方來，白吃了 人家心血，擺在 這地方的話，下完了地獄，然後 作牛作馬 還人家，這個東西不好吃的呀！這個東西不好吃的呀！。012A 01’20”
你啊 一定要 聽了 馬上去做，
並不是 叫你聽懂了，馬上 做得到啊，一定 做不到的！我告訴你。
剛才說的 乃至於聽，叫你重覆一遍，
你 都 不能重覆的，你就能 做得到了嗎？
啊這個是 為什麼聞思等等的 必然的關係。(011B 27’11”end) (012A 0’00”)
012A 00’06”
平常我們哪，應該是說 人人都有這個經驗，只是平常的時候 不注意 罷了！
我現在隨便提一下，讓你們自已 好好的反省一下 看看，對不對。
你們哪 歡喜 看報紙吧，或者 看什麼嘛，現在 我們這裡 沒有報紙，
我想 大家都有 這個經驗，
每天早上起來了 第一件事情，拿一個報紙看，啊看得很起勁。
看完了 問你，今天報上 什麼事情啊？
請問 你能回答、答得出嗎？你有印象嗎？
大家 想想看，有沒有？硬是沒有印象！
欸！看過了，剛才什麼啊？
天大的事情，你記得的，好了，下面的事情，迷裡糊嚕一片。
平常我們太多這樣事情，想想看 對不對？
這 不是說，唉呦！我看過多少書了，
你看過了 腦筋一片糊塗，那有什麼用啊？啊這個是 千真萬確的事實啊~。
所以現在 學這個本論 你也這樣學的話，是對不起你自己啊，你耽擱了你一生了，認 都不認得，還談 修，馬虎得 碰 都碰不到，還談 殷重修，不 殷重修，根本 改不過毛病來。
跑到這地方來，白吃了 人家心血，擺在 這地方的話，下完了地獄，然後 作牛作馬 還人家，這個東西不好吃的呀！這個東西不好吃的呀！。012A 01’20”
【如是亦如 聽聞集云「設雖有多聞，不善護尸羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。」】
那麼 聽聞集上
又來了！，儘管你 聽見了很多，如果啊 你 不善護尸羅，
這個尸羅，說一下，簡單的 我們來說 戒，
大家了解 這個尸羅的意思嗎？了解這個尸羅的意思嗎？
我不能說你們哪~了解，可是我相信，不一定哪 很多人了解，
至少，對我來說，我到現在為止，還是 糊裡糊塗當中。
這 我告訴你們 老實話，講那個 戒，我也早就幾十年以前 就會寫了，
這個戒 我以為 講了，但是 我真的懂啊？到現在 開始慢慢的在懂。
戒的意思是什麼？調伏、清涼、解脫，
調伏了嗎？沒有，碰到 煩惱上面哪，一點！用場都沒有。
你真懂了？ 你既然 不能調伏的，你能懂嗎？
我們講過 汽車，畫畫 一樣子 很好，
然後呢 汽車什麼樣子？怎麼會開的？怎麼弄？你真的 懂了！嗎？
假定說 這個戒 是這樣 講的話，那個佛法 就沒有意思了。
佛法的真正好處，調伏煩惱，把人救出來，
你現在 既然 沒調伏，你能說懂嗎？但是 我又不能說 不懂啊。
所以這裡啊 大家了解喔，不善護尸羅啊，
你如果 不懂的話，請問你 能夠善護嗎？這個是它 真實的 內意呦。
我的感覺，不是說 今天 受了戒了，你又開始 可以學這個東西了，
所以 受了戒以後啊 要慢慢去善學 學處，
好好 跟著那個地方 去學啊，一步一步的上來 好好去學，這個是 開~始啊。
啊像進了學校一樣，不是你進了學校啊，你就是工程師啊，
畢業了！，都 不能做工程師！，何況你 剛進學校。012A 03’20”
所以這個戒 二百五十條 在書本上的戒喔，
就是 在你心裡上面喏，一樣一樣的東西啊 要把你的 內在的煩惱啊 調伏，
調伏了，你就有清涼之感，
然後 你在這個罪業上面得到解脫，那時候你啊 差不多 懂了。這樣喔
所以 昨天晚上 大家在這兒 作布薩的時候，很多人 起來懺悔，
啊！我看了 好讚歎！好歡喜！，儘管 我們哪 剛剛開始起步，
只要 這樣去做的話，自然而然，有它 真正深入，
不！，始終注意 不在這個形式上面，但是 不離這個形式喔，
這個儀軌，是幫助我們深入的最重要的。
就像我們哪 說 學開汽車，這部汽車 很重要，在這個裡面 去摸，
現在 也是如此，所以 這個護尸羅 是這樣子的。
你 不善護，那麼 由於你不善的話，由戒故，就你的行持來說，沒有？不行！；
你儘管多聞，因為 你的行持不夠 被呵斥，那 你這個聽聞 不圓滿。
012A 04’23”
這個尸羅，說一下，簡單的 我們來說 戒，
大家了解 這個尸羅的意思嗎？了解這個尸羅的意思嗎？
我不能說你們哪~了解，可是我相信，不一定哪 很多人了解，
至少，對我來說，我到現在為止，還是 糊裡糊塗當中。
這 我告訴你們 老實話，講那個 戒，我也早就幾十年以前 就會寫了，
這個戒 我以為 講了，但是 我真的懂啊？到現在 開始慢慢的在懂。
戒的意思是什麼？調伏、清涼、解脫，
調伏了嗎？沒有，碰到 煩惱上面哪，一點！用場都沒有。
你真懂了？ 你既然 不能調伏的，你能懂嗎？
我們講過 汽車，畫畫 一樣子 很好，
然後呢 汽車什麼樣子？怎麼會開的？怎麼弄？你真的 懂了！嗎？
假定說 這個戒 是這樣 講的話，那個佛法 就沒有意思了。
佛法的真正好處，調伏煩惱，把人救出來，
你現在 既然 沒調伏，你能說懂嗎？但是 我又不能說 不懂啊。
所以這裡啊 大家了解喔，不善護尸羅啊，
你如果 不懂的話，請問你 能夠善護嗎？這個是它 真實的 內意呦。
我的感覺，不是說 今天 受了戒了，你又開始 可以學這個東西了，
所以 受了戒以後啊 要慢慢去善學 學處，
好好 跟著那個地方 去學啊，一步一步的上來 好好去學，這個是 開~始啊。
啊像進了學校一樣，不是你進了學校啊，你就是工程師啊，
畢業了！，都 不能做工程師！，何況你 剛進學校。012A 03’20”
所以這個戒 二百五十條 在書本上的戒喔，
就是 在你心裡上面喏，一樣一樣的東西啊 要把你的 內在的煩惱啊 調伏，
調伏了，你就有清涼之感，
然後 你在這個罪業上面得到解脫，那時候你啊 差不多 懂了。這樣喔
所以 昨天晚上 大家在這兒 作布薩的時候，很多人 起來懺悔，
啊！我看了 好讚歎！好歡喜！，儘管 我們哪 剛剛開始起步，
只要 這樣去做的話，自然而然，有它 真正深入，
不！，始終注意 不在這個形式上面，但是 不離這個形式喔，
這個儀軌，是幫助我們深入的最重要的。
就像我們哪 說 學開汽車，這部汽車 很重要，在這個裡面 去摸，
現在 也是如此，所以 這個護尸羅 是這樣子的。
你 不善護，那麼 由於你不善的話，由戒故，就你的行持來說，沒有？不行！；
你儘管多聞，因為 你的行持不夠 被呵斥，那 你這個聽聞 不圓滿。
012A 04’23”
【設雖聞寡少，能善護尸羅，由戒故讚彼，其聞為圓滿。】
你 聽的 雖然 少，但是
你能夠 做到！，因為 你能夠 做得很好，啊！那！對了！。那！就對了。012A 04’35”
【若人既少聞，不善護尸羅，由俱故呵彼，其禁行非圓。】
還有 一種人呢，聽嘛
也不聽，然後呢 護嘛 也不護，兩樣東西 都不夠，那完了！ 012A 04’49”
【若人聞廣博，及善護尸羅，由俱故讚彼，其禁行圓滿。」】
那麼 最後一種呢 就是說
聽！~也聽得多，行！~也行得夠，兩樣東西都 到！，那是圓滿。012A 05’03”
聽！~也聽得多，行！~也行得夠，兩樣東西都 到！，那是圓滿。012A 05’03”
【又云：「雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。】
就說，說：雖然哪 現在 有善知識，告訴你 最完整的教誡，啊你也了解 他說的 什麼！，
然後 照著去~修！，曉得！ 必定！可以 真正得到 好處！。
因為 我們世間 忙著這些東西 都是虛幻的，
唯有啊！如實的修法，這個才是啊！實在的，這個才 堅固的。
但是 你雖然知道了，而 不認真 去做，你的行 放逸，
然後呢 結果啊 你仍舊 啊~在粗重當中，在暴惡當中，
那！這個 你的聽聞啊，你所了解啊，沒有 多大意思啊~ 012A 05’55”
然後 照著去~修！，曉得！ 必定！可以 真正得到 好處！。
因為 我們世間 忙著這些東西 都是虛幻的，
唯有啊！如實的修法，這個才是啊！實在的，這個才 堅固的。
但是 你雖然知道了，而 不認真 去做，你的行 放逸，
然後呢 結果啊 你仍舊 啊~在粗重當中，在暴惡當中，
那！這個 你的聽聞啊，你所了解啊，沒有 多大意思啊~ 012A 05’55”
【若喜聖者 所說法，身語如之
起正行，是等具忍 友伴喜，根護得聞 知彼岸。」】
啊如果 你啊！很歡喜的 聽見聖者 告~訴我們的 如理言教，
然後呢 聽見了，了解了以後，跟著身語 照~著去 做！，
啊正確 無誤的！，這樣 去 做法，是啊！真正具忍友伴喜。
啊那（ㄋㄚˋ）一個「忍」啊？就是啊！信！心！具足以後的必然現象，
對於 真正的佛法，它佛法的特質：實在的、有功德的、有能力的，從 轉染成淨的，你 深忍~欲樂 照著去做，那些 真正修行的 友伴，那個 大家歡喜，
那！~個 你這樣 做的話，那！~個 人！ 會歡喜。
於是啊 你 護！~持 自己的，深深的 根護，
這個 就是我們 護持我們 六根門頭，這個就是啊 得到了！聽聞的 益處！，
然後呢 你能夠啊 達到 彼岸。達到彼岸。
所以 前面告訴我們哪，「聽聞 隨轉 修~心~要，少~力~即脫 生~死~城」，
這個上面 那一句話 當中的三件事情，是要連下來的，聽聞！、隨轉！、修！心要，
聽的！ 就是 這個！，
然後 隨轉的，就是啊 把自己 從凡夫的習染哪，轉到跟法相應的，
轉到了 那一個地方，照著他 去修，這個 才是我們 真正的精要，
你不~要 花多少氣力，就可以了脫生死，進而幫助別人，
所以 這個地方，處處地方 指 給我們看的，就是 這！個(法相)。012A 07’54”
然後呢 聽見了，了解了以後，跟著身語 照~著去 做！，
啊正確 無誤的！，這樣 去 做法，是啊！真正具忍友伴喜。
啊那（ㄋㄚˋ）一個「忍」啊？就是啊！信！心！具足以後的必然現象，
對於 真正的佛法，它佛法的特質：實在的、有功德的、有能力的，從 轉染成淨的，你 深忍~欲樂 照著去做，那些 真正修行的 友伴，那個 大家歡喜，
那！~個 你這樣 做的話，那！~個 人！ 會歡喜。
於是啊 你 護！~持 自己的，深深的 根護，
這個 就是我們 護持我們 六根門頭，這個就是啊 得到了！聽聞的 益處！，
然後呢 你能夠啊 達到 彼岸。達到彼岸。
所以 前面告訴我們哪，「聽聞 隨轉 修~心~要，少~力~即脫 生~死~城」，
這個上面 那一句話 當中的三件事情，是要連下來的，聽聞！、隨轉！、修！心要，
聽的！ 就是 這個！，
然後 隨轉的，就是啊 把自己 從凡夫的習染哪，轉到跟法相應的，
轉到了 那一個地方，照著他 去修，這個 才是我們 真正的精要，
你不~要 花多少氣力，就可以了脫生死，進而幫助別人，
所以 這個地方，處處地方 指 給我們看的，就是 這！個(法相)。012A 07’54”
【勸發 增上意樂 亦云：「謂我失修
今何作，歿時凡愚 起憂悔，未獲根底 極苦惱，此是愛著 言說失。」】
說 我現在啊~ 沒有 好好的啊~ 修行啊~，把時間
空空的啊 浪費掉啦，
啊到這樣的話，到死的時候啊，到死的時候，懊悔就來不及啦~，
那！些人 真是啊 愚痴凡夫啊！
喔現在 貪眼前的小便宜，啊結果呢 兩腳一伸，憂悔來不及了，
為什麼呀？那個時候 未獲根底啊~，啊這個！ 才是 我們的根本，啊這個 我們要 從這個上面哪 要啊 跳出來啊。那個時候，就苦惱了，
為！~什麼 會產生 這樣的 後悔、苦惱啊？愛著 言失、言說，
所以啊 都在 文字上面 空話！，這個是 一個 大！失著。一個 大！失著。
012A 08’54”
啊到這樣的話，到死的時候啊，到死的時候，懊悔就來不及啦~，
那！些人 真是啊 愚痴凡夫啊！
喔現在 貪眼前的小便宜，啊結果呢 兩腳一伸，憂悔來不及了，
為什麼呀？那個時候 未獲根底啊~，啊這個！ 才是 我們的根本，啊這個 我們要 從這個上面哪 要啊 跳出來啊。那個時候，就苦惱了，
為！~什麼 會產生 這樣的 後悔、苦惱啊？愛著 言失、言說，
所以啊 都在 文字上面 空話！，這個是 一個 大！失著。一個 大！失著。
012A 08’54”
【又云：「如有處居 觀戲場，談說其餘
勇士德，自己失壞 殷重修，此是愛著 言說失。」】
就像啊~我們去看戲 一樣，看戲啊，戲場裡面 看什麼？
啊~看那個台上啊 啊！那些人打鬥，哇！~好哇！
在我們 這樣：喝彩！、叫好！，
說 看別人好，自己 沒有你的份，沒有！，啊~沒有！。
要自！~己 去做呀！~，這個 才 對呀！。
所以這個 在在說明啊~，我們哪 都在 語言文字上面。
啊~現在 我們這是 真~可憐啊~，啊！真~可憐啊~
我 以前也是這樣，以後也遇見很多同修，
常常覺得：「哎啊！這個 我都懂，這個 我都 了解了」，啊！唸了 幾年書了，
啊！結果呢 唸了幾年書，修行 居然 還在門外，
反而說 這個唸書 沒有用！，啊~實在可憐哪！，啊！實在可笑 也是啊！
啊！這問題 都在 這個上面：就算 懂了吧，他也 不照著去做，還是 沒有用啊！。還是 沒有用啊！。
譬如說 我們現在 來說的話，
往往 有 這種感覺：就好像 講修行跟(那個這個~)那個教理是 兩件事情。
譬如說 唯識 目前哪，啊 譬如目前 我們常常講 啊唯識、中觀，
在我 現在的感覺：
不！管 唯識、中觀，這個 兩樣東西，對 我們修行 都！最佳指導，實在！好極了，
你要 了~解 這個心裡的 行~相啊~，清楚明白的話，
「法相」！，沒有 比法相更好，也是唯一的辦法，
可是 你把問題的 根！本，要想 從根本上面 配合 淨除的話，是中觀。
然後呢 反過來說，那個 問題的 根本！，你要去運用它的話，要靠 那個法相。
就好像 我們說 啊~這個汽車啊，你要 汽車怎麼開，
你 引擎的原理 了~解了，然後呢，這個引擎的原理 你 了~解了 以後，
你要 用在這個車子裡邊的話，欸！你
擺在地上 滾嘛，變成汽車，
擺在天上 飛嘛，飛機，
那！~ 這個法相 一點都 不能少啊，是 這！樣的 配合啊！。
如果你 真的了解，你日常生活當中，處處地方，無~非！都是 運用這個，
深淺不同：
最淺的地方 也是它！，
最深的地方 也是它！，沒有一個 離得開的 而且！。
而我們現在呢 學了半天哪~，嗨！文字中的 很美，修的時候 說 沒用了，
啊！實在覺得：好遺憾！、好可惜！，也是 好顛倒！
這個 慢慢的 我們 從這個上面 下去的話，我們都會 會摸到 這條 正！路的，
即算是 並不！ 啊並不徹底，但！是 這條路，是 絕對！正確。絕對！正確。
啊~看那個台上啊 啊！那些人打鬥，哇！~好哇！
在我們 這樣：喝彩！、叫好！，
說 看別人好，自己 沒有你的份，沒有！，啊~沒有！。
要自！~己 去做呀！~，這個 才 對呀！。
所以這個 在在說明啊~，我們哪 都在 語言文字上面。
啊~現在 我們這是 真~可憐啊~，啊！真~可憐啊~
我 以前也是這樣，以後也遇見很多同修，
常常覺得：「哎啊！這個 我都懂，這個 我都 了解了」，啊！唸了 幾年書了，
啊！結果呢 唸了幾年書，修行 居然 還在門外，
反而說 這個唸書 沒有用！，啊~實在可憐哪！，啊！實在可笑 也是啊！
啊！這問題 都在 這個上面：就算 懂了吧，他也 不照著去做，還是 沒有用啊！。還是 沒有用啊！。
譬如說 我們現在 來說的話，
往往 有 這種感覺：就好像 講修行跟(那個這個~)那個教理是 兩件事情。
譬如說 唯識 目前哪，啊 譬如目前 我們常常講 啊唯識、中觀，
在我 現在的感覺：
不！管 唯識、中觀，這個 兩樣東西，對 我們修行 都！最佳指導，實在！好極了，
你要 了~解 這個心裡的 行~相啊~，清楚明白的話，
「法相」！，沒有 比法相更好，也是唯一的辦法，
可是 你把問題的 根！本，要想 從根本上面 配合 淨除的話，是中觀。
然後呢 反過來說，那個 問題的 根本！，你要去運用它的話，要靠 那個法相。
就好像 我們說 啊~這個汽車啊，你要 汽車怎麼開，
你 引擎的原理 了~解了，然後呢，這個引擎的原理 你 了~解了 以後，
你要 用在這個車子裡邊的話，欸！你
擺在地上 滾嘛，變成汽車，
擺在天上 飛嘛，飛機，
那！~ 這個法相 一點都 不能少啊，是 這！樣的 配合啊！。
如果你 真的了解，你日常生活當中，處處地方，無~非！都是 運用這個，
深淺不同：
最淺的地方 也是它！，
最深的地方 也是它！，沒有一個 離得開的 而且！。
而我們現在呢 學了半天哪~，嗨！文字中的 很美，修的時候 說 沒用了，
啊！實在覺得：好遺憾！、好可惜！，也是 好顛倒！
這個 慢慢的 我們 從這個上面 下去的話，我們都會 會摸到 這條 正！路的，
即算是 並不！ 啊並不徹底，但！是 這條路，是 絕對！正確。絕對！正確。
【又云「甘蔗之皮
全無實，所喜之味 處於內，若人嚼皮 故非能，獲得甘蔗 精美味。」
甘蔗的 這個皮啊！ 沒味道的啊！~，它 真正要吃的啊！
在裡頭喔！。
如果 人哪 吃那個(甘蔗)皮啊~，他 不能得到 甘蔗的味道。
我們那天 說 那個笑話，人家~ 沒有到過 南方 來的人哪，
哎！ 說：甘蔗 很好吃啊，可是啊！ 這個肉！ 很難 吞！。
啊這 甘蔗很好吃啊，說是 這個 肉啊！ 很難 吞！。
這甘蔗，甘蔗叫你 吃那個 汁啊！，那個 肉！ 不要叫你 吞！下去的啊！，
他 不知道 把它 吞下去了，啊！當然 難吃了。
現在 更顛倒！，他 肉吐掉了，只吃那個 皮啊！，那不是 更！笑話嘛！，那不是 更笑話嘛！
我們現在 就犯那個毛病。說 012A 12’28”
如果 人哪 吃那個(甘蔗)皮啊~，他 不能得到 甘蔗的味道。
我們那天 說 那個笑話，人家~ 沒有到過 南方 來的人哪，
哎！ 說：甘蔗 很好吃啊，可是啊！ 這個肉！ 很難 吞！。
啊這 甘蔗很好吃啊，說是 這個 肉啊！ 很難 吞！。
這甘蔗，甘蔗叫你 吃那個 汁啊！，那個 肉！ 不要叫你 吞！下去的啊！，
他 不知道 把它 吞下去了，啊！當然 難吃了。
現在 更顛倒！，他 肉吐掉了，只吃那個 皮啊！，那不是 更！笑話嘛！，那不是 更笑話嘛！
我們現在 就犯那個毛病。說 012A 12’28”
【如其外皮 言亦爾，思此中義
如其味，故應遠離 言說著，常不放逸 思惟義。】
就現在~ 我們講話：講的話，就像甘蔗皮一樣呀！，
所以 要從 那個語言文字上面，深入 法義啊！~，
而 這個裡邊的 味！道啊，就是在 這個皮裡邊的味道啊，
所以 我們千千萬萬啊~ 要遠離這個言著啊~。
可是 這個言著，要從 這個(文字、講說)上面 進！去啊！，
把 那個皮啊 拿~掉了以後啊，
然後呢 思惟裡邊的真正的內涵哪，不要放逸啊！，不要放逸啊！，
啊~所以 這個地方啊~，真正 有心、好學 之士，
務勸你們 不要空下來啊~，往涼亭那邊一坐，三個人 那麼一聊，
啊跑到 那個地方去 一聊 聊個半天，跑到那裏去 一聊 聊個半天，一天 易得過，沒有 用啊！，沒有 用啊！
這個是~ 第四條，這個是 最重要的，其實 前後是 首尾連貫的。首尾連貫的。
你！ 有了 第一條，前面的 就跟著來了，
欸！但是！第一條之所以能夠 達到真正的成就，靠 這一條(第四條)。靠 這一條。
同時，
你有了 這個修持，你前面 這個聽聞等等啊，才能 真正的深入，才真正的深入，
否則的話，你始終 在那個 障礙當中，慢慢的 轉。
下面 第五， 012A 13’54” p. 20
51A~120B
所以 要從 那個語言文字上面，深入 法義啊！~，
而 這個裡邊的 味！道啊，就是在 這個皮裡邊的味道啊，
所以 我們千千萬萬啊~ 要遠離這個言著啊~。
可是 這個言著，要從 這個(文字、講說)上面 進！去啊！，
把 那個皮啊 拿~掉了以後啊，
然後呢 思惟裡邊的真正的內涵哪，不要放逸啊！，不要放逸啊！，
啊~所以 這個地方啊~，真正 有心、好學 之士，
務勸你們 不要空下來啊~，往涼亭那邊一坐，三個人 那麼一聊，
啊跑到 那個地方去 一聊 聊個半天，跑到那裏去 一聊 聊個半天，一天 易得過，沒有 用啊！，沒有 用啊！
這個是~ 第四條，這個是 最重要的，其實 前後是 首尾連貫的。首尾連貫的。
你！ 有了 第一條，前面的 就跟著來了，
欸！但是！第一條之所以能夠 達到真正的成就，靠 這一條(第四條)。靠 這一條。
同時，
你有了 這個修持，你前面 這個聽聞等等啊，才能 真正的深入，才真正的深入，
否則的話，你始終 在那個 障礙當中，慢慢的 轉。
下面 第五， 012A 13’54” p. 20
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2012廣論手抄-分段版
