廣論一輪_140

140  P327L06-P328L06|P328L06-P329L04-般若波羅蜜

原文：P327  140A

【無多聞者，則不能知靜慮方便，淨惑方便，故應無厭而求多聞哪。」】【《那（ㄋㄚˊ）羅延問經》云：「善男子，若具多聞能生智慧，若有智慧能滅煩惱，若無煩惱魔不得便。」】【是故聖道最勝命根（謂）是擇法慧。】【慧無上因，】【謂於無垢經論勤求多聞哪，以諸教理善為成立。】

廣論一輪_139

139  P325L13-P326L12|P326L12-P327L06-般若波羅蜜

原文：139A

【世間藝術及勝藏（ㄘㄤˊ），所有P326如眼諸經典，救護覺慧及咒等，種種建立法差別。眾多異門解脫門，彼彼利益世間相，大力佛子所顯示啊，此等皆從慧力生。」】

　　【（無慧過患中），】【啊施等無慧如無眼目，】【《攝頌》云哪：「俱胝廋（ㄩˊ）他（ㄊㄨㄛˊ）無導盲啊，路且無知豈入城，五度無慧如無眼哪，無導非能證菩提。」】【是故施等不能清淨哪，亦復不能獲得正見，】【如云：「無慧求果報，施體不能淨，利他為勝施，餘唯為增財！。」】【又云：「無破闇慧光，不能成淨戒，多由無慧故，尸羅成濁染。」】

廣論一輪_138

138  P324L01-P325L03-靜慮-般若波羅蜜|P325L03-P325L13-般若波羅蜜

原文：P324  138A

【由此能令施等五法成清淨故。】【猶如意識，能於眼等五根之境，分別德失而為進止。】【如吉祥勇云：「此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境哪，由意顯其力！。」】【如是信等根中以慧為主，若有慧主，則善了知施信等德，慳等過失。次！乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。】【如云：「信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。」】【又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實！。】【又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，為利他故，修學尸羅能令戒淨。啊由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏

廣論一輪_137

137  P322L03-P323L07-靜慮-般若波羅蜜|P323L07-P324L01-般若波羅蜜

原文：P322

【《入行論》云：「既發精進已，意 當住等持。」】

　　【第二 修彼方便。】【謂當思惟，修習靜慮所有勝利 及不修過患，奢摩他時 茲當廣說。】

　　【第三 靜慮的差別。
如前所引 就自性 分（二），謂 世 出世間。】
【就品有三，就作業分，謂 身心 現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。】
【初謂 住定 即能引生 身心輕安 所有靜慮。】
【嘶二謂 諸靜慮 能引神通 解脫遍處 及勝處等，】【嘶共諸聲聞 所有功德。】
【三謂 有靜慮 能引十一種 饒益有情事。】

廣論一輪_136

136  P320L06-P321L06|P321L06-P322L03-精進-靜慮波羅蜜

原文：P320  136A

【總須多聞善辨菩薩學處取捨，】【次於所知法義，一切威儀呀，恆依正念是發勤精進，】【故於所精進處哇要無錯誤哇。】

　　【（第四）哎！身心由此堪能之理。】【謂自在之力，】【如〈不放逸品〉說：「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴！。」】【啊於未修業前啊先修此等！，】【破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱，學菩薩行令成輕利！。】【如云：「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利呀。」】【如是勵力能發何等精進耶？】【謂如棉樹（棉），去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍哪，隨勇悍轉，】【此後精進啊能善成辦。】【由生精進乃能成辦一切資P321糧！。】【如云：「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉哪，由是事皆成哪。」】【又諸難行哪唯應策勵不應棄捨，】【如吉祥敬母云：「不修難行業，是（不得）不獲難得果（位），故佛不自顧，令精進增長。」】

廣論一輪_135

135  P318L11-P319L09|P319L09-P320L06-精進波羅蜜

原文：P318  135A

【又如臨陣哪手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱P319鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。】【如云哪：「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取！。」】【龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云：「大王佛善說，念身為共道，故應勤守護（念），失念能壞諸法呀。」】【又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。】【慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。】【若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿哪，】【若唯於住心所緣修念正知，全無所益。】【又如陣中，先必勵力令劍不失，（設）雖有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。】【諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修（者），亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。】【能生此心哪，尤以修習業果為要

廣論一輪_134

134  P316L12-P317L06|P317L06-P318L13-精進波羅蜜

原文：P136  134A

【如云：「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」】P317

　　【（暫止息力者）。發勤精進身心疲勞須暫止息，】【若不爾者則極疲厭（離），能障後時發精進故。】【休息無間哪仍發（精進）究竟，】【前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝哪更發精進。】【如云：「若時力衰乏，為後故暫捨，為趣後後故啊，善竟即應捨。」】【此後所說極為重要喔，】【若以前德（而）變為喜足喔，則能障礙修證眾多勝功德故。】【此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太緩散（緩），當恆相續 如（瀑）暴（ㄅㄠˋ）流水。】【吉祥敬母云：「修殊勝德時，尊曾無急緩（ㄩㄢˊ），故尊諸勝德，前後無差別。」】【博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，】134B【（初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。）（譬）若（全不）停息，速猛而進，走至疲極（乏），坐不能（起）進，等同未進。」】P318

廣論一輪_133

133  P315L03-P316L01|P316L01-P316L12-精進波羅蜜

原文：P315  133A

【煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，】【為欲摧伏諸所（治）助品，令心勇悍令心堅穩。】【如云：「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」若不如是而退弱者，障品雖小是亦能為害！。】【如云：「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，我若我太軟弱，小罪亦為損哪，怯（劣）弱棄功用，豈能脫匱乏！。」】【霞惹瓦云：】【「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦是無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱啊亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」】【若能生起如前我慢，障品雖大是不能為障，是故應須發起慢心。】【如云：「若起慢功（用）能哪，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸煩惱（罪惡）。」】【若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。】【（如云：）「我為罪所勝，勝三界可笑哇。」】【此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢！。】【諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符！。】【如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時P316令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏！，】133B【更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願成辦（究竟），乃至未獲堅穩以來淨修其心！…。】

廣論一輪_132

132  P312L11-P313L10|P313L10-P315L03-精進波羅蜜

原文：P312  132A

【如《本生論》云：「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉啊，辦一切利如在掌。」】【聖者無著數數說為：「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功P313德不應喜足。」】【然現在人哪，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足！。】【若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至啊！。】【果能了解意必怯弱啊（退），】【是故能於一分功德不執為足，（要）更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，是極為稀少啊。】

廣論一輪_131

131  P310L12-P311L11|P311L11-P312L11-精進波羅蜜

原文：

【又捨身時（者），初怖畏時啊非可即捨，先於布施漸次（學）修習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利益方可施捨，故正捨時全無難行。】【如云：「如此治療法，勝醫且不用，以柔和P311儀軌呀，治無量大病。說導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉身哪（等），於此有何難哪。」】【是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼迫（惱）是難作道。今此教典善為破除！，】【謂於發生難行想時啊不須即捨，】【如與菜等極易捨時啊，方可捨故。】

廣論一輪_130

130  P307L08-P309L05|P309L05-P310L12-精進波羅蜜

原文：P307

　　【第二發生精進之方便（者）。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要！。】【此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗！。】

　【此中分四：^一捨離障礙精進的違緣，^二修積順緣護助資糧，哦第^三是依止上這二個緣哪發勤精進，第^四由此身心堪能之理！。】【（初中分二：^一明所治品，^二修斷彼方便。　今初）、】

　　【不入道者略有二類，】【^一雖見能修而不趣入，第^二怯弱不入，謂我豈能如是修習。】【雖尚有P308餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。】【初中有二，^一推延懈怠，謂念後時有暇能修。】【第^二呢雖非如是，然於庸常諸下劣品（事），貪著蔽覆（蔽）。】【如《入行論》云：「說其所治品哪，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」】【能生懈怠之因哪（者），謂諸懶惰味著微樂，愛樂睡眠（樂）哪，不厭生死。】【如云：「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，於是這一種原因啊當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。】

廣論一輪_129

129  P304L12-P305L12-精進波羅蜜|P305L12-P307L08

原文：

　【（學習精進波羅蜜多分五）：^一精進的自性，】【^二趣入修習精進的方便，】【^（三）精進的差別，】【^四正修行時（應）如何（修），】【^五此等攝義。（今初）、】P305

　　【緣善所緣勇悍為相，】【《入行論》云：「進哪謂勇於善。」〈菩薩地〉說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業！。】

廣論一輪_128

128  P302L13-P303L10|P303L10-P304L12-忍-精進-波羅蜜

原文：

【大音P303讚誦，獨處空（ㄎㄨㄥˋ）閒無倒思惟，】【修習瑜伽作意所攝若止若觀，（為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受）。】【乞活處者，剃除鬚髮等誓受毀形。受持裁染壞色之衣。從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故，依他存活。不應受用集所獲故，盡壽從他求衣飾（服）等。斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。（離）捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。】【勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦啊悉當忍受。】【利有情處（者），謂十一事，】【從此生苦皆當（應）忍受。】【現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。】【如是八處所生眾苦啊，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，】【已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】

廣論一輪_127

127  P301L08-P302L03|P302L03-P302L13-忍波羅蜜

原文：P301

　　【思能遮止無量大苦所有勝利（者），】【如有一人是應殺犯，若截手指等能免殺罪發大歡喜，】【如是若由人間小苦，哦總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦啊，極為善哉呀。】【若能善思（現）眼前久遠（二）兩苦差別，則於難行能生心力啊全無所畏。】【如云：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」】

廣論一輪_126

126  P299L03-P300L07|P300L07-P301L07-忍波羅蜜

原文：P299

【若不爾者，】【如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。】【此復有苦是由他起。亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起…。】【又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不能（發）生。】【如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍則（雖）根本苦啊未能（即）退卻，然不緣此更生內心憂惱（慮）等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍哪極為切要。】

　【第二 引發方便！ （分二）：】【^一有苦生時破除專一執為不喜，^二顯示其苦哇理應忍受。（　今初）、】