廣論一輪_093

093  P212L02-P213L12| P213L12-P215L09-菩提心次第

原文：P212

『其 大悲 者，為欲 成熟  一切 有情哪，全無 苦生  是所 不受，全無樂生  是所 不捨。』 若趣 如是  極大 難行，不久 即能  圓滿 資糧！，決定當得 一切智位，是故一切  佛法根本  唯是 大悲！。」

廣論一輪_092

092複習-共中士道P210L11-P212L02-菩提心次第

原文：092B

　【第二修菩提心次第者。從大覺（口窩）所傳來者現分二種，】【^一修七種因果教授，^二依寂天佛子著作（述）所出而修。　今初】

　　【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報P211恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。】

　【（此中分二：^一）於其漸次令發定解，（^二如次正修。）】【（初中分二：^一）開示大乘道之根本即是大悲，】【^二諸餘因果是此因果道理。】

廣論一輪_091

091  P209L04-P210L10  複習-共中士道

原文：

【若不於 佛 功德 修信，則於 佛位 不希 證得…，】【不能滅除 於辦自利 唯執(唯)寂滅 為足之心。】【若由修習 慈悲門中，見於利他 須大菩提，欲得 佛 者，此能 遮遣 於 利他中 唯執(唯)寂滅 為足之心，不能 遮 前 滿足 執故，又無 餘法 能 遮 彼故。】【又於自利 唯執(唯)寂滅 為足之心，非 不須 遮，以於小乘 唯脫 生死，唯有一分 斷證 功德，(其) 於自 利義 不 圓滿故。】【又此雖脫 三有衰損，然未解脫 寂滅衰故，又經宣說 圓滿自利 是佛 法身故。故於佛德 (淨信) 修 淨信已 則能觀見，況云 利他，即辦自利！】【若不得佛 亦必不可辦，是為  不退 小乘  最大 因緣。】【又 前 所說 初二發心，曾 未見 說  慈悲 所引，諸餘 經論  亦多 僅說  見佛 色身、法身 功德，引起 欲得 成佛之心  名為 (曰) 發心。】【又說 誓願 安立 一切有情成佛 亦名 發心。】【故 此 二中啊，雖 一一分 亦 應 預入 發心之數。】【圓滿 一切德相 發心者，僅見 利他 必須 成佛，引起 欲得 成佛之心 猶非滿足，即於 自利，亦見 成佛 必不可少 而引 欲得。】【又此 亦非 棄捨 利他，亦須(為)求 利益 他故，《現觀莊嚴P210論》云：「發心 為 利他，欲 正等 菩提。」此說 雙求 菩提 與 利他 故。】

廣論一輪_090

090A  P207L07P208L07  P208L07P209L04-入大乘門

原文：

【此說 此說 是出 佛語 心藏 勝 教授 故。】【是故吉祥 阿底峽尊 持 中觀 見，金洲大師 持 唯識 中 實相 之見，然 菩提心 依金洲傳(得)，故為師中 恩 最重 者。】【若有了解 聖教扼要，觀此 傳記，於道扼要 有 大了解啊。】【若勤修此！ 生 真實 心，雖施 烏鴉 少許 飲食，由此攝持 亦能墮入 菩薩行數！。】【若無 此心，】【縱將 珍寶 充 三千界 而為布施，亦 不能入 菩薩(之)行。】【如是淨戒 乃至 智慧，是 修諸本尊 息脈(息)明點 (等)，皆 不能入 菩薩(之)行。】【猶如世說 刈（ㄧˋ）草 磨鐮，若此心寶(心) 未至扼要，任經 幾久 勵修 善行，無 甚 進趣，】【如以 鈍鐮 刈諸 草木。】【若令此心 至於 扼要，亦如 磨鐮哪  雖 暫不割 使其鋒利，其後刈草 雖少時間，能刈 甚多。】【一一P208剎那呀啊 亦能 淨 亦能 速疾 淨(治)諸 罪障啊，積(集)聚 資糧！，雖 微少善 能令 增廣！，諸 將盡 者 能 無盡 故！。】【《入行 論》云：「大力 極重 惡，非 大菩提心，餘善 何能 映哪。」】【又云！：「(此)比如 劫火 一剎那，定能 燒毀 諸 罪惡。」】【又云：「若 思為 除療，諸 有情 頭痛，具此 利益心，其福 且無量。況欲 除一一，有情 無量苦，欲為一一所，成 無量 功德。」又云：「餘善 如芭蕉，生果  即當盡，菩提心 樹果啊，恆 無盡 增長。」】

廣論一輪_089

089A P204L13-P206L11--P206L10-P207L07--入大乘門

原文：

【故於最初入大乘數啊，亦以唯發此心安立！，】【後出P205大乘亦以唯離此心安立。】【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】【如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚！繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」】【此說發心無間，即成(為)佛子啊。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。】【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺，】【啊(一切)一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死、貧窮。」】【此說雖未(學)修習勝行，然有此心便名菩薩。】【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」】【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？，金剛手答云(曰)：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】

廣論一輪_088

088 P201L6-P203L4  P203L04-P204L13  解脫正道-入大乘門

原文：

【大覺(口窩)弟子 吉祥阿蘭若師 謂 內鄔蘇巴云：】【「智然，後 有人 問 汝弟子眾，以何而為 教授 中心，則 定答為 已發 神通 或見 本尊。然實 應說 於 業 因果 漸漸 決定，於 所受 戒 清淨 護持嘛。」】【故修之成就啊，當知亦是 無明 等 惑，漸趣 輕微。能感 現後二世 純 大 罪苦、罪、罪苦，】【謂 與他 啊鬥爭。然(於)而 爾時 一切 眾苦啊，捨命 強忍，】【其 傷疤 等 返自 顯示，謂 此即 彼時 所傷。若斷 煩惱 發 精進時，忍耐 苦行，極為 應理。】【《入行論》云：「無義 被敵 所 毀傷，若尚愛為 身莊嚴，為大義故 正精進，小苦 於我 豈為 損哪。」】【若能如是 戰勝 煩惱，乃名 勇士啊。】【戰 餘怨敵 如割 死屍，雖 不殺害 自亦 當死 啊。】【(《入行論》云：)「輕蔑 一切苦，摧伏 瞋等 敵，勝此 名勇士，餘者 如斬尸。」】【故 又如 論云：「住 煩惱 聚中，千般 能 安住，如 野干 圍獅啊，煩惱 不能 侵。」】P202【這 道所 治品，莫令侵害 而當勝彼。(已說 共中士道次第。)】卷八

廣論一輪_087

087  P199L1P200L4  P200L4P201L6-解脫正道

原文：

【善知識樸窮瓦亦云哪：「我雖 忽爾 被 煩惱 壓伏，(後)然我 從下 而為 切齒。」】【博朵瓦 啊聞之啊 曰啊：「若能如是啊，當下啊 即退。」】【世庸怨敵啊，一次擯逐 遂居 遂居他方，待 得力 時 仍來報復(怨)，煩惱 不同。煩惱於身，若能一次 拔出根本哪，無往他方 亦無報復。然由我等，不能精勤 破壞煩惱 之所致耳。】【《入行論》《入行論》亦云：「擯 庸敵 出國，攝受 住 他方，養力 仍 返報，煩惱 敵 不爾。】【煩惱 為惑 慧眼斷，遣離我意 能 何往，豈能 住 餘 返報 我，唯我 志力(弱) 無 精進。」】【女絨巴 云哪：「煩惱 起時 不應 懈怠，當下 應以 對治 遮除。若不能 遮，應即起立 設 曼陀羅 及諸供具，供養 祈禱 尊長 本尊，次緣 煩惱，忿怒 念誦，即能 折伏。」】【朗日塘巴亦云：「彼 又云 移動住處，舉頸 勁擧項頸，亦能折伏，可見 彼與煩惱 鬥爭。」】【此復應如 阿蘭 若師 云：「晝夜唯應 觀察自心，豈有 餘事。」】【依此 而行 乃能生起。】【又傳說 大覺(口窩) 一日隨見幾次，爾時 定問：「生 善心 否？」】