廣論一輪_103

103  P238L13-P240L07 | P240L08-P241L12-儀軌受法

原文：P238 103A

【其 儀軌 (者，謂)】【「諸P239佛正法 眾中尊，乃至菩提 我 歸依，以我 所修 布施等，為利 有情 (眾生) 願成 佛。」(每次 三返。)】

　　【學 心 不捨 有情 者。】【《道炬論》及《發心儀軌》中 說 學處時，雖未 說及，《道炬 釋》云：「如是攝受 不捨 有情，於 菩提心 所緣 及其 勝利，發心 軌則，共同 增長 及 不忘 故，應當 守 護！。」爾時 數之 與 根本文，意無 乖違，故於此事，亦應 修學。】【心 棄捨 之 量者，依彼 造作 非理等事 而為因緣，便生是念，從今終不 作此 義利。】

廣論一輪_102

102  P237L10-P237L13 | P237L13P238L13-儀軌受法

原文：P237

【由聞 是已，於 菩提心，心 極決定。】【由是 能攝 大乘 教授 一切扼要，(一切成就 大寶庫藏，超出二乘 大乘特法，策發 菩薩  行 廣大行，最勝依止，應知即是 菩提之心。)】【(於修此心 當漸增長 勇悍歡喜，如渴 聞水，)】【乃至多劫  以 希有 智，最極 深細  觀察 諸道，諸佛菩薩  唯見 此是  速能 成佛  勝方便故。(如《入行論》云：「能仁多劫 善觀察，唯見此能 利世間。」)】P238  102B

廣論一輪_101

101  複習十二因緣 | 複習十二因緣

原文：P185 LL05

【如是 已生 諸 果支 時，然而 全無 實 作業 者，及 受果 者，補特伽羅 之我。…】【如前所說  從 唯法 因支，起 唯法 果支，】【有者，謂 昔行 於識，薰 業習氣，次由 愛取之所 潤發，引生 後有！ 有 大勢力，是於 因上，假立 果名。】101B

廣論一輪_100

100  P233L12-P236L11 | P236L11-P237L10-儀軌受法-複習十二因緣

原文：P233

　　【皈依學處者。啊如 前 下士時 所說 [學處，今於 此中 阿闍黎啊(耶) 亦應 為說。]】

　　【積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說 修 禮供等。釋論中說 修 七支供，憶念 諸佛 及 諸菩P234薩，若昔 若現 諸 善知識，應 如是 行。】【供諸 尊長者，如前供養時 亦應 了知。七支者《普賢行（ㄏㄣˊ）願》，《入行論》文，隨一 即可。】

廣論一輪_099

099  P230L08-P231L09 | P231L09-P233L12-儀軌受法

原文：P230

【立與未立 大乘根本，入與未入 大乘 之分，一切皆(是) 相值 於此，…】【故於 一切 時啊  應觀 於此 令心 生起呀。若 生者 善，若 未生 者啊  莫如 是 住啊，】【應常 親近  開示 此法  大善 知識，常與 如是  修心 伴侶  共同 居住…，】【觀閱 顯示 此法 經論，】【勤修 此因 積聚(集) 資糧，淨此 障礙。】【自能 如是 淨修 其心，則 定能 下  圓滿種子，誠非 小事，理應 歡喜。】

廣論一輪_098

098  P226L11-P228L09|P228L10-P230L08-菩提心次第

原文：P226

【故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色(之覺)。】
【如《集學論》云：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼啊，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」】【此說唯由觀所待處而假安立，全無自性

廣論一輪_097

097  P223L10-P224L06 | P225L01-P226L11-菩提心次第

原文：P223

　　【(第二)哦修習 希求！菩提之心者！…。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心…，(然僅有此猶非滿足。)】【如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。】【能為引生「發心之心」，(因)雖有多種，然悲為勝！，】【自力所發極為殊勝，(此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。)】P224

　

廣論一輪_096

096  P220L13-P222L05 | P222L05-P223L09-菩提心次第

原文：096A

【啊 修習 道理，當 思為 母！ 此諸有情 P221墮 生死 中，如何領受 總別 諸苦，具如 前說！。】【此復若修  前中士道  已 生起者，】【比 自心 修  易於 生起。若於 自上  思惟 此等，則成 引發  出離心 云因！，】【若於 他 上 (而) 思惟 啊(者)，則成 引發 悲心 之因。】

廣論一輪_095

095  P217L8-P219L5| P219L05-P220L13-菩提心次第

原文：095A

又此資具啊  皆非 易得，是負罪苦  及 諸惡名，受盡 艱辛  求來授與。又若其子  有病 等苦啊，較其子死  寧肯自死，較其子病  寧肯自病，較其子苦  寧肯自苦，出於自心  實願！ 易代，用盡 加行  除苦 方便，啊 總盡自己  所知所能，但有利樂  無不 興辦，凡有損苦  無不 遣除，於此道理  應 專 思惟。如是 修已！，若 念恩心  非唯 虛言  真實 生者，次於 父等  諸餘親友，亦當知母  如上 修習。次於 中人  知母 而修，若能於此  生如 親心，則於 怨敵  亦應知母  而 正 修習。若於 怨敵  起 同母心，次於十方  一 P218 切有情，知母 為先，漸廣 修習。

廣論一輪_094

094  P215L09-P216L04| P216L04-P217L08-菩提心次第

原文：

【(又捨有三，)行捨 受捨 (及) 無量捨，此是 最後。】【此 復 有 二！，】【謂修有情 無貪瞋等 煩惱之相，及於有情 自離貪瞋 令心平等，此(是)後者。】【修此漸次 為易生故！，】【先以 中庸  無利無害的啊 那為 所緣 (事，次除貪瞋 令心平等。若能於此 心平等已，次緣親友 修平等心。)】【若於親友！ 心 未平等，或由 貪瞋！ 分別 黨類！，或 貪！瞋！ 輕重 令不 平等！。(此亦平已，次於怨敵 修平等心，此若未平，專見違逆 而起瞋恚。)】【若此 亦平哪，次當 徧緣  一切有情，修 平等心。】P216

廣論一輪_093

093  P212L02-P213L12| P213L12-P215L09-菩提心次第

原文：P212

『其 大悲 者，為欲 成熟  一切 有情哪，全無 苦生  是所 不受，全無樂生  是所 不捨。』 若趣 如是  極大 難行，不久 即能  圓滿 資糧！，決定當得 一切智位，是故一切  佛法根本  唯是 大悲！。」

廣論一輪_092

092複習-共中士道P210L11-P212L02-菩提心次第

原文：092B

　【第二修菩提心次第者。從大覺（口窩）所傳來者現分二種，】【^一修七種因果教授，^二依寂天佛子著作（述）所出而修。　今初】

　　【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報P211恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。】

　【（此中分二：^一）於其漸次令發定解，（^二如次正修。）】【（初中分二：^一）開示大乘道之根本即是大悲，】【^二諸餘因果是此因果道理。】

廣論一輪_091

091  P209L04-P210L10  複習-共中士道

原文：

【若不於 佛 功德 修信，則於 佛位 不希 證得…，】【不能滅除 於辦自利 唯執(唯)寂滅 為足之心。】【若由修習 慈悲門中，見於利他 須大菩提，欲得 佛 者，此能 遮遣 於 利他中 唯執(唯)寂滅 為足之心，不能 遮 前 滿足 執故，又無 餘法 能 遮 彼故。】【又於自利 唯執(唯)寂滅 為足之心，非 不須 遮，以於小乘 唯脫 生死，唯有一分 斷證 功德，(其) 於自 利義 不 圓滿故。】【又此雖脫 三有衰損，然未解脫 寂滅衰故，又經宣說 圓滿自利 是佛 法身故。故於佛德 (淨信) 修 淨信已 則能觀見，況云 利他，即辦自利！】【若不得佛 亦必不可辦，是為  不退 小乘  最大 因緣。】【又 前 所說 初二發心，曾 未見 說  慈悲 所引，諸餘 經論  亦多 僅說  見佛 色身、法身 功德，引起 欲得 成佛之心  名為 (曰) 發心。】【又說 誓願 安立 一切有情成佛 亦名 發心。】【故 此 二中啊，雖 一一分 亦 應 預入 發心之數。】【圓滿 一切德相 發心者，僅見 利他 必須 成佛，引起 欲得 成佛之心 猶非滿足，即於 自利，亦見 成佛 必不可少 而引 欲得。】【又此 亦非 棄捨 利他，亦須(為)求 利益 他故，《現觀莊嚴P210論》云：「發心 為 利他，欲 正等 菩提。」此說 雙求 菩提 與 利他 故。】

廣論一輪_090

090A  P207L07P208L07  P208L07P209L04-入大乘門

原文：

【此說 此說 是出 佛語 心藏 勝 教授 故。】【是故吉祥 阿底峽尊 持 中觀 見，金洲大師 持 唯識 中 實相 之見，然 菩提心 依金洲傳(得)，故為師中 恩 最重 者。】【若有了解 聖教扼要，觀此 傳記，於道扼要 有 大了解啊。】【若勤修此！ 生 真實 心，雖施 烏鴉 少許 飲食，由此攝持 亦能墮入 菩薩行數！。】【若無 此心，】【縱將 珍寶 充 三千界 而為布施，亦 不能入 菩薩(之)行。】【如是淨戒 乃至 智慧，是 修諸本尊 息脈(息)明點 (等)，皆 不能入 菩薩(之)行。】【猶如世說 刈（ㄧˋ）草 磨鐮，若此心寶(心) 未至扼要，任經 幾久 勵修 善行，無 甚 進趣，】【如以 鈍鐮 刈諸 草木。】【若令此心 至於 扼要，亦如 磨鐮哪  雖 暫不割 使其鋒利，其後刈草 雖少時間，能刈 甚多。】【一一P208剎那呀啊 亦能 淨 亦能 速疾 淨(治)諸 罪障啊，積(集)聚 資糧！，雖 微少善 能令 增廣！，諸 將盡 者 能 無盡 故！。】【《入行 論》云：「大力 極重 惡，非 大菩提心，餘善 何能 映哪。」】【又云！：「(此)比如 劫火 一剎那，定能 燒毀 諸 罪惡。」】【又云：「若 思為 除療，諸 有情 頭痛，具此 利益心，其福 且無量。況欲 除一一，有情 無量苦，欲為一一所，成 無量 功德。」又云：「餘善 如芭蕉，生果  即當盡，菩提心 樹果啊，恆 無盡 增長。」】

廣論一輪_089

089A P204L13-P206L11--P206L10-P207L07--入大乘門

原文：

【故於最初入大乘數啊，亦以唯發此心安立！，】【後出P205大乘亦以唯離此心安立。】【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】【如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚！繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」】【此說發心無間，即成(為)佛子啊。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。】【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺，】【啊(一切)一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死、貧窮。」】【此說雖未(學)修習勝行，然有此心便名菩薩。】【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」】【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？，金剛手答云(曰)：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】

廣論一輪_088

088 P201L6-P203L4  P203L04-P204L13  解脫正道-入大乘門

原文：

【大覺(口窩)弟子 吉祥阿蘭若師 謂 內鄔蘇巴云：】【「智然，後 有人 問 汝弟子眾，以何而為 教授 中心，則 定答為 已發 神通 或見 本尊。然實 應說 於 業 因果 漸漸 決定，於 所受 戒 清淨 護持嘛。」】【故修之成就啊，當知亦是 無明 等 惑，漸趣 輕微。能感 現後二世 純 大 罪苦、罪、罪苦，】【謂 與他 啊鬥爭。然(於)而 爾時 一切 眾苦啊，捨命 強忍，】【其 傷疤 等 返自 顯示，謂 此即 彼時 所傷。若斷 煩惱 發 精進時，忍耐 苦行，極為 應理。】【《入行論》云：「無義 被敵 所 毀傷，若尚愛為 身莊嚴，為大義故 正精進，小苦 於我 豈為 損哪。」】【若能如是 戰勝 煩惱，乃名 勇士啊。】【戰 餘怨敵 如割 死屍，雖 不殺害 自亦 當死 啊。】【(《入行論》云：)「輕蔑 一切苦，摧伏 瞋等 敵，勝此 名勇士，餘者 如斬尸。」】【故 又如 論云：「住 煩惱 聚中，千般 能 安住，如 野干 圍獅啊，煩惱 不能 侵。」】P202【這 道所 治品，莫令侵害 而當勝彼。(已說 共中士道次第。)】卷八