原文：P20L11~P21L08 012B
07’12” ~012B 18’25”
乙二、講說軌理
說法軌理分四：
丙一、思惟說法所有勝利
丙二、發起承事大師及法
丙三、以何意樂加行而說
丙四、於何等境應說不說所有差別
丙一、思惟說法所有勝利
若不顧慮利養、恭敬、名等染事而說法者，勝利極大。
勸發增上意樂中云：「《慈氏》！無染法施 謂 不希欲利養、恭敬而施法施，此二十種是其勝利。
何等二十？謂：
成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚癡微劣、魔羅於彼不能得便、諸佛世尊而為護念、諸非人等於彼守護、諸天於彼助發威德、諸怨敵等不能得便、其諸親愛終不破離、言教威重、其人當得無所怖畏、得多喜悅、智者稱讚、其行法施是所堪念。」
於眾經中 所說勝利，皆應 至心發起勝解。
其中 成就堅固者，新譯集學論中 譯為成就勝解，諸故譯中 譯為成就勇進。
勸發增上意樂中云：「《慈氏》！無染法施 謂 不希欲利養、恭敬而施法施，此二十種是其勝利。
何等二十？謂：
成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚癡微劣、魔羅於彼不能得便、諸佛世尊而為護念、諸非人等於彼守護、諸天於彼助發威德、諸怨敵等不能得便、其諸親愛終不破離、言教威重、其人當得無所怖畏、得多喜悅、智者稱讚、其行法施是所堪念。」
於眾經中 所說勝利，皆應 至心發起勝解。
其中 成就堅固者，新譯集學論中 譯為成就勝解，諸故譯中 譯為成就勇進。
丙二、發起承事大師及法
發起承事大師及法者。如 薄伽梵說
佛母時，自設座等，法者 尚是諸佛所應恭敬之因，故應
於法起大尊敬，及應 隨念大師功德及其深恩，起大敬重。
解說：012B
07’12” P20L11
【第二說法軌理分四，】
說法的軌理，啊說法的軌理，那麼 講應該怎麼講？ 講應該怎麼講？
平常啊 在大乘教法當中啊，這講啊，有兩種方式：
有一種哪是隨分隨力的講；
有一種呢，等到你圓滿證得的講；
佛陀這是兩者是同時並行，雙管齊下的。
講，固然！你的究竟的目標，是幫助別人，所以最後 一定講；
啊學的時候 也講，就有兩個理由：
一個呢所以啊對自己學來說，是教學相長，你教別人哪，往往 嗨！自己得到的好處 比聽的人 更多，這第一個。
第二個，既然我們要修學的 是大乘圓滿佛道的，
所以 你啊要隨分隨力相宜的狀態當中啊，也多多少少講一點啊，
因地當中啊 也種下這個因，就是這樣；
不過呢 這個差別 要曉得，
要曉得 自己到什麼程度 可以開始講了，
到什麼程度？啊 慢慢的 把那個講的程度也可以加深，這個 要了解。
那麼 所以在這個地方說，
雖然 我們初機 第一步 也多多少少要曉得；
不過 曉得了這個之後啊，注意啊！
不要 我們現剛剛學，講的條件 還不夠，看了 這個講的條件 這樣的話，
然後 又拿那個高的標準去衡量別人，那又 完全錯了。
始終記住佛法這都是淨化自己的，
講說的標準，還是啊 當我們自己去講說的時候，
看看對 我夠不夠這個條件，
不夠條件，還暫時停一下，
我要講說的 基礎的條件 是這樣的；
不是說 我現在喔~書本上麼看了這個之後，馬上就跟人家講一遍，這個啊那完全是啊 我們 像個 唱片機器 一樣；
啊人家說 鸚鵡學語，鸚鵡學語，
鸚鵡 多多少少還有點腦筋，
唱片 是個木頭，我們真像個木頭一樣；
我想起來啊 如果這樣的話，那個是 對自他 都是損失。
啊所以說，這個說法的軌理是什麼呢？分幾部份：第一
平常啊 在大乘教法當中啊，這講啊，有兩種方式：
有一種哪是隨分隨力的講；
有一種呢，等到你圓滿證得的講；
佛陀這是兩者是同時並行，雙管齊下的。
講，固然！你的究竟的目標，是幫助別人，所以最後 一定講；
啊學的時候 也講，就有兩個理由：
一個呢所以啊對自己學來說，是教學相長，你教別人哪，往往 嗨！自己得到的好處 比聽的人 更多，這第一個。
第二個，既然我們要修學的 是大乘圓滿佛道的，
所以 你啊要隨分隨力相宜的狀態當中啊，也多多少少講一點啊，
因地當中啊 也種下這個因，就是這樣；
不過呢 這個差別 要曉得，
要曉得 自己到什麼程度 可以開始講了，
到什麼程度？啊 慢慢的 把那個講的程度也可以加深，這個 要了解。
那麼 所以在這個地方說，
雖然 我們初機 第一步 也多多少少要曉得；
不過 曉得了這個之後啊，注意啊！
不要 我們現剛剛學，講的條件 還不夠，看了 這個講的條件 這樣的話，
然後 又拿那個高的標準去衡量別人，那又 完全錯了。
始終記住佛法這都是淨化自己的，
講說的標準，還是啊 當我們自己去講說的時候，
看看對 我夠不夠這個條件，
不夠條件，還暫時停一下，
我要講說的 基礎的條件 是這樣的；
不是說 我現在喔~書本上麼看了這個之後，馬上就跟人家講一遍，這個啊那完全是啊 我們 像個 唱片機器 一樣；
啊人家說 鸚鵡學語，鸚鵡學語，
鸚鵡 多多少少還有點腦筋，
唱片 是個木頭，我們真像個木頭一樣；
我想起來啊 如果這樣的話，那個是 對自他 都是損失。
啊所以說，這個說法的軌理是什麼呢？分幾部份：第一
【① 思惟說法所有勝利。】
講說法 有殊勝的利益，啊這個 的確是 非常了不起的。第二呢
【② 發起承事大師及法。】
講的之前哪，心裡面要啊承事，大師就是佛；佛跟法 這個前面。
那麼，真正講的時候呢？
那麼，真正講的時候呢？
【③ 以何意樂加行而說，】
心裡應該怎麼樣；
講的是行持，
意樂是心理。
加行 是行為
應該怎麼樣？
講的是行持，
意樂是心理。
加行 是行為
應該怎麼樣？
【④ 於何等境 應說不說 所有差別。 今初】
對所講的對象，在什麼情況才該講，什麼情況之下不該講，這個 差別何在。現在 分四個部份，這個地方 簡單的說一下。
【◎ 若不顧慮
利養恭敬 名等染事，而說法者 勝利極大。】
這個說法的殊勝利益非~常大，但是必需要什麼？ㄟ「不顧」這個。
如果說 你為了利養恭敬哪~、名聞等等的話，這種染污叫做不淨說法，這個事情做不得。這個事情做不得。
不過這一點啊，說起來 容易，做到的 不大容易，
而真正重要的 就是 我們必定啊先必定要拿這個法來自己觀照自心；
你不觀照 不會認識的。不觀照 不會認識的。
我們總覺得：唉呀 我還是法師哩，還是去度人哩，這樣，的的確確也未嘗不錯，是一番好心；
他真正的問題就是自己的內心哪，染污、清淨的行相 辨不清楚。辨不清楚。
你辨清楚了，到那時候 很清楚很明白，
心裡一個念頭起來，你就曉得了，ㄟ它是什麼，那個才是 最最重要的事情。
那個時候 你能夠去做的話，那有殊勝功德，殊勝功德，不得了的殊勝。
如果說 你為了利養恭敬哪~、名聞等等的話，這種染污叫做不淨說法，這個事情做不得。這個事情做不得。
不過這一點啊，說起來 容易，做到的 不大容易，
而真正重要的 就是 我們必定啊先必定要拿這個法來自己觀照自心；
你不觀照 不會認識的。不觀照 不會認識的。
我們總覺得：唉呀 我還是法師哩，還是去度人哩，這樣，的的確確也未嘗不錯，是一番好心；
他真正的問題就是自己的內心哪，染污、清淨的行相 辨不清楚。辨不清楚。
你辨清楚了，到那時候 很清楚很明白，
心裡一個念頭起來，你就曉得了，ㄟ它是什麼，那個才是 最最重要的事情。
那個時候 你能夠去做的話，那有殊勝功德，殊勝功德，不得了的殊勝。
【勸發增上意樂中云：「慈氏，無染法施，謂不希欲，利養恭敬，而施法施。】
慈氏就是彌勒菩薩；
說：這個佛啊告訴我們的，這個彌勒菩薩說呀，
這個無染法施，就是清淨的法施，清淨的法施，
那麼 換句話說，內心當中啊，不要啊染污。
平常我們常常說 不淨說法，不淨說法，
喏 內心不清淨的，啊貪圖啊前面這些事情，有所求而講。
啊這個 還有一個毛病，當你有所求的時候啊，你會扭曲那個佛法的。
譬如說今天 為了求什麼，啊那就讚歎布施，
你要什麼，你會讚歎什麼，
你不知不覺當中啊，那個東西是非常壞、非常壞。非常壞、非常壞。
所以 這一點啊特別注意，
那麼 無染的法施是什麼？這些東西 都不需要，
這個 有 二十種啊殊勝的利益，下面 就列出 那個啊利益來。p. 21
說：這個佛啊告訴我們的，這個彌勒菩薩說呀，
這個無染法施，就是清淨的法施，清淨的法施，
那麼 換句話說，內心當中啊，不要啊染污。
平常我們常常說 不淨說法，不淨說法，
喏 內心不清淨的，啊貪圖啊前面這些事情，有所求而講。
啊這個 還有一個毛病，當你有所求的時候啊，你會扭曲那個佛法的。
譬如說今天 為了求什麼，啊那就讚歎布施，
你要什麼，你會讚歎什麼，
你不知不覺當中啊，那個東西是非常壞、非常壞。非常壞、非常壞。
所以 這一點啊特別注意，
那麼 無染的法施是什麼？這些東西 都不需要，
這個 有 二十種啊殊勝的利益，下面 就列出 那個啊利益來。p. 21
【何等二十？謂成就念、成就勝慧、成就覺慧、成就堅固、成就智慧、隨順證達
出世間慧、貪欲微劣、瞋恚微劣、愚痴微劣、魔羅於彼 不能得便，】
魔羅 就是 魔王，魔羅是 普通一般的 魔，包括 魔王 在裡邊。
【諸佛世尊 而為護念，諸非人等 於彼守護，諸天於彼 助發威德，諸怨敵等
不能得便，其諸親愛 終不破離，言教威重，其人當得 無所怖畏，得多喜悅，智者稱讚，其行法施 是所堪念。」】
這最後呢 這個是「其行法施是所堪念」
就是說 能夠啊 能夠啊 隨分的 一直行 那個法施。
這個二十種利益 這個二十種利益啊不詳講。
就是說 能夠啊 能夠啊 隨分的 一直行 那個法施。
這個二十種利益 這個二十種利益啊不詳講。
【於眾經中 所說勝利，皆應至心 發起勝解。】
除了這個二十種，其他的經上面 處處地方，講那個 說法的殊勝利益，
在這一點哪，我們哪 要至心的 發起 那個殊勝的 勝解來。殊勝的 勝解來。啊這樣
在這一點哪，我們哪 要至心的 發起 那個殊勝的 勝解來。殊勝的 勝解來。啊這樣
【其中成就堅固者，】 上面 有一個堅固的。
【新譯集學論中，譯為成就勝解，】 以及
【諸故譯中，】 就是 以前老的 譯。
【譯為成就勇進。】
這個是二十種，那麼 就是 說法的殊勝利益。
這一點 這一點哪 我們要隨分隨力的 從聽聞，
然後 有了認識了以後啊，
從這個方面哪，也啊 慢慢的 慢慢的 慢慢的 啟發他 啟發他，
這 對我們 有 絕大好處。
這一點 這一點哪 我們要隨分隨力的 從聽聞，
然後 有了認識了以後啊，
從這個方面哪，也啊 慢慢的 慢慢的 慢慢的 啟發他 啟發他，
這 對我們 有 絕大好處。
【◎ 發起承事大師及法者。】
是啊 我們怎麼樣承事供養佛跟法呢？
【如薄伽梵說佛母時，自設座等，】
佛 講般若 的時候啊，自已親自 弄那個 說法的
法座，
為什麼？他恭敬那個法呀！ 所以
為什麼？他恭敬那個法呀！ 所以
【法者尚是 諸佛所應 恭敬之因，故應於法，起大尊敬 及應隨念 大師功德，及其深恩
起大敬重。】
一要曉得，法是佛母，
諸佛 沒有一個例外的，都是 從佛法，聽聞佛法，
然後呢 照著佛法行持，從法出生的，
所以 我們現在 對於法呀，要無比的恭敬，
這個道理就是在此。這個道理就在此。
講法的人 容或 他自己呀 有所高下，
法 卻是 諸佛的教誡，法 卻是 諸佛的教誡，
這一點 我們要 辨別的清楚。
法，本身，應機的不同，是有高下、大小三乘，從大到小，
然後呢，顯密不同，性相的差別，
這個是應機的不同，圓滿一樣！
每一個有它的特別的適應性，我們千萬不要妄加是非。
如果現在 有~這種毛病的時候，那個時候 你要注意，
那很明白的 就是 我們現在智慧微薄，所以啊 不了解 他為什麼 安排這個，
你能夠有了這個認識了以後的話，對我們 就不會妄加是非，對你就有好處；否則的話 我們動不動
啊~這個大乘、這個小乘，
大乘謗小乘 尚且不可以的，
現在 有很多人，小乘來謗大乘，那 更是顛倒！啊
所以 我上次 特別給大家說的 說過的一個故事，
啊這個無垢友，他五印度這麼了不起的一個大成就者，因為毀謗世親菩薩，毀謗大乘，馬上墮落地獄當中，阿鼻地獄！這麼嚴重法。
所以這個謗法之障，注意啊！啊
凡是我們起這個概念的時候啊，
覺得：啊~我學禪的，他是念佛，老公公老婆婆的事情，
你馬上說：錯了！錯了！內心上面的染污；
同樣的 你念佛的 也一樣的，不可以隨便哪 輕毀任何一個人，你只有說：「啊~我現在能力不夠啊，我只有念這個，等到我能力夠的時候，我也要學這個。」那你就對了。那就對了。
所以 這個恭敬 最重要，你能恭敬的話，就得到恭敬的好處。
所以 於法起大尊重、大恭敬，並且啊隨念啊大師的功德，以及他的深恩；
你單單念到他的功德跟深恩的話，就大敬重，
這個隨念三寶的功德啊對我們來說，
它有無比的效應，無~比的效應，
因為後面哪，等講到皈依的時候啊，他會提這個事情的，
所以我這裡啊不詳細講。不詳細講。
所以平常我們說三皈依，三皈依，真正講三皈依的時候啊，
當你念到的時候 你心裡面就跟他相應了，
那個時候 你就會內心無~比的歡喜，這個就是無限的功德；這樣，
所以皈依 的的確確 有無量無邊的福德，
但是 你要懂得 怎麼皈依，你心念 怎麼動法，
那個時候，你不管是在幹什麼，
你坐在這裡 啊~聽，不管聽什麼，啊你心裡面就相應歡喜；
睡覺也是一樣，你做任何事情的話 你都覺得 ㄟ我跟法相應。
你這一念 跟他相應，一念的歡喜，
這個功德 隨時隨地就把你送到極樂世界去了，這麼好啊！
所以我們要善巧運用啊。
說：念佛是很容易的，
如果 你不是說 要求往生的話，
有其它的，一樣，你要得到的 都可以 從這個地方得到；
所以 的的確確，世、出世 間 所有的功德都~是 從三寶中來：法！。
那麼我們講的時候，應該以什麼意樂，
所謂 意樂，心裡的狀態；
加行，身口的行為。 012B 18’25”
諸佛 沒有一個例外的，都是 從佛法，聽聞佛法，
然後呢 照著佛法行持，從法出生的，
所以 我們現在 對於法呀，要無比的恭敬，
這個道理就是在此。這個道理就在此。
講法的人 容或 他自己呀 有所高下，
法 卻是 諸佛的教誡，法 卻是 諸佛的教誡，
這一點 我們要 辨別的清楚。
法，本身，應機的不同，是有高下、大小三乘，從大到小，
然後呢，顯密不同，性相的差別，
這個是應機的不同，圓滿一樣！
每一個有它的特別的適應性，我們千萬不要妄加是非。
如果現在 有~這種毛病的時候，那個時候 你要注意，
那很明白的 就是 我們現在智慧微薄，所以啊 不了解 他為什麼 安排這個，
你能夠有了這個認識了以後的話，對我們 就不會妄加是非，對你就有好處；否則的話 我們動不動
啊~這個大乘、這個小乘，
大乘謗小乘 尚且不可以的，
現在 有很多人，小乘來謗大乘，那 更是顛倒！啊
所以 我上次 特別給大家說的 說過的一個故事，
啊這個無垢友，他五印度這麼了不起的一個大成就者，因為毀謗世親菩薩，毀謗大乘，馬上墮落地獄當中，阿鼻地獄！這麼嚴重法。
所以這個謗法之障，注意啊！啊
凡是我們起這個概念的時候啊，
覺得：啊~我學禪的，他是念佛，老公公老婆婆的事情，
你馬上說：錯了！錯了！內心上面的染污；
同樣的 你念佛的 也一樣的，不可以隨便哪 輕毀任何一個人，你只有說：「啊~我現在能力不夠啊，我只有念這個，等到我能力夠的時候，我也要學這個。」那你就對了。那就對了。
所以 這個恭敬 最重要，你能恭敬的話，就得到恭敬的好處。
所以 於法起大尊重、大恭敬，並且啊隨念啊大師的功德，以及他的深恩；
你單單念到他的功德跟深恩的話，就大敬重，
這個隨念三寶的功德啊對我們來說，
它有無比的效應，無~比的效應，
因為後面哪，等講到皈依的時候啊，他會提這個事情的，
所以我這裡啊不詳細講。不詳細講。
所以平常我們說三皈依，三皈依，真正講三皈依的時候啊，
當你念到的時候 你心裡面就跟他相應了，
那個時候 你就會內心無~比的歡喜，這個就是無限的功德；這樣，
所以皈依 的的確確 有無量無邊的福德，
但是 你要懂得 怎麼皈依，你心念 怎麼動法，
那個時候，你不管是在幹什麼，
你坐在這裡 啊~聽，不管聽什麼，啊你心裡面就相應歡喜；
睡覺也是一樣，你做任何事情的話 你都覺得 ㄟ我跟法相應。
你這一念 跟他相應，一念的歡喜，
這個功德 隨時隨地就把你送到極樂世界去了，這麼好啊！
所以我們要善巧運用啊。
說：念佛是很容易的，
如果 你不是說 要求往生的話，
有其它的，一樣，你要得到的 都可以 從這個地方得到；
所以 的的確確，世、出世 間 所有的功德都~是 從三寶中來：法！。
那麼我們講的時候，應該以什麼意樂，
所謂 意樂，心裡的狀態；
加行，身口的行為。 012B 18’25”
