廣論 P16L3~P16L13

原文：P16L3~P16L13 009B 25’19”~010B 11’27”

復次，應如菩薩地說，須以五想 聽聞正法，謂
佛出世 極罕難遇，其法 亦然，由 稀貴故，作 珍寶想；
時時增長 俱生慧故，作 眼目想；
由其所授 智慧眼目，能見 如所有性 及 盡所有性 故，作 光明想；
於究竟時 能與 涅槃菩提果 故，作 大勝利想；
現在亦 能得 彼二之因，止觀樂 故，作 無罪想；
作是 思惟 即是 思惟 聽聞勝利。丙二、於法法師發起承事

於法、法師 發起承事者。
如地藏經云：「專信恭敬 聽聞法，不應於彼 起毀謗，於說法師 供養者，謂 於師 起 如佛想。」
應 視如佛，以獅座等 恭敬利養 而為供事，斷 不尊敬。
應如 菩薩地中 所說 而正聽聞，謂 應無雜染，不應 作意 法師五處。
離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失~ 由此六事 而聽聞之。
離輕蔑雜染者，謂極敬重 法及法師、及於彼二 不生輕蔑。
不應作意五處所者。謂 戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句 粗不悅耳，便作是念 不從此聞 而棄捨之。
如本生中亦云：「處 極 低劣座，發起 調伏德，以 具笑 目視，如飲 甘露雨。起 敬、專、至誠，善 淨 無垢意，如病 聽醫言，起 承事 聞法」。

解說：009B 25’19”~010B 11’27”

【◎ 復次~應如 菩~薩地說。】

【◎ 復次(再下一個)應(該)如(像瑜珈師地論上十七地的)菩薩地(所)說(的)。】

[無著的《菩薩地》(梵：Yoga-carya- bhumaubodhisattva -bhumi，即《瑜伽師地論菩薩地品》)亦說]

這個 聽聞之前哪 我們應該啊 事先有個準備，這個是 在瑜伽師地論上頭的。
瑜伽師地論上頭的，我們曉得的 本地分當中啊 分 十七地，啊！十七地，說~ 五識相應地、意地，後呢 這個有尋有伺地等等。這一本是 好論哪~。

我談到這地方啊~ 我心裡面 常常啊 著急的要命，哈！~也覺得 一 一點辦法 都沒有，看見大家啊~ 空下來 沒什麼事情哪~ 說 閒話~，
我心裡面真是 代大家 覺得：可惜啊！，倒不是 不是啊 單單可惜你們，可惜 我自己。
我自己覺得 年輕的時候啊 不曉得 用功，現在 年紀大了，實在 來不及了！，
恨不得 現在 這個情況的 叫我一天 有九十六小時 整個的 看書 我 還嫌 少，
我居然 看見這麼多 有寶貝的時間哪~，坐在那沒什麼事情 直聊~天，
然後一坐 坐在那地方 乘 風涼，啊！~ 好~可惜！，這樣。
難得的、寶貝的、無價的 這個暇滿人身，就這麼 浪費掉了，說閒話 還 造罪！，
啊！ 這種好書啊~ 好好的去看，對我們 絕對有好處，好處啊。我順便提起，
關於很多重要的概念，這裡邊 都有 清楚明白，順便一提啊~。
那 這個菩薩地上面哪~：十七地上的 菩薩地 說：009B 26’42”

【須以 五~想 聽聞正法。】

【(必)須以五(種)想(概念來)聽聞正法(佛法)。】

[應以「五想」來 聽聞正法]

要！這樣的 五種 概念。啊！聽聞 佛法 之前哪 你先 準備自己，使得 心裡上面 有 這個 認識，
然後呢 以這種！心情 去聽 的話~，你就得到好處了。那~五樣！？ 看 下面：009B 27’00”

【謂佛 出世~ 極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作 珍~貴(寶)想。】

【謂(說)佛出世極(其稀)罕難(以)遇(見)，其法(佛法)亦然(也是)，由(於)稀(有珍)貴(難得的緣)故，(所以佛法要)作(為)珍(貴的)寶(物來)想。】

[由於諸佛及佛法 出現於世 實在極 為稀有 珍貴，因此 應作「珍寶想」。]

佛出世 不容易！，非！~常 難得！，佛！固然難得，法！也是一樣，
佛 之所以成佛，三大阿僧祇劫 說起來，究竟說起來啊 唉呀！~ 無量阿僧祇劫，
單單時間 長~ 不稀奇，
我們 誰？ 沒有一個人！ 不經過 無量阿僧祗劫的，乃至於啊 根本！無法算！，所有的人 都是這樣！，
所以 單單時間 長！ 沒有用！。010A(00’00”)

[沒有一個人不經過無量阿僧祗劫的，乃至於根本無法算，所有的人都是這樣，
所以單單時間長，沒有用。]  010A 00’12”
什麼啊？他 長~時的 修習，哦！這個修習啊，那！ 真苦了！，真苦了！。

我們哪 為了 確實體會到 這個情~況 起見，
說 今天 叫你 多做一點，唉呀！~ 你 受不了，不~願意；
叫你少吃一點，你 受不了，不~願意；
叫你委屈一點，你 不！~願意。

現在呢！ 什麼樣！的苦~事 都~我來 擔！，什！~麼樣的 好事！，都~送給人家，受盡 種種的委屈 都！ 我來！，不容易吧~？不容易！
叫我們 在這兒地方 受他一天 都不容易，是它一年 都！ 受不了！，
祂是 無~量 阿僧祗劫啊！~ 不但是 一個人囉，還有 很多人囉。

佛~ 在這個 整個的團體當中，成佛的時候，
譬如 我們佛出世，單單一個佛 沒有用喔！，還要 這麼多菩薩弟子。
那些人哪，每~一個人 都是經過 這樣的 修~習，
那個時候啊！，自、他 圓滿的時候，那個時候 佛才 應~世！ 出現！，說 這！~個 難！，極~ 難！極~ 啊！，太！~難了！
說 我們現在啊~，乃至稍微 辛辛苦苦 喔欸！去 挖 挖寶，挖到 一個金鋼石，唉呀！~覺得 寶！~貝得 不得了！，
那個 比之 金鋼石~，那個佛。算起來嘛，那個金鋼石 簡直是 垃圾 都 不值~啊！。
哦！三千大千世界啊 送給你啊~，都 沒~ 絕對 不能比~啊，這！~樣的 難~啊！

然！後呢~ 佛固然難啊，法也是如此。
實際上 法比佛 更難欸！，為！什麼啊？
佛出世，佛 說的 清清楚楚，說的 很多法，祂！~跟阿難 說~，
地上 挖了一點土，說 阿難哪~，你看！~ 我 爪~上的這個土 多啊~ 還~是啊~地~上  土多啊？當然！ 地上土多啊。
佛說：我~ 說的法，只是爪~上 那麼 一點點，我沒有說的法 哦！地~上 那麼 多！，
喔~喲~ 這個法~欸，這樣~啊！ 這樣！ 難得呀！。

所以啊 祂時間~ 又長~，又 這麼的 難得！，
祂 更！重要的，因為！ 祂~能夠 真正解決 問！~題啊，所以 珍！~貴 極啦！~。
那麼 這個法 有什麼好處？呀！ 010A 02’20” p. 16 (4)

【時時~ 增長 俱生~ 慧故，作 眼~目想。】

【(遇見善知識而聽聞佛法可以)時時增長俱生慧(與生俱來的宿生福智資糧智慧的緣)故，(所以佛法可)作(為)眼目(我們的眼睛來)想(像)。】

[由於 在聞法時 生起的智慧 不斷增長廣大，因此應作「眼目想」。]

第二個。這！~樣 難得的東西啊！，能夠增長 我們的 俱生慧。

這個 俱生慧呀！，有~幾種 不同的解釋，我 現在 這個地方 只用 一種！說明。
什麼叫俱生慧啊？與生 俱來的！，
為什麼是與生俱來的啊？就是 我 宿生的 福智~資糧 所集聚的。福智資糧所集聚的。
這個 相對什麼呢？相當於 這個 說 聞！~ 所得的慧 跟 修！~證 所得的慧，
就是說 我 宿生~有 這個 智慧，福智資糧 智慧，遇見善知識啊 而 聽~聞！，
然後呢 這！一生~增長！，不但！ 聽聞了 增長，如~理~修證！，就 這樣！。

那麼 這！~一個 俱生的智慧 是 宿生來的，
這！~一個 宿生的智慧的 所以能夠增長的話 都~要！ 靠什麼？
靠 這一生 聽聞 這個佛法。

所以 聽聞這個佛法 是能夠 增~長 這一個！東西(俱生慧)，而 究竟~圓滿 解決問題。所以啊 它像 眼~目 一樣。010A 03’29”

【由~其 所~授~智慧 眼目能見 如所有性，及 盡所有性故，作 光~明想。】

【由其(由於佛法)所(教)授(的)智慧 眼目(瞭解了佛法)能見(得到) 如所有性(的正知)，及 盡所有性(的遍知的緣)故，(所以佛法可)作(為外面的)光明(來)想(像)。】

[由此 所生的慧眼 能見「如所有性」(藏: ji lta ba。即是 實相空性) 及「盡所有性」(藏：ji snyed pa。即是 一切諸法的差別) 因此 應作「光明想」。]

喔~ 他 這麼一說 的話，我們增長的 幹什麼呀？他的 目的！ 始終要 把握住，
不~是說：
唉呀！我也 懂了，然後呢 我說給 別人聽哪，
往~我~了 名~氣很大 賺錢很多，不是！ 不是！ 不是！，完~全不是！，戲論！。
而是說
由於~ 了~解了 這個東西啊！(佛法)，能~夠 得到 這兩樣東西：
如~所有性哪、盡~所有性，
一個是 正~知，一個是 遍~知，嘖！那個兩個 究竟圓滿 就是 佛陀。
這！~個東西(佛法) 才是 解~決 一切問題的。

所以 這個東西啊(佛法)，不但是 自己的眼睛哪~，而且啊 是 外~面的 光~明，這 第三個。
那！這個東西！ 有 什麼好處呀？嘿！ 010A 04’18”

【於究竟時~ 能與涅槃 菩~提果故，作 大~勝利想。】

【於究竟時(到最後的話)能(給)與(你)涅槃(智德)菩提(斷德)果(報的緣)故，作(為)大(無與倫比的殊)勝利(益來)想(像)。】

[由於教法 最終 能賜與「涅槃」及「大菩提」果，所以 應作「大利益想」。]

這！~一個東西 到 最~後的話，給你啊 「涅槃、菩提果」。
這個 才是 這個是 最！殊勝，這個「大」，是 絕對的 無~與 相比的 殊勝~利益。
你~所有的 一切的 惡 斷盡！，一切的 德 圓滿！，這樣！好處欸！。
那麼 說 這個好處 雖然好啊~，可是 以~後啊？欸！妙哩！，
以~後 固然好~，有 這樣的 究竟圓滿的，眼~前哪 就~ 見~效！。說 眼~ 010 04’56”

【現在呀~ 亦能 得彼二之因，作無罪想。】

【現在(當下)亦能得(也能造)彼二(止觀那二個的)之因，作(為)無罪(感受與法相應的快樂來)想(像)。】

[由於 從現在這一刻開始 即能獲得 止觀之樂，這是「涅槃」及「大菩提」之因，所以應作「無罪想」。]

得到！ 這一個 菩提、涅槃，一個是 斷德，啊 一個是 智德，
這！~個 兩個是 究！~竟的，這！~一個 果位啊，眼~前 就 可以得到。
實際上呢 如果 眼前得不到，是究竟 決定得不到，為什麼？
眼前是 因，請問 你~沒有 種下這個因，能 得到果嗎？

所以 我們現在 常常也就是 說，講 一個問題，
人家說：唉呀！~這個是 菩~薩境界啊~，這個是聖~人境界啊~，
我們想 常常會這樣，好像 要~求我 太高啦！~，
這個！ 是一個 錯誤的概念，我自己 當初 就是從 這個地方 過來的。010A 05’36”

啊我~ 自己 又想起 我的善知識，以前 常常用這個 勉~勵、要~求 我。
我 心裡面 常常想：「嗨！呀 法師講的，我還是個 凡夫啊！，我還是個 凡夫啊！」
啊~有一次 他就 跟我說，正因為 凡夫，所以 才跟你 講啊，
那 你 聖人！ 我還跟你 講什麼？我！磕你 頭 向你 學，你 講給我 聽啦！
哈！我 抓抓 頭 想了：對呀！，但是呢 這個問題 還~是 弄不清楚。
我~回來，聽完了 我~回來 想一想，「我還~是 凡夫，還~是 要求太！高了」，以後 慢慢的 才懂。
說 你凡夫~才要 學~，你 感到了痛苦，那麼 所以 要 聽著佛法，淨化自己，
下！~這個因，將來 才能夠 步步上升，感得！ 透脫痛苦的果，非常清楚！。

所以 現在我們 聽了以後 總是覺得 自己：「唉呦~我 凡夫，凡夫啊！」，
那個時候啊 你 還沒有做，已經 先打了 退堂鼓了，先已經把「欸！這~不行！不行！」。你 一打！退堂鼓，什麼！事情 都 做不成。
常常記到，啊 今天 不要說 別的，叫你 到下面 去掃個地，
你說：哎！大家都 坐在這裡，叫我掃個地，
哎呀！外面太陽 這麼大，
啊！今天 雙十 雙十節 啊！人家都放假，
我們坐在這裡 已經委 很委屈，還要叫我 去掃個地，
你 掃個地 都 不行欸！，你 還沒有做！ 打了 退堂鼓了，
是 必然 結果，這麼小的 小事情 做不成！

你~現在說，啊！~我要 學佛！，解~救！三界 一切！眾生！，
然後 這種心裡面，請問！你 怎麼 解救法？

往往 有 這種心情：
叫你掃個地 都 不行！，
跑著去呀！ 說法！ 可以的，
說 為什麼？弘法~利生！，
你自己的心裡面，真正的煩惱 都 弄不清楚，
你能 弘法利生嗎？顛~倒啊！~、錯~誤啊！~  010A 07’16”

啊所以 這個真正的重要，始終 這個概念 把握得住，
現在 下的因 對了！，必然！感得 將來的果，
所以 懂得了 這一個，我們眼前 很多障礙 都可以去掉了。

眼前做一點事情啊，
你會想：唉呀！馬上給我積聚什麼？福德資糧。
不會說：他~不做 叫我去做，那個嘴巴 翹得這麼高，心裡面增長的 不是智慧， 是煩惱，
然後 做了這個行為 的話 是鬥諍，在這裡。 哦！很~明白、很~清楚，
所以啊 你 真正 心裡 行相，一看！的話，清清楚楚、明明白白，佛法的 真正 高明的地方。010A 07’50”

所以 他說 現在啊 現在的 兩個因─止~、觀。
啊 所以！~ 能夠 得 菩提、涅槃，
一個斷德，一個智德的話，這個因 就是 這個東西(止、觀)。
當然！ 所以能夠 得止觀，前面 還要 得正知見，得正知見的─戒、定、慧，
那個 歸納起來 都 在這個 止、觀 兩個。
這個 止觀本身，不是 痛苦的事情喔：樂！，都是 千真萬確的。010A 08’17”

現在我們 很~遺憾哪~，
修學佛法，啊越修 越痛苦，還 關在山裡面哪，真~受不了！，哦！這個啊 沒有用！，
然後呢 持了戒以後，叫你 這！個也不行，那！個也不行，不行！
戒 真正的 特質！是什麼？調~伏，調伏 你的煩惱。
調伏你的煩惱了，什麼呢？嘿！得到 清~涼！，
清涼是快樂的喔！，所以！ 叫解~（ㄒㄧㄝˋ）脫！。
嘿！說 這個尸羅 有 三個名詞啊！，翻成我們中文的 調~伏、清~涼、解~脫。
請問 你 清涼、解脫了，還有 煩惱！嗎？還不 快樂！嗎？010A 08’52”

喔！我們現在 持了個 半天戒，
覺得：唉呦！ 我~這個 戒！，某人傳給我的，啊！這個 我慢是 那麼 大！，
這個東西 不相應，不快樂的事情，這個，千！真萬確的。

你 因為 能夠 調伏了，這！樣，
所以 你才 進一步 才能夠啊 學定、慧，
戒~相應 尚且 如此了，何況是定，何況是慧呢？

的的確確 它 每~一個地方 都有 它呀！ 深~厚的 內涵，
能夠 使得 我們哪 感受到 這個 跟法相應的 樂。
世間的 樂，有沒有？有！，
世間的 樂啊！，最後的結果 還~是 會呀！ 輪迴生死的。
所以 只有這個樂是 無~罪(無漏的)，它不講 好的那個地方面 叫無罪，只有 這個原因的。
世間 我們今天 賺了這個錢，眼前 是快樂的，對不起！兩腳一伸，不 掉 那裡去了，這個 有~罪的(有漏的)，這要 分的 很清楚。
啊！所以 這 必然的！情況。哪哪哪 就是 這樣的 五個次第。010A 9’50”

【作是~ 思惟呀~，即是思惟~ 聽聞勝利。】

【作是(照著以上所說的如理)思惟(觀察)，即是(就是)思惟聽聞(佛法的殊)勝利(益)。】

[這樣思惟 便是 思惟聞法的利益]

你能夠 照著這樣 去想！的話，
那麼 這個時候啊 這樣！的想法，你了解：啊！這個好處 那來的啊？
聽~聞~佛法 來的啊，啊！~原來 聽聞佛法 有 這！樣的 殊~勝的 利益啊！
010A 10’06”

所以 現在有很多人 說：我要去 修行了，所以啊 不要 聽聞了。
嗨~我~以前 我也是這樣想，總覺得：關起門 來修行，
現在 想想 才曉得：真！懊~悔，什麼都 不懂！，修習 什麼啊！？
啊！關在山裡面 剛開始的 覺得：蠻清靜，
關了幾天的 以後啊~ 自己就 關不住了，唉！~不曉得 怎麼辦 是好！，
啊！好一點的人哪 就睡覺，
不好一點的人，到外面 去嘛 搞 亂搞，所以 原因 就在這裡。010A 10’30”

你正~確的 認識了以後啊，整個的情況 會 徹底！改善，
這個 都~靠 聽聞！ 而來！，是 第一個！。

啊！然後呢 我們說：唉呀！這個 有 這樣的好處啊！，
於~是 你 那個時候啊 不會 停~止 在那裡啦，
說 一心哪 要~去求~善知識，去 聽聞佛法。
欸！不是 馬上去 聽聞，還~要 有一個條件，
前面！那個啊！ 淨除！ 我們的 障礙！，
就是說，如果說 你 沒有！ 這！一個 心裡狀態的話，那個障礙 擺在那裡。

普通 在世間的學問，物理上面 常常說，它這個 任何一樣東西啊 有一個隋性。
什麼叫 隋性呢？
你 譬如說 任何一個東西 它本來在這裡 靜止的，他就 靜止，
你要 叫它推動，它 要加一點 力量！。
那麼 我們現在 這個 有情分上 也是如此，
平常我們的心情啊 就這個樣，你要改變那個現狀 不太容易，這個 叫隋性。
改~變 那個現狀 一定要 有一種 力量，
物理上的東西 你把它 是推！~、是拉！~，
那麼 我們心裡上的力量的 靠什麼？就是靠 思惟。
等到 你思~惟了 說：
啊！這樣做 有大！~好處，不這樣做 有大！害處，你會 改變你，
其實 這個情道理啊 我們很容易了解。
我們在這兒(裡) 蠻~好的，耶？就 不想動，
如果說 你發現：哎呦！這個地方啊~ 很~不安、又危險，那個 力量 推著你 把你推走；
或者說 欸！那裡有個什麼？ 特別的！好處，你想去，那個力量 拉！~著你 去！。

那麼 現在這裡 也是如此，
思~惟了 這！個 以後啊~，它會 拉！~著你 去聽聞佛法，那麼 你要去 聽~了，
那個！時候啊，說：前面那個障礙 除掉了，你還要 為自己啊 準備 一點東西。
這個 說啊 010A 12’14”

【◎ 對(於)法 法師 發起 承~事 者。】

【◎ (對)於法(及)法師發起(一心恭敬)承事(的狀況，是如何呢)者。】

[對 正法及法師 生起 恭敬]

實際上 這個裡邊哪 恭~敬的 承事，
不管~ 所說的 法！也好，以及 法師！也好，你~要 一心~ 恭~敬的 去 承~事他。
說 剛才~這個老比丘 這個故事 就在 這裡，
他 前面 來！~的 時候啊 就是說啊！， 嗨呀！~覺得：這個 佛法！的 好~，
然後呢 他 不！管 什麼！人哪！，他對佛法本身哪 絕 絕對沒有 一點哪 輕~忽的心情，
不管！你 講什麼，他 至~誠 恭敬的 去聽！，
不管！誰 去講，他 至！~誠 恭敬的 聽！，因為 這樣！，他 得到 好處。010A 12’48”
所以 在！這！個地方啊！ 我 不是說：
「啊！聽~聞 的人 一定都是佛」，你一定要 這樣去做。
可是呢 我~們 要了解：
「我~們 該！怎麼做」，你~能夠 這樣！做，好處 是你的，這個 概念！ 非！~常重要。
我們現在 所以做不到的，還是 為了「我」。
所以 我這地方 不強調「無我」，我 這個地方 寧願！哪 講！~「我」，
或者是 對你來說，對你，真正 為你自己，這 這 還是 最好的 辦法，千真萬確的。
啊~我們不妨吧！ 把經上面，佛陀 告訴我們的 這個話，仔細 研究 下去！。010A 13’20”

【如~ 地藏~ 經 云：】

[《地藏經》(梵：Dasa-cakra-ksitigarbha-nama–maha yana-sutra)說：]

他都是 引的 經~、論~、祖~師的 啊！語錄 乃至於 實際的 說明！，要 怎麼辦哪？
010A 13’29”

【「專、信、恭敬 聽聞法，不應~於彼 起~毀謗。】
【於 說法師~ 供養者。】
【謂於師 起如~ 佛想。」】

【「專(全神貫注)、(淨)信(心)、恭敬 聽聞(佛)法，不應於彼(在那邊)起毀謗(之言)。】
【(對)於說(法的)法師(除了恭敬也要)供養者。】
【謂(說面對)於(法)師(要生)起如(同面對)佛(陀的)想(法)。」】

[專、信、恭敬 聽聞正法，不應 毀謗、嘲笑 說法者，要供養 說法師，對他們 應生起 如同佛陀 的想法。]

這個~ 對 法跟法師，要 怎麼辦呢？
專，是專一，
專一，全部的精神 貫注在 這個地方，只有這樣，這 目的！ 要 擺得 很清楚。
所以說啊！ 我們世間 唸書啊 是~求文憑哪，是~要 賺錢。
佛法 也同樣的，要 求什麼？要得這個 菩提~、涅槃~之果。010A 14’05”

全部精神 貫注 跑到 這個地方來，
不~是說 啊！我聽了 法！，過兩天 我也講 這個大法師，也可以講法。那 不對！，
這個 專一、純一，
然後呢 要以淨信心，
這個時候 還要 有一個 恭敬，
所以！ 淨心~ 當中 有恭敬，而另外 專，還加 恭敬，
恭敬有個 重！~要 絕！其 重要的 功效 在。

平常我們 無始 以來 都~ 跟著「我~」這個行相 轉，
「我！~」這個東西啊 一定有個「慢！」，一定有個「慢！」，一定有個「見！」，一定有個「癡！」，
「見」就是 你的見解，啊！然後呢 其它的習性，然後呢 慢心。
這！個東西(我)呀！ 在 的話，什麼好東西？佛法，一定！進不來，一定！進不來，
所以 這個~ 聽聞哪 要 專！、要 信！、要 恭敬，這樣去 聽聞。啊！這樣去聽聞。
那麼 目前~哪 我們哪 要想 一下做到， 恐怕 不大容易，
盡 自己的能力，啊你能夠 多思惟 聽聞佛法的 殊勝的 利益 的話，
那個時候啊 慢慢、慢慢的 就可以了，啊！要多~思惟。多~思惟。

啊！反過來呢 不應於彼 起 毀謗，千萬不要 起毀謗，這個事情啊 非常嚴重，啊！毀謗這件 非常嚴重。
你~前面已經哪 聽不到 這麼無價之寶啊，得不到，你還~去 毀謗它。
它本來 這個無價之寶啊，那 可以說 解決你 一切的 問題，得到 無~比的 快樂，
結果你 不但 得不到，而且 還啊！ 得到了 反效果，
你 如果毀謗 它的話，那個東西啊~ 有 無！~比的 嚴~重的 後果！。
啊 這個東西啊 我們哪 一定要 自己啊 多~思~惟、觀察。多~思惟！、觀察！。

啊所以 現在 容或 人家會說：
啊！~ 這個啊~ 說法的法師啊~，啊~他自己 不行~啊！，
不行！，你不要去 聽他嘛！這 很簡單嘛，你毀謗他 幹什麼？
他 不行！ 是 他的 事情欸！，
啊！我們絕對不會 跑的地獄的眾生 去 罵他，你罵他 幹什麼？他已經 很~可憐了。
你不會去 罵一個牛~啊，對吧！ 他很可憐。
他不對，他不對 他的 事情欸，如果說 你自己去 罵他的話~，你 並不 比他好欸。
他因為 愚癡，
如果 是 你有智慧 的話，要改善 你自己呀！。
如果你 不改善 你自己，你 罵他的話，豈不是 你跟牛 一樣，這個 千真萬確嘛。
所以 你 罵他呀~，
這 正 說明了~ 你自己 就是那個，啊！比他 還不如的 這！~樣的一個 胚子啊！
所以 這地方 我是從 反面來說，我們 特！別要 了~解的，
對於 這個 法！也好，說法的人 也好啊，絕對~不要去 毀~謗啊！~ 010A 17’07”

所以 後面有一個啊 曾經有一個 這個例子。
這個 也~是 這個 這些大！祖師們
欸~有一次 有一個 大~祖師啊 經過一個地方，正好 那個地方啊 有一個法會，
然後呢 他就叫 他後面的 這個侍候的 侍者，侍從的人哪 侍者
欸！停下！，停下！，這個地方 有個 法會！，啊！那麼 去 聽法！。
結果 那個法會啊~ 就是個 非~常 普通的一個人 在那兒 講~法！，
結果 那個下面的侍者啊~，受了一肚子的 委~屈！，哎！就是這！個，
哎！~說 我這個老師，當代！最高的 大！善知識，跑到這個地方來聽 這！個人 講，
那個人 講 還 不如我~呀！~，怎麼 跑到 去聽 這個東西呀？
說 但是呢 他那個老~師，那個善知識，怎(這)麼 認認真真的聽嘛，他也 莫可奈何，啊~是勉強了~ 一肚子的委屈。
聽完了以後啊，他心裡面 也有點 不高興了，
唉呀~說 這個師父啊！這個！ 人 講的 這麼個平常，你~跑的去，
意思 就好像 不是 委~屈了 你的 身~價 了嗎？
那個善知識 怎麼講？
欸！你怎麼 這樣！講的啊！，我可在 這個地方 得到 兩~樣 大好處啊！
嗯？得到 什麼兩樣 好處啊？
法！啊！，他在這兒講法啊！，
我無~比的 恭敬！，讓我 又能夠在法上面哪 能夠啊 隨轉！，無~比的 好處啊！
就是因為 他聽了 講的這個法，我得到 好處啊！，
然後呢 他~這個法會 我去隨~喜，這個都是 無~比的 功德啊！
平常跟你們 說了個半天，你們都 聽的法 都聽到 那裡去啦？有 這麼個 好~機會！。
啊！~一點 都沒有錯，那個大知識 大善知識 的行持，樣子 就是 這個樣。
010A 18’51”
啊現在 我們跑的去，懂了一點點 跑著去聽，哎！這個傢伙 說這些 是幹！~什麼？真是！
然後呢 他說的 你好的，
「啊！他~好！好些什麼？我才 才不在乎 他哩！。他~好~！」
比 他比你 好~嘛，又~不行！，他比你 不好嘛，又~不行！。
這是 不是 他~好不好，是我們心裡面 毛病就在這裡(我慢)，這 真正我們要 淨化自己的。
下面！ 010A 19’15”

【於說~ 法師~ 供養者。】

【(對)於說(法的)法師(除了恭敬，也要)供養者。】
[要供養 說法師]

啊那麼 特別 強調，這個 法 是要恭敬，法師 要恭敬，
那麼 除了這個以外，單單 那個法師的 也要供養。 010A 19’27”

【謂於~ 師 起如~ 佛想。」】

【謂(說面對)於(法)師(要生)起如(同面對)佛(陀的)想(法)。」】
[對他們 應生起 如同佛陀 的想法]

對於 那個說法的法師啊 要把他看成佛，這個！ 有 大~道理，有 大道理，
這一點 我們平常 很！~不容易 做得到。很~不容易 做得到。
這個道理呀！ 在這裡 不！多~說，
假定你 能夠 把他 看成佛的話，你會 全~心全~意的去 努力去 恭敬，
你能夠 有多少恭敬哪，嘿？妙哩！ 你就得到 多少好處。010A 19’54”

當年 印光大師啊，他~ 在自己關房裡面，閉關哪 拜佛，
當然哪 平常我們信佛的人哪~，對他老人家 恭！~敬的 不得了，
那 當時~ 有一些人哪，仰慕他的 名！ 去，他倒 不一定 信佛。
說 有~一個人哪 也是個知識份子 跑著去，
(跟~著 他~們的 朋友，那些朋友啊 都是啊 很有名的 人物啊，去 拜訪他，)
就拉~著 那個 不信佛的人哪 一起去。
結果嘛 他就問啦：欸！說 老法師啊！~ 你~這個~ 佛像是木頭、泥塑、木雕呀！，你拜他 幹什麼啊？
印光大師 他 怎麼講？祂~是 泥、木 作的，我 不是啊！
你們懂得 這個話嗎？沒錯！ 那！~個是 泥塑、木雕，我~ 不是啊！。
同樣的道理，擺在這裡，他~跟人講的 也許講的 不對！，我！~不是啊！
010A 20’47”
我是要 學佛的啊。請問 你們是要 學佛的嗎？
你們到這裡 來幹什麼？要學佛 而來，
要學佛 而來的話，你要 往 好的方面 去想嘛。

所以 所以 孔老夫子：三人行~必有我師，擇其善者 而從之，不善者 而改之。
這 三個人 行哪，是必定 有 我的老師。
啊！其實啊 三個人的行哪 必定是我老師，不是 必定有。
他是 三個人，實際上 不是跑 不是指 三個人諾，
所以 這個 他 這個 有三種行為，有一種好的，一種壞的，一種不好不壞。
好~的！，善者 而從~之，欸！好，啊！~你就 跟著他，當你的教授；
不善！，你看見他 不善，我~可 不要！ 不善諾！，我來 改！。010A 21’30”

佛法！ 更！~ 精彩！，佛法 真正超越的地方，
這個 壞人！，不但是 你~不要跟他 去做啊，
所以說 善人~是 師，惡人是 自己的資。
好的話嘛！： 他教你，你 跟著他，
壞人的話： 正好！ 在這個上面 把 好人、師長 教！你的道理 去運用，增長你的功德，
那不是 三個人必定 都是 老師嗎？。
如果你們 不能夠 把握住 這一點的話，根本！不能學佛，
所以 佛告訴我們 很清楚啊！，佛 成佛 靠眾生哪！
那個菩~提樹王 要慈悲水 去灌的，這個慈悲水 靠一道 廣大眾生，就是 這樣！。
所以 我們現在 口口聲聲 說 學佛，口口聲聲 都說 大乘，口口聲聲 要度眾生，
從那裡開始啊？就 從這裡 開始。
所以 剛才說 欸！最後~得到 這個究竟的果地，眼前 這兩個因(止、觀) 才是我們下手的地方。

所以 我剛才說，
以前 我不懂，說：我現在是凡夫啊！
唉！~現在啊！ 要轉過來，「唉呀！~我現在是凡夫啊！，趕快努力啊！」
怎麼把 因地上面呢 種下 聖賢種子，
千萬 再不要 把那個凡夫的因哪，繼續增長，繼續增長 永！無~了期。這樣，
所以說 啊！這個人 不對，那個人 對，我 這樣，
這 都是 凡夫的因，都是 生死的因，都是 輪迴的因，
趕快 把他切斷，這才 真正 學佛的人。

你 能夠 切斷了，至少！ 你 不會墮落，
你 能夠 切斷了，把你切斷 淨化這個 告訴別人，那 真正 幫忙別人，真正弘法，
那個時候 就可以開口了，道理 這麼簡單哪！
所以 這一件事情，正！是 我們凡夫 做的。010A 23’04”

那 了~解了 這一個(因地 種 種子)，專一 也專一得起來，信心 也建立得起來，恭敬 也必然，自然而然哪，講法的人 把他看成佛。

不但 講法的人 看成佛啊！，欸！惡人哪 你~也把他 看成佛，
為什麼？惡人！，為什麼 把他看成佛啊？
這個很簡單嘛，沒有 惡人 你就 沒辦法 成佛欸！，你的 靠成佛 靠他！~欸！
010A 23’29”
所以 佛陀說的 清清楚楚，我~之所以成佛 靠兩個人，
第一個我的老師，他是佛，告訴我 這個道理，
單單告訴你 道理 行不行啊？ 沒有用啊，你還得 去做啊！
第二個靠提婆達多，他為！~什麼 靠提婆達多？
這提婆達多 是個 代表世界最惡、最罪大惡極，沒有 比這個 更壞的，
沒有 這個提婆達多，我 成不了 佛，
他現在 使你成佛，當然 你要 敬之如佛嘛。
這個很簡單嘛！這個道理 說起來 那麼！簡單欸！，那 何況 他現在是 佛！~，你能不敬他是佛嗎？
提婆達多 都把他 敬成~ 敬之成佛，
現在 告~訴你 道理，你 反而 不恭敬他了，有這個道理嗎？010A 24’06”

所以 我們真正重要的啊~ 不是 做不到啊~。
我們往往 去修行的啊~，頭 磕了半天啊~，
怪不得 憨山大師說了：
「你頭顱 磕破！ 也 徒然！，啊~然後呢 你念佛，喉嚨 喊破！ 也徒然。」
你 沒有得到 正確的認識、正確的方法，
有了 正確的方法，隨~便 是 一點事情 都是 功德，
何況是 念佛，何況是 拜佛，當然！ 有 無~比的 功德啊！。

這個 念~佛的功德，拜~佛的功德 是 無~量！無~邊！哪！，
所以說 看你 有沒有 正知見。
正知見 那來？非！~ 聽聞！ 不行！~，
從那裡聽聞哪？善知識嘛！
就是這樣，你 怎麼能 不把他 看成佛。
我們 了解了吧！，好！繼續下去。010A 24’51”

【應~ 視如佛。】

【應(該)視如(看成是)佛(陀一樣)。】
[應 視師長 如同佛陀]

下面是 解釋，那麼 看成佛，怎麼辦呢？要對他 010A 24’56”

【以獅座等~ 恭敬利養~ 而為供事~，斷 不尊敬。】
【以(佛的)獅(子)座等(等) 恭敬(之心)利(益供)養 而為供(養的)事(務)，(為了)斷(除)不尊敬(的心)。】
[以獅子座 及 恭敬利養 來供養他，斷除 不敬]

要對他 這！~樣的 恭~敬！。要對他 這！~樣的 恭~敬！。010A 25’05”

【應如~ 菩薩地~ 中所說，而正~(式)聽~聞】

那麼 上面告訴我們，在下面哪 告訴我們 這個菩薩地啊 這個論上面哪，
啊！菩薩、祖師 詳~細說明，咱們正式聽聞的時候，應該 怎麼辦呢？010A 25’21”

【謂 應無雜染，不應作意~ 法師五處。】
【謂 應無雜染(心裡面要純敬專一，不可雜染)，不應作意 法師五處(腦筋裡面不要從法師五處這個概念去想)。】
[應遠離「雜染」(指以下所說的 驕慢、輕蔑 兩種 煩惱) 而聞法，而且 不應著意 法師的「五事」]

他 主要的 就是 心裡面哪 要 純、敬、專 一，不可！雜染！，
這個雜染 下面會解釋，另外 特別！舉出來。
我們腦筋裡面哪 不要 從這個概念 去 想！，
不作意法師五處，這個 都是 非理作意，
非理作意 就是 把我們哪 送下~ 惡道的！，
如理作意啊 把我們 超脫輪迴，幫助別人的。
那麼 這雜染 是什麼呢？下面 那個 兩部份： 010A 25’55”

【離高舉者~，應時聽聞~，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六~事 而 聽聞之。】
【離(開拿掉)高舉(自己舉得高高的傲慢的心 而產生謙恭的心)者，應時(時去)聽聞(善知識開示的佛法)，(內心要)發起(一心)恭敬(善知識)，(身體要)發起承事(身語如法修行)，(內心)不應(該起)忿恚(不隨順的種種理由)，隨順正行(聽完了以後 要跟著正確的方法照做)，不求(善知識的)過失(要求自己的過失 然後改善)，由此六事(由以上所講的這六件事)而(正式)聽聞(佛法)之。】
[「遠離驕慢雜染」的意思 是指 依循以下「六事」而聽聞： (一)於適當的時間聽聞。(二)恭敬。(三)服從。(四)無忿恨心。(五)依教奉行。(六)勿伺機爭辯。]

這個雜染當中啊
第一個嘛(高舉)，把自己呀 嘖！舉得高高的！啊！~
第二個嘛(輕~慢)，把對方 看不起，

這個 高舉 要拿掉，輕~慢 要拿掉。什麼？恭~敬，專！心！
這個 因為！ 你~ 離開了 高舉了，
所以 你 謙！ 恭！，
所以啊！ 要！時時、要！應時 去 聽聞，
聽！的時候呢？ 要 恭~敬，啊！不但 恭~敬啊！，而且 要 種種承~事。

這個承事 分兩方面，
第一個呢，身語~承事，
第二個，如~法 修習，
這個 都是 承事。這兩個 都 需要的，010A 26’42”

然後呢 不應~忿恚，心裡面哪 不~要 起 不隨順的。
這個忿恚 有多種，或者 由自己方面，或者 由對方方面。
啊這個 有所謂 自己方面的啊，譬如說 你不舒服啦~，或者 什麼啦~，
對方呢？也許 他說到的法 觸犯你的心 等等的話，
那個時候 千~萬 注意！，這個 很重要的。這樣 很重要的。
我現在 就體會到，我所以常常 給大家說，
哦說 我今天 所以 多多少少 能夠跟大家同學 在那兒 講講的話，
最！主~要的原因，一開始就得到 那個善知識 的攝受。
010A(27’16”) 010B ( 0’ 00” )(最主要的原因，一開始 就得到 那個善知識的攝受。)
010B 00’09”大部份同學 都曉得 我這個善知識的行相，哦！今天 再說一遍。
我跟了 那位~善知識 幾年的時間，他很少說 啊！~給你 好好的 笑~一笑，
你做什麼事情，跟他說，他總歸 覺得：不對！，啊！總歸是 呵斥你，這！~樣的啊！。
欸！結果，我現在 一直感念他，就因為 他 這樣啊！，
所以啊 多多少少把我這個煩惱啊 降~伏了 一點。

所以 這個地方 特別說 不應~忿~恚！。
要 隨~順~正行！，欸！那麼 聽完了以後呢 要 照~著他 去做！，
不是 一口氣 叫你 做到的，
你總是呀！跟著他~ 所指點給我們 看的！，
啊就是佛菩薩 指點給我們看的 而~做 去做。

這個 去做的時候 我們往往會是這樣：
他教我 這樣做，他自己 還不是 有毛病啊，那！個 千千萬萬 不可以。
不求~過失，不要求 他的過失，
要求誰啊？要求~ 自己的過失，你求~自己的過失，你就 改善了！，你就 改善了！
由此六~事 而~正~聽聞！。 010B 01’13”

所以~ 以前哪 我在常憶念頌上面 聽過一個頌：啊！
「己過~如山 己不見，師過~秋毫~ 亦明察，法不相應~ 實由此啊，勤！加！懺！悔！ 常！憶！念！」。我 在這地方 寫一下。我 再說一遍，
自己的過失啊，比山還要高，積得如山 皆不見，看不見。
我們無始以來的~啊~ 無明哪~，嗯！一直在啊 惑業當中啊，豈止 山哪！，
嗨！~像法界、虛空 一樣的 這麼多，看不見！。
師過呢！欸老師的過失啊 秋毫：一點點哪！，嗨！~你看的 清清楚楚，
法不相應~實由此啊！~，啊~我們 修學了佛法 不相應哪~ 原因 就在這裡呀~，
勤加~懺悔常憶念……，常常擺在心裡面。嘖！你能夠 擺在心裡面，你就 得到好處，
就這麼一句話，就這麼一句話(師父很傷心難過…)，你要常常擺在心裡面，
這 最重要的，只有 這一件事情，你就 得到好處，千真萬確！…。

你有多少時候 能夠 反過來 看自己的過失，
你看見了 那時候覺得：唉呀！啊~我自己的 修學佛法的人哪~，穿了 這件衣服啊~，
原來 自己 還這麼差呀！，那時候 你就 有希望了。你就 有希望了。
啊！然後 你把那個師字 改一個人，那是 更！~好，
注意啊！就這麼一點點，佛法 就這麼一點點，
所以 叫內~學，所以 叫內~學，所以 叫內~學。
啊！外~學啊，就是 看外面的，
內學 就是 反過來，反省自己的。 　010B 03’08”

我記得 我們中國歷史上 有一 很有趣的 一個公案，很有~名的一個公案，
與其 說有趣，不如說 是最感人的 一個公案，
南山道宣律祖，那~真了不起，對我們中國貢獻，對佛法的整個的貢獻。
他 先跟他的老師啊~ 啊！學，他老師跟他講 講啊~戒，聽了一遍 覺得：欸！懂啦。
這樣，欸！這個戒，這個東西嘛~，一聽，他絕頂聰明的人哪~，嘖！覺得：就是這樣啦。
然後呢？他也是~ 講來講去 就是這個東西啊！，他自己 就到外面去 參~學。
那個老師，好了！ 你要去外面 去參~學，結果呢 他就出去。
欸！結果 轉了個大圈子啊！~，欸！看來看去啊~，外面 也 不過！如此，還沒 比他師父 更高明的，所以 他又回來。
回來啊~ 他師父 把他趕出去 不要他！，他又 拼命 求懺悔，懺悔 也不要他！，
啊~跪在那裡 苦苦的懺悔！，怎~麼說 他要 努力！，最後 又回來。
回來了以後啊~，老師 沒別的，還是！ 講！那個東西！，還是！ 講 以前的東西！，
他自己 多少年 已經聽了，已經 都聽 聽懂了，覺得 沒有味道~，所以 出去的，
回來 老師還！講 這個，然~後 他 一心一意的 聽了 四分律 二十遍！，
你們看看 道宣律祖那個公案 去，一代 大！祖師 不是 那麼簡單哪！。

我們現在 唉呀！這個懂啦~，實際上 差得很遠，我這隨便 提一個公案。
你如果 聽！懂了的話，
回過頭來 一照！的話，哈啊！~我現在 發現 我這個 渾！身哪 不！~曉得 多~少的 罪惡 在這個裡邊哪，
一全！部精神 拼命 晚上 二十四小時 不睡覺 都 弄不過來，
你 只要 一照！ 你就 立刻發現！，我想 人人都有 這個本事啊，人人都有 這個能力啊耶~。

可憐的 就是，嗯~就在 這裡：
所以 他這個地方 告訴我們哪~，千萬不要 找人家過失，
固然是 老師的過失 不可以找，別人的過失 也不可以找呀。
是我們的 現在啊！~ 說 這個 不修行，不行，因為 這個習性 已經哪~ 非常厲害 非常厲害了。
我們 緣法 跟法相應的 心，沒有！，可是一直 一天到晚 都在那 散亂當中，這樣，
隨便一點的 風吹草動，你眼睛 欸！呦呦 這樣！，
然後呢 看見，無非都是 看見 都是看見人家的過錯，這個毛~病 就在這裡。
然後呢 因為過錯，分別 那個邪妄、分別的 是非，
然後呢 鬥諍，
然後呢 造業，都在 這個地方 來的。

啊所以 只有一個辦法！，回過頭來 看自己。
你一旦 看見啦，
唉！~不要說 老~師的過失 絕對不敢看哪！，沒有！一個人的過失 你敢！看見的！。
嗨喲！~你 那有時間 去看那個，一看見！自己的過失！下地獄，
哈！~啊！啊！ 那個油鍋啊！~，那個刀山，等在那裡啊~，
你怎麼有時間去 肯！~一！~步之錯？啊！~那個油鍋 就等在這裡。

說 法~不~相~應~實~由~此~，是勤~加~懺~悔~常~憶~念！。

然後呢 高舉 不可以，輕蔑 也 不可以，
不輕蔑 應該怎麼辦呢？  010B 06’07” p. 16 (10)

【離輕蔑者，謂 極敬重~ 法及法師 及於彼二 不生輕蔑。】
【離(拿掉)輕蔑(看輕對方雜染的心)者，謂 極(為)敬重(恭敬尊重) 法及法師 及於彼二(法及法師) 不(可)生(出一點點的)輕蔑(看不起、藐視 人的心)。】
[「離輕蔑雜染」的意思 是指 敬重 法及法師，兩者 也不可 輕視]

法跟法師 不要 一點點輕蔑，啊！要 恭敬他。 010B 06’16”

【不應作意 五處所者，】
【不應(非理)作意五處所(的五個地方)者，】
[「不應著意五事」是指要斷除以下的想法：]

這個 五樣東西 不要！，特！別的，我們 很容易犯的，那~五處啊？010B 06’21”

【謂 戒 穿缺(看見別人 行持不夠)，】
[此人(一)失壞律儀]

這個地方 不一定 持戒，換句話 他自己的行持 不夠，
穿缺：有他特別意義，換簡單一點說，而是他 自己 好像 嗯！做不到。

這一點 我們要了解啊，
固然 可能的 做不到，實際上啊！~ 他做到了 你 看不見，千真萬確的。

拿 我們的 眼前來說，大家都說 眼~前的時候，
我跑遍了台灣 就 看不見 一個人，
我卻是 看見 很多善知識喔，我的受用 就在這個台灣 得到的喔，千真萬確喔！
現在 還有喔！，眼前 也有喔！，
那你們 只要 靠 好好的去學，我保證你們，將來你們 都會 看見的。

所以說啊~ 你不要 看 人~家呀！~，
你 真正過失，過失改過了以後啊~，
那個時候啊~，你才會 曉~得 這個善知識的行相！啊！~，
這 千真萬確的 事實啊！，這一點！ 特別！重要，現在不必 多去談它，
以後，慢慢的 慢慢的，隨~時啊！ 來說明，這一件事情。
然後呢？010B 07’24”

【種性(出身低)下劣，(體)形(相)貌醜陋，】
[(二)種性低賤、(三)形貌醜陋]

啊！~我自己的 出身高貴，這個人哪~ 嘖！好像 好像啊~他是~這個這個 這個啊~ 啊！~身份 很低的 這個樣子，啊長得嘛 又醜陋 形貌醜陋。010B 07’38”

【文辭鄙惡，】
[(四)不善辭令]

講起來的話，文辭嘛 又 鄙惡，人家講的是 非~常 文雅，啊！這樣！，典~故！，
他那個 出起口來的話，好像 很粗魯的樣子。啊！010B 07’49”

【所發語句啊 粗 不悅耳。】
【所發語句(所講的話語)粗(好像很粗魯的樣子)不悅耳(不好聽)。】
[(五)語言粗惡難聞]

啊！別人跑得來 告訴：唉呀！某人 你 真了不起，你 真好，
他又跑得來 告訴：你 這個 不對，那個 不對，
諸如 此類的，因為 你 聽見了。010B 08’01”

【便作~是念~，不從此聞，而 棄~捨之。】
【便作是念(隨便的做了這樣的想法)，不從此聞(不從此地聽聞)，而棄捨之(而割捨丟棄它)。】
[所以我不會 隨他聞法]

唉！這地方 沒道理，
那麼 應該怎麼辦？應！該怎麼辦？
諾！佛陀啊~ 告訴我們的啊，010B 08’12”

【如本生中 亦云：「處~極 低劣座，發起~ 調伏德，】
【如(佛陀)本生中亦云：「處極低劣座(內心處於極低下的謙卑，以便去除貢高我慢心，讓法水甘露流進心裡面)，(然後)發起調伏(煩惱的戒的)德(性)，】
[《本生鬘》亦說：應身處低下的座位，表現出莊嚴的威儀]

啊！你自己 把自己啊！放在最低，這 不一定是 叫你 坐得最低，叫你呀！心裡面 放得低低的。
換句話說，你一定要把那個慢心 拿掉！：啊！~我是最差的啊，我要努力 去學啊~。
那個啊！ 你能夠 發起~ 調~伏德，我們 修學佛法 三個步驟，戒、定、慧，
戒的名字 叫調伏，
調伏什麼？調伏 煩惱。
本來 你這個慢心 高的！不得了，欸！你能夠 這樣做的話，跟法相應了，
馬~上 調伏 你的煩惱，那個時候 你才有 機會，法水 才能夠 進來，
所以「慢如~高山！，法水！不入！」，
像高山一樣，它儘管 甘露 下下來，流掉了！沒有用！，
現在 你把它 反下來的話，進來的，啊！~那 對了！，
真！~能夠 調伏 得下。那個時候啊，010B 09’04”

【以具笑目視，如飲甘露雨。】
【以具笑目視(然後得到內心的喜悅)，如飲甘露雨(像喝到了甘露雨水一樣)。】
[以歡喜的目光 正視(法師)，恭敬虔誠 猶如飲用法語甘露]

唉呀！~你 歡喜呀！~就像 飲甘露。
甘~露是 治我們 一切病的，現在呢 治我們生~死病。
反過來，如果 你 沒有 這個(慢心)，你 拿這個心情 去的話，
你 也能夠啊~ 得到 這個法的 滋潤！，哦！體會到 這個法的 美！。
說010B 09’25”

【起~ 敬、專、至誠~，善淨 無垢意，如病 聽醫言，起 承事 聞法~。」】
【(發)起(恭)敬、專(一)、至誠(最誠懇的心)，(調)善(清)淨無垢(沒有髒垢雜染的)意(念)，如病聽醫言(像生病的人(眾生)聽從醫生(佛、法師)所講的話(法藥)一樣)，(然後發)起承事(身語如法修行的心，來聽)聞(善知識所開示的佛)法。」】
[應以極為清淨無垢的歡喜心，恭敬聽聞正法，如同病人聽從醫師所囑]

恭敬！、專一！、至誠！，這！樣的 來呀！淨化 自己的內心，
啊！調~善 我們的內心，把這個 心裡面的 這個 髒垢啊，徹底的 淨除乾淨。
這個時候，有個什麼現象啊？你 不會呀 論！這些是非，
就像個病人 一心一意的 聽那個醫生 招呼。
我們現在 是無~明大病，聽那個 佛！、法！、法師！ 告~訴我們的 那個法藥，
然後呢 一心一意 去承~事他，去聽聞，這 就對啦 對了，這樣！。

啊~前面就是 告~訴我們準備 夠不夠啊？嘿！還~不夠！。
嗯！這個 真正聽聞的前面哪，已經 有了，
這個啊 後面 這個正聽的軌理啊，究竟說起來，還~是一個 聽聞之前的 條件。
下面！~，說「正聽軌理」。
正式聽聞的軌理，實際上 這個裡邊哪 還有，還有的 留到 下面講，
我們一步步 講下去，自然會 分的 清清楚楚。

所以 現在 好，沒錯，前面的障礙嘛~ 掃除掉啦，啊！用什麼方法？
思惟 聽聞佛法的 殊勝利益，把自己不想去聽，不~願意去聽的啊 拿~掉了，

那麼 聽的時候啊~ 又！~是 產生的種種，
不但 得不到 好處，而且啊！反而 反效果的 又！~淨化掉啦，這樣，

所以呢 那個時候 可以正~式~ 聽聞！。又~分 兩方面，
一個是啊 障礙方面，
另外一方面呢，正~面的，反~面的。
    反面的，自己的過失，叫「斷器~三過」。
 哦！正面的，還有 具足 這樣的 條件，「具 六~種 想！」。010B 11’27”