廣論一輪_069

069A  P156L3~P157L12  P157L12~P161L4-思惟苦諦

原文：

【《入行~ 論》云：「雖~ 長~夜修行~，念誦 苦~行等，若~心散亂修~，佛說~ 無~義利。」此說一切~ 散亂善行，其果~微少。】【又《修~信大乘~經》云：「善男子 由此~異門，說諸~菩~薩，隨其所有信~解 大~乘，大~乘出生，當知一切，皆~是由其 不散~亂(心)，正~思~法義 之所~出生。」】【此中 不散亂心 者，謂除 善~所緣，不向 餘~散，法及義者 謂 文~及義。】【正思惟者，謂(以)觀~慧 觀察~思擇，由此~顯示 隨修 一切功德~ 之法~，皆~須此二~~。】【故說~ 引發三乘 一切功德~，皆須二~事，^一除善~所緣 心不(餘)散亂，專~一而~住 真~奢~摩他 或其隨~順。^二善~觀察 善~所緣境，如~所有性 盡~所有性，毘~缽舍那~（ㄋㄨㄛˊ） (或)及其隨~順。】【如是~ 亦如《解深密經~》云：「慈~氏，若諸聲~聞，或諸菩~薩，或諸如~來，所有~世間 及出~世間 一切善~法，當知~皆是 此 奢~摩他，毘缽舍那 所得之果~。」】【此中~ 若無 真~實止觀~ 及隨~順二，則三~乘 一切功德，非~定皆是 止觀之果。】

廣論一輪_068

068A  P153L13~P155L1  P155L1~P156L3-思惟苦諦

原文：

【《四百論》云：「誰~ 於此無厭~，彼 豈敬寂靜，如 貪著自家~，難~ 出此三~有。」】p154

　【希求~ 解脫方~便哪~ (分二：)】【^一由(於苦)集諦門~(中)思惟，第^二個由(於)十二~ 緣~起門 思惟。】【初中 分二：^一思惟苦諦 生死的過~患，】【^二思惟集諦 流~轉(次第)。】【初中分二：^一顯示四諦先說苦諦之意趣，第^二正修~苦諦。(今初)】

　　【集諦~為因，苦諦~是彼~之果~，故集是先~，果應~是後。】【(何故 世尊不順 彼義之次第) 而~作是說，諸(苾芻)比丘~ 此是~ 苦~聖諦，此是 集聖諦呀(耶)？】【大師於此 違因果次第 而宣~說者，以有至~大 修~行(持)扼要，故無~過失。】【此復~云~何~，謂~諸所~化，若於~生死~ 自~先未發 無倒希求 解脫之心，根~本斷絕，彼於解脫~ 云何~ 能~導啊~。】【以諸～所～化 無明闇覆啊，於諸~苦性 生~死圓滿，執為安樂~，顛~倒所誑~啊。】【如~《四百~論》云哪：「此大~苦海中~，悉無~ 諸~邊~岸，愚人沉此中~，云~何 不生畏呀~。」】【先~須為說 此實是苦，非有安~樂啊~，】【說~多~苦相~ 令起厭~離啊，是故~於~初啊 先說苦~諦啊。】【此後~自見 墮於~苦海，則於~苦海 欲求解脫~ (離)，便見~其苦 必須除~滅(除)啊。】【此復~了~知，未~止其因~哪 苦終~不滅，便~念其因 復為~何~等哪，由~此始能 了~知集諦呀，是故~集諦 於苦~後 說。】【次知~ 生死~眾~苦啊，皆~由 有~漏業 生，其業 復由煩~惱 發起，煩~惱根本 是為我~執啊，便知集諦~。】【若見~我執 亦能~止~滅，誓願現~證 滅苦之滅，故於集諦後啊~ 宣~說 滅諦。】【若爾~ 開示苦~諦 之後~，即於解脫~ 發生希求，苦諦之後 應說滅諦。】【答云~，無~過，】【爾~時雖有 欲~~解脫心，欣~得 寂滅眾~苦 之滅，然猶未明 眾苦之因~，未見其因 定能遮~止，故於~解脫，不能定~執 為所應得，定~當證滅。】【如~是 若~p155執 定當~證滅~，定當~ 解脫，便念何~為 趣解脫道，趣向~道諦，是故~道諦 最後宣~說。】068B【如是~亦如 《相~續本母》云~哪：「如病~應知 斷病因，當得~樂住 應~依藥，苦~因彼滅 如是道~，應~知 應~斷 應~修證(修)。」】【如是~四諦~，大~小乘中 皆數宣說，是為~善逝 總~攝生~死流~轉，生~死還滅 諸扼要處。】【故~修解脫 極為切要，亦是修~行 大~嗢柁南~，故~須 如~是次第~ 引~導學者~。】【若~未真實 思惟苦諦，厭~捨生死，則求~解脫 亦~唯虛~言，隨~其所作 悉成~集諦。】【若~未思集~，善知惑業 生死根本，猶如射箭~ 未見鵠的，是即斷截 正道根~本(扼要)，遂~於非脫 三有之道 妄~執為是，勞~而無~果。】【若~未~能知~ 應斷之苦集，則亦不明 靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯 增上慢 耳~。】

廣論一輪_067

067A  P152L1~P152L5  P152L5~P153L13-中士道引言-希求解脫

原文：

【敬禮~~ 勝尊 具~大悲者 足。】

　　【如是 隨念~ 當~死 及思~死後 墮惡趣~ 之道~理，能令其心哪  厭~捨~ 現~世，於~ 後善趣  發生 希~求。】【次~由 共同皈依 及由~定解 黑白業果，是勵力 斷~惡 修~善，則能獲得  善趣 妙~位。】【然~非以此 便生喜足啊，】【是~令發起 共下士~之意樂 及發 共中士之~意樂~，厭~捨生死 一切事 已~，依此因緣 而發 大~菩提心 引入上~士，】【故於~此中啊，須修 中~士 之意樂~。】067B【所謂~ 雖得人天~勝位，然~ 仍未能出於 行~苦，若即於此 執為樂性，實為顛倒。】【故於真~實 全~無~安樂，其後定當~ 墮諸 惡趣~邊~際 惡故，啊 譬如 有一無間 定當墮於 懸~險，現於險崖 暫為休息。】【《入行論》云：「數數來善趣，數受諸安樂，死~後 墮惡趣啊~，常~受 極大~苦。」】【《弟子書》中~ 亦云：「諸~常~轉入~ 生~死輪，而於暫憩 思為樂，彼定~無~主 漸百返~，漂流 等非等 諸惡趣。」】【故於~善趣 亦當~厭患，猶如惡趣啊~。】【《四百論》~云：「諸~智 畏善趣，等同 (奈)那~洛迦，不畏三~有者，此中 徧~皆無。」】【《攝功德寶》中亦云哪~：「諸~具~ 貪~生~死 意恆流~轉。」】【《弟子~書》中 亦云：「如~如 於諸~趣中 起樂~想，如~是 如~是啊 癡闇 極~ 重 厚，】【如~如~ 於諸趣中 起苦~想，如是如是啊 癡闇 極微~薄。】p153【如~如修習 淨~相極增長，如~是如是 貪燄~ 極熾然。】【如~如修習 不淨極增長，如是如是 貪燄 極殄(ㄊㄧㄢˇ)~息。」】【此說~ 從~無~始來~，執著 三有~盛事 為樂，增益串習~ 諸妙淨(妙)相。】【能治此者~，若~修 苦~性 及~不淨相 彼~等 便息，】【若不修習 便~增癡貪，轉~諸有輪，故修 諸有過~患 為要。】

廣論一輪_064

064A  P146L6~P146L12  P146L12~P147L11-深信業果

原文：

(或)於 現~身  稍受~ 頭痛，即得 清淨。如是~ 諸~應~  長~時 受者，或為~ 短~期，或 全~不受。(此復~是由 淨修~之~人 力之大小，四~力 對 對治，圓~不圓~具，勢猛不猛，及時相續 恆促等門，故無定準。)諸~契經中~ 及毘奈耶 皆說：「諸~業 縱百劫 不亡者。」意謂未修 四力對治，若~如 所說  而以 四力 對~治 淨修~，雖 順定~受~，亦說 能~淨。《八千頌 大~疏》中(云：)「謂若 凡~是  近~對治品~，可 損~減 法，彼由~ 成就  有~力 對治，能 畢竟 盡  如金 穢等。正法障等  一切皆是~  如~所說 法，由此正理，則 妄~執 心，所作 墮~處  可 無~~餘 盡。諸經~ 說云『諸業~ 雖百~劫』等者~，應知 是說，若不修習~  能~對~治品。若不爾者~，則違~正理 及違多經。064B說~ 順定受~，應知~亦是~~  如~此 所說。說 不定者~，雖不修習~  能對治品~，然亦應知 不定感果。」如是~ 由~悔~  及 防~護 等~，傷~損~！ 能~感  異熟~ 功~能 者，雖遇~ 餘~緣，亦定 不能~  感發~ 異熟~！。如~是p147由生~ 邪見~ 瞋~恚，摧壞 善根，亦復~ 同爾~！。《分別~熾然論》云：「若時善法~，由生邪~見，瞋恚虧損。或諸~不善，若由~~ (厭)悔~ 訶~，防~護悔~除，是等~對治，損~傷(損)其力。彼~等雖得~ 眾~緣會合，然~由損傷(損) 若善、不善  種子功能，豈能有果~ 從彼感發。啊 由~ 無緣 合~，時亦~ 遷~謝，豈非~ 從其根本 拔除。如~經 說云~：『受持~ 正法~，雖其~所有~ 順~定受 惡，亦當~變為 於現法受。』又如~說云：『復次~... 諸~ 往~惡趣業~，此唯~ 能感頭痛 許。』設作~是念(云)：『若~ 若 尚有 果，唯~ 頭痛 者，豈是~ 從其根~本 拔~耶？』...諸~ 惡業果~，無~餘 圓滿，謂當~ 感受  那~落迦苦，若尚~不受~ 那~落迦中 諸輕微苦，豈非~ 即從根本 拔除。於~此略起 頭痛等故~，豈是本~來  原~無 果報。」雖~未獲得 真~能對治~ 壞~煩惱種~，然~由 違~緣  令~ 損~傷(損)故，縱~遇眾緣 亦不感果，(內外因果，多是 如是。)故雖~勤修~ 眾多善~法，若不~防護 瞋恚心等 壞~善之因，則如~ 前說。(故須勵力  防護 瞋等，精勸修習 不善還出。)

　　若能~盡~淨 有~力之業~，云~何經說~ 唯除先~業~ 所有異~熟？ 謂感~盲~等  異熟之時，現在~對治 難~以淨除。若在~因位，尚未~感~果，則易 遮~止。密意~於此，故如~ 上說，無~有 過失。

廣論一輪_009

009A  P14L13~P15L9  P15L9~P16L4-聽聞軌理

原文：

【若謗法者啊，由謗法故，是謗如來，也是謗僧伽。】【若作是云，此則應理，此非應理，(是p15為謗法)。】【若作是言，此是(為)諸菩薩宣說，此是(為)諸聲聞宣說，是為謗法。若作是說（言），此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是說(言)，此是(者)非諸菩薩所學，是為謗法。」(若毀謗法，其罪極重。)】【《三摩地王》經云：「若毀此贍部洲(中)一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。】【若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若(毀)謗契經，此罪極尤重。」】【雖起謗法總有多門，前說此門哪極為重大，故應勵力而斷除之。】【此亦若能獲得如前定解，(即)則能遮此(除)。(故其惡行自趣息滅。)】【此定解者，應由多聞(閱)《諦者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。】【諸餘謗法之門，如《攝研摩經》中，應當了知。】

　【(如何講聽二種殊勝相應法中分三，)^一聽聞的軌理。】【^二講說軌理。(^三於完結時共作軌理。)】【初中分三，^一思惟聞法所有勝利，(第一個)，^二於法法師發起承事，^三正聽軌理。　　今初】

廣論一輪_008

008  P12L5~P13L5  P13L5~P14L13-教授殊勝

原文：

【若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解。或反顯示彼不順理(道)，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講、修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。】【是故啊應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。】【然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，】【故應依止善士教授，於是等中尋求定解。】【莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。】【諸教授者，開示內義呀故是第一呀。】

廣論一輪_066

066A  P150L8~P151L7-深信業果   複習

原文：066A

故~《莊嚴~經論》 於此密意 說云：「增上~生 謂受~用身，圓滿眷屬~ 勤圓滿哪~。」此說~ 由前四度~，成辦 增~上生。又多教~典~，說由此等~  成 色身故。是故 修~種智者，經~ 極長~時，修~諸~極多，諸~極殊~勝，施戒(施) 忍~等，亦是希求  彼等妙~果，最~極殊勝  身~等 勝生~。成辦~ 究竟決定勝 者，謂如~《入行~ 論》云：「由依人~身舟~，度脫~ 大~苦海。」是須~ 依止，以人~ 所表~  善趣~之身，度諸~ 有~海，趣~ 妙~種智。此復 須經多~生，故能~ 辦~此身~ 勝~因 尸羅，是 道之根~本。p151

　　若~善趣身 而不圓~滿 一切德相，僅能成就 一少~分德，雖~修諸~道 進~程微~少。故定~須一 最~圓滿自己 最~圓滿者，此中 護~ 求~寂等  未~圓滿學處，猶非滿~足，故須勵~力，護~ (苾芻)比~丘等 圓~滿學處。

　　有作~是說，護持~尸羅，若~是為辦 諸善~趣者，則近住等哪 亦能~獲得，何須艱~難，義利微~少，諸(苾芻)比~丘等。又~餘眾云，若別解脫 所有要義，是為~獲得 阿~羅漢故。然~(苾芻)比丘者~，未滿~ 二~十，則 不堪受。近~事之身~，亦~有能得~ 阿~羅漢者，應~讚 其身。難~行 少義，(苾芻)比丘 何~為。應當~ 知此~啊、是 全~未知 聖教~ 扼要的，極大~ 亂~言哪。應以~ 下~下律儀 為依，受~上~上者，委~重護持 圓~滿學處~。(已說 於共下士 道次，淨修心 訖。)】

廣論一輪_007

007A  P11L7~P11L10  P11L10~P12L5-教授殊勝

原文：

　　【是故~ 應~當~ 依~~ 善~ 依~怙，於~其 一切 正~言，皆~是  一 數~取~趣~  成~ 佛 支~緣~，所有~ 道~理，令~起 定~ 解。】【諸~ 現~ 能~修~者 即當~ 修~ 習。】【諸 現~ 未能~ 實 進~止 者，亦 不應 以~ 自~未 能趣~ 而為 因相~，即便~ 棄~！ 捨。】【應作~ 是~思：願於 何~時~ 於 如~是等~，由 (趣)遮~趣門，現~ 修~學 耶。】【遂於~ 其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。】【以~是~ 不久~，漸~漸~ 增~長 智~慧 能~力，於~彼~ 一切 悉能~ 修~學。】007B【善知識~ 敦巴~仁波卿~ 亦云：「能~知以 四~方道，攝持 一切 聖~教者，謂我 師~長。」此~語~呀 即是 極大~ 可~ 觀~察 處。】【由是~ 因！~緣，(繼續 說下去啊) 以~此 教~授 能~攝 經~咒 一切 扼要，於一 補（ㄆㄨˇ）~特 伽羅  成~ 佛 道中  而~ 正 引導。故~此 具~足 通~達 一切 聖~教  無~違 殊~ 勝。】

　　【一切聖言~ 現~為 教授 者~。】【總之~ 能~辦 諸~欲 解~脫，現~時 久~遠  一切 利~樂 之 方~便者，是~即 唯有~ 勝~者~ 至言~！。】【以~能 開~示  一切 取~捨 要~義，盡~離~ 謬~誤 者，唯獨 (唯)佛 故。】【如是~ 亦如~ 《相~續 本母》云~：「此 世~間 中~  更~無 善~巧 於 勝~者，徧~智 正~知  無~餘 勝性~  定~非餘，是故 大~仙 自~立 契~經 皆~ (勿)弗亂~，壞~ 牟尼軌故~  彼~亦  損~於 正法~。」】【故~ 諸~ 契~經 及 續~部寶~  勝~者 聖~言，是 勝~ 教授。】【雖~其 如~是啊~，然~因 末代~ 諸 所化~ 機~，若 不 具~足 定~量~ 釋論 及 善~教授，於~ 佛 至~言 自~力 趣者，是 密意~ 莫 獲~。】【故諸~ 大車~，造諸~ 釋論  及諸~ 教~授。啊 是故 若~是 清~淨 教~授，於 諸~ (廣)大~  啊 經論~，須能~ 授與 決定~ 信~ 解~！。】

廣論一輪_065

064A  P146L6~P146L12  P146L12~P147L11-深信業果

原文：

(或)於 現~身  稍受~ 頭痛，即得 清淨。如是~ 諸~應~  長~時 受者，或為~ 短~期，或 全~不受。(此復~是由 淨修~之~人 力之大小，四~力 對 對治，圓~不圓~具，勢猛不猛，及時相續 恆促等門，故無定準。)諸~契經中~ 及毘奈耶 皆說：「諸~業 縱百劫 不亡者。」意謂未修 四力對治，若~如 所說  而以 四力 對~治 淨修~，雖 順定~受~，亦說 能~淨。《八千頌 大~疏》中(云：)「謂若 凡~是  近~對治品~，可 損~減 法，彼由~ 成就  有~力 對治，能 畢竟 盡  如金 穢等。正法障等  一切皆是~  如~所說 法，由此正理，則 妄~執 心，所作 墮~處  可 無~~餘 盡。諸經~ 說云『諸業~ 雖百~劫』等者~，應知 是說，若不修習~  能~對~治品。若不爾者~，則違~正理 及違多經。064B說~ 順定受~，應知~亦是~~  如~此 所說。說 不定者~，雖不修習~  能對治品~，然亦應知 不定感果。」如是~ 由~悔~  及 防~護 等~，傷~損~！ 能~感  異熟~ 功~能 者，雖遇~ 餘~緣，亦定 不能~  感發~ 異熟~！。如~是p147由生~ 邪見~ 瞋~恚，摧壞 善根，亦復~ 同爾~！。《分別~熾然論》云：「若時善法~，由生邪~見，瞋恚虧損。或諸~不善，若由~~ (厭)悔~ 訶~，防~護悔~除，是等~對治，損~傷(損)其力。彼~等雖得~ 眾~緣會合，然~由損傷(損) 若善、不善  種子功能，豈能有果~ 從彼感發。啊 由~ 無緣 合~，時亦~ 遷~謝，豈非~ 從其根本 拔除。如~經 說云~：『受持~ 正法~，雖其~所有~ 順~定受 惡，亦當~變為 於現法受。』又如~說云：『復次~... 諸~ 往~惡趣業~，此唯~ 能感頭痛 許。』設作~是念(云)：『若~ 若 尚有 果，唯~ 頭痛 者，豈是~ 從其根~本 拔~耶？』...諸~ 惡業果~，無~餘 圓滿，謂當~ 感受  那~落迦苦，若尚~不受~ 那~落迦中 諸輕微苦，豈非~ 即從根本 拔除。於~此略起 頭痛等故~，豈是本~來  原~無 果報。」雖~未獲得 真~能對治~ 壞~煩惱種~，然~由 違~緣  令~ 損~傷(損)故，縱~遇眾緣 亦不感果，(內外因果，多是 如是。)故雖~勤修~ 眾多善~法，若不~防護 瞋恚心等 壞~善之因，則如~ 前說。(故須勵力  防護 瞋等，精勸修習 不善還出。)

　　若能~盡~淨 有~力之業~，云~何經說~ 唯除先~業~ 所有異~熟？ 謂感~盲~等  異熟之時，現在~對治 難~以淨除。若在~因位，尚未~感~果，則易 遮~止。密意~於此，故如~ 上說，無~有 過失。

廣論一輪_006

006A  P9L4~P9L13  P9L13~P11L6-教授殊勝

原文：

【《釋量》亦云：】【彼 方便 生因，不現 彼 難宣。】【自~若 未~能 如~實 決定~，不能 宣~說  開~示 他~故。】

　　【了~知~~ 三~~乘~道~ 者，即是 成~辦~ 菩~薩 求~ 事~ 所有 方~便。】【阿~逸多~ 云~：「諸~欲 饒~益 眾~生，由 道~種智 成辦 世~間~ 利。」】【《勝~者 母~》(中) 亦云：】【以諸~ 菩薩  應~當~ 發起~ 一切道~，應當 了~知~ 一切 道，謂 所~有 聲~聞道~，所有~ 獨覺道~，所有 佛陀 道。如~是 諸道  亦應 圓~滿，亦應~ 成辦~ 諸~道  所 作~！。】【故~有 說云~，是 大~乘 人~ 故，不應 學~習 劣~乘 法藏者，是 相~違~ 因~。】

　　【趣入~ 大~乘(道)者，有 共~ 不共~ (二)兩~種 道。共者 即是 劣乘~ 藏~中~ 所~說 諸 之道。此等~ 何~因 而~成~ 應~捨，故~除 少~分 希求 獨自 寂靜樂~ 等~！ 不共者 外~，所餘 一切，雖 大~乘~ 人 亦應~ 修~持。故諸 菩~薩 方廣~ 藏 中~，廣~說~ 三~乘，其 因~相者 亦即 此~也。】

廣論一輪_005

005A  P7L4~P8L11-  P8L11~P9L4-教授殊勝

原文：

【如是~ 造~論~，光~顯~ 能仁 所有 密~意，復有 三~種 圓~滿 勝~ 因，】【謂 善~所知 五種 明~處、】【(及) 具 教~授，】【謂~ 從 正~ 徧~知 展轉 傳~來，於其 中~間  善~士 未~斷  修~持~ 彼~義  扼要 教~ 授，】【並得~ 謁見 本~尊 天~顏~，獲言 開~許。】此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。

　　其為本尊所攝受者。如讚云﹕ 「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云﹕ 「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎p08於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，孥錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯哦種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。

廣論一輪_063

063A  P145L2~P145L7  P145L7~P146L6-深信業果

原文：

欲生~此者，須多修習~  感~ 異~熟 等  三~果 道理。修~持 之時，應由《勝 金光明 懺》及《三~十五佛 懺》(二)兩~種 悔 除。(第二力 中 分~六)，依止~ 甚深~ 經者，謂 受持~ 讀誦~ 《般~若 波羅蜜多~》等  契~經~ 文~句。勝解~ 空性 者，謂~ 趣入 無~我  光~明 法性，極深~(極)忍~可  本~來 清淨！。依 念~誦 者，謂~如儀~軌呀~  念~誦~ 百~字 咒~等，諸 殊~勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如 春~林 火  猛~燄 熾，無~勵遍燒  諸草~木，戒~風 吹~燃  念~誦 火，大~精~進 燄  燒 諸 惡。猶如日光~ 炙雪山，不~耐 赫熾  而消~溶，若以 戒日~  念~誦 光~，炙照 惡雪  亦 當~盡。063B如黑暗中~ 燃燈光啊，能~遣~ 黑闇哪  罄~無餘，[千~年(生)增長  諸~惡 闇，以 念~誦燈  能~ 速除。]」此復 乃至~  見 淨罪相~，應當~ 念誦。相者~，《準提~ 陀羅尼》說：「若於夢中 夢吐惡食，飲~ 乳~酪(乳)等，及 吐~酪等，見~出 日月，遊~行 虛~空，見~火 熾然，及 諸~水牛，制伏 黑~人，見~(苾芻)比~丘僧  (苾芻)比丘尼~僧，見~ 出乳~樹  象及牛~王  山~獅子座  及微~妙宮，聽聞~(說)法~等。」依形~象者，謂於~佛所 獲得信心~，造立形~像。依供~養者，謂於~ 佛所  及 佛 塔廟，供養種種 微~妙供養。依 名~號(者)，謂~ 聽聞受持  諸佛 名號~，諸~ 大佛子  所有 名~號。此~等~ 唯是 《集學論》中 已宣說者，餘~尚 眾~多啊。第三~力 者，謂 正靜息~ 十種不善~。《日藏~經》說，由~此能~摧~  所~作 一切  自作，教他，見~作 隨喜，殺生~ 等~門，三~門 業p146障，諸~ 煩~惱障  及~ 正~法障。《毘奈耶~ 廣~釋》中~ 說：「若無~ 誠~意  防~護 之~心，所~行 悔罪~，唯是(有) 空~言。」《阿~笈摩》中  是故 於此  密~意 問云：「後 防~護 否？」故 防護~~心  後~不 更作~，至為 切要。能~生 此心~，復~賴 初~力。(第四力 者)，謂~ 修歸依  及~ 菩~提心。此中~ 總之，勝者  為~ 初~發業，雖說種種 淨~惡之門，然~具~四力，即是圓~滿 一切對治。

　　(惡)淨~罪~之~理~ 者。謂~(諸) 能~~感~ 惡業~  (於)惡趣中~  極大~苦因，或~令 變為  感 微~苦 因，或生~惡趣~，然不 領~受~  諸 惡趣 苦，或於~ 現~身  稍~受 頭~痛，即得~ 清~淨。

廣論一輪_004B

004B　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第四卷． B面

【其 殊~勝~ 分 三~：^一圓滿~ 種~中 受~生~ 事~理，^二~其身~ 獲得 功~德 事~理，^三~得已 於教~ 所~作 事~業。(今初)】 004A 27’56”

　　分 三~部份，004A 27’58”  004B 00’00”

第~一個呢~ 就是~ 他~ 自~己~的 出身~，啊 說 「圓~滿~ 種中」，他的 家~世 等~等，第一個。第 二~個呢~ 自~己的 獲~得的 功~德，換~句話 說，第二~個 就是 自~利。這個 自~利呀 又 分~ 兩~部份：教~、證 等~等；啊 現~證的，(啊~) 以及 教~理 方~面的。然後呢 得~到了 這個，最~後呢 所作的 事~業 純~粹是 利~人~ 方~面~的。它~ 分~ 三部份 當中，後~二者 容~易 懂，說 自~利、利~他。第~一點哪，是 「圓~滿 種中~ 受~生 事~理~呀」，這~個 要 說 一下。我們~ 平~常 有一句 話，叫~ 「英~雄~啊 不論~ 出身~ 低！~」。 啊 怎樣、怎樣、怎樣，說 這~個 真~正的 英~雄啊，不講 他的 出身。那麼 現~在 這個 地方~，卻~ 又~啊 牽~涉 到 他~ 出身~，這個 說~ 他~的 家~世~的 圓~滿。這~ 有什麼 關~係呢？ 大有 關係…，大有 關係。因為~ 平~常我們 說 「英~雄~ 不論 出身 低」，那~是 就 世~間的~ 衡~量的 標準，世~間的 衡~量 標~準 只看~ 眼~前 --- 果~！；換句話 說 這個人 在 世~間，所 產~生~的 世間的 功效：喔~，這個人 創~造 時勢 是個 大~英雄，只看~ 這一點，其他的 不 管。佛法~ 講的是 三~世 因~ 果，而 這個 三~世啊，從 以~前的 無~~限，是 無~量 無~邊 以前，一直到~ 圓~滿 成~就，這個 時~間 是個 無~量 無~邊。 004B 01’39”

廣論一輪_004A

004A　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第四卷．Ａ面

[【由是~ 菩~提道~ 次~ 引~導~ 分~ 四~：】]  004A 00’00”

　　現~在呢，我~啊 根~據~ 後~者 這個 師~承~，來~ 說明~ 這~一個 菩~提~ 大~道 修~證 次~第的 方~法，分 四部分： 004A 00’18”

【^一為~顯~ 其~法 根~源~ 淨~故~  開示 造~者 殊~勝~，^二~令於 教~授~ 起敬~重故~  開~示 其 法 殊~勝，^三~如~何 講~ 、聞~ (二)兩~種 殊~勝 相~應 正~ 法~，^四~如何 正以 教~授~ 引~導~ 學徒 之~ 次~第。】

　　分 四部份。那麼~ 為~什麼 要 分~ 這個 四~部份~，這裡~ 簡~單的~ 說明~ 一~下 這個 道~理。詳~細的 內涵  每~一部份哪，他 就是 說~ 這個，我們 只要~ 把 下面~ 認~真的 學~，那個 細~部 都 了~解。一開~頭~，原~則 說一下 為~什麼？，第一個~ 我們~ 了~解，說~ 學~ 一切 任~何 一~樣 東~西呀，你~ 一定要 跟~ 一個 自~己 有~ 正~確 認~識的 人 學~，這樣 才~ 學得 好。不管~ 做~ 世~  出世間~ 任~何 一樣 東~西，你要 學 會~，一定要 跟一個 會~的人 學 才 行~；同~樣 會~的 人~，他 越~是 內~容 精~采、越~是 圓~滿 是 越~ 好。世~間 法~  尚~且 如~此~，何~況~ 佛~法。啊 世~間 法~  出一點 毛~病~，那麼 最多啊~ 你說，哎~呀，作 生~意呀~  少~賺 一點 錢~哪、虧~一點 本；佛法~ 出了 毛~病 的話~，就 流~落 在 生~死 輪~迴，小~的  受~ 生~死 之 痛~苦，大~的 的在 三~惡道 中，不~得了的 嚴~重。尤其是 修~學 佛法~，你 稍~微 不~ 小~心 一點哪~，嘿~，會 產~生 很~大 負~ 效~果，哪 很~大 負 效~果，這一點哪 我們要 注~意。所~以呀 真~正 對~這個 佛法~ 本~身 是~否 清~淨哪，是 絕端~的 重~要。那~麼 要~想 得到 清~淨 圓~滿的 教~法 的話~，這~一個啊  引~導我們 本~身 他的 條~件~，是 決定 因素。004A 02’31”