原文：P21L9~P23L10 012B 18’25” ~14A 06’29”
丙三、以何意樂加行而說
以何 意樂、加行
說中，
其意樂者，謂應安住海慧問經所說五想，謂 於自所 應起醫想、於法 起藥想、於聞法者 起病人想，於如來所 起善士想、於正法理 起久住想，及 於徒眾 修習慈心，應斷恐他高勝嫉姤、推延懈怠、數數宣說 所生疲厭、讚自功德 舉他過失、於法慳吝、顧著財物謂衣食等。應作是念：為令自他 得成佛故，說法功德，即是我之 安樂資具。
其意樂者，謂應安住海慧問經所說五想，謂 於自所 應起醫想、於法 起藥想、於聞法者 起病人想，於如來所 起善士想、於正法理 起久住想，及 於徒眾 修習慈心，應斷恐他高勝嫉姤、推延懈怠、數數宣說 所生疲厭、讚自功德 舉他過失、於法慳吝、顧著財物謂衣食等。應作是念：為令自他 得成佛故，說法功德，即是我之 安樂資具。
其加行者，謂先沐浴 具足潔淨，著鮮淨服，於其清潔 悅意處所 坐於座已，
若能誦持 伏魔真言，海慧經說 則其周匝 百踰繕那，魔羅及其 魔眾諸天 所不能至，
縱使其來 亦不能障，故應誦咒，13A 次以舒顏，具足 審定義理 所有喻，因至教 而為宣說。
妙法白蓮經云：「
智者常應 無嫉姤，說具眾義 和美言；復應遠離 諸懈怠，不應起發 厭患想。
智者應離 一切慼，應於徒眾 修慈力，晝夜善修 最勝法。
智以俱胝 阿庾喻，令眾愛樂 生歡喜，於彼終無 少希欲，
亦不思欲 諸飲食，噉嚼衣服 及臥具，法衣病緣 醫藥等，於諸徒眾 悉無求。
餘則智者 恆願自，及諸有情 當成佛；為利世故 而說法，思彼即我 安樂具」。
若能誦持 伏魔真言，海慧經說 則其周匝 百踰繕那，魔羅及其 魔眾諸天 所不能至，
縱使其來 亦不能障，故應誦咒，13A 次以舒顏，具足 審定義理 所有喻，因至教 而為宣說。
妙法白蓮經云：「
智者常應 無嫉姤，說具眾義 和美言；復應遠離 諸懈怠，不應起發 厭患想。
智者應離 一切慼，應於徒眾 修慈力，晝夜善修 最勝法。
智以俱胝 阿庾喻，令眾愛樂 生歡喜，於彼終無 少希欲，
亦不思欲 諸飲食，噉嚼衣服 及臥具，法衣病緣 醫藥等，於諸徒眾 悉無求。
餘則智者 恆願自，及諸有情 當成佛；為利世故 而說法，思彼即我 安樂具」。
丙四、於何等境 應說不說 所有差別
於何等境 應說、不說 所有差別 者。
如毗奈耶經云：
「未請不應說」謂未啟請 不應為說。
雖其請白 亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
如三摩地王經云：「
若為 法施故，請白 於汝者，應先 說是語─
我學 未廣博，汝是 知善巧，我於 大士前，如何 能宣說？
汝應 說彼語，不應 忽爾說，觀器 而後行。若已 知是器，未請 亦應說。」
復次，毗奈耶經云：「
立為坐者 不應說法，
坐為臥者 不應說法，
坐於底坐 為坐高座 不應說法。妙惡亦爾。
在後行者 為前行者 不應說法，
在道側者 為道行者 不應說法，
為諸 覆頭抄衣、雙抄抱肩及抱項者 不應說法，
為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首 不應說法，
為乘象馬、坐輦餘乘 及著鞋履 不應說法，
為手執杖 傘器劍鉞 及被甲者 不應說法。」
返是應說，依無病也。
如毗奈耶經云：
「未請不應說」謂未啟請 不應為說。
雖其請白 亦應觀器，若知是器，縱未勸請，亦可為說。
如三摩地王經云：「
若為 法施故，請白 於汝者，應先 說是語─
我學 未廣博，汝是 知善巧，我於 大士前，如何 能宣說？
汝應 說彼語，不應 忽爾說，觀器 而後行。若已 知是器，未請 亦應說。」
復次，毗奈耶經云：「
立為坐者 不應說法，
坐為臥者 不應說法，
坐於底坐 為坐高座 不應說法。妙惡亦爾。
在後行者 為前行者 不應說法，
在道側者 為道行者 不應說法，
為諸 覆頭抄衣、雙抄抱肩及抱項者 不應說法，
為頭結髻、著帽、著冠、著鬘、纏首 不應說法，
為乘象馬、坐輦餘乘 及著鞋履 不應說法，
為手執杖 傘器劍鉞 及被甲者 不應說法。」
返是應說，依無病也。
乙三、於完結時共作軌理
於完結時 共作軌理 者。由講聞法 所獲眾善，13B 應以猛利 欲心回向
現時究竟 諸希願處，若以是軌 講聞正法 者，雖僅一座 亦定能生 如經所說 所有勝利。若講聞法 至扼要故，依是因緣，則昔所集 於法法師，不恭敬等 一切業障，悉能清淨，諸新集積 亦截其流。又講聞軌 至於要故，所講教授 於相續上，亦成饒益。總之先賢 由見此故，遂皆於此 而起慎重，特則 今此教授，昔諸尊重
殷重尤極。
現見此即 極大教授，謂見極多 由於此事 未獲定解，心未轉故，任說幾許 深廣正法，如天成魔，即彼正法
而反成其 煩惱助伴。是故如云 初一若錯 乃至十五。14A故此講聞 入道之理，諸具慧者
應當勵力，凡講聞時，下至應令 具足一分。講教授前 第一加行，即是此故。恐其此等 文詞浩繁，總略攝其 諸珍要者，廣於餘處 應當了知。教授先導 已宣說訖。
解說：012B 18’25”
P21L09
【◎ 以何意樂加行而說中，其意樂者，謂應安住，海慧問經所說五想。】
我們呢 概念 也要具有五想；
那個聽法的時候要六想，六想 第一個是 病想；
現在 講法 講給別人聽，自己是醫生，
這個病想啊，不是，
這是 從醫生開始，治 別人 病。012B 18’47”
那個聽法的時候要六想，六想 第一個是 病想；
現在 講法 講給別人聽，自己是醫生，
這個病想啊，不是，
這是 從醫生開始，治 別人 病。012B 18’47”
【謂於自所應起醫想，】
這是第一個，自己啊 是醫生，這樣，
因為自己是醫生哪，
所以 作醫生之前 自己先問問，
我~啊！ 是蒙古大夫 是騙人的呀？
還是 真正有本事 醫得好人家啊？
這個 第一件 重要的事情。
然後呢？ 012B 19’05”
因為自己是醫生哪，
所以 作醫生之前 自己先問問，
我~啊！ 是蒙古大夫 是騙人的呀？
還是 真正有本事 醫得好人家啊？
這個 第一件 重要的事情。
然後呢？ 012B 19’05”
【於~法起 藥~想，】
那~我~ 如果 是 真實的醫生的，開出來的藥 是可以 救人的；
如果 不是 真實的醫生的話~，
這個 這樣的藥 開出來的話，不一定 能夠 把人救得好，
啊~這個 很重要。
所以 真正的佛法 要 救得起 人的，這個法 是藥。012B 19’23”
如果 不是 真實的醫生的話~，
這個 這樣的藥 開出來的話，不一定 能夠 把人救得好，
啊~這個 很重要。
所以 真正的佛法 要 救得起 人的，這個法 是藥。012B 19’23”
【於聞法者 起病~人想，於如來所 起善~士想，於正法理 起久~住想，】
那個 跟上面的 一樣。012B 19’30”
【及於~徒眾 修習慈心。】
除了這個以外，對於 徒~眾：聽、學 的人哪，修習啊
修慈~心
啊！你 為什麼 要跟他講的？
不是為了 名聞~利養，
不是 為了~這一個、要 那一個，
是為了 要把他們救~起來：慈~悲心，
因為你有這個(慈悲心)啊！，所以才能夠啊！ 012B 19’52”
啊！你 為什麼 要跟他講的？
不是為了 名聞~利養，
不是 為了~這一個、要 那一個，
是為了 要把他們救~起來：慈~悲心，
因為你有這個(慈悲心)啊！，所以才能夠啊！ 012B 19’52”
【應斷恐他 高勝嫉妬，推延~懈怠，數數宣說 所生疲~厭，】
不~會呀！ 說：跟人家 爭~是非，
啊！我~對 他~錯，嫉~妬 別人，別人不對 的話，啊！嫉妬別人，這 都 沒有！；
哦！世間上面 常常有這個啊，說：「文人相輕，自古皆然。」哪
或者 我們說：「自古文人相輕」。這 世間相，
佛法 不是！：互相~讚歎，
道理 就在這裡，你真正相應了，必然會的；必然會的；
否則 我們不相應的話，我們也同樣的 必然 會啊！ 嫉妬 別人家，
自己的 高明！，這一個 這個法 就 害了~ 自己。害了自己。
啊！然後呢，同樣的 還 推延~懈怠：唉呀！慢慢地來啊！，懈怠，這種 都 不會的，
啊！而且呢 不~斷的 講 也不會~疲厭。還有呢， 012B 20’42”
啊！我~對 他~錯，嫉~妬 別人，別人不對 的話，啊！嫉妬別人，這 都 沒有！；
哦！世間上面 常常有這個啊，說：「文人相輕，自古皆然。」哪
或者 我們說：「自古文人相輕」。這 世間相，
佛法 不是！：互相~讚歎，
道理 就在這裡，你真正相應了，必然會的；必然會的；
否則 我們不相應的話，我們也同樣的 必然 會啊！ 嫉妬 別人家，
自己的 高明！，這一個 這個法 就 害了~ 自己。害了自己。
啊！然後呢，同樣的 還 推延~懈怠：唉呀！慢慢地來啊！，懈怠，這種 都 不會的，
啊！而且呢 不~斷的 講 也不會~疲厭。還有呢， 012B 20’42”
【讚自~功德 舉他~過失，】
這個 都~可以 避免！，這！ 我們了解的：
啊！讚歎 自己的，說 別~人的 過失 啊； 012B 20’50”
啊！讚歎 自己的，說 別~人的 過失 啊； 012B 20’50”
【於法~慳悋，顧著~財物 謂衣~食等。】
啊！這些 都 沒有，這都應該 除~掉它。012B 20’59”
【應作~是念，為令自他 得成~佛故，說法~功德，即是我之
安樂資具~。】
那 我們 真的一無所求吧？有！，也可以說 一無~所求，也可以說啊
有~所求。
啊！這個 怎麼說呢？我們哪 應該這樣，說：我為！~什麼 要這樣做啊？
無~非是 為了自他成佛，這個是有所求，
而 成佛的 真正境界啊~ 是歸 無所得，所以這個 叫無~所求；012B 21’30”
關於 這個無所求 跟有所求 之間，
我們現在 不要 拿 我~們的知見 去辨別，
我們對 這知見啊 還 並不正確的 了解，
有所求~ 是 如何求法？，
無所求~ 是 求些什麼？，
我們 往往會 弄錯、弄顛倒，我們 好好的 學下去。
它 對於 這個 所求的 有一個 嚴~密的 定義，
而 所以這個嚴密的定義 就是指 我們的心裡 相應的行相，
那個時候，認得了行相 照著去做的話，那就 對！~了。
啊！所以因為這樣，所以啊說法的功德，
當然 我們說法 一定有功德，這個才是我的安樂的資具，
而 不！是 眼前的名聞利養，這個就是 我們 最高的目標。012B 22’14”
所以現在 常常說：啊~！我要 無所求 而求，
在我們凡夫啊 要無所求而求 真難哪，
所以 等到我啊 得到了 一點點的教授，現在 真歡喜啊，
是 有所求的。求什麼？求 這個，
因為我 求這個，高的目標 擺在這裡，
所以眼前 那種小小的名聞利養 就擋不住你了，
這個倒是 千真萬確的，我的經驗。
是啊！ 平常叫你 啊~什麼 都~ 不要！，這個東西 很難欸！。
所以印光大師啊 特別說了：鄉下的 那個老農老圃，你告訴他 只問~耕耘，不問~收獲，啊忙了半天，你不管它 收獲，可能嗎？
我們都是凡夫，都是鄉下 那個老農老圃一樣的，你說：好了！，你現在無所求，你什麼都不要管，你只要修行，這個事情 很難。
啊~叫你名聞利養 都不顧，這 做不到，
他現在 不！，
叫你不要顧那小名小利，然後那個大名大利擺在這個上頭，就是這樣
然後呢 把這個利害擺在這裡，你自然而然哪 很容易捨得掉了。
所以印光大師開頭的 教我們講因果 大有道理；
啊！比如說 在這個地方啊~，以前 這個講法 一向都是 如此的；啊！我們的 這個~老和尚 都是，我就 非常讚歎。
剛開始的時候啊，跟大家講講 地藏經啊，那麼 沙彌律儀，
講的很多故事啊，就是 那個因果，
先 不說道理，就 告訴你，ㄟ~你 照著這個 去做了，
眼前的小名小利 捨掉了，但是呢 它那個高遠的 大利益 來了。012B 23’43”
真正修學佛法，啊~那個高遠的 還 不算~，還要 比他更高，高得 不！能 再高的，
你有個大目標，而且 這個大目標 非常具體、非常實在，
那時候 你用 那個東西啊！，你 捨~掉 眼前的 就容易了。
而 策發的 這個善法欲，說 尤其是 大~乘，並 不叫我們 斷除的，是淨化，
把這個現在的貪心哪，轉成功追求無~上 菩提，無~上的 善法欲，策發這個大精進，哈~這一個力量啊~ 真好哇！真好！012B 24’15”
所以 舉一個比喻 來說啊~：
譬如 我們現在這個 啊！這國內，我們這裡啊！ 那個山坡地 很陡，
唉呀！~ 每年 啊！那個颱風 來了以後啊，真~糟糕，
哇~下來啊！ 把山上那個土啊！ 都 沖掉。那個肥土 沖掉。
你別看 那個土喔！，這個是 無價之寶喔！，
金剛鑽什麼 等等的話，有 沒有，沒有 關係，
如果說 我們現在 那個地表的表土 流失的話，將來 一片沙漠，我們就 沒辦法 生存了。
哦！這樣！，欸！現在啊！ 他說：他有很善~巧的方法，怎麼辦呢？
上面哪~造一個 林！，做一個 壩！；
一！這麼 一來的話，
他 善巧的 這個 把 那個水呀！ 落下來，經過那個樹林，表土啊 保護了，
然後 做了個壩，這水 蓄住了；
結果呢 把 這個本來 有害的東西啊，產生 最大的電力。012B 25’08”
現在 我們這個腦筋裡 這種貪 也是如是，
你 不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它，你 善！巧的 把它轉化！，
本來是~最危害的東西，變成功最好的東西；這個才 真正的佛法 欸！
所以 他 處處地方 告訴我們，「轉~煩~惱為菩提，轉~過患 為功德。」
最後的 即 煩惱就是菩提，不要你轉的，它本來就是嘛。012B 25’31”
就因為 你在 痴、無明 當中啊，這樣！ 好。這樣！ 好。
所以啊 他~ 告訴我們：「啊~你要貪，要 貪這一個。」這個 就怕你 不貪！，
不過！，他 不用 同一個貪，
因為 用了同一個貪哪，我們不知不覺 把我們的老毛病 又 現起來了；
所以 另外一個名詞－－善！法！欲！，還是個欲嘛。 012B 25’56”
啊！這個 怎麼說呢？我們哪 應該這樣，說：我為！~什麼 要這樣做啊？
無~非是 為了自他成佛，這個是有所求，
而 成佛的 真正境界啊~ 是歸 無所得，所以這個 叫無~所求；012B 21’30”
關於 這個無所求 跟有所求 之間，
我們現在 不要 拿 我~們的知見 去辨別，
我們對 這知見啊 還 並不正確的 了解，
有所求~ 是 如何求法？，
無所求~ 是 求些什麼？，
我們 往往會 弄錯、弄顛倒，我們 好好的 學下去。
它 對於 這個 所求的 有一個 嚴~密的 定義，
而 所以這個嚴密的定義 就是指 我們的心裡 相應的行相，
那個時候，認得了行相 照著去做的話，那就 對！~了。
啊！所以因為這樣，所以啊說法的功德，
當然 我們說法 一定有功德，這個才是我的安樂的資具，
而 不！是 眼前的名聞利養，這個就是 我們 最高的目標。012B 22’14”
所以現在 常常說：啊~！我要 無所求 而求，
在我們凡夫啊 要無所求而求 真難哪，
所以 等到我啊 得到了 一點點的教授，現在 真歡喜啊，
是 有所求的。求什麼？求 這個，
因為我 求這個，高的目標 擺在這裡，
所以眼前 那種小小的名聞利養 就擋不住你了，
這個倒是 千真萬確的，我的經驗。
是啊！ 平常叫你 啊~什麼 都~ 不要！，這個東西 很難欸！。
所以印光大師啊 特別說了：鄉下的 那個老農老圃，你告訴他 只問~耕耘，不問~收獲，啊忙了半天，你不管它 收獲，可能嗎？
我們都是凡夫，都是鄉下 那個老農老圃一樣的，你說：好了！，你現在無所求，你什麼都不要管，你只要修行，這個事情 很難。
啊~叫你名聞利養 都不顧，這 做不到，
他現在 不！，
叫你不要顧那小名小利，然後那個大名大利擺在這個上頭，就是這樣
然後呢 把這個利害擺在這裡，你自然而然哪 很容易捨得掉了。
所以印光大師開頭的 教我們講因果 大有道理；
啊！比如說 在這個地方啊~，以前 這個講法 一向都是 如此的；啊！我們的 這個~老和尚 都是，我就 非常讚歎。
剛開始的時候啊，跟大家講講 地藏經啊，那麼 沙彌律儀，
講的很多故事啊，就是 那個因果，
先 不說道理，就 告訴你，ㄟ~你 照著這個 去做了，
眼前的小名小利 捨掉了，但是呢 它那個高遠的 大利益 來了。012B 23’43”
真正修學佛法，啊~那個高遠的 還 不算~，還要 比他更高，高得 不！能 再高的，
你有個大目標，而且 這個大目標 非常具體、非常實在，
那時候 你用 那個東西啊！，你 捨~掉 眼前的 就容易了。
而 策發的 這個善法欲，說 尤其是 大~乘，並 不叫我們 斷除的，是淨化，
把這個現在的貪心哪，轉成功追求無~上 菩提，無~上的 善法欲，策發這個大精進，哈~這一個力量啊~ 真好哇！真好！012B 24’15”
所以 舉一個比喻 來說啊~：
譬如 我們現在這個 啊！這國內，我們這裡啊！ 那個山坡地 很陡，
唉呀！~ 每年 啊！那個颱風 來了以後啊，真~糟糕，
哇~下來啊！ 把山上那個土啊！ 都 沖掉。那個肥土 沖掉。
你別看 那個土喔！，這個是 無價之寶喔！，
金剛鑽什麼 等等的話，有 沒有，沒有 關係，
如果說 我們現在 那個地表的表土 流失的話，將來 一片沙漠，我們就 沒辦法 生存了。
哦！這樣！，欸！現在啊！ 他說：他有很善~巧的方法，怎麼辦呢？
上面哪~造一個 林！，做一個 壩！；
一！這麼 一來的話，
他 善巧的 這個 把 那個水呀！ 落下來，經過那個樹林，表土啊 保護了，
然後 做了個壩，這水 蓄住了；
結果呢 把 這個本來 有害的東西啊，產生 最大的電力。012B 25’08”
現在 我們這個腦筋裡 這種貪 也是如是，
你 不要一口氣，不要拿掉它，不要斷掉它，你 善！巧的 把它轉化！，
本來是~最危害的東西，變成功最好的東西；這個才 真正的佛法 欸！
所以 他 處處地方 告訴我們，「轉~煩~惱為菩提，轉~過患 為功德。」
最後的 即 煩惱就是菩提，不要你轉的，它本來就是嘛。012B 25’31”
就因為 你在 痴、無明 當中啊，這樣！ 好。這樣！ 好。
所以啊 他~ 告訴我們：「啊~你要貪，要 貪這一個。」這個 就怕你 不貪！，
不過！，他 不用 同一個貪，
因為 用了同一個貪哪，我們不知不覺 把我們的老毛病 又 現起來了；
所以 另外一個名詞－－善！法！欲！，還是個欲嘛。 012B 25’56”
【其~ 加~行者，】
上面說 意樂；
加行呢？ 我們行為 。
怎麼辦呢？ 012B 26’03”
加行呢？ 我們行為 。
怎麼辦呢？ 012B 26’03”
【謂先~沐浴~ 具足~潔淨，著 鮮~淨服，於其清潔 悅意處所，坐~於 座已，】
這樣，啊~前嘛~ 要淨身口~，不但~ 內~身，而且 外面的衣~服~；
然後呢 不但是啊 身~上面，
然後 我們 我們的道~場~！
啊~然後呢，才這樣的！ 一步一步的 上來。
所以 平常我們的 比丘戒啊~，說有 種~種的要求，
歌舞倡伎 都 不可以，但是我們 讚歎！佛 就可以。讚歎佛 就可以。
乃至於 譬如說，平常我們說：
啊！這個 出家人哪，乃至於啊 鬼神、草木，都 不能動，
但是 維持道場，這個可以，莊嚴這個道場 啊！。
就這樣，諸如此類，
所以 我們的的確確 要 為~了尊敬 法！，行為上面 要有 這樣的。
哦！進一步！ 在講的時候， 012B 26’57”
然後呢 不但是啊 身~上面，
然後 我們 我們的道~場~！
啊~然後呢，才這樣的！ 一步一步的 上來。
所以 平常我們的 比丘戒啊~，說有 種~種的要求，
歌舞倡伎 都 不可以，但是我們 讚歎！佛 就可以。讚歎佛 就可以。
乃至於 譬如說，平常我們說：
啊！這個 出家人哪，乃至於啊 鬼神、草木，都 不能動，
但是 維持道場，這個可以，莊嚴這個道場 啊！。
就這樣，諸如此類，
所以 我們的的確確 要 為~了尊敬 法！，行為上面 要有 這樣的。
哦！進一步！ 在講的時候， 012B 26’57”
【若能~誦持 伏魔真言，海慧經說 則其周匝 百踰繕那，魔羅及其
魔眾諸天 所不能至，縱~使其來 亦不能障，故應 誦！咒！。】
正式的，前面還要 誦！咒！；啊！譬如說 我們現在 念 金剛經啊！，念 很多啊！，
前面一定有啊~ 什麼？啊 安土地真言哪，安什麼啊~，
然後呢 除災障啊，八金剛啊，就是 這些，
啊！淨口業，淨身業，它有它的 絕大的 功德，絕大的 道~理 在。
因為 現在 我們哪 這個教法 都 支離破碎了，
所以 這套東西 這個儀軌啊 都 不完整，當年印度 都~ 有！，
你能夠 這樣 一做的話，那個 百踰繕那（ㄋㄨㄛˊ），
踰繕那，平常我們說 由旬；由旬：四十里，六十里，八十里，啊！就是 輪王啊 巡迴的這個 ㄟ一個 一個里程，那麼 這個 啊！大中小 各有不同。013A
[這個大中小各有不同，] 013A 00’12”
在 這麼！ 百踰繕那之內啊~，那個 魔及魔眾 都 不能來；縱~算 來啊！他也啊！不能哪！障礙，所以我們 應該 誦咒。
那麼 然後呢！ 其次 啊！， 013A 00’27”
前面一定有啊~ 什麼？啊 安土地真言哪，安什麼啊~，
然後呢 除災障啊，八金剛啊，就是 這些，
啊！淨口業，淨身業，它有它的 絕大的 功德，絕大的 道~理 在。
因為 現在 我們哪 這個教法 都 支離破碎了，
所以 這套東西 這個儀軌啊 都 不完整，當年印度 都~ 有！，
你能夠 這樣 一做的話，那個 百踰繕那（ㄋㄨㄛˊ），
踰繕那，平常我們說 由旬；由旬：四十里，六十里，八十里，啊！就是 輪王啊 巡迴的這個 ㄟ一個 一個里程，那麼 這個 啊！大中小 各有不同。013A
[
在 這麼！ 百踰繕那之內啊~，那個 魔及魔眾 都 不能來；縱~算 來啊！他也啊！不能哪！障礙，所以我們 應該 誦咒。
那麼 然後呢！ 其次 啊！， 013A 00’27”
【次以~舒顏，具足 審定義理 所有 喻因至教，而為宣說。】
真正講的時候 要這樣喔，要審定這個義~理~。
啊~說！：現在我們 講的這個 真正的內涵是什麼？這個很重要。這個很重要。
這一點 阿底峽尊者傳記 一開頭的 的說明：
佛法！有~沒有~，靠什麼？靠 教！法！ 住世 與否。
這個 教法！ 就是 教！理！ 所說的 真正的內涵。這一點啊 是靠 有~否~師~承，有否傳~承？
我們千萬不可以啊！依自~聰辯~哪！~，欸！自己看了 也 覺得這個樣、覺得那個樣。
如果 我們用 這種方式的話，
那 就現在產生了 這個流弊：儘管！教法！處處皆是，但是 修行哪~ 是 兩件事情，而這個就是啊 他 問題 他的問題 所在。013A 01’30”
乃至於說 譬如說「法相」，本來是 修~行 最好的指導，因為你 不得！ 真實的內容啊！，就變得啊！ 苦苦惱惱，背 這個名相，背得 其~苦 無~比，差別 在這裡。
這個才是我們哪 講說之前 應該 確！定的。
你能夠 確定了以後，那麼 就是你 文詞啊！不美 也沒關係。
所以 他 上面告訴我們哪，那個講法師啊！你不要覺得：啊~ 他的言詞啊！這麼 差！、不！文雅，他只要 指出來 那個道！理！，真正的 合理！合義！ 就好。
然後呢 義理 固然 沒有錯，還要 因！喻！至教！，要 幾樣東西：
啊！這個 理路 非常清楚，這個 非~常清楚的理路啊，還要用 種種 比喻！，
因為 佛法 是很高深的東西，你呀！要用 容易明白的事情啊！ 做為 比喻，
讓 學的人哪 了解 你所說的 這個前後 必然的關係，
然後呢 這道理是這樣，啊！說明~這個聖教，
然後呢 運用這個聖教，這！樣的 去 宣說！。013A 02’41”
下面 引經，013A 02’44”
啊~說！：現在我們 講的這個 真正的內涵是什麼？這個很重要。這個很重要。
這一點 阿底峽尊者傳記 一開頭的 的說明：
佛法！有~沒有~，靠什麼？靠 教！法！ 住世 與否。
這個 教法！ 就是 教！理！ 所說的 真正的內涵。這一點啊 是靠 有~否~師~承，有否傳~承？
我們千萬不可以啊！依自~聰辯~哪！~，欸！自己看了 也 覺得這個樣、覺得那個樣。
如果 我們用 這種方式的話，
那 就現在產生了 這個流弊：儘管！教法！處處皆是，但是 修行哪~ 是 兩件事情，而這個就是啊 他 問題 他的問題 所在。013A 01’30”
乃至於說 譬如說「法相」，本來是 修~行 最好的指導，因為你 不得！ 真實的內容啊！，就變得啊！ 苦苦惱惱，背 這個名相，背得 其~苦 無~比，差別 在這裡。
這個才是我們哪 講說之前 應該 確！定的。
你能夠 確定了以後，那麼 就是你 文詞啊！不美 也沒關係。
所以 他 上面告訴我們哪，那個講法師啊！你不要覺得：啊~ 他的言詞啊！這麼 差！、不！文雅，他只要 指出來 那個道！理！，真正的 合理！合義！ 就好。
然後呢 義理 固然 沒有錯，還要 因！喻！至教！，要 幾樣東西：
啊！這個 理路 非常清楚，這個 非~常清楚的理路啊，還要用 種種 比喻！，
因為 佛法 是很高深的東西，你呀！要用 容易明白的事情啊！ 做為 比喻，
讓 學的人哪 了解 你所說的 這個前後 必然的關係，
然後呢 這道理是這樣，啊！說明~這個聖教，
然後呢 運用這個聖教，這！樣的 去 宣說！。013A 02’41”
下面 引經，013A 02’44”
【妙法白蓮經云：「智者常應 無嫉姤，說具眾義 和美言，復應遠離 諸懈怠，不應起發
厭患想，智者應離 一切慼，應於徒眾 修慈力，晝夜善修 最勝法，智以俱胝 阿庾喻，令眾愛樂 生歡喜，於彼終無 少希欲，亦不思欲 諸飲食，噉嚼衣服 及臥具，法衣病緣
醫藥等，於諸徒眾 悉無求，餘則智者 恆願自，及諸有情 當成佛，為利世故 而說法，思彼即我 安樂具。」】
那個 是在妙法蓮華經安樂行品當中，
說：末世菩薩宏法，尤其是宏大乘經典的四安樂行當中；
不過 這個經哪，是經過印度 傳到西藏 再轉回來，
所以 翻譯的文句啊，字句 有一點 不太相同，內涵卻是一個；
真正有智慧的人哪，
啊這個智慧啊 不是 世間的智慧、世智聰明(辯)的智慧喔，
具 佛法正知見 的智者，應該啊沒有 這個毛病，
啊然後呢？種種的眾~義，啊！這個意義啊！ 要非常圓滿、和美：講出來的話 和~美~。
復應 遠離諸懈怠，不要厭患，應離一切慼，一切慼就是不相應的，這個 都是。
然後呢 對於聽的人哪 要有慈~力，這個 是我們 真正重要的，說法的最主要的條件。
如果 你沒有慈悲心的話，啊~我們會想，啊！你也不求名 也不求利，什麼都不要，說了個 半天哪！ 我幹什麼？累 都 累得個要命，
這慈悲，為了他們好欸！，就像父母一樣，天下沒有一個父母例外的，一心的精力呀！ 都~為了子女，為什麼？就 這個(慈悲心)。
所以 這個修慈悲心哪，為什麼修慈悲心的七因果當中，第一個 就 把一切眾生看成父母，就是 這個道理(修慈悲心)。
那麼 現在我們 既然 要 救他們，要 講說法，
也要 有這種心力：啊！晝夜善修 最勝法，這樣！。
自己講 也這樣 認真去做，這個 最殊勝的。
以種~種俱胝阿庾喻，
[ 說：俱胝、阿庾，那兩個都是啊印度的數目字 那個大數目字 ]，
種種譬喻啊！ 令一切眾生哪 愛樂~歡喜啊！，這個 才是我們 講法的目的，
而不是 對他們哪 有所希求 世間的事情，啊！ 不是！。
不要什麼？啊！不管 是啊！飲食、衣服、臥具等等，於諸徒眾悉無求，這樣！。
那麼 真正的 要什麼？餘則智者 恆願自，及諸有情 當成佛，無非是一個目標：自~他~成佛，為了這個目的，這個真正利益世間，所以要說法，這樣的說法這是我的安樂具，所以 稱它為安樂行，這個 才是我們的安樂行。
最後一個，那麼 什麼樣的對象該說，什麼樣的不該說呢？下面說，
說：末世菩薩宏法，尤其是宏大乘經典的四安樂行當中；
不過 這個經哪，是經過印度 傳到西藏 再轉回來，
所以 翻譯的文句啊，字句 有一點 不太相同，內涵卻是一個；
真正有智慧的人哪，
啊這個智慧啊 不是 世間的智慧、世智聰明(辯)的智慧喔，
具 佛法正知見 的智者，應該啊沒有 這個毛病，
啊然後呢？種種的眾~義，啊！這個意義啊！ 要非常圓滿、和美：講出來的話 和~美~。
復應 遠離諸懈怠，不要厭患，應離一切慼，一切慼就是不相應的，這個 都是。
然後呢 對於聽的人哪 要有慈~力，這個 是我們 真正重要的，說法的最主要的條件。
如果 你沒有慈悲心的話，啊~我們會想，啊！你也不求名 也不求利，什麼都不要，說了個 半天哪！ 我幹什麼？累 都 累得個要命，
這慈悲，為了他們好欸！，就像父母一樣，天下沒有一個父母例外的，一心的精力呀！ 都~為了子女，為什麼？就 這個(慈悲心)。
所以 這個修慈悲心哪，為什麼修慈悲心的七因果當中，第一個 就 把一切眾生看成父母，就是 這個道理(修慈悲心)。
那麼 現在我們 既然 要 救他們，要 講說法，
也要 有這種心力：啊！晝夜善修 最勝法，這樣！。
自己講 也這樣 認真去做，這個 最殊勝的。
以種~種俱胝阿庾喻，
[ 說：俱胝、阿庾，那兩個都是啊印度的數目字 那個大數目字 ]，
種種譬喻啊！ 令一切眾生哪 愛樂~歡喜啊！，這個 才是我們 講法的目的，
而不是 對他們哪 有所希求 世間的事情，啊！ 不是！。
不要什麼？啊！不管 是啊！飲食、衣服、臥具等等，於諸徒眾悉無求，這樣！。
那麼 真正的 要什麼？餘則智者 恆願自，及諸有情 當成佛，無非是一個目標：自~他~成佛，為了這個目的，這個真正利益世間，所以要說法，這樣的說法這是我的安樂具，所以 稱它為安樂行，這個 才是我們的安樂行。
最後一個，那麼 什麼樣的對象該說，什麼樣的不該說呢？下面說，
【◎ 於何等境 應說不說，所有差別 者。】什麼對象 不講，什麼對象 講，
【如毘奈耶經云：】戒經上面說：
【「未請不應說。」】
佛法 這東西 要請的，佛法這東西要請的，啊這一點哪我們哪~很重要。
啊現在 送上門來 自己還 不願意，
實在是 覺得很有意思 的事情。很有意思的事情。
對於這一點哪 大家也是啊，
真正想學的人哪，這一點務必要注意，總覺得 好像委委曲曲啊，
啊~這個實際上 再說起來的話，是 傷害了自己。傷害了自己。
啊以後如果 有機會的話，的確 這個地方哪 要把他淨除掉。要把他淨除掉。
啊現在 送上門來 自己還 不願意，
實在是 覺得很有意思 的事情。很有意思的事情。
對於這一點哪 大家也是啊，
真正想學的人哪，這一點務必要注意，總覺得 好像委委曲曲啊，
啊~這個實際上 再說起來的話，是 傷害了自己。傷害了自己。
啊以後如果 有機會的話，的確 這個地方哪 要把他淨除掉。要把他淨除掉。
【謂未啟請 不應為說。】
如果 沒有請的話 不要說。不要說。
也許我們說，啊~你不是慈悲吧？錯了，不是，
我們不了解真正慈悲的行相，啊我們常常方便出下流，
這世間 很明白，母親 最慈悲的，但是母親 教不好孩子的，溺愛 教出來的孩子 都是孽子，這樣，這個 不是很明白嗎？
例如 我們中國的歷史上面 看看，昨天說的那個道宣律祖是這樣的。
ㄟ~要是我們 世間的眼光 來前看，這個師父 真不像樣，就~硬是 不要那個徒弟，怎樣求 都不理他，最後終於呀 把他鍛鍊成功一代偉人！這樣啊！。
我們 當年禪宗的河西獅子，這個公案 也是一樣。
他們三個人哪 約定去參那個 哦~汾陽朝慶禪師，然後 從南方跑得去，
所謂河西 就是啊河套以西呀，
現在的 山西那個地方，山西、陝西，那兒 冷得不得了哇，
南方去啊，是千辛萬苦，冰天雪地，這樣的。
不像 我們現在，好簡單！飛機，飛機下來汽車。啊~這樣的啊 這樣的啊
雖然 沒有汽車，沒有小包車，沒有公共汽車，
那時候 沒有，兩隻腳 硬跑啊，還得 去討飯哪。
跑到 那個地方去 已經夜裡了，
夜裡了跑了去， 一看！「這三個冤鬼」，叭，把門一關，關在門外頭。
要我們的話，說：啊！這個大善知識，跑得去 親近，這麼個殘忍啊！我們不把他罵一頓哪~ 還~才怪哩，
他們三個人說「好好好，到了這個地方，好好好 這個地方 安安靜靜 就去住一夜，明天再說。」
結果 到了第二天啊，那個 這個大禪師啊 打開窗子一看，
這個這個冤鬼 還沒走，剛剛洗過臉，一盆冷水 梆一些 潑出去倒 那三個人，
這一下啊~ 三個人當中 兩個人受不了了，兩個人都跑掉了，
最後第三個 還是挨在那個地方。
看見冤鬼 還沒有走，好好 沒有走 就讓他進來，然後一跟 跟了幾年。這樣
有的時候 忙了半天 跑得去，一跑到 老師面前，老師便將他 痛呵一頓，
忙了幾年，最後 河西獅子：一代大善知識，都是 這樣出來的。
也許我們說，啊~你不是慈悲吧？錯了，不是，
我們不了解真正慈悲的行相，啊我們常常方便出下流，
這世間 很明白，母親 最慈悲的，但是母親 教不好孩子的，溺愛 教出來的孩子 都是孽子，這樣，這個 不是很明白嗎？
例如 我們中國的歷史上面 看看，昨天說的那個道宣律祖是這樣的。
ㄟ~要是我們 世間的眼光 來前看，這個師父 真不像樣，就~硬是 不要那個徒弟，怎樣求 都不理他，最後終於呀 把他鍛鍊成功一代偉人！這樣啊！。
我們 當年禪宗的河西獅子，這個公案 也是一樣。
他們三個人哪 約定去參那個 哦~汾陽朝慶禪師，然後 從南方跑得去，
所謂河西 就是啊河套以西呀，
現在的 山西那個地方，山西、陝西，那兒 冷得不得了哇，
南方去啊，是千辛萬苦，冰天雪地，這樣的。
不像 我們現在，好簡單！飛機，飛機下來汽車。啊~這樣的啊 這樣的啊
雖然 沒有汽車，沒有小包車，沒有公共汽車，
那時候 沒有，兩隻腳 硬跑啊，還得 去討飯哪。
跑到 那個地方去 已經夜裡了，
夜裡了跑了去， 一看！「這三個冤鬼」，叭，把門一關，關在門外頭。
要我們的話，說：啊！這個大善知識，跑得去 親近，這麼個殘忍啊！我們不把他罵一頓哪~ 還~才怪哩，
他們三個人說「好好好，到了這個地方，好好好 這個地方 安安靜靜 就去住一夜，明天再說。」
結果 到了第二天啊，那個 這個大禪師啊 打開窗子一看，
這個這個冤鬼 還沒走，剛剛洗過臉，一盆冷水 梆一些 潑出去倒 那三個人，
這一下啊~ 三個人當中 兩個人受不了了，兩個人都跑掉了，
最後第三個 還是挨在那個地方。
看見冤鬼 還沒有走，好好 沒有走 就讓他進來，然後一跟 跟了幾年。這樣
有的時候 忙了半天 跑得去，一跑到 老師面前，老師便將他 痛呵一頓，
忙了幾年，最後 河西獅子：一代大善知識，都是 這樣出來的。
所以我們現在 不了解真正的佛法。
我我我鼓勵你們 看密勒日巴尊者傳，絕對不是說 要看密宗怎麼樣，
最主要的眼前一段，
他他經過這麼樣的嚴格鍛鍊，才鍛鍊 才鍛鍊出 這樣的人才來。
但是 這個現在 我們 看過了 暫時 不必忙，
我們一定要 把這個教法內容真正了解了，
那個時候 你才曉得，喔！為什麼 為什麼百鍊金鋼？天下 沒有一樣東西 例外的，沒有 一樣東西 例外的，你必須 經過 這樣的鍊，才鍊得出來。
要不然哪，為什麼 要不然不成材呢？這 我們要了解，
我們現在 心裡上的起心動念，請問是什麼？什麼？想想看，
我想 我們大家都了解吧！
什麼東西呀？兩樣東西，這是 我自己的感覺，我多少年來的毛病，到現在 一直懊悔，一直努力做的 就是這個：軟暖習氣：見~煩惱、思~煩惱。
祖師 也都是 告訴我們說：
這個，捨不下，不但 捨不下 還要 保護他，以種種理由。種種理由。唉~！
我我我鼓勵你們 看密勒日巴尊者傳，絕對不是說 要看密宗怎麼樣，
最主要的眼前一段，
他他經過這麼樣的嚴格鍛鍊，才鍛鍊 才鍛鍊出 這樣的人才來。
但是 這個現在 我們 看過了 暫時 不必忙，
我們一定要 把這個教法內容真正了解了，
那個時候 你才曉得，喔！為什麼 為什麼百鍊金鋼？天下 沒有一樣東西 例外的，沒有 一樣東西 例外的，你必須 經過 這樣的鍊，才鍊得出來。
要不然哪，為什麼 要不然不成材呢？這 我們要了解，
我們現在 心裡上的起心動念，請問是什麼？什麼？想想看，
我想 我們大家都了解吧！
什麼東西呀？兩樣東西，這是 我自己的感覺，我多少年來的毛病，到現在 一直懊悔，一直努力做的 就是這個：軟暖習氣：見~煩惱、思~煩惱。
祖師 也都是 告訴我們說：
這個，捨不下，不但 捨不下 還要 保護他，以種種理由。種種理由。唉~！
我記得 我剛出家的時候，二十多年以前哪，我出家在獅頭山，
獅頭山哪~我是 跟我師父 住在後面那個小茅棚裡面，
那前面的大眾啊 啊大家總承蒙他們 很看得起，
那時候 剛出家，很固執 也是 很固執喔，現在 想起來 也是 很糟糕。
喔~呦 我師父撿了一件破衣服 穿在身上 覺得很好，好衣服 就是不肯穿。
現在 才了解啊，隨分！，沒有好衣服 就穿破衣服，有好衣服 就不妨 穿個好衣服，
那個時候 覺得 破衣服 才可以，吃東西 都是 這個樣，
啊還自以為 修行，覺得這樣；
那麼下面 有人勸哪~，說啊~這身體 很重要啊~，假藉修真啊！
就這樣，好！，我就 跟他們 辯論哪！，
反對 說假藉修真，其實我們 認假作真，說得 頭頭是道。
等到我 過了幾年 想想啊~，我真的 像我說的那麼好嗎？不是ㄟ！ 不是ㄟ！
那時候 雖然我嘴巴說得很對，這是什麼？見煩惱，非常厲害 非常厲害，
平常我們 就是這個樣，第一點難，難就是 難在這個地方。
獅頭山哪~我是 跟我師父 住在後面那個小茅棚裡面，
那前面的大眾啊 啊大家總承蒙他們 很看得起，
那時候 剛出家，很固執 也是 很固執喔，現在 想起來 也是 很糟糕。
喔~呦 我師父撿了一件破衣服 穿在身上 覺得很好，好衣服 就是不肯穿。
現在 才了解啊，隨分！，沒有好衣服 就穿破衣服，有好衣服 就不妨 穿個好衣服，
那個時候 覺得 破衣服 才可以，吃東西 都是 這個樣，
啊還自以為 修行，覺得這樣；
那麼下面 有人勸哪~，說啊~這身體 很重要啊~，假藉修真啊！
就這樣，好！，我就 跟他們 辯論哪！，
反對 說假藉修真，其實我們 認假作真，說得 頭頭是道。
等到我 過了幾年 想想啊~，我真的 像我說的那麼好嗎？不是ㄟ！ 不是ㄟ！
那時候 雖然我嘴巴說得很對，這是什麼？見煩惱，非常厲害 非常厲害，
平常我們 就是這個樣，第一點難，難就是 難在這個地方。
所以說 祂為什麼要請的原因：就這個樣，啊道理 是這個。
所以啊 龍樹菩薩一開頭 也告訴我們，乃至於 我自己的經驗，我自己得到受用的 也是這樣 啊得到自己受用的。
我只說出 其中一個公案。
有一次 我聽 我的老師 說，啊聽我的老師說，他的 一個老師，啊這個人是 非~常了~不起的人，要來！，那麼 事先的確 也有很多跡象，
那時 我心裡哪 已經一心對他仰望，對他恭敬。
啊~這個心情啊 實在是啊 無法說得明白，
啊你們只要 真正去做的話，你們也會 感覺得到 是這樣。
我好~~早以前哪 我就一直在盼望，什麼時候就想，啊~拜佛的時候就求這個。
而那天 去的時候啊，事前哪 洗了個澡，頭髮 剃得乾乾淨淨，
然後呢也是做了些供養在那裡，這都是 一個人偷偷的做，也沒有人看見。
跑出去，跑每一步路，我自已現在 還記得，
那個時候 就好像 踩在地上那個腳 特別有力 那種感受。
這個的的確確，當你心裡面哪一提起，這個情況 就完全不一樣，
就不會那麼 覺得輕飄飄，有也好，沒有也好，那個感受 就完全不一樣。
然後 坐在那個地方，一心一意的。啊~那個地方 聽的人非常多，我就坐在那裡，然後 就開始講。
講的內容是 平淡極了，可以說，好~平淡 好平淡，就是 這麼個平淡的。
他就說：
『現在的人哪~，世間哪，大家充滿了煩惱啊！
其實啊我們 對象沒認清楚，大意如此啦，往往覺得 責備對方；
不是的，真正關鍵還是自己、內在，
你只要 把自己啊 樹立在你心上的 一個藩籬啊 拿~掉 就對。
他就 舉一個比喻，
說：你看見一個人的話，
總覺得好像 對方啊 先要向你啊 笑一笑敬禮 你才 向他 笑他，
你何必 先向他笑呢？這麼簡單的，
你先以你相應的法對他，你做對了，自然而然這個反應是會很好的。』
就是這麼平淡，我只是講 那個內容喔。
ㄟ！妙了，我第一次真正 我自己覺得跟法相應，就是 這種感受：
忽然之間 身心上面哪就像啊，我也說不上來ㄟ，真說不上來，就渾身哪 就融在 一個什麼裡邊哪，這個一身 就充滿著 這種歡喜，我我我無法說得明白，歡喜得 不得了，這個境界 維持了好幾天。維持了好幾天。
然後呢 這個 回過頭來 我就覺得：
經上面 講的這個道理，祂 不是個 道理，體會得 很清楚，隨便 看見一個東西，啊就覺得 經上的妙意啊，處處地方 都現起來了，啊~原來 就是這個。
那個還是 很簡單的喔，不是說 有什麼修證，我好幾次 都是這樣，
所以 以後曉得，啊原來 這麼好：恭敬，專誠。專誠。是啊 怪不得 這個老比丘，人家跟他 開玩笑，他也 這樣的，何況是 一個真正說法有成就的人，
所以說 真正重要的 在 這個上頭，我因為 得到了這種好處 以後，所以 我常常 在求。
有一次 遇見一個老師之一，老師就問我 最近呢怎麼樣啊？啊這裡生活如何啊~？那個生活非常苦啊~，他們也曉得，ㄟ我年紀呢 大了，身體呢 不好。
我以前在美國 這環境過慣的，非常好的環境，
我後來 我到那個地方去，那個地方 苦得不得了。
我早晨 起來的飲食啊，一杯茶 一個大餅，然後呢 中午饅頭，一碟菜，
所謂那個菜的話，簡單極了，
今天 洋芋就是洋芋，
明天 茄子就是茄子，
後天 白菜就是白菜，
放點鹽、放點油 煮煮，向來 就是這樣，轉來轉去 就是這個。
哦！到了晚上呢，白飯、湯，那個湯 就是加點鹽嘛，就是 這個樣子。
然後 就有的時候啊，人家同學啊 拿幾粒粘鹽，
ㄟ大家好高興喔，大家搶著鹽來吃吃，你可想而知那個生活 單純到這個程度，
但是同學 沒有一個人叫怨的。
所以我的老師之一，跑得來 就問我，他說 啊~你怎麼樣啊？
他們也有人說了 唉呀~他總是覺得 叫我多買一點營養，
我就不要，我已經 歡喜得不得了。
所以他 問起了我，我就跟他說：
啊我在這裡呀 樣樣歡喜，樣樣滿意，要 求一樣東西。
他說 求什麼啊？希望啊~ 這個師長的加~持，
聽了一下，他 眼睛一瞪，加持？是你自己 加持你自己呀，這個還有 求的嗎？
一句話，當時 我在那兒 好像 打了根悶棍 一樣，我還覺得 很歡喜呢！說實在的話。但是 完了以後 我想到，一點都沒錯，
你自己 加持自己，靠什麼？三個字，專、誠、敬 心，記牢！。……
所以說 我們現在 最起碼的啊~，未請~ 不應~說。
所以啊 龍樹菩薩一開頭 也告訴我們，乃至於 我自己的經驗，我自己得到受用的 也是這樣 啊得到自己受用的。
我只說出 其中一個公案。
有一次 我聽 我的老師 說，啊聽我的老師說，他的 一個老師，啊這個人是 非~常了~不起的人，要來！，那麼 事先的確 也有很多跡象，
那時 我心裡哪 已經一心對他仰望，對他恭敬。
啊~這個心情啊 實在是啊 無法說得明白，
啊你們只要 真正去做的話，你們也會 感覺得到 是這樣。
我好~~早以前哪 我就一直在盼望，什麼時候就想，啊~拜佛的時候就求這個。
而那天 去的時候啊，事前哪 洗了個澡，頭髮 剃得乾乾淨淨，
然後呢也是做了些供養在那裡，這都是 一個人偷偷的做，也沒有人看見。
跑出去，跑每一步路，我自已現在 還記得，
那個時候 就好像 踩在地上那個腳 特別有力 那種感受。
這個的的確確，當你心裡面哪一提起，這個情況 就完全不一樣，
就不會那麼 覺得輕飄飄，有也好，沒有也好，那個感受 就完全不一樣。
然後 坐在那個地方，一心一意的。啊~那個地方 聽的人非常多，我就坐在那裡，然後 就開始講。
講的內容是 平淡極了，可以說，好~平淡 好平淡，就是 這麼個平淡的。
他就說：
『現在的人哪~，世間哪，大家充滿了煩惱啊！
其實啊我們 對象沒認清楚，大意如此啦，往往覺得 責備對方；
不是的，真正關鍵還是自己、內在，
你只要 把自己啊 樹立在你心上的 一個藩籬啊 拿~掉 就對。
他就 舉一個比喻，
說：你看見一個人的話，
總覺得好像 對方啊 先要向你啊 笑一笑敬禮 你才 向他 笑他，
你何必 先向他笑呢？這麼簡單的，
你先以你相應的法對他，你做對了，自然而然這個反應是會很好的。』
就是這麼平淡，我只是講 那個內容喔。
ㄟ！妙了，我第一次真正 我自己覺得跟法相應，就是 這種感受：
忽然之間 身心上面哪就像啊，我也說不上來ㄟ，真說不上來，就渾身哪 就融在 一個什麼裡邊哪，這個一身 就充滿著 這種歡喜，我我我無法說得明白，歡喜得 不得了，這個境界 維持了好幾天。維持了好幾天。
然後呢 這個 回過頭來 我就覺得：
經上面 講的這個道理，祂 不是個 道理，體會得 很清楚，隨便 看見一個東西，啊就覺得 經上的妙意啊，處處地方 都現起來了，啊~原來 就是這個。
那個還是 很簡單的喔，不是說 有什麼修證，我好幾次 都是這樣，
所以 以後曉得，啊原來 這麼好：恭敬，專誠。專誠。是啊 怪不得 這個老比丘，人家跟他 開玩笑，他也 這樣的，何況是 一個真正說法有成就的人，
所以說 真正重要的 在 這個上頭，我因為 得到了這種好處 以後，所以 我常常 在求。
有一次 遇見一個老師之一，老師就問我 最近呢怎麼樣啊？啊這裡生活如何啊~？那個生活非常苦啊~，他們也曉得，ㄟ我年紀呢 大了，身體呢 不好。
我以前在美國 這環境過慣的，非常好的環境，
我後來 我到那個地方去，那個地方 苦得不得了。
我早晨 起來的飲食啊，一杯茶 一個大餅，然後呢 中午饅頭，一碟菜，
所謂那個菜的話，簡單極了，
今天 洋芋就是洋芋，
明天 茄子就是茄子，
後天 白菜就是白菜，
放點鹽、放點油 煮煮，向來 就是這樣，轉來轉去 就是這個。
哦！到了晚上呢，白飯、湯，那個湯 就是加點鹽嘛，就是 這個樣子。
然後 就有的時候啊，人家同學啊 拿幾粒粘鹽，
ㄟ大家好高興喔，大家搶著鹽來吃吃，你可想而知那個生活 單純到這個程度，
但是同學 沒有一個人叫怨的。
所以我的老師之一，跑得來 就問我，他說 啊~你怎麼樣啊？
他們也有人說了 唉呀~他總是覺得 叫我多買一點營養，
我就不要，我已經 歡喜得不得了。
所以他 問起了我，我就跟他說：
啊我在這裡呀 樣樣歡喜，樣樣滿意，要 求一樣東西。
他說 求什麼啊？希望啊~ 這個師長的加~持，
聽了一下，他 眼睛一瞪，加持？是你自己 加持你自己呀，這個還有 求的嗎？
一句話，當時 我在那兒 好像 打了根悶棍 一樣，我還覺得 很歡喜呢！說實在的話。但是 完了以後 我想到，一點都沒錯，
你自己 加持自己，靠什麼？三個字，專、誠、敬 心，記牢！。……
所以說 我們現在 最起碼的啊~，未請~ 不應~說。
【謂未啟請 不應為說。雖其請白 亦應觀器。】
啊就是 請白了，還要 看他的 是器非器呦，
尤其是 這種器很高的，這種器啊 請了以後 也不說，要磨折他，
這個 這個理由。反過來，
尤其是 這種器很高的，這種器啊 請了以後 也不說，要磨折他，
這個 這個理由。反過來，
【若知是器，縱未勸請，亦可為說。如三摩地王經云：「若為 法施故，請白 於汝者，應先 說是語，我學 未廣博，汝是
知善巧，我於 大士前，如何 能宣說。汝應 說彼語，不應 忽爾說。觀器 而後行，若已 知是器，未請 亦應說。」】
那麼 後面哪 引一段經 來說明。
說：假定是 你為了法施 來講法，那麼 對於 來請你說的 這個，
你前面 先應該說：唉呀我自己啊 謙虛一下，
我自己啊 學的沒有廣博，而你是個 善巧的人哪~，
像你這樣一個 了不起的 大菩薩前面哪~，我怎麼能講呀？
啊這個講法的人哪 應先說這個，
不要說 就啊匆匆忙忙的 說出來。
應該啊先觀察 對方是器非器，
如果他 曉得 他 是一個器具，那麼 不請哪 也應說。
這個裡邊 也引一段公案。引一段公案。兩個。
現在你們手上啊 有一本這個宗喀巴大師的應化因緣集，
這個宗喀巴大師 有兩個大弟子，上首弟子。
啊一個 你們哦~翻開那個大師的傳，
有的人帶來，有的人沒帶來，沒帶來 回去的時候 看一下。
第一頁啊 有一張照片，那個照片的下面 有兩個人，有兩個人，
這兩個人就是啊 大師的兩個上首弟子，他的整個的教法 就在這上面，這樣。
一個叫賈曹傑，一個叫克主傑。
啊這個賈曹傑啊，就是啊 能夠啊圓滿的傳承宗喀巴大師佛法的 這個弟子，
克主傑是 對大師教法 最純正的保留者，
他們兩個 對於大師的教法，有 最了不起的貢獻。
這個賈曹傑 第一次 去見宗喀巴大師的時候啊，還有 這麼一段公案。
他自己是個 這個後藏不知道那一部分，最了不起的一個大學者，
聽見人家說，宗喀巴大師這個人何等了不起，
他心裡不服氣，真的這麼好嗎？我就不相信，我就要跑的去 看看他。
那天 他就懷了這種心情 跑的來。
宗喀巴大師正~好在那地方講說，
結果啊 外面進來一個人，就是那個賈曹傑，那 大搖大擺的上來，
宗喀巴大師一看 那個對方 上來了以後，
他連忙 從那個座位上 下來啊，旁邊坐一個小座，
就坐在那個地方，啊然後 繼續的講下去。
那一位老兄啊，他居然 就呯呯碰碰 跑上去啊，
坐在那個宗喀巴大師讓出來那個大座上面，坐在那個地方，ㄟ~很神氣的聽。
結果啊 一座還沒聽完哪，他就下來了，
等到聽完一座啊，就跪在宗喀巴大師前面，
啊！這個教法是聞所未聞，啊義理廣、深，這樣啊！。
從此以後 他一生哪 就完全跟著宗喀巴大師，而把 宗喀巴大師啊 的教法弘傳。
例如說：不怕我們哪 沒有慢，就怕我們 慢錯了，
就真正重要的啊 我們要用對，真的要 用對 這個才是 真正重要的。
真正修學佛法最怕的人是什麼？怕爛，不怕這個人狷，不怕這個人狂，
世間也是這個樣 世間也是這個樣 我這個地方 隨便這麼提一下啊 那個是想到了。
這個上頭 告訴我們，我們講法的時候 應該 這樣。
但是呢 假定說 你確定曉得這個器的話，
那麼 有另外一種方法，那是鑑別了以後。那是鑑別了以後。
譬如說，我們剛才說那個祖師，中國的祖師對那個弟子，
曉得 那個弟子 成氣候的人，那你不必跟他謙虛，你就磨折他(打、罵、潑…)，
結果 他就 成了材了。
說：假定是 你為了法施 來講法，那麼 對於 來請你說的 這個，
你前面 先應該說：唉呀我自己啊 謙虛一下，
我自己啊 學的沒有廣博，而你是個 善巧的人哪~，
像你這樣一個 了不起的 大菩薩前面哪~，我怎麼能講呀？
啊這個講法的人哪 應先說這個，
不要說 就啊匆匆忙忙的 說出來。
應該啊先觀察 對方是器非器，
如果他 曉得 他 是一個器具，那麼 不請哪 也應說。
這個裡邊 也引一段公案。引一段公案。兩個。
現在你們手上啊 有一本這個宗喀巴大師的應化因緣集，
這個宗喀巴大師 有兩個大弟子，上首弟子。
啊一個 你們哦~翻開那個大師的傳，
有的人帶來，有的人沒帶來，沒帶來 回去的時候 看一下。
第一頁啊 有一張照片，那個照片的下面 有兩個人，有兩個人，
這兩個人就是啊 大師的兩個上首弟子，他的整個的教法 就在這上面，這樣。
一個叫賈曹傑，一個叫克主傑。
啊這個賈曹傑啊，就是啊 能夠啊圓滿的傳承宗喀巴大師佛法的 這個弟子，
克主傑是 對大師教法 最純正的保留者，
他們兩個 對於大師的教法，有 最了不起的貢獻。
這個賈曹傑 第一次 去見宗喀巴大師的時候啊，還有 這麼一段公案。
他自己是個 這個後藏不知道那一部分，最了不起的一個大學者，
聽見人家說，宗喀巴大師這個人何等了不起，
他心裡不服氣，真的這麼好嗎？我就不相信，我就要跑的去 看看他。
那天 他就懷了這種心情 跑的來。
宗喀巴大師正~好在那地方講說，
結果啊 外面進來一個人，就是那個賈曹傑，那 大搖大擺的上來，
宗喀巴大師一看 那個對方 上來了以後，
他連忙 從那個座位上 下來啊，旁邊坐一個小座，
就坐在那個地方，啊然後 繼續的講下去。
那一位老兄啊，他居然 就呯呯碰碰 跑上去啊，
坐在那個宗喀巴大師讓出來那個大座上面，坐在那個地方，ㄟ~很神氣的聽。
結果啊 一座還沒聽完哪，他就下來了，
等到聽完一座啊，就跪在宗喀巴大師前面，
啊！這個教法是聞所未聞，啊義理廣、深，這樣啊！。
從此以後 他一生哪 就完全跟著宗喀巴大師，而把 宗喀巴大師啊 的教法弘傳。
例如說：不怕我們哪 沒有慢，就怕我們 慢錯了，
就真正重要的啊 我們要用對，真的要 用對 這個才是 真正重要的。
真正修學佛法最怕的人是什麼？怕爛，不怕這個人狷，不怕這個人狂，
世間也是這個樣 世間也是這個樣 我這個地方 隨便這麼提一下啊 那個是想到了。
這個上頭 告訴我們，我們講法的時候 應該 這樣。
但是呢 假定說 你確定曉得這個器的話，
那麼 有另外一種方法，那是鑑別了以後。那是鑑別了以後。
譬如說，我們剛才說那個祖師，中國的祖師對那個弟子，
曉得 那個弟子 成氣候的人，那你不必跟他謙虛，你就磨折他(打、罵、潑…)，
結果 他就 成了材了。
【復次 毘奈耶經云：】
戒經上面 也告訴我們，這個是戒經上面的一個條規，念一遍 大家就曉得了，
啊諸位 還沒有 受戒的人，將來你們 出了家受戒 都曉得，啊目前呢，聽一下就行。
啊諸位 還沒有 受戒的人，將來你們 出了家受戒 都曉得，啊目前呢，聽一下就行。
【「立為坐者 不應說法，坐為臥者 不應說法，坐於底座 為坐高座 不應說法，妙惡亦爾。在後行者 為前行者
不應說法，在道側者 為道行者 不應說法，為諸 覆頭抄衣 雙抄抱肩 及抱項者 不應說法，為頭結髻 著帽著冠 著鬘纏首 不應說法，為乘象馬 坐輦餘乘，及著鞋履 不應說法，為手執杖
傘器劍鉞，及被甲者，不應說法。」返是應說，依無病也。】
這是戒經上面的，就是說 如果說啊
啊他站得 比你高，你說法的人 站得低，你不可以 跟他說。
這個 倒不是 在這個地方 較量高下，表示 尊重法，
是在 任何一個情況之下，我們重法 就是這樣，對這個法 要無比的敬重。
啊所以平常我們哪 請法的時候啊 也應該了解，要至誠、恭敬的去請，
不要 隨隨便便的，啊好像 無所謂的時候，ㄟ這個怎麼講，這個怎麼弄啊，這個 不可以，不可以，千萬注意。
啊反過來呢？他下面 返是應說，依無病也，意思說：
這個 假定說 前面上面之所以這樣的話，因為 他有正常狀態當中，所以 不可以，
反過來 假如這個人有病的時候啊，那就不受，這是戒上面的開緣。戒上的開緣。
譬如說，喔我們現在 一個人病得半死，躺在床上，
照理說的話，他躺在那裡 你不能跟他 站在那裡說的，
但是 一個人 病得要死 你跑得去的話，這個是開緣，啊是這個意思。
那麼 前面是 講 怎麼講，聽啊 怎麼聽，最後呢 完結了。
平常我們 講說的時候 一定有 一方講 一方聽 的人，
我們 講完了 聽完了 馬上就會說 算了，
實際上：不！，講有 講的儀軌，聽有 聽的辦法，講完 聽完 以後 還有一個。
現在 我們有沒有？有的，我們就 唱一個回向偈，這個 有大~道理。
但是呢 這個回向偈，我們的 形式是有的，內容啊 不一定有。
下面就告訴我們 怎麼樣跟那個(迴向)內容配合，
如果 你真正的能夠配合的話，這一個 講也好，聽也好，就功德就無量。
啊他站得 比你高，你說法的人 站得低，你不可以 跟他說。
這個 倒不是 在這個地方 較量高下，表示 尊重法，
是在 任何一個情況之下，我們重法 就是這樣，對這個法 要無比的敬重。
啊所以平常我們哪 請法的時候啊 也應該了解，要至誠、恭敬的去請，
不要 隨隨便便的，啊好像 無所謂的時候，ㄟ這個怎麼講，這個怎麼弄啊，這個 不可以，不可以，千萬注意。
啊反過來呢？他下面 返是應說，依無病也，意思說：
這個 假定說 前面上面之所以這樣的話，因為 他有正常狀態當中，所以 不可以，
反過來 假如這個人有病的時候啊，那就不受，這是戒上面的開緣。戒上的開緣。
譬如說，喔我們現在 一個人病得半死，躺在床上，
照理說的話，他躺在那裡 你不能跟他 站在那裡說的，
但是 一個人 病得要死 你跑得去的話，這個是開緣，啊是這個意思。
那麼 前面是 講 怎麼講，聽啊 怎麼聽，最後呢 完結了。
平常我們 講說的時候 一定有 一方講 一方聽 的人，
我們 講完了 聽完了 馬上就會說 算了，
實際上：不！，講有 講的儀軌，聽有 聽的辦法，講完 聽完 以後 還有一個。
現在 我們有沒有？有的，我們就 唱一個回向偈，這個 有大~道理。
但是呢 這個回向偈，我們的 形式是有的，內容啊 不一定有。
下面就告訴我們 怎麼樣跟那個(迴向)內容配合，
如果 你真正的能夠配合的話，這一個 講也好，聽也好，就功德就無量。
【◎ 於完結時 共作軌理 者。】
說：講完了 怎麼辦哪？
【由講聞法 所獲眾善，應以猛利欲心 回向現時究竟，諸希願處。】
講法也好，聽法也好，都有 絕大的功德。
這個功德，我們不要 白白的讓他去，你白白的 也有的，
但是 你要曉得，善巧的 利用它，這樣才能 增長無盡；
你不曉得善巧的利用的話，三世怨。三世怨。
我先說一個三世怨的故事。
這個憨山大師，哦~他己經成了名了，成了名了，非常了不起，
然後呢 從北方經過江南的時候啊，那個時後啊 在杭州停了一下，
啊~不曉得多多少少人 都到杭州那裡，我一下記不住了，
不曉得多少人哪 就來啊 就給他這個聽法。
有一個人啊姓劉 叫劉玉壽，他那一天哪 來問憨山大師，
我今天早晨哪 做了個夢，是夢當中啊
說有一個人哪 這個啊 長得很魁武，但是呢 他那個嘴巴 凸出來，很尖的 凸出來，像個 豬嘴巴一樣 那種味道。
啊~他 跟這個劉居士 講啊，
我啊 在唐朝的時候啊，啊有一次啊 是啊聽 一個法師啊 講一座經，
我就跑去 聽了一下，因為 這個功德，
所以轉生啊到了宋朝 去投為一個大將，誰啊？曹彬。
曹彬是宋朝 宋初的一個 很有名的大將啊，
那個時候啊 攻那個江州，攻不下，久攻不下，
最後把那個江州啊 攻下來了以後啊，他發了個大瞋心，
就把城裡的那些啊 人 統統殺光，就這樣 屠城。
因為這樣的因緣哪，受盡無比的痛苦，完了以後啊 生生世世啊投豬；
哦明天一大早我 要被殺的那個豬啊，
啊這個呀 跟你有緣哪，要祈求你呀 救我一救。
啊那個夢啊做完了 就醒過來了，真的 醒的時候啊，
他那個時候 住在船上面，江裡面來嘛，啊~聽見 那個豬 哇啦哇啦叫，
哎！他就 想起那個夢，
趕快就跑到 那家 人家去，想去 救那個豬，跑去 那條豬 已經宰掉了。
他就問 那個大師，我這個夢 是怎麼一回事情？
大師就告訴他，是！，沒錯！，
那個時候啊，聽法那個人哪~就是 被宰那個豬，就是前生 那個
說法那個人就是 你啊。
就是 那麼普普通通聽到，就有 這樣大的功德，千真萬確的。
啊不過 在這種情況之下，你不曉得 怎麼回向，這個叫三世怨。
他聽了一座 就得到 這麼好的福報，
結果 得到了福報啊~是造罪，
造了罪啊~，然後呢 受盡地獄苦報，而然後 一世一世 被人宰。
我們現在 應該怎麼辦呢？應以 猛利欲心 回向 現時究竟，諸希願處。
我想這個啊 留著明天講，
因為這兩句話值得我們哪 好好的認真哪，就每次 去用功，對我們 有 很大的功德。013B
[每次去用功，對我們有很大的功德。]
現在 菩提道次第廣論 23頁，
與這個殊勝相應的大法，應該怎麼聽？應該怎麼講？
這個準備，現在我們才知道：原來！對我們 這樣的重要，
實際上呢 大乘經典上面 處處 都是這樣告訴我們，
但是我們 從來 不知道，說 這個 原來 對我們 有 這麼大關係。
既然 我們不知道 前面有這麼大的關係，我們 又沒有準備，
你在這種狀態當中，你聽再多、聽再深 的經，卻沒有用處，原因在此。
那麼 不但 聽之前，講的之前，要有 這樣的 準備，
有了 這樣的準備，那麼 你聽的時候，講的時候啊 馬上受用，
而且 聽完了以後啊 它還有，聽完了以後啊 它還有 繼續的應該這樣的做法，
所以，當時 固然受用，
完了以後啊 繼續在身心上面不斷的增長，
這是為什麼 他們能夠 如法如理的 身心就跟佛法相應。
而我們呢，就因為啊
事前~既沒有準備，
啊中間~也不曉得怎麼樣跟法相應，
聽完了以後 書本一合，所以 依舊啊 如此這般，依然故我，
跟法 始終沒辦法 相應，
啊所以看 真正聽聞正法之前 這麼重要。
所以現在呢，我們 懂得了 說：由~講聞法所獲眾善啊，講也好，聽聞佛法也好，有這麼大的殊勝的好處，
這個眾多的好處啊 那是 後來應該怎麼辦？
怎麼樣使它 在我們身心上面哪 深深的種在八識田中，
乃至於讓它 繼續保持這個現行。
如果 你能夠 使法 繼續保持 現行，那就是 我們的最佳的 修行，
自然而然，你會二十四小時都在啊積聚資糧，淨除罪障，層層無窮的增上，
所以 他講完了以後啊 就要有一個回向，
這個回向 這裡告訴我們 應該怎麼樣的 那個內容 相應，
那麼 這樣的話，才 跟我們現在的 所謂的一個回向 啊有不同，產生真實的功~效。產生真~實的功效。看文
這個功德，我們不要 白白的讓他去，你白白的 也有的，
但是 你要曉得，善巧的 利用它，這樣才能 增長無盡；
你不曉得善巧的利用的話，三世怨。三世怨。
我先說一個三世怨的故事。
這個憨山大師，哦~他己經成了名了，成了名了，非常了不起，
然後呢 從北方經過江南的時候啊，那個時後啊 在杭州停了一下，
啊~不曉得多多少少人 都到杭州那裡，我一下記不住了，
不曉得多少人哪 就來啊 就給他這個聽法。
有一個人啊姓劉 叫劉玉壽，他那一天哪 來問憨山大師，
我今天早晨哪 做了個夢，是夢當中啊
說有一個人哪 這個啊 長得很魁武，但是呢 他那個嘴巴 凸出來，很尖的 凸出來，像個 豬嘴巴一樣 那種味道。
啊~他 跟這個劉居士 講啊，
我啊 在唐朝的時候啊，啊有一次啊 是啊聽 一個法師啊 講一座經，
我就跑去 聽了一下，因為 這個功德，
所以轉生啊到了宋朝 去投為一個大將，誰啊？曹彬。
曹彬是宋朝 宋初的一個 很有名的大將啊，
那個時候啊 攻那個江州，攻不下，久攻不下，
最後把那個江州啊 攻下來了以後啊，他發了個大瞋心，
就把城裡的那些啊 人 統統殺光，就這樣 屠城。
因為這樣的因緣哪，受盡無比的痛苦，完了以後啊 生生世世啊投豬；
哦明天一大早我 要被殺的那個豬啊，
啊這個呀 跟你有緣哪，要祈求你呀 救我一救。
啊那個夢啊做完了 就醒過來了，真的 醒的時候啊，
他那個時候 住在船上面，江裡面來嘛，啊~聽見 那個豬 哇啦哇啦叫，
哎！他就 想起那個夢，
趕快就跑到 那家 人家去，想去 救那個豬，跑去 那條豬 已經宰掉了。
他就問 那個大師，我這個夢 是怎麼一回事情？
大師就告訴他，是！，沒錯！，
那個時候啊，聽法那個人哪~就是 被宰那個豬，就是前生 那個
說法那個人就是 你啊。
就是 那麼普普通通聽到，就有 這樣大的功德，千真萬確的。
啊不過 在這種情況之下，你不曉得 怎麼回向，這個叫三世怨。
他聽了一座 就得到 這麼好的福報，
結果 得到了福報啊~是造罪，
造了罪啊~，然後呢 受盡地獄苦報，而然後 一世一世 被人宰。
我們現在 應該怎麼辦呢？應以 猛利欲心 回向 現時究竟，諸希願處。
我想這個啊 留著明天講，
因為這兩句話值得我們哪 好好的認真哪，就每次 去用功，對我們 有 很大的功德。013B
[
現在 菩提道次第廣論 23頁，
與這個殊勝相應的大法，應該怎麼聽？應該怎麼講？
這個準備，現在我們才知道：原來！對我們 這樣的重要，
實際上呢 大乘經典上面 處處 都是這樣告訴我們，
但是我們 從來 不知道，說 這個 原來 對我們 有 這麼大關係。
既然 我們不知道 前面有這麼大的關係，我們 又沒有準備，
你在這種狀態當中，你聽再多、聽再深 的經，卻沒有用處，原因在此。
那麼 不但 聽之前，講的之前，要有 這樣的 準備，
有了 這樣的準備，那麼 你聽的時候，講的時候啊 馬上受用，
而且 聽完了以後啊 它還有，聽完了以後啊 它還有 繼續的應該這樣的做法，
所以，當時 固然受用，
完了以後啊 繼續在身心上面不斷的增長，
這是為什麼 他們能夠 如法如理的 身心就跟佛法相應。
而我們呢，就因為啊
事前~既沒有準備，
啊中間~也不曉得怎麼樣跟法相應，
聽完了以後 書本一合，所以 依舊啊 如此這般，依然故我，
跟法 始終沒辦法 相應，
啊所以看 真正聽聞正法之前 這麼重要。
所以現在呢，我們 懂得了 說：由~講聞法所獲眾善啊，講也好，聽聞佛法也好，有這麼大的殊勝的好處，
這個眾多的好處啊 那是 後來應該怎麼辦？
怎麼樣使它 在我們身心上面哪 深深的種在八識田中，
乃至於讓它 繼續保持這個現行。
如果 你能夠 使法 繼續保持 現行，那就是 我們的最佳的 修行，
自然而然，你會二十四小時都在啊積聚資糧，淨除罪障，層層無窮的增上，
所以 他講完了以後啊 就要有一個回向，
這個回向 這裡告訴我們 應該怎麼樣的 那個內容 相應，
那麼 這樣的話，才 跟我們現在的 所謂的一個回向 啊有不同，產生真實的功~效。產生真~實的功效。看文
【應以 猛利欲心 回向 現時究竟，諸希願處。】
啊告訴我們 應該啊 這個是 我們該做的呦─猛利。
「猛利」這二個字 可以做為二個情況講，可以做為一個情況講，
那麼 現在說一下。
「猛」就是勇猛，啊精進的一種狀態。精進的狀態 這種心理上面啊，就是 充滿著一種啊向上、向前的 這種力量，啊這種 強勁的心志。
所以 單單那個莽撞的衝 還不行，要什麼？要非常明利，要 非常明利，
你所以能夠「明利」，那個是什麼？得到正見、智慧，
然後呢 有了 這個正見，有了 這個智慧 相應的，
再加上 強悍的、向上的推動的力量的話，事情就成功了。事情就成功了。
我們作任何事情一樣，
開車子 ㄟ一定要把那個 這個舵、駕駛盤 把得很準，把準了以後，
然後呢？這個氣缸的力量很大，
然後你走在那個大路上面哪 那非常快速，這樣，
所以啊 喔這個要 我們體會到的。
啊那麼 同時這個時候，我們當時啊 也可以啊 拿來 觀照 我們的 一個 心理狀態。
我們 平常的心理 是什麼？ 利不利？猛不猛？不！，不相應，這就是 我們無始以來的習氣使然。
啊~有的時候 我們心裡 也有猛的，但是 我們這個 猛啊 跟法不相應。
啊平常我們哪 最猛的時候：
發大脾氣的時候，那個時候心裡很猛，啊實際上呢 這個是啊 使得我們 下地獄的，所以我們要把它轉過來。
還有 貪的時候 也很猛，
啊所以說 為什麼我們修學佛法要轉哪，就是說 把 那個錯誤的 把它轉過來，轉染成淨，你還是用 同樣的一樣東西(猛)。
像汽車一樣，本來呢 向那個方向開的，你把它轉過來 向那個地方開，
向那個地方開的 是壞的三惡道，就是 不在三惡道，輪迴生死。
向那個地方轉的話，然後 從善道而跳出輪迴，就是 這個。
然後呢，利不利？就是 拿智慧來說的話 一片迷糊，所以啊
不是我們 沒有這個能力，
而是說 我們用錯了地方。
你了解了這一點，才曉得 喔~修學佛法 為什麼是 正見第一。
平常我們 除了這個猛利的貪瞋以外，剩下來的時間哪~，心裡就 不是癡癡呆呆啊~就非常惶恐，不~曉得 如何是好。
啊那個時候 你怎麼辦呢？ㄟ不是在猛利的貪、瞋當中，剩下來的時間哪 大家 東去找一個人聊聊天，西啊去找一個人哪這麼望一望、打打秋風，就是這樣，所以這個情況啊，這是一種最大的損失。最大的損失。
啊因為 無始以來的習氣 養成功了以後，懂了這個道理 卻還改不過來，這就是 修行的關鍵所在，啊所以 現在我們懂得了，怎麼辦呢？要猛利。
下面欲心，這個「欲」還是什麼？我們心裡的行相，就這個：方向不同。
行相 還是跟我們的 貪染之心，不過 這個貪染 是向那邊的，
現在的「欲」是善法欲 向那邊的，ㄟ我們現在 要去做的，一心要去 做這個。
是啊 所以 他所指的方向 說：回向現時究竟諸希願處，
啊不但是說，啊我們究竟要成佛，眼前 都須要，
而是 眼前的因~對了，才能夠得到究竟的果。
同樣的 你眼前做對的，必定得到究竟的果，
你如果 眼前做錯的話，叫三~世~怨。
所以分開來講是~ 眼前、究竟 是兩件事情，因果不同，
可是這個方向 卻是一致的，一定是這樣，這個 我們要了解的，
如果你了解了 這一點的話，那必然就是 這個。
那麼 我們眼前 受到的什麼好處呢？這個 當下也可以體會得到，
眼前 你如果做對的話，那個時候 你心裡上的這個狀態啊，法喜~充滿。
也許 你在這個地方 做的很辛苦喔，但是 你就很歡喜。
如果 你這樣的話，那 這個結果啊 將來一定會 步步引導你 上究竟之路，
這麼清楚 這麼明白。
而實際上呢 不要等到 究竟的這個啊 果報出現的時候，
那個花報出現的時候啊，很快的 眼前 這個 就是 眼前 所能感受得到的。
那麼 平常我們有沒有？有，
佛法上面 不一定，
世法上面 處處都是。世法上面 處處都是。
今天你~跟人家做一件什麼事情，
譬如說 彼此有勝負可分的，你做的非常辛苦，
然後你啊 把這件事情 做好了，克服了 困難，
或者是 打球當中 打勝了，
問你：做得辛苦不辛苦？當然辛苦，
可是 你那個時候心裡面哪 啊~非常歡喜，所以任何一個時候 都是相應的。
現在呢 我們 要戰的
不是 世間的那個敵人，
而是 我們煩惱的敵人，
辛苦不辛苦？當然辛苦啦，
但是 那個時候 你心裡很歡喜啊，就是這樣，這個就是 我們眼~前的。啊眼前的。
然後 同樣的 因為你這樣去做，我們舉一個比喻吧，
譬如說
你眼前哪~做事做得很好，人家覺得 唉呀~這個人很好，
上面的人啊~ 他也肯不斷的啊來保護你、提拔你，
旁邊的人 擁護你，
後面的人 跟著你，
這就是眼前的花報啊，不是很明白嗎？
然後 你這樣上去，將來最後 究竟的時候，
你成就的 就是佛果，
週圍的就是菩薩、聲聞、緣覺等等，
這究竟的，
所以 這個才是我們真正的所希望的，所願求的地方啊！要這樣去迴向啊，
當你 心裡面 這樣 去迴向的時候啊，然後 要猛利，
[這個猛利，還有他 特別的一個意思喔。
我們真正的業力，一直講業，染也是業，淨也是業，
這個業的真正的樞要在那裡？就是我們的心念。這樣，
如果你 輕輕鬆鬆這樣的話、浮浮泛泛的話，這個 沒有太大的力量，
如果你心情嘛比較強的話，力量就強了，你愈強 這個力量 就愈大。]
所以 你迴向的時候 也是一樣，
啊聽完 一心一意 我要這樣、要這樣，
啊你如果 能這樣的話，這個功~德 就~很~大，就很~不可思議。
「猛利」這二個字 可以做為二個情況講，可以做為一個情況講，
那麼 現在說一下。
「猛」就是勇猛，啊精進的一種狀態。精進的狀態 這種心理上面啊，就是 充滿著一種啊向上、向前的 這種力量，啊這種 強勁的心志。
所以 單單那個莽撞的衝 還不行，要什麼？要非常明利，要 非常明利，
你所以能夠「明利」，那個是什麼？得到正見、智慧，
然後呢 有了 這個正見，有了 這個智慧 相應的，
再加上 強悍的、向上的推動的力量的話，事情就成功了。事情就成功了。
我們作任何事情一樣，
開車子 ㄟ一定要把那個 這個舵、駕駛盤 把得很準，把準了以後，
然後呢？這個氣缸的力量很大，
然後你走在那個大路上面哪 那非常快速，這樣，
所以啊 喔這個要 我們體會到的。
啊那麼 同時這個時候，我們當時啊 也可以啊 拿來 觀照 我們的 一個 心理狀態。
我們 平常的心理 是什麼？ 利不利？猛不猛？不！，不相應，這就是 我們無始以來的習氣使然。
啊~有的時候 我們心裡 也有猛的，但是 我們這個 猛啊 跟法不相應。
啊平常我們哪 最猛的時候：
發大脾氣的時候，那個時候心裡很猛，啊實際上呢 這個是啊 使得我們 下地獄的，所以我們要把它轉過來。
還有 貪的時候 也很猛，
啊所以說 為什麼我們修學佛法要轉哪，就是說 把 那個錯誤的 把它轉過來，轉染成淨，你還是用 同樣的一樣東西(猛)。
像汽車一樣，本來呢 向那個方向開的，你把它轉過來 向那個地方開，
向那個地方開的 是壞的三惡道，就是 不在三惡道，輪迴生死。
向那個地方轉的話，然後 從善道而跳出輪迴，就是 這個。
然後呢，利不利？就是 拿智慧來說的話 一片迷糊，所以啊
不是我們 沒有這個能力，
而是說 我們用錯了地方。
你了解了這一點，才曉得 喔~修學佛法 為什麼是 正見第一。
平常我們 除了這個猛利的貪瞋以外，剩下來的時間哪~，心裡就 不是癡癡呆呆啊~就非常惶恐，不~曉得 如何是好。
啊那個時候 你怎麼辦呢？ㄟ不是在猛利的貪、瞋當中，剩下來的時間哪 大家 東去找一個人聊聊天，西啊去找一個人哪這麼望一望、打打秋風，就是這樣，所以這個情況啊，這是一種最大的損失。最大的損失。
啊因為 無始以來的習氣 養成功了以後，懂了這個道理 卻還改不過來，這就是 修行的關鍵所在，啊所以 現在我們懂得了，怎麼辦呢？要猛利。
下面欲心，這個「欲」還是什麼？我們心裡的行相，就這個：方向不同。
行相 還是跟我們的 貪染之心，不過 這個貪染 是向那邊的，
現在的「欲」是善法欲 向那邊的，ㄟ我們現在 要去做的，一心要去 做這個。
是啊 所以 他所指的方向 說：回向現時究竟諸希願處，
啊不但是說，啊我們究竟要成佛，眼前 都須要，
而是 眼前的因~對了，才能夠得到究竟的果。
同樣的 你眼前做對的，必定得到究竟的果，
你如果 眼前做錯的話，叫三~世~怨。
所以分開來講是~ 眼前、究竟 是兩件事情，因果不同，
可是這個方向 卻是一致的，一定是這樣，這個 我們要了解的，
如果你了解了 這一點的話，那必然就是 這個。
那麼 我們眼前 受到的什麼好處呢？這個 當下也可以體會得到，
眼前 你如果做對的話，那個時候 你心裡上的這個狀態啊，法喜~充滿。
也許 你在這個地方 做的很辛苦喔，但是 你就很歡喜。
如果 你這樣的話，那 這個結果啊 將來一定會 步步引導你 上究竟之路，
這麼清楚 這麼明白。
而實際上呢 不要等到 究竟的這個啊 果報出現的時候，
那個花報出現的時候啊，很快的 眼前 這個 就是 眼前 所能感受得到的。
那麼 平常我們有沒有？有，
佛法上面 不一定，
世法上面 處處都是。世法上面 處處都是。
今天你~跟人家做一件什麼事情，
譬如說 彼此有勝負可分的，你做的非常辛苦，
然後你啊 把這件事情 做好了，克服了 困難，
或者是 打球當中 打勝了，
問你：做得辛苦不辛苦？當然辛苦，
可是 你那個時候心裡面哪 啊~非常歡喜，所以任何一個時候 都是相應的。
現在呢 我們 要戰的
不是 世間的那個敵人，
而是 我們煩惱的敵人，
辛苦不辛苦？當然辛苦啦，
但是 那個時候 你心裡很歡喜啊，就是這樣，這個就是 我們眼~前的。啊眼前的。
然後 同樣的 因為你這樣去做，我們舉一個比喻吧，
譬如說
你眼前哪~做事做得很好，人家覺得 唉呀~這個人很好，
上面的人啊~ 他也肯不斷的啊來保護你、提拔你，
旁邊的人 擁護你，
後面的人 跟著你，
這就是眼前的花報啊，不是很明白嗎？
然後 你這樣上去，將來最後 究竟的時候，
你成就的 就是佛果，
週圍的就是菩薩、聲聞、緣覺等等，
這究竟的，
所以 這個才是我們真正的所希望的，所願求的地方啊！要這樣去迴向啊，
當你 心裡面 這樣 去迴向的時候啊，然後 要猛利，
[這個猛利，還有他 特別的一個意思喔。
我們真正的業力，一直講業，染也是業，淨也是業，
這個業的真正的樞要在那裡？就是我們的心念。這樣，
如果你 輕輕鬆鬆這樣的話、浮浮泛泛的話，這個 沒有太大的力量，
如果你心情嘛比較強的話，力量就強了，你愈強 這個力量 就愈大。]
所以 你迴向的時候 也是一樣，
啊聽完 一心一意 我要這樣、要這樣，
啊你如果 能這樣的話，這個功~德 就~很~大，就很~不可思議。
【若以是軌 講聞正法 者，雖僅一座 亦定能生 如經所說 所有勝利。】
假定 你以這一種軌則、這一個道理 去~聽也好，去講也好，
講什麼啊？正法。
這個「正」字很重要，
這個「正」字 ，不是說 一定翻開佛經 叫正法，
就是說 你是不是跟他如實相應！這個叫正法。
如果講戒的話，
法 對不對？
體 得不得？
這行 順不順？
相 圓不圓？
這四樣東西 是法、體、行、相，對了：正法；
有一點似是而非的：像法，
再不然的話呢？就錯了。
單單 摸一個行相 那 不對，但他 有他的好處，
你只要在這種狀態當中，只要一座 你那怕是 聽一座，講一座，
也定能生 如經所說所有勝利，他 就能夠得到 殊勝的大利益。
經上面 告訴我們：
講說、聽聞 一座佛法的功德 不得了的大。不得了的大。不得了的大。
啊平常我們說 啊持戒一天一夜 升天什麼等等，
你如果 這樣的話，一定 也是一樣的，就有 這麼大的功德，
啊~這個佛法的珍貴，實在是無比的呀。(013B 12’28”)
講什麼啊？正法。
這個「正」字很重要，
這個「正」字 ，不是說 一定翻開佛經 叫正法，
就是說 你是不是跟他如實相應！這個叫正法。
如果講戒的話，
法 對不對？
體 得不得？
這行 順不順？
相 圓不圓？
這四樣東西 是法、體、行、相，對了：正法；
有一點似是而非的：像法，
再不然的話呢？就錯了。
單單 摸一個行相 那 不對，但他 有他的好處，
你只要在這種狀態當中，只要一座 你那怕是 聽一座，講一座，
也定能生 如經所說所有勝利，他 就能夠得到 殊勝的大利益。
經上面 告訴我們：
講說、聽聞 一座佛法的功德 不得了的大。不得了的大。不得了的大。
啊平常我們說 啊持戒一天一夜 升天什麼等等，
你如果 這樣的話，一定 也是一樣的，就有 這麼大的功德，
啊~這個佛法的珍貴，實在是無比的呀。(013B 12’28”)
【若講聞法 至扼要故，依是因緣，則昔所集 於法法師，不恭敬等 一切業障，悉能清淨，諸新集積 亦截其流。又講聞軌
至於要故，所講教授 於相續上，亦成饒益。】
分成功這樣的三個層次。
假定說你 講也好 聽也好，能夠啊真正做對，把握住這個重點的話，由於這樣的因緣哪，你以前造的這個種種的業障，
[這業障當中啊 它一樣的東西 就是代表不恭敬，
對於法與法師的不恭敬，因為這個是最嚴重 最嚴重的，
啊其他的 再怎麼大的罪惡，比起這個來 那 很小很小。是啊
所以經上面一直說，五無間罪~啊，佛菩薩能夠救你；
你謗法跟這個(對於法與法師的不恭敬)，那個就沒辦法救你，
你對法與法師的毀謗，沒辦法救。
啊所以平常我們這一點啊 不大注意啊，
這是輕忽、輕視 那個法呀，那是好~可怕 好可怕！]
啊~所以說 謗法這個罪 尚且能夠清除掉，何況其他的小罪，這樣，
這個意思 是這樣，那麼 這第一點。
所以啊這~一個 業障啊 悉能~清~淨，只要講、聽喔，
我們現在 要去懺悔的話 唉呀磕頭啊，磕上多少時候啊~都弄不起來，
ㄟ！但是他 聽一座、講一座，就有 這樣的功德。
也許我們心裡面會懷疑，會有嗎？會！確定告訴你 會，
問題是大家現在還不相應，你真正的如法去做的話 他 就會有這樣大的功德。
還有呢，「新集積亦截其流」，
既然 你正式的了~解了，啊你當然 不會再犯，
所以再犯的原因，
因為你的習氣還在，這業習氣很大，
現在你能夠 清淨的話，那個 業習氣，就把它 斬除掉了，
你既然 斬除掉，
你理路 又懂了，
他自然 後面就不會 跟上來。這樣！
平常的 我們聽懂了是做不到，
現在 你如果說 前一次做到的話，下面的跟著 也做到了，就有 這麼大的 好處。
這個話 要再說一遍的，
平常我們 所以啊聽懂了，做不到的原因，就是 這樣：
理路你雖然懂了，
可是 因為你的習氣，我們的習性啊，還是跟以前老習慣相應的，
聽完了、書本一合，那個腦筋裡面的現行的心識，還是 這個老習氣相應的，
這個就是什麼？就是所謂 我們的「業習氣」，這是一種障礙，這個障礙。
所以 這個業的習氣 他有一個特別的名字 叫「等流習氣」，
啊或者就是「等流的果」，所謂 異熟，等流，士用，增上，這個情況。這樣，
你假定說 照著這樣 去做的話 能夠懺悔乾淨的話，
ㄟ！他那個等流習氣啊就截斷，
截斷了的時候後啊 他不會再繼續向前推動，
所以 你只要 第一點 做到了，你停下來了以後啊，
那個時候 你心裡面的升起的現行就跟法相應，現行他也做到了，
ㄡ~這個好處 這樣~大耶，那麼 這第二個。
第三 「又講聞軌至於要故」，因為啊 你講對了，聽對了，
所以 他所講的這個重要的內涵，在你的身心上面 也能夠 真正的饒益了，
那個時候 才真的 有用，
你的障礙在的話 沒有用。
什麼叫饒益？什麼好處啊？那時就是 你 的的確確 跟法相應了，
我們修行 真正祈求的目的 就是 這個東西，
你自然 清清楚楚、明明白白，覺得是不斷的 在增長功德，
這個罪障就擋不住你了。這樣，
平常的時候 我們儘管說 不要貪哪，但是 好的、可愛的 境界現起，你就是啊 根本不曉得 自己在貪啊，完全跟著它 跑掉了 都 不知道。
叫它不要瞋哪，你 根本不曉得 自己在瞋，還覺得 很有道理 完全跟著它 跑掉了，百分之百 做了它奴隸 都 不知道，
那個時候 如果你 真正的講聽的道理在相續上面得到饒益、得到好處的話，
ㄟ那時候 你就 不跟它 跑了。
不要說 你能夠認得它，認得已經不容易了，就是 拿你莫奈何。
貪心，再好的境界 擺在那裡，你會 嘖！ 很輕視它，笑笑，
哈！以前哪 老被你啊抓著去 做你的奴隸，
現在 根本不動搖，你有了 這個本事，那個時候 你才可以 作它的主人。
現在 我們眼前說起來，我們是煩惱的奴隸，
我們說 我、我、我，實際上 我們 做它的奴隸啊，
啊世間的人來說 是啊~我們作金~錢的奴隸。
你有了這個本事，你不被它動，
那個時候 你進一步才可以 做它的主人哪，
佛法 在這個(跟法相應，饒益)上面講的。啊修行也好，講說也好啊~，弘法也好啊，就指這個(跟法相應，饒益)而言。
總結起來，
假定說你 講也好 聽也好，能夠啊真正做對，把握住這個重點的話，由於這樣的因緣哪，你以前造的這個種種的業障，
[這業障當中啊 它一樣的東西 就是代表不恭敬，
對於法與法師的不恭敬，因為這個是最嚴重 最嚴重的，
啊其他的 再怎麼大的罪惡，比起這個來 那 很小很小。是啊
所以經上面一直說，五無間罪~啊，佛菩薩能夠救你；
你謗法跟這個(對於法與法師的不恭敬)，那個就沒辦法救你，
你對法與法師的毀謗，沒辦法救。
啊所以平常我們這一點啊 不大注意啊，
這是輕忽、輕視 那個法呀，那是好~可怕 好可怕！]
啊~所以說 謗法這個罪 尚且能夠清除掉，何況其他的小罪，這樣，
這個意思 是這樣，那麼 這第一點。
所以啊這~一個 業障啊 悉能~清~淨，只要講、聽喔，
我們現在 要去懺悔的話 唉呀磕頭啊，磕上多少時候啊~都弄不起來，
ㄟ！但是他 聽一座、講一座，就有 這樣的功德。
也許我們心裡面會懷疑，會有嗎？會！確定告訴你 會，
問題是大家現在還不相應，你真正的如法去做的話 他 就會有這樣大的功德。
還有呢，「新集積亦截其流」，
既然 你正式的了~解了，啊你當然 不會再犯，
所以再犯的原因，
因為你的習氣還在，這業習氣很大，
現在你能夠 清淨的話，那個 業習氣，就把它 斬除掉了，
你既然 斬除掉，
你理路 又懂了，
他自然 後面就不會 跟上來。這樣！
平常的 我們聽懂了是做不到，
現在 你如果說 前一次做到的話，下面的跟著 也做到了，就有 這麼大的 好處。
這個話 要再說一遍的，
平常我們 所以啊聽懂了，做不到的原因，就是 這樣：
理路你雖然懂了，
可是 因為你的習氣，我們的習性啊，還是跟以前老習慣相應的，
聽完了、書本一合，那個腦筋裡面的現行的心識，還是 這個老習氣相應的，
這個就是什麼？就是所謂 我們的「業習氣」，這是一種障礙，這個障礙。
所以 這個業的習氣 他有一個特別的名字 叫「等流習氣」，
啊或者就是「等流的果」，所謂 異熟，等流，士用，增上，這個情況。這樣，
你假定說 照著這樣 去做的話 能夠懺悔乾淨的話，
ㄟ！他那個等流習氣啊就截斷，
截斷了的時候後啊 他不會再繼續向前推動，
所以 你只要 第一點 做到了，你停下來了以後啊，
那個時候 你心裡面的升起的現行就跟法相應，現行他也做到了，
ㄡ~這個好處 這樣~大耶，那麼 這第二個。
第三 「又講聞軌至於要故」，因為啊 你講對了，聽對了，
所以 他所講的這個重要的內涵，在你的身心上面 也能夠 真正的饒益了，
那個時候 才真的 有用，
你的障礙在的話 沒有用。
什麼叫饒益？什麼好處啊？那時就是 你 的的確確 跟法相應了，
我們修行 真正祈求的目的 就是 這個東西，
你自然 清清楚楚、明明白白，覺得是不斷的 在增長功德，
這個罪障就擋不住你了。這樣，
平常的時候 我們儘管說 不要貪哪，但是 好的、可愛的 境界現起，你就是啊 根本不曉得 自己在貪啊，完全跟著它 跑掉了 都 不知道。
叫它不要瞋哪，你 根本不曉得 自己在瞋，還覺得 很有道理 完全跟著它 跑掉了，百分之百 做了它奴隸 都 不知道，
那個時候 如果你 真正的講聽的道理在相續上面得到饒益、得到好處的話，
ㄟ那時候 你就 不跟它 跑了。
不要說 你能夠認得它，認得已經不容易了，就是 拿你莫奈何。
貪心，再好的境界 擺在那裡，你會 嘖！ 很輕視它，笑笑，
哈！以前哪 老被你啊抓著去 做你的奴隸，
現在 根本不動搖，你有了 這個本事，那個時候 你才可以 作它的主人。
現在 我們眼前說起來，我們是煩惱的奴隸，
我們說 我、我、我，實際上 我們 做它的奴隸啊，
啊世間的人來說 是啊~我們作金~錢的奴隸。
你有了這個本事，你不被它動，
那個時候 你進一步才可以 做它的主人哪，
佛法 在這個(跟法相應，饒益)上面講的。啊修行也好，講說也好啊~，弘法也好啊，就指這個(跟法相應，饒益)而言。
總結起來，
【總之先賢由見此故，遂皆於此而起慎重。】
ㄟ以前的前輩、祖師大德，見到了 這個道理啊，
所以 對這一點啊~，啊！非~常慎重 非常慎重。
見到了 這麼多人講法，這麼多人聽法，講了半天，聽了半天啊，戲論，
為什麼？事前沒有準備好，所以 這個地方 非常重要 非常重要！。
所以 對這一點啊~，啊！非~常慎重 非常慎重。
見到了 這麼多人講法，這麼多人聽法，講了半天，聽了半天啊，戲論，
為什麼？事前沒有準備好，所以 這個地方 非常重要 非常重要！。
【特則今此教授，昔諸尊重殷重尤極。】
哦！特別呢！現在我們本論給我們的教授。
啊那個以前的，凡是前面的 那些尊重，
尊重 就是啊 師長，
啊那個傳承當中的師長，ㄟ最主要的。
凡是這一個地方 稱為的尊重啊 都是有修有證的這個傳承相應的歷代祖師，就是這樣，特別重視 特別重視，
事實上 有它的原因 有它的原因，我們只要 輕輕一想 就知道。
阿底峽尊者 他接受大、小、性、相、顯、密、所有各宗各派的傳承，
沒有 一點遺漏，
所以 他把各宗各派的長處通通歸納起來用上，
各宗各派的缺點通通歸納起來能夠啊用在指導我們後人，怎麼去避免、改善。
啊~所以這個地方啊我們不妨啊用一個 我們可以體驗得到的小事情哪 來說一下，
說：這個完結的時候啊，應該「相應」是什麼狀態？ 「相應」是什麼狀態？
現在 他這個地方 講的法，
我們現在看看 我們的法，我們對 這個正法、淨法，的的確確 還沒有相應。
我們 在這兒 起步，要學 跟他相應；
那 我們相應的呢 就是啊 染污世間法，這個是 相應的。
而 我們的心裡啊，只是一個，你向那邊 叫正法，向那邊的話呢 就是屬於世間法，
我們不妨看看 我們這個心裡的力量如何？。
譬如說：我們今天 在這兒看球，
我說 青少年棒球 在美國比賽，
假如 你歡喜籃球的話，今天 看一場籃球，
假定 你歡喜看電影的話，你 看看電影。
啊你說：喔呦！這一場比賽啊~是一個啊 國際級的，然後呢 國際的爭奪的冠軍賽。
本來 你無所謂的，一聽的話，哇！那個好好，別的事情 放在一邊哪，你要想辦法 去聽那個東西去了，總是引~發你歡喜的。或者 你歡喜看電影 或者 你那個，
如果你前面 了解了這個，你會 把那個事情 排排開啦，去一心一意的 想看這個電視，想看這個電影，我想我們 可以體會得到 這個心情。這是什麼？
所以說 聽聞的之前哪 先說聽聞佛法 殊勝的利益，
換句話說，ㄟ你要勾動你心裡面的這個善法欲，
那個時候 你別的事情 不管了，全部精神 去聽 去看。這樣，
然後呢 聽的過程當中啊~，他也有他的法的本身哪 如何的殊勝，啊~是這樣，
那個時候啊，更引發你。這樣，
然後呢 表演的那些人哪 的的確確 也不負所望，
當然 現在表演的佛菩薩 當然不負所望，
而講說的人呢，ㄟ他譬如說
拿著這個鏡頭 的的確確 把精要的東西能夠啊 一一的 透過這個電視 表達給你，
那個時候 自然而然 吸引你全部精神貫注，乃至於 忘記掉 你在這兒看，
你全部的身心 跟它 在一塊兒了，他高興的時候 你也鼓掌，
哈！ 高興的不得了；
他萬一 不對的話，啊你也愁眉苦臉的 好像自己失敗。
如果說 你看電影的話，看到感動的地方啊~，啊說不定你會流淚，
我想 這我們人人 都有這個經驗吧。
這說明什麼啊？說明什麼？你的心 跟他相應(融入情境之中)，這麼簡單，這麼簡單。
現在 如果你聽聞佛法 也這麼相應，這是什麼狀態啊？
簡單極了嘛，做到了嘛！
現在 就是做不到啊~，你聽完了 書本一合，你就跟它不相應，不曉得 到那裡去了，
假定說 你 聽的之前 事先準備好，
聽的時候 有勁的話，聽的時候 多多少少還有一點，
嘖！ 聽完了 就不行了。
可是 像剛才這種東西啊，
ㄟ~你 聽完了以後啊，唉呀這個啊~這心裡面哪 真是欲罷不能哪，
就是坐在電視機前面就捨不得，
乃至於關掉了，大家還在談哪啊~，
回去啊三天當中啊 不想別的 就想這個事情，
我們 人人有這個經驗吧，就是這個，這是我們的心裡，非常清楚，
你現在只要善巧運用，我們怎麼做不到？當然做得到，絕對可以做得到！
所以 在佛經裡面 有太多這種公案，
他宿生 或者是 供養，或者 聽法，或者 生一念隨喜心，
然後呢 啊~ 多生多劫 受了福報，
到最後 福報盡了 這個因緣 成熟了，
小乘的 證羅漢果，
大乘的 他也上去，大乘的 不要等到 後來。
所以 從這個地方看，為什麼我們 講了這麼多、聽了這麼多，一點都 不得受用？那裡？，就是這個(跟法不相應)，
所以 我們看經的 總是「諦聽！ 諦聽！ 善思念之！」一句話 就帶過去，
有 這麼大的道理，有 這麼大的學問哪，
我們有 這麼大 可學的東西 在裡邊哪；
這些東西(三個層次) 都 沒有的話，
你講經說法 說些什麼呀？ 聽經 聽些什麼呀？
留一點種子 還是 好的，就是 如此而已，
可是 當這個種子 真的要 發芽增長的時候啊，還必須 經過這個，那是我們現在 在這裡 正在演習的。 繼續下去。
啊那個以前的，凡是前面的 那些尊重，
尊重 就是啊 師長，
啊那個傳承當中的師長，ㄟ最主要的。
凡是這一個地方 稱為的尊重啊 都是有修有證的這個傳承相應的歷代祖師，就是這樣，特別重視 特別重視，
事實上 有它的原因 有它的原因，我們只要 輕輕一想 就知道。
阿底峽尊者 他接受大、小、性、相、顯、密、所有各宗各派的傳承，
沒有 一點遺漏，
所以 他把各宗各派的長處通通歸納起來用上，
各宗各派的缺點通通歸納起來能夠啊用在指導我們後人，怎麼去避免、改善。
啊~所以這個地方啊我們不妨啊用一個 我們可以體驗得到的小事情哪 來說一下，
說：這個完結的時候啊，應該「相應」是什麼狀態？ 「相應」是什麼狀態？
現在 他這個地方 講的法，
我們現在看看 我們的法，我們對 這個正法、淨法，的的確確 還沒有相應。
我們 在這兒 起步，要學 跟他相應；
那 我們相應的呢 就是啊 染污世間法，這個是 相應的。
而 我們的心裡啊，只是一個，你向那邊 叫正法，向那邊的話呢 就是屬於世間法，
我們不妨看看 我們這個心裡的力量如何？。
譬如說：我們今天 在這兒看球，
我說 青少年棒球 在美國比賽，
假如 你歡喜籃球的話，今天 看一場籃球，
假定 你歡喜看電影的話，你 看看電影。
啊你說：喔呦！這一場比賽啊~是一個啊 國際級的，然後呢 國際的爭奪的冠軍賽。
本來 你無所謂的，一聽的話，哇！那個好好，別的事情 放在一邊哪，你要想辦法 去聽那個東西去了，總是引~發你歡喜的。或者 你歡喜看電影 或者 你那個，
如果你前面 了解了這個，你會 把那個事情 排排開啦，去一心一意的 想看這個電視，想看這個電影，我想我們 可以體會得到 這個心情。這是什麼？
所以說 聽聞的之前哪 先說聽聞佛法 殊勝的利益，
換句話說，ㄟ你要勾動你心裡面的這個善法欲，
那個時候 你別的事情 不管了，全部精神 去聽 去看。這樣，
然後呢 聽的過程當中啊~，他也有他的法的本身哪 如何的殊勝，啊~是這樣，
那個時候啊，更引發你。這樣，
然後呢 表演的那些人哪 的的確確 也不負所望，
當然 現在表演的佛菩薩 當然不負所望，
而講說的人呢，ㄟ他譬如說
拿著這個鏡頭 的的確確 把精要的東西能夠啊 一一的 透過這個電視 表達給你，
那個時候 自然而然 吸引你全部精神貫注，乃至於 忘記掉 你在這兒看，
你全部的身心 跟它 在一塊兒了，他高興的時候 你也鼓掌，
哈！ 高興的不得了；
他萬一 不對的話，啊你也愁眉苦臉的 好像自己失敗。
如果說 你看電影的話，看到感動的地方啊~，啊說不定你會流淚，
我想 這我們人人 都有這個經驗吧。
這說明什麼啊？說明什麼？你的心 跟他相應(融入情境之中)，這麼簡單，這麼簡單。
現在 如果你聽聞佛法 也這麼相應，這是什麼狀態啊？
簡單極了嘛，做到了嘛！
現在 就是做不到啊~，你聽完了 書本一合，你就跟它不相應，不曉得 到那裡去了，
假定說 你 聽的之前 事先準備好，
聽的時候 有勁的話，聽的時候 多多少少還有一點，
嘖！ 聽完了 就不行了。
可是 像剛才這種東西啊，
ㄟ~你 聽完了以後啊，唉呀這個啊~這心裡面哪 真是欲罷不能哪，
就是坐在電視機前面就捨不得，
乃至於關掉了，大家還在談哪啊~，
回去啊三天當中啊 不想別的 就想這個事情，
我們 人人有這個經驗吧，就是這個，這是我們的心裡，非常清楚，
你現在只要善巧運用，我們怎麼做不到？當然做得到，絕對可以做得到！
所以 在佛經裡面 有太多這種公案，
他宿生 或者是 供養，或者 聽法，或者 生一念隨喜心，
然後呢 啊~ 多生多劫 受了福報，
到最後 福報盡了 這個因緣 成熟了，
小乘的 證羅漢果，
大乘的 他也上去，大乘的 不要等到 後來。
所以 從這個地方看，為什麼我們 講了這麼多、聽了這麼多，一點都 不得受用？那裡？，就是這個(跟法不相應)，
所以 我們看經的 總是「諦聽！ 諦聽！ 善思念之！」一句話 就帶過去，
有 這麼大的道理，有 這麼大的學問哪，
我們有 這麼大 可學的東西 在裡邊哪；
這些東西(三個層次) 都 沒有的話，
你講經說法 說些什麼呀？ 聽經 聽些什麼呀？
留一點種子 還是 好的，就是 如此而已，
可是 當這個種子 真的要 發芽增長的時候啊，還必須 經過這個，那是我們現在 在這裡 正在演習的。 繼續下去。
【◎ 現見此即 極大教授。】
喏~眼前 事實證明 這個事情
就是非常 重大的、主要的精義、精要在這個地方。
就是非常 重大的、主要的精義、精要在這個地方。
【謂 見極多 由於此事 未獲定解，心未轉故，任說幾許 深廣正法，如天成魔，即彼正法
而反成其 煩惱助伴。】
說：現在啊，就看得太多啊~ ，因為對上面這個道理啊~ 沒有啊~ 得到正確的認識啊~，沒有正確的了~解，這第一步，
這個主要的是靠聞，啊要靠善知識的指導，這個地方啊 特別說一下，
不是 沒有善知識啊~，我們現在 剛強難調，
善知識在眼前哪~，你把他 一腳 踢得開開、踢得遠遠的，
啊只有 一個我，這是 跟佛不相應的原因 在此。
那麼然後呢 你聽~懂了、了~解了以後啊~，
進一步 還有一個方法：心 要轉，
啊如果是你懂了，心 轉了 那 就相應，
否則的話(心未轉故)呢，不管 說 多深、多廣、多大 正確的 法門啊~ 沒有用，
不但 沒有用啊~，ㄟ反而 還受害，如天成魔。
天是專門幫助我的 天是幫助我的，有兩種天，
世間的天 是 外護，
第一義天 那就是 佛菩薩，是 引導我們的，幫助我們的，就是 這個天。
魔呢？卻卻相反，是 專門跟你搗蛋的，把你拖下來的。
本來這個佛法 是幫忙你向上的，
因為 你沒有得到 這個善巧，不曉得 如何去聽，如何去講，
結果 聽了法、講了法 以後啊，嗨！不~但 沒有幫忙你啊，反而 害了你啊。
所以啊 在這種狀態當中，這個正法呀 反而幫助你 增~長~煩惱啊~。
我們 聽了這個佛法 以後，這個這樣：
喔呦~這個佛法的道理 是這樣啊！，
哦！聽完了以後 拿這個照妖境 到處去照，照照天下 都是 妖魔鬼怪，
然後聽懂了講給別人聽的話，然後呢 自己的增長 名聞利養，
都是 從這上面來。就是這樣。
這個情況啊，不管你 聽也好 是講也好啊~，下面一生 非~常可怕。
啊僅管到 最後的結果 還是上來的，
那誰願意？誰願意 地獄裡面 吃盡了苦頭 然後 再來重修 這個道呢？
這個 所以說 即彼正法呀反而啊 助長我們的煩惱呀！。 所以下面
這個主要的是靠聞，啊要靠善知識的指導，這個地方啊 特別說一下，
不是 沒有善知識啊~，我們現在 剛強難調，
善知識在眼前哪~，你把他 一腳 踢得開開、踢得遠遠的，
啊只有 一個我，這是 跟佛不相應的原因 在此。
那麼然後呢 你聽~懂了、了~解了以後啊~，
進一步 還有一個方法：心 要轉，
啊如果是你懂了，心 轉了 那 就相應，
否則的話(心未轉故)呢，不管 說 多深、多廣、多大 正確的 法門啊~ 沒有用，
不但 沒有用啊~，ㄟ反而 還受害，如天成魔。
天是專門幫助我的 天是幫助我的，有兩種天，
世間的天 是 外護，
第一義天 那就是 佛菩薩，是 引導我們的，幫助我們的，就是 這個天。
魔呢？卻卻相反，是 專門跟你搗蛋的，把你拖下來的。
本來這個佛法 是幫忙你向上的，
因為 你沒有得到 這個善巧，不曉得 如何去聽，如何去講，
結果 聽了法、講了法 以後啊，嗨！不~但 沒有幫忙你啊，反而 害了你啊。
所以啊 在這種狀態當中，這個正法呀 反而幫助你 增~長~煩惱啊~。
我們 聽了這個佛法 以後，這個這樣：
喔呦~這個佛法的道理 是這樣啊！，
哦！聽完了以後 拿這個照妖境 到處去照，照照天下 都是 妖魔鬼怪，
然後聽懂了講給別人聽的話，然後呢 自己的增長 名聞利養，
都是 從這上面來。就是這樣。
這個情況啊，不管你 聽也好 是講也好啊~，下面一生 非~常可怕。
啊僅管到 最後的結果 還是上來的，
那誰願意？誰願意 地獄裡面 吃盡了苦頭 然後 再來重修 這個道呢？
這個 所以說 即彼正法呀反而啊 助長我們的煩惱呀！。 所以下面
【是故如云 初一若錯 乃至十五。】
啊這個是 他們當地的一句土話，
說：你做這件事情哪，一開 開頭錯了，一錯 錯到底。
因為印度人的習慣哪，佛世的時候啊
他那個月 不是說 一月一月，說：
白月 啊從啊沒有 到滿，
黑月 這個從圓滿 到沒有。就是 這樣
上半月啊 是白月，下半月 是黑月，
上半月這個白月 是一點點 到圓滿的，
下半月那個黑月 是圓滿的 到一點點。
所以 換句話說，不管是白月、黑月，他這個 只有十五天；
你 第一天錯了，以後 一直錯下去。
那麼現在 我們也是一樣，是啊 不~是 沒有正法，
而是說 你一開頭的時候啊 怎麼去聽、怎麼去講 不知道，所以這個正法，
弄到你身上 變成功個魔，別人是 成佛的。
啊所以我們現在 怪，動不動 就是 怪，
嗨~有很多人說 東怪、西怪，
我現在 他一說 啊我心裡真難過，
我以前一直犯這毛病，現在要改啊，真的好難，
我己經發現：這個問題 不在 外頭，在我自己的錯誤，完全在 我自己身上，所以說 記住 這個話。
說：你做這件事情哪，一開 開頭錯了，一錯 錯到底。
因為印度人的習慣哪，佛世的時候啊
他那個月 不是說 一月一月，說：
白月 啊從啊沒有 到滿，
黑月 這個從圓滿 到沒有。就是 這樣
上半月啊 是白月，下半月 是黑月，
上半月這個白月 是一點點 到圓滿的，
下半月那個黑月 是圓滿的 到一點點。
所以 換句話說，不管是白月、黑月，他這個 只有十五天；
你 第一天錯了，以後 一直錯下去。
那麼現在 我們也是一樣，是啊 不~是 沒有正法，
而是說 你一開頭的時候啊 怎麼去聽、怎麼去講 不知道，所以這個正法，
弄到你身上 變成功個魔，別人是 成佛的。
啊所以我們現在 怪，動不動 就是 怪，
嗨~有很多人說 東怪、西怪，
我現在 他一說 啊我心裡真難過，
我以前一直犯這毛病，現在要改啊，真的好難，
我己經發現：這個問題 不在 外頭，在我自己的錯誤，完全在 我自己身上，所以說 記住 這個話。
【故此講聞 入道之理，諸具慧者 應當勵力。】
真正啊~講、聞這個道理啊，
你 真正想 修學佛法的人 的話，那麼 這些人：真正具足智慧的，要努力啊！
14A 要從這個地方努力啊 要從這個地方努力啊~，這是我們開始下手的地方啊。所以 我在這個地方啊~；很多其他的地方 比較次要的，也是這樣。
因為 當年我老師告訴我，我現在 深深體會到 就是 這樣，
啊那時候 我學打坐也好，學什麼也好，學學盤腿啊，這些東西啊，
他 老是呵斥我，你忙這個幹什麼？
實際上 這個(講聞的道理)非常重要，非常重要。
後來 我才知道，
你一定要 怎麼用心 的心法 你知道了，然後 你兩個腿一盤，很快就上去了，
否則的話，你把那個惡習慣養成功了，叫你改 是千辛萬苦啊，這是千真萬確的，不是 不注意，而是 要注意的，
可是啊 你要本末呀！ 要把~握的清~楚。就是 這個(佛法最重要的根本：講聞)。
你 真正想 修學佛法的人 的話，那麼 這些人：真正具足智慧的，要努力啊！
14A 要從這個地方努力啊 要從這個地方努力啊~，這是我們開始下手的地方啊。所以 我在這個地方啊~；很多其他的地方 比較次要的，也是這樣。
因為 當年我老師告訴我，我現在 深深體會到 就是 這樣，
啊那時候 我學打坐也好，學什麼也好，學學盤腿啊，這些東西啊，
他 老是呵斥我，你忙這個幹什麼？
實際上 這個(講聞的道理)非常重要，非常重要。
後來 我才知道，
你一定要 怎麼用心 的心法 你知道了，然後 你兩個腿一盤，很快就上去了，
否則的話，你把那個惡習慣養成功了，叫你改 是千辛萬苦啊，這是千真萬確的，不是 不注意，而是 要注意的，
可是啊 你要本末呀！ 要把~握的清~楚。就是 這個(佛法最重要的根本：講聞)。
【凡講聞時，下至應令 具足一分。講教授前 第一加行，即是此故。】
所以不管是 講也好，聽也好，啊對於這個 所講 所聽 的教~授啊，這個前面的加行，
什麼叫 第一加行呢？
喏！這個加行 有好幾個層次吧，最重要的 是根本，
你一定要把握得住 這個本末得到 本末在什麼地方？ 是的 我們現在說：
這個地方啊~，唉呀~啊教室那麼 要好，要涼，要通風，要什麼，
這些東西 萬一沒有，沒有關係。
就是 這個講的人，的確是個善知識，
聽的人的的確確 是你如法如理的，然後呢 你至誠恭敬的去聽，就這個樣。
所以 我這個老師啊 他就告訴我，那時候 我們在印度的時候啊，啊那時候真苦！啊，
啊外面啊~下大雨啊，裡面下小雨，外面颳大風啊~，裡面颳小風，就是 這樣一個狀態。
中午吃飯的話，然後要吃，吃過了以後，啦~弄完了以後，
下午上課 就在這地方，
我去的時候，已經改善了一些啊。
到那時候，有的人啊 在那個地方，覺得這地方 皺一皺眼，
老師跑上去 大吼一聲，你在那幹什麼？你還在想著飯粒子啊！就這樣，
他們當然 也不大注意，這是千真萬確的事實，他的精神 貫注在這裡，
這個地方說 第一加行 就是說，
你呀~能夠圓滿 當然 好，
不圓滿的話 最重要的。
哦~那個時候 老師就告訴我們 一個故事，
那個地方很冷啊，（達隆撒拉）那個海拔一千七百多公尺，
可能比 阿里山 還要高吧！啊~？，啊這個 我就不知道了，
啊到那個冬天啊~，
哎~我那一年 在那地方，九月裡面 九月底啊，那個後面，那個後山上 都是雪，就這樣啊。
九月底 現在已經過了一段時候了嘛，冬天實在冷。
他就 跟我們說，
我們那時候 在剛開始學的時候，那時候他們在西藏，啊那個真正冷的地方，
到了這個冬天啊，那個山上 有的出去啊 燒開水啊 燒不開的，
實在太冷了，啊不管 你怎麼大的火，就是燒不開，就這樣。
然後呢 他說
我一直到三十幾歲沒穿過襪子。
不是 我們現在這樣，喔呦！這個房子裡面這麼暖哪，
老師講，講完了以後，馬上準備下去 跑出去 大家要論辯，
這個就是 一方面最佳的學習，一方面最佳的考試，
所以剛開始 實在受不了。到後來啊 那個腳上的厚皮 這麼厚，
啊既沒有鞋子 也沒有襪子穿，趴~ 出去 就出去了，
那個石頭上面，剛踩上去 踩上去啊~，說：冷，冷的感覺都沒有，都麻木掉了。
ㄟ但是他 慢慢、慢慢的，所以才學出 這樣好的東西來。
啊當然 我並不是說 啊希望我們諸位 做到它，可是至少 曉得古人的榜樣，
所謂這古人 並不一定說 幾百年以前的，
就是呢 他 正法時候，像法時候，他們學法的精神 根本差別何在，我們一定要具足 一定要具足。
說：你寧願 不來聽，說 「這我就 不行，我就 不想去聽」，那好！，那 乃至於現在這地方，
所以 我啊！前頭，我的的確確，希望你們哪，強迫你們來，有個原因的，
大家多多少少曉得，這一個 完整的教授 是什麼，
等到 下面那個第一個 共下士 講完了，你們要不要來聽 沒關係，
你們可以 不要來聽，
但是 來聽的人，不准許打瞌睡，這個 我今天 先說明。
當然 特別的理由，你晚上 很晚回來，有特別的公事，哦那個絕對 那個絕對原諒。
在這種情況之下，那怕 你在這前面 一個人打瞌睡，我也很認認真 真的跟你講，
講完了以後，我下面 還要跟你說，
這個原因，我要 這裡說清楚。啊就是說：
我們心裡面哪，一定要跟這個相應，啊~這個才是 對得起自己，
啊！不要說 對不起人家，不要說，這個 千真萬確的 也是一個事實。14A 05’13”
什麼叫 第一加行呢？
喏！這個加行 有好幾個層次吧，最重要的 是根本，
你一定要把握得住 這個本末得到 本末在什麼地方？ 是的 我們現在說：
這個地方啊~，唉呀~啊教室那麼 要好，要涼，要通風，要什麼，
這些東西 萬一沒有，沒有關係。
就是 這個講的人，的確是個善知識，
聽的人的的確確 是你如法如理的，然後呢 你至誠恭敬的去聽，就這個樣。
所以 我這個老師啊 他就告訴我，那時候 我們在印度的時候啊，啊那時候真苦！啊，
啊外面啊~下大雨啊，裡面下小雨，外面颳大風啊~，裡面颳小風，就是 這樣一個狀態。
中午吃飯的話，然後要吃，吃過了以後，啦~弄完了以後，
下午上課 就在這地方，
我去的時候，已經改善了一些啊。
到那時候，有的人啊 在那個地方，覺得這地方 皺一皺眼，
老師跑上去 大吼一聲，你在那幹什麼？你還在想著飯粒子啊！就這樣，
他們當然 也不大注意，這是千真萬確的事實，他的精神 貫注在這裡，
這個地方說 第一加行 就是說，
你呀~能夠圓滿 當然 好，
不圓滿的話 最重要的。
哦~那個時候 老師就告訴我們 一個故事，
那個地方很冷啊，（達隆撒拉）那個海拔一千七百多公尺，
可能比 阿里山 還要高吧！啊~？，啊這個 我就不知道了，
啊到那個冬天啊~，
哎~我那一年 在那地方，九月裡面 九月底啊，那個後面，那個後山上 都是雪，就這樣啊。
九月底 現在已經過了一段時候了嘛，冬天實在冷。
他就 跟我們說，
我們那時候 在剛開始學的時候，那時候他們在西藏，啊那個真正冷的地方，
到了這個冬天啊，那個山上 有的出去啊 燒開水啊 燒不開的，
實在太冷了，啊不管 你怎麼大的火，就是燒不開，就這樣。
然後呢 他說
我一直到三十幾歲沒穿過襪子。
不是 我們現在這樣，喔呦！這個房子裡面這麼暖哪，
老師講，講完了以後，馬上準備下去 跑出去 大家要論辯，
這個就是 一方面最佳的學習，一方面最佳的考試，
所以剛開始 實在受不了。到後來啊 那個腳上的厚皮 這麼厚，
啊既沒有鞋子 也沒有襪子穿，趴~ 出去 就出去了，
那個石頭上面，剛踩上去 踩上去啊~，說：冷，冷的感覺都沒有，都麻木掉了。
ㄟ但是他 慢慢、慢慢的，所以才學出 這樣好的東西來。
啊當然 我並不是說 啊希望我們諸位 做到它，可是至少 曉得古人的榜樣，
所謂這古人 並不一定說 幾百年以前的，
就是呢 他 正法時候，像法時候，他們學法的精神 根本差別何在，我們一定要具足 一定要具足。
說：你寧願 不來聽，說 「這我就 不行，我就 不想去聽」，那好！，那 乃至於現在這地方，
所以 我啊！前頭，我的的確確，希望你們哪，強迫你們來，有個原因的，
大家多多少少曉得，這一個 完整的教授 是什麼，
等到 下面那個第一個 共下士 講完了，你們要不要來聽 沒關係，
你們可以 不要來聽，
但是 來聽的人，不准許打瞌睡，這個 我今天 先說明。
當然 特別的理由，你晚上 很晚回來，有特別的公事，哦那個絕對 那個絕對原諒。
在這種情況之下，那怕 你在這前面 一個人打瞌睡，我也很認認真 真的跟你講，
講完了以後，我下面 還要跟你說，
這個原因，我要 這裡說清楚。啊就是說：
我們心裡面哪，一定要跟這個相應，啊~這個才是 對得起自己，
啊！不要說 對不起人家，不要說，這個 千真萬確的 也是一個事實。14A 05’13”
【恐其此等 文詞浩繁，總略攝其 諸珍要者，廣於餘處 應當了知。教授先導已宣說訖（ㄑㄧˋ）。】
好！那因為啊~不必 要說得太多了，啊~那麼最重要的地方，啊最概略的 把這個東西啊 拿出來，如果你呀！詳細知道的，其他地方。
所以在我們 正式講那個教授的之前，
前面 應該有的 幾樣東西呀，在這個地方 先~說明。
有了 這樣的 說：有這樣的 完整的一個教授，
這個教授 從什麼樣的情況來的？，
第一個 造者這麼樣的殊勝，啊這樣的 殊勝的成就者，
他一生 造的法當中 造 這樣圓滿的 法，
這樣的圓滿法 應該 怎麼樣去講，怎麼樣去聽，才能夠 跟他 圓滿的情況 相應。
到那個時候，現在 下面來了，
所以 諦聽，諦聽，善思念之，下面通常 佛陀就開口說話。
我們現在呢 就也認真的學習 這一個大善知識 告訴我們的。
所以說，第四 那一步 14A 06’29”
所以在我們 正式講那個教授的之前，
前面 應該有的 幾樣東西呀，在這個地方 先~說明。
有了 這樣的 說：有這樣的 完整的一個教授，
這個教授 從什麼樣的情況來的？，
第一個 造者這麼樣的殊勝，啊這樣的 殊勝的成就者，
他一生 造的法當中 造 這樣圓滿的 法，
這樣的圓滿法 應該 怎麼樣去講，怎麼樣去聽，才能夠 跟他 圓滿的情況 相應。
到那個時候，現在 下面來了，
所以 諦聽，諦聽，善思念之，下面通常 佛陀就開口說話。
我們現在呢 就也認真的學習 這一個大善知識 告訴我們的。
所以說，第四 那一步 14A 06’29”
