原文：P66L2-P67L3 P67L4~P68L7-道次引導
佛~~ 初~ 發心，中~集 資糧，最後~ 現證 圓滿~ 正覺，一切 皆~是 為利 有~情，故
所說 法！ 一切 (亦)又~唯~ 為~利~ 有情。如~是 所~成~ 有情~ 利~義，略有~ (二)兩~種，謂 (現)眼~前~ 增~上 生，及 畢竟 決定 勝。其中依於 成辦(現)眼~前 增~上生 事，盡其~所說，一切 皆(悉) 攝入 下士，或 共~下士 所有 法類。殊勝~下士者，是於~ 現~世 不以為重~，希求~ 後~世 善~趣 圓滿，以集 能往善趣 因~故。《道炬~ 論》云：「若以
諸 方便~，唯於 生~死 樂~，希求~ 自~利
義，知彼 為 下~士~！。」決定勝 中~，略有 (二)兩~種，謂~ 證~ 解脫~ 僅 出~生死 及 一切 種~智 位。其中 若~依~ 諸 聲~聞乘 及 獨覺乘，盡其 所~說 一切 皆(悉)攝入 中~士，或 共 中~士 所有~ 法類。(中士夫者)，說 謂~發~ 厭~患 一切 諸~有，為求~ 自利，欲得~ 度~出 三~有
解~脫，以~趣 解~脫
方~便 之道~ 三~種 學 故。《道炬~ 論》云~：「背棄~ 諸~有 樂~，遮~ 惡業為性，若~ 惟~求 自靜~，說 名~ 中~士~夫~。」如~ 覺(口窩) 所~造《攝行~ 炬~論》云：「尊長~佛
說 依，密咒~ 度 彼岸，能辦 菩提故~，此~當~ 書~ 彼~義。」謂~ 修~ 種~智 方~便 有 二，謂 密咒~大乘 及 波羅蜜多p67大乘。此~二 攝入~ 上~士
法類。上~士 夫 者，謂由 大悲 自在 而轉~，為盡(有情) 一切有情 苦~故，希得
成~佛 學習 六~度 及 二~次第 等~ 故。《道炬~ 論》云：「由達~ 自身 苦~，若欲~ 正~盡除，他~ 一切苦 者，是為 勝~士夫。」此~士~ 所修 菩提 方~便，謂 波羅蜜多~ 及 咒~，下當
廣說~！。033B
三士 之名~，〈攝~決擇~〉曰啊：「復有~三士，謂有成就~ 正~受~ 非~律儀~、非~ 非律儀 所攝的 淨戒~律儀。亦有成就
正~受 聲聞 相~應 淨~戒律儀。亦有~ 成就 正~受
菩薩 淨戒律儀。(其)此中 初者 為下，第二 為中，第三 為勝。」與 此~義
同，復說多種 上中~下士 建立~ 道理。如《道炬~》所說，世親~阿闍黎 於《俱舍~釋》中，亦說~ 三~士之相。下~士夫 中~，雖有~ (二)兩類，謂~ (樂)現~法 樂 及~ 樂 後~世。此是~ 第二，復須 趣入~ 增~上生 無~謬
方便。
【第二~ 顯~示 由三士~門 如~次引導 之因~相 分二：一顯示~ 何~ 為 由~ 三~士道 引導~之義，二~如是 次第 引導~之
因~相。今 初~
如是~ 雖說~ 三~士，然於~ 上士 之 道次第中，亦~能
攝納 餘~ 二士道~ 無~所
缺少，故~彼~ 二種 是 大~乘~道 或 分~ 或 支~。馬鳴~阿闍黎 所造~，《修~世俗菩提心論》云：「無~害 與 諦實~，與~取 及
梵行，捨~ 一切~ 所~執，此是~ 善趣 行~。遍觀~ 生死苦~，斷~故
修~諦道，斷除~ (二)兩~種罪，此是 寂靜 行。亦應
取~ 此等~，是~ 出離 道p68支。啊
由達~ 諸~~法 空，生~悲 眾生流~，無~邊~ 巧便~ 行，是 勝 出離
行。」是故~ 此中~ 非~導
令趣，唯以 三~有 之樂，為所~ 欲得~ 下~士夫 道，及為~自利 唯脫~ 生~死，為(所)欲~ 所得
中~士夫 道。是將~ 少許 共~、彼 二道，作 上~士道
引導~ 前~行，為修~ 上~士道 之~ 支分~！。
是故~若發 如~前
所說 取~ 心要欲~，取 心要~之法，如~《中觀心論》云：「誰~ 不將~無堅，如
蕉~沫 之身，由~ 行 利他 緣~哪，修 須~彌 堅~實。上~士 具悲故，將 剎那~ 老~死，病、根本之身，為 他安樂 本。具 正法~ 炬時，斷 八無暇、暇~，應以~ 上~士 行~，令其~ 有~ 果~利~。」謂~ 應 念~云：我身~ 無~實，如~蕉~ 如~沫，眾~病 巢~穴，老~等 眾~苦 所~ 出生 處，應以~ 上士 所有~ 現~行 度諸~晝夜，令其~ 不空~ 而~趣~ 大~乘。
033A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十三卷．Ａ面
[本~論哪 是講~的 是三~士：下~士~、中~士~、上士。] 033A
00’10”
反過來說，也可以 這麼說，整~個的
這個~ 要~學的 道！，啊~ 要！~ 講的 內~容啊 分~ 這樣的 三~個 大綱...。這個 三個大綱啊
把 整~個的 佛法~ 主~要的 精~要 全~部~ 統~攝，一點~ 沒有 遺~漏，這樣。所以 說 三~士道 當中哇，總~共的 含~攝了（ㄌㄧㄠ˙） 所~有的 至~言，「至~言」就是 勝~者 所~ 講~的，這個道理呀 我們首先 要有個... 認~識！。
033A 00’49”
那麼
其~次呢，為~什麼要~ 這個 三~士道 這樣的 一步一步 引~導的 原~因
何 在？，你 對於
這~個 兩個 有了 正確的 認~識，問題就 解決了...，現在 簡~單 一點 說，就是說~，實際上 我們 修學佛法的整個的內容 是什麼？就是 這一些！。那麼
就這一些東西 你要 做~，當然
有個 方~法呀，就
這 一些~ 說明了 兩~樣 東西~：「質~」本身~ 絕對是 純~正，「量~」是~ 圓~滿！。那麼 這~一個 東西~ 怎麼
變成功 具體事實？ 去 處~理的時候，做~的 時候哇，還~要 有~ (個) 完~整的 次~第，(啊) 所以 這 兩~者 當中 說明~了 這個，所以... 第二個 「顯~示 由 三士道 如~次 引導的(之)因~相」 (就) 是 講明 這一點。現在我們哪... 繼續下去，看~ 文...： 033A 01’46”
【佛~~ 初~ 發心，中~集 資糧，最後~ 現證 圓滿~ 正覺，一切 皆~是 為利 有~情，故 所說 法！ 一切 (亦)又~唯~ 為~利~ 有情。】
那麼~，我們現在 不是要 學佛嗎~？ 是。這個 佛~啊 他 真~正的 修~行
過程當中，分~成 三個步驟：初~ 發心，中~間是 集聚資糧，最後呢 現~證
圓~滿的 正覺...。啊 發心~，為什麼 發這個心？、發~些
什麼心？，這個 就是 說啊 是 因~地當中 的，或者說 是 「境」 --- 啊 他~ 對這個境 啊 了~解 如~何的；中間 集 資糧，就是
開~始的「行~」持；最後呢
證~得 這個「果」位。033A
02’40”
所~有的 佛~ 這~一個 無~非是 為了 利益有情，他的目的
就是 利益有情。說到這裡~呀
有~的 人哪 嗯~自己覺得：「哎~呀~，這個 現在 這個時候哈 利~益有情 真 難~諾，噢！我~自己 先 解~決了
問~題 再說。」是，啊 有~很多 有 這種想法。即使！ 有的人說 我要 學佛，可是啊！ 潛~在意識
裡邊哪，真~正 說 要為 利益有情的 這種 心~情啊，還~是 很~少。噢 不要說 要 利益一切有情喔，喔現在 這個 常~住哇 叫我去 給大家 服~務 一下，哎~呀，啊~ 想~起來
很容易，教你去做的話~：「喔~呦，這個是啊 很~難諾！，啊 還是馬馬虎虎啊 自己解決了 再 說~。」啊 我們 真正的 心裡面說 為利益有情(的) 這個事情啊，不大~容易 生得起來的啊，那麼 這裡 要說 一~下。哦 真~正的 為了自~利呀，你 還~ 非要 利益一切有情，才能夠 圓~滿的 自利...，關於 這個道理 後面會 詳~細 說。 033A 03’45”
現在
我們 不妨~啊 簡~單的 在 這地方
說 一~下，簡單的 在這地方
說一下。譬如說~ 我們 人~人哪 啊 是 都~從 孩~子 這麼 長大的，那麼~ 我們 孩~子 家~庭裡 當中，都~有 每一個人的 家庭，啊 有的人 當然 父~母 啊~，然後呢 乃至於呀 祖~ 父~母啊、兄~弟 姐~妹啊~ 都~ 有。有~的 人哪 不~一定 具足，不過 每~一個人 都有這樣的 過~程，現在 不妨 把這一個 把這~一個啊 做一個 比~喻。譬如 說~，通常~ 一個 家~裡邊
我們常說~「一家~之主」，這個 一家之主，或者是
父~親也好，或者是 母~親也好。他~做 一家之主 有 兩種 狀態：有~ 一種呢，他~是 物質 上~頭的 支~柱、依~靠，還~要啊 精~神~ 上頭的 依~靠，這個是 一家~之主。他~ 這 兩~點做 能夠 做圓~滿了，他 自~然 而然哪 是 最~圓滿的 一家之主。 033A 04’42”
那麼 這一個時候 是 什麼狀態呢？ 喔！~ 他去外面
賺~錢，賺了錢
以後啊，他就 拿~得來 養家。然~後呢，他 精~神 全部 招~呼 那個 家~人...，所以 不管是 物~質上面、精~神上面，他都 這樣做，這樣做了 結果啊，所~有的 家~裡的 人哪 啊 都是 以他為主...，自然的。喔！~這個 因為 爸爸~啊 外 在外面 賺錢 是 為了 我~們哪，然~後呢 他 回~來的時候，你 一看見爸爸 他 處處地方 招~呼 你，看~見！
喔 是 爸爸 回來了 就 歡~喜；這 物質上面哪~ 他 也~為你，精~神上面 也 為你。啊
做為 太太的人 也是 這樣，哎呀~，她
自己 先~生 在外面 這麼 辛苦~哇，然後呢，回~來的時候 還~處處地方 安~慰 這個太太，哎啊~，看見 就 歡~喜！，這是 一種狀態。反~~過來，假如 這個 先~生哪 啊 外~面 賺了 錢哪，啊 自己在 亂~花，一個人 自己 就這樣 享~受，然~後呢 回去的時候~ 呵~斥 這一個，呵~斥 那一個，啊~ 又要 打 太~太，又要 罵罵
兒~子。啊是 一 回~去啊 喔吚 大家看見
--- 喔威，今天 這個 閻~王 回~來了，趕~快
躲得 遠~遠的。我想 我們大家 都可以 容易 體會到 這一點 吧！。 033A 05’55”
為什麼 要說 這個 故事啊？就是說，假~定你
真的能夠為 別~人，結果 為了 為了別~人的
結果哇，所~有 那個 受~ 你恩惠的 人，他~ 全~部的精神啊 都 傾~向 於你，對不對？，那個 家~啊 是 圓~滿的 家。欸 你 為了自己的 結果的話呢，欸 儘管哪~ 同~樣的 家~，對不起，支~離 破碎、一塌糊塗...，是不是 這樣？。現在我們 造 任~何的 業~，你 也要 想 真正 為你自己 好 的話，對不起，一個人 好不起來~的，這樣~...。當我們 在一個團體 當中，你 真~的 為 旁~邊、真~正 為他 一點的，他這個 還~報 往~往會 遠超過 我~們，這個 你們要 好好的 體~驗。我們現在 不必說 以後，說
以前的，成佛 是 幹什麼~啊？ 說 把以前的業障 要 消除掉。以前業障 怎麼 造~起來的？就
跟 人~家 人與人之間 相處。今天~~ 造~業障
決不可能 單獨~，你要 淨~化 你的業障 你就能
單獨了嗎？、你就能 單獨了嗎，請問？ 不是很 明~白的 道理嗎？，所以要 圓~滿 把自己的業障 消除 的話，同~樣的 圓滿 要把~ 跟~你~ 造 業障 相~關的那個 都要 解除...。欸 這一點哪 我們~ 不深~談哪 說這個利他~，就是啊
為~了~ 策發~ 我~們 了~解說 我 真~正要 自利呀，它 還 非~從 利他方面 下手 不可！啊。 033A 07’19”
現在
我們這個小環境當中，你去 看看它，假如 這個人 一天到晚 只忙自己 的話，你
自然而然 不知不覺：「這個傢伙 自私 自利！」你就 不要去 理他，但是 也沒有辦法。啊他 如果能夠 真~ 全~心 全意的 為你的話，你自然而然哪 啊 你也願意~ 聽他，願意~ 處處地方 招~呼他，是不是 這個樣？。那 請問 我們現在 修學佛法 的人~，願意 人~人 討~厭你，還是 願意 人~人 幫~助 你呀？... ...，願意做 哪~一個啊？...(這樣)...，這~一個 不~是 嘴巴上面 講，哦~ 不是 說：「為~利 有情 願 成~佛！啊」就是 你心~裡面哪 很~清楚、很明白，你想
這一件 事~情，非常清楚、非常明白的 想 這一件事情！。啊 這裡 隨~便 一提，真正到 後~面 的話 會 詳~細的 告訴你 我們 這一點。 033A 08’09”
啊
所以 了~解了 佛~法的 真正的 特殊的地方啊~，他 因為 要啊~ 利益 一切有情，結果啊 真正得到好處的，嘿，妙~哩，他 自己！。這個 話 怎麼 講啊？，嗯~ 沒有 一個 佛 例外的，他 都~是要
發！ 這個 心！，說 發！什麼 心！啊？ 為利~ 一切 有~情！、然~後
成~ 佛，結果 有~情！ 還~是 無~量 無~邊 這麼 多，他卻 成了 佛~了欸，對不對！？，這個 現~實！的
最！~圓~滿！的 例~子。所以 我們 真正要 求自利呀，啊還 非~從
這個上面 不可~啊。反~過來 是 羅~漢，哎呦！~ 他是說 我自己解決了 算~了，結果 呢，他 證~了 羅~漢 哪~，最後 還要 轉 大~圈子，還要 成~佛，真~的 冤~枉！。我~們 現在 說：「這個 念~佛，可 不是 這樣吧？」，對不起！，一樣的。啊 你儘管 現在去了，到了 極樂世界
到那裡 證
羅~漢 果；然~後呢 證了 羅~漢果，到~了
那個時候啊 聽 阿彌陀佛 給我們 講 《法華經》，然~後 才來 轉了個 大圈子...。佛佛 道同...，啊 所以 你 了~解了
這一點哪，我們 才曉得 啊~ 這一個 是 冤~枉 路，這個 冤~枉 路！，不~過 這裡 我們現在 暫時 不 強~調 這一點~。啊 如果說~ 我們 大家啊 不~想！ 走 這個路，下面 同樣的，這一個地方啊 告訴我們 更正確的。你 現在想 自利，欸 他前面的地方 還~是 一點 都不 遺~漏的，就讓你 現在自己 自利 去。現在我們
繼續 下去。 033A 09’35”
【如~是 所~成~ 有情~ 利~義，略有~ (二)兩~種，謂 (現)眼~前~ 增~上 生，及 畢竟 決定 勝...。】
那麼 上~面 我們就 說過了，我們真正 了解這個 自利跟利他呀，實在啊 可以說 分~大 不開。嘖 不，換句話 說，你~ 真正
要想得到 這個利益 的話，現在... 有 哪~個 內容呢？，這個內容啊 主~要的 有 兩類：第一個
「(現)眼~前 增上生」，第二個 「(畢)究竟 決定勝」，這個 內涵 我們早就 了~解 了。 033A 10’15”
【其中依於 成辦(現)眼~前
增~上生 事，盡其~所說，一切 皆(悉) 攝入 下士，或 共~下士
所有 法類。】
那麼 我~們哪 要~想~ 得到~ 增~上 生，啊 說 成~辦、成~就、辦 妥當 增~上 生的 那~一些 內容~啊，統~統 包~含
在 「下士」這一類，或者叫「共~下士」。為什麼
這個下士 叫作 共~下士？，因為 的的確確 有人哪，叫你 爬上去 成~佛啊，「哎~呦！ 這個 成~佛
很~難哪，嘶 喔~啊，眼~前 得一點~ 好處
就 行了！」啊
是~，這一類 是這樣。可是 真正要 成佛 的人，他 眼~前 還是 要的呀，所以 這~一部份 是 共同 學的。說到
這一個 地方啊 又~有一個概念 我們要 了~解了：你 看~，他 真正要 成~佛啊，他 不~是說 眼~前 單 苦欸，他 眼~前 同~樣的 可以得到 增上生啊，你 豈不是 冤~枉 了嗎？ 你~ 得到了增上生 以後~ 停在這裡，乃至於啊 還要 墮落；他~ 得到了 增上生，步~步 上升，而且 這個 永~遠 不停的 永~遠 上升，到 最後 成~佛...。啊 所以 這概念 我們要 了~解，是「共~」字啊 它~ 大~有 意~義 在裡邊，對我們 實際上
是一個 大~策勵！...，處處地方 讓我們 了~解，只 求 眼~前的 貪一點便宜，這是一個 冤~枉的事情，哦~ 你 肯~ 放~下來，全部求 遠~大的目的 要去幹 的話，眼~前 樣~樣
都 得到，眼前 樣樣 都 得的 到。 033A 11’50”
【殊勝~下士者，是於~ 現~世 不以為重~，希求~ 後~世 善~趣 圓滿，以集 能往善趣 因~故...。】
「殊勝
下士」 這個是 我~們這裡 最為重要的。欸
真~正的 殊~勝的 下~士 是 什麼？，實際上呢 這~一個地方 引~導 我們的 也~是 這個。啊 如~果說 你 不了~解 這個 殊~勝的下士，前~面 那個 下~士 就是 三~世怨的，三~世怨的，得到
一點 好處哇~ 虧了 大~本了。殊~勝的 下~士 的話，那個才是 得到的話，步步 增上的。哦 這個 殊~勝的 下~士啊，不~拿~ 現~世為重，而要 求什麼啊？ 求「後~世 善趣的 圓~滿」。因為他要 求後~世 善趣的圓~滿，所~以 現在 他 造~的是，造~集的 因~ 是什麼？ 都是啊 能~往 善趣的 因...。因為他 希望得到 後世的好處，所以 他 修~行，修~行了以後 造~了 很~多啊 善業，將來
就可以得到~ 好的地方
去...。
033A 12’56”
以 我們現在 來說，所~以 出家
放~棄~ 這一些~ 社會上~頭 一切的好處，為 什麼？ 不~是 貪著 現~ 在，喔~，覺得：「這個極樂世界 美~得 很~啊！，喔~ 現在這個事情 我 不~要。」你就 努力忙~ 這個嘛！。實際上呢 也的確是 如~此，啊~，你能夠 現眼~前的 稍~微 辛~苦 一點點哪~，花~出 一點代價，那個代價 拿 數~字 來 衡量，說不定 是 十萬、八萬，將來
去 收~入 的話~，哎~呀！，那~是 無~量 無~邊！。哦 王~永慶 在你 看~起來，你根本 不在
眼~下，這 王~永慶 算什麼？，哎！~呀 一~點
都 不要他，就是 如~此。所以 這~個 叫做 什麼啊？ 殊~勝 下~士，這~個 也是 本~論
真~正 引~導 我們 的啊。 033A 13’46”
【《道炬~ 論》云：「若以
諸 方便~，唯於 生~死 樂~，希求~ 自~利 義，知彼 為 下~士~！。」】
那麼
下~面 引的那個 《道~炬 論》，《道~炬
論》就是啊 本~論的 這個 藍~本，阿~底峽尊者的...。實際上呢，他 所~以 引 的話，特別 有個 意~義，說
表示這個 圓~滿的
師承。到這裡 大家記得喔！ 本~論 真~正的
殊~勝 是 什麼啊？，是
從~ 佛~ 然~後呢 經~過~ 兩~個 大菩薩，一個是 彌~勒菩薩，一個 文~殊菩薩，一~直 傳下來，經過~ 龍樹 菩~薩、無~著 菩~薩，一直 傳下來，然~後呢 傳到 阿~底峽尊者，這有 圓~滿 師承。啊 所以 他這個地方
特別 說明：諾 我這個 不是 亂來的喔，喔 真~正的 佛 說的 最~ 精~要的 精~髓，根據 是 這一個啊！...。這個 括弧裡的 很容易 懂，啊~ 假定說 我們忙~著 這方~便哪，都是 為了啊 求~這個生死當中
自己的快樂，那個 就是 下~士...。這個 上面說 要~ 求的啊~ 這~個 --- 增~上
生...，所以~ 下士；還~有 要 求的義利 是 決定 勝： 033A 15’06”
【決定勝 中~，略有 (二)兩~種，謂~ 證~ 解脫~
僅 出~生死
及 一切 種~智 位。】
那麼 「決定勝」 究~竟
是 要 得到 好~處的 有
兩~種：有~一個呢，單~單 解脫 生~死，作 二~乘；還~有一個呢，「一切種智 位」，就是
佛 果。 033A 15’25”
【其中 若~依~
諸 聲~聞乘 及 獨覺乘，盡其 所~說 一切 皆(悉)攝入 中~士，或 共 中~士 所有~ 法類。】
啊
那麼 在這個~ 兩~類 當中，不管 「聲聞乘」 以及 「獨覺乘」，他 所~有 說的 這個內容呢
就在 共中~士，或者就是「中~士」或者「共 中~士」，共字的意義
也是 一樣，跟 上面 一~樣。啊 那麼 在
這~個地方呢~，「共~」字啊 我們要
著眼，原~來 啊~~，單~單 走~ 中~士 那一種 人~哪 真是 冤~枉囉，因為 你走 上~士，你也 得到；啊 如果 你 不走 上士，單單 得到了 ……你就 上~面 得不到喔，所以 一個「共~」字的
著眼點，這 我們應該 要 了~解的。那麼 中~士的 內~容 是 什麼呢？ 033A 16’14”
【(中士夫者)，說 謂~發~ 厭~患 一切 諸~有，為求~ 自利，欲得~ 度~出 三~有
解~脫，以~趣 解~脫
方~便 之道~ 三~種 學 故。】
他
這個內容 就是 這樣，發了個 厭離心。他這個 厭~離心，平常我們 單單 都說~
厭~離心，那麼 厭~離 是 什~麼 呢？ 對於 「一切 諸~有」，這個諸有 包括 三有。是啊 欲界~ 固然~ 是啊 啊 非~常的
厭~惡，為~什麼啊？ 它有 種~種的 過~患！，乃~至於呀 色界~、無~色界，色界 天~上 啊
那 快樂得 不得了，無~色界 ……哦 都~是啊 曉~得 它~的 大~過失，產~生 大~厭離...。但是 他那個厭離呀 只求 自利的呦，啊 自己 解決了，啊 一心一意 要 度~脫 這個 三有！。那麼 他~ 為~了 達到~ 這個 度脫 三~有，所以 找~這個 方~便 道，也~就是 這個...。方便道
是 什麼呢？ 就是 戒、定、慧。這~一個啊
統統 包~含 在 中~士 當中。 033A 17’23”
這個地方
順~便 提~一件 小事情，啊 這個真正的 中~士 道啊，他得到 定哪，我們不要
小看那個定 喔，喔~呦 這個 定~的話 比起 世~間 來 的話~，那~是
不得了的 好~。我為什麼要 提 這個啊？，現在我們 修行哪，往往啊 稍~微 有一點，哎~呦 聽懂了 一點，哎呀~，歡~喜得 不得了！；然後 念~了幾聲 佛，說 哎~呀！ 自己得到了 一點的 境~界；然後呢 拜了幾下 佛~，喔~ 等一下 覺得 喔~呦 這個 好！；然後 做~夢 又怎麼覺得 好~；啊 坐的時候 覺得 舒~服
又舒~服，大家就覺得 好得 不得了... --- 就不 向前了。你~ 一覺得 這個 好，你就 不 向前了，啊
這個 我們要 了~解啊。所以 這個 佛法的內~涵哪，你 沒~有 這個 正確的認~識，必然~ 產生、難~免 產生哪 碰到一點
好的境界，就 停~在那裡 就 上不 去了。 033A 18’11”
實際上
這一種情況啊 比~起於 定的境界，那差得 不~曉得 多多少少。你
念~佛 念~到 一心不亂，還~沒有 真正進入 色界 根本定，要 得到 念~佛 三昧，那個時候啊 才~ 得到~ 什麼啊？ 這個 色相~應的 這種 快~樂。當然！
念~佛 的話，你 一定可以 去~，但是呢 他~這個 得到~了，真正 念~佛
得到了 這個 念佛三昧 以後啊，他 不會對它 執著的，他 真正的目的呀 不是 執著在 這個啊~ 說 色界的 快~樂，他要去 極樂世界。所以 這個 真~正的 能不能 往生 --- 信、願~，它在 願~上面，不在 那個 定 上面。所以 我們現在 如果 不了解 這一點，稍微得到 一點點，哎呀~ 覺得 執著得 很~啊！，對不起，那~這個 就 很危險了，那這個 就很危險了，順便 一提。下面 也~ 同~樣的
引那個《道~炬 論》。 033A
19’06”
【《道炬~ 論》云~：「背棄~ 諸~有 樂~，遮~ 惡業為性，若~ 惟~求 自靜~，說 名~ 中~士~夫~。」】
那麼，他
現在呀 對於 三~有的 種種的 快樂啊 --- 背~ 棄~，這樣 的。所~以呀 真~正的 修~行 這個啊 二~乘的 人~士啊，你 不管 什麼快樂 給他~，哈他 絕對 不要，絕對 不要...，這個 特質。然~後呢，因~為~ 他一心要 求~這個，所~以呀 他要 修 道！，啊 在這種狀態當中，他的 行~持 --- 遮~ 惡業。這個 惡業 比 我們現在的 善~惡業
要 高~一等 諾！，哦~ 這個 我~們現在的善惡業~呀 是~ 以~ 三~善、三~惡 為 標準的，就是說 你不墮落 三惡道的 這叫 惡業（編者按：疑 師口誤，「墮落三惡道的這叫惡業」）；現在~ 修學 二~乘的 行~者的 惡業呀，要 跳出 輪~迴的 這個 才是 叫作 善，啊 如果 沉~在 這個裡邊的話
它都是 惡 業。所以 這個 略~戒經的
三句 當中啊，「自~淨 其~意」是他的 衡~準 標準，如果你 做了很多的善事，心裡面哪 戀~戀 難~捨 放~不下 的話，這個是 惡業。所以
他真正重要的 是什麼啊？「若~ 惟求 自靜」，那~個要 求自己 寂靜的，啊 這個啊 還是 中~士 夫。 033A 20’35”
【如~ 覺(口窩) 所~造《攝行~ 炬~論》云：「尊長~佛
說 依，密咒~ 度 彼岸，能辦 菩提故~，此~當~ 書~ 彼~義。」】
那麼，「覺(口窩)~」還是 阿底峽尊者，造的《攝 行炬論》裡面
說：「尊長 佛 說」，這~一個 啊~ 我~的 前~面的 尊長，這個 實際上呢 就是 十方~ 一切 諸~ 佛~ 傳~下來的 精~要。啊 是 什~麼 呀？ 諾！，真~正 要想 徹底解決 一切 問~題呀，要~ 圓~滿 你的這個 大~ 菩~提 心 有 兩條 路，哪~ 兩條 路？ 一條是 顯~教 的啊，一條是 密教 的啊；密教 叫 是 「密咒」，顯~教的(是)「度 彼岸」。現~在！
本~論 所要 引~導 的啊，這個地方~ 要說的 這個，所以 我 現在啊 說 這個 道理！，「此當~ 書 彼義」...。就是 前~面是~ 上面~說明 三~士道的 內~涵 根~據！ 及 它的 傳~承。 033A 21’41”
【謂~ 修~ 種~智 方~便 有 二，謂 密咒~大乘 及 波羅蜜多大乘。】
真正
學 佛道一切種智 有 兩個方法：顯教、密教。 033A 21’52”
【此~二 攝入~ 上~士 法類。】
那麼
這兩個 統統包括在 上士 裡邊。
033A 21’58”
【上~士 夫 者，謂由 大悲 自在 而轉~，為盡(有情) 一切有情 苦~故，希得 成~佛 學習 六~度 及 二~次第
等~ 故。】
那麼
什~麼是 上~士 呢？，哦 這個啊 是 由~~於 他 「大~悲 心 自~在 而 轉」，我~們現在是 什麼東西 自在啊？ 煩~惱~ 自~在 而 轉~。經過了 修習 以後的，我~們 心裡面
時~時 起來的啊 都是的啊 會~呀 大~悲
心，一心~ 要救 別~人...，(這樣)。那麼 他~ ……你要 救 別~人 的話~，要~有 救~ 別~人的 方~
法，沒有 方法的 救~別人 (是) 救~不起來(的)...。譬如
說~ 我們 家~ 裡邊 母~親 都是 最 慈~悲的，可是 教育那孩~子 教~不 起來。沒~有一個母親 例外的，都(是)希望 這孩~(子) 望~子
成~龍，結果 弄了 半天哪~，嘿嘿！ 就 偏~偏 不 行，為
什麼啊？ 溺~ 愛，叫作。所以~ 我們 說，啊~ 這個 真~正 的！ 啊~ 沒~有 正~確 方~法， 悲~心
不行，所以 叫，我們平常 有~一句
話 「愛~見、大
悲」。你 大悲心 有了 以後，如~果說 你~ 沒有~~ 真~正的 空性 --- 一 實相~，跟它 相~符 的話，那 還在 愛~見 當中，跟著 煩~惱 相~應的，這~一個 --- 敗~壞！ 菩薩，不 行！~。 033A 23’23”
所以
你 有~了 大悲心，既然 要救 一切眾生，還要 有 救一切眾生的 方~法，那 怎麼辦呢？ 那~個時候 一定要
成 佛，所~以呀 發菩提心 叫 為~利有情 願 成~ 佛。所以 必須！~ 具足的幾個 條~件！~，說 大~菩提心 必須！具足的 條~件 是 大~悲、大~智、大~行（ㄏㄣˊ）哪。你~ 沒有 悲心，不想 救 別人；有~了 悲心，你 沒有 智慧 是 救~不成；啊
你！~ 然後 真的有了智慧，你 開始 去行持 就 對~了，等到 那個 行~ 圓滿的時候 叫 大~力！，好了！...。 那麼 真~正 要想~ 達到 這個，要去 學~什麼呀？
學 兩樣 東西，「六~度~ 及 二~次第」...，這樣；或~者 是 單單
學 六度，或者呢 六度上面 還要 加~上 二次第。二次第 以前 講過了，生~、圓~ 兩個 次第，生起、圓滿
兩個 次第，這個 是啊 無~上密 當中 的。 033A 24’20”
【《道炬~ 論》云：「由達~ 自身 苦~，若欲~ 正~盡除，他~ 一切苦 者，是為 勝~士夫。」】
還~是 說，要！~ 體~會到 自己的 苦~，然後呢，推~己 及人哪 要 幫~忙 別~人，而要！~ 盡~除
所~有 法界~ 有情的 苦~，這個啊
就是 最 殊~勝的 人！，這個 就是 發大菩提心的... 菩薩！。 033A 24’47”
【此~士~ 所修 菩提 方~便，謂 波羅蜜多~ 及 咒~，下當 廣說~！。】
啊這
上~士 要學的內容 的啊，這是
因為呀 這裡 正說的，所以 下面 詳~細 說。好了！
根~據著 上~面 這個~... 內容，我們 看一看 整~個的 佛法的內容，統統 在裡頭了。所以~ 現~代的~ 我~們的 太虛大師啊 說~ 人~天~ 五乘，實際上 這個 都有 根據的，啊 印~度的 經、論裡邊 說得 清清 楚楚。你~是 仔細一點 分 五~乘，再 不然 是 三~乘，啊 乃至是 兩~乘，乃至於 最後 《法華》上面 只有 一佛乘。但是 不管
怎麼 判！，內~容！ 都是 這個！...，再也 沒有 例外，你~所對的 境！ 就是！ 這一些，這樣。 033A 25’36”
人~、天~，當然我們 輪~迴當中，人~人 不希望 到 地獄去，人~人 不希望 做~ 畜生，欸~ 希望 享受喔~，那麼 享~受
是 人 天~~！。哦~ 這個 是啊 統~統啊 包~含 在 下士~，你 這樣做 的話~，你就 可以得到 人~ 天~~。但是
人~天當中 又不 圓滿嘛~~，弄了半天 要 三~世怨，再 墮落 吧！~，哎~呀！ 還是要 跳 出來~，那麼 單單 跳~出來 部份的 話呢~，聲~聞、緣~覺啊 --- 共~ 中~士。雖然
跳 出來了，說 嘶 嗨呀~ 我真正 一個有~ 嘶！ 要想~ 做一個 世~間的 好~人嘛，還要 管~管 別人，幫助、幫助
別~人哪，對吧！。現在 你~要
修學佛法的人，居然
自己 跳出來了 不管 別人，這是 這個 這個 算~ 算 什麼 呢？。啊... 譬如 這世間
稍~微 好~一點的 好~人，他總是 喔~呦 上面嘛 父~母、妻~兒、子女、親戚、朋~友，幫幫 別~人；你現在 修學佛法 的人，什麼 都 不管了、只管 你自己，然後 還要 修~學，哎~呀，不行、不行，推~己 及人，那麼 這個叫 上~士~，所以 總~共 包括 在 這裡。
033A 26’41”
說到 這地方，我 也 想~起 一件事情，那一個 當年 我的 老~師 常常 罵~我的，唉~啊，我現在 真是 感~激 不盡，啊 感~激 不盡！。我~啊 不妨 把我 老~師 對我的 教~訓呢 在
這一個地方：我 那時候啊 常常自己覺得： 哎~呦， 我是一個 修~行 人，啊 總覺得 這個也 不願意做，那個也 不願意做，我 來 修~行的，啊~ 然後呢 自己總覺得
我~ 放掉了 一切， 跑得來 修行！。我老師 說：「你~ 修~行！，你要
修行，那 你 關在 山裡面，你為~什麼 跑到 我這裡來！
吃
我這個東西啊？、住~ 我這個房子啊？，我 欠~你的 啊！」，嘖 嘶 我
聽了，當時 聽了半天，覺得 嘶 這一些人 怎麼好像
不 慈~悲 呀？，啊 「慈~悲、慈~悲！， 你 不是要 學佛嗎？
要~你 慈~悲呀，我 就是個 凡~~夫！」...嘖 嘶~ 當時啊 一直不懂 這個 話，一直 不懂 話，這個話 一直不懂，現在 慢慢的 了~解了。 033A 27’33”
的的確確 的，而 我們自己 覺得：啊~ 我~要 修~行！；欸...，你要 修行~，修~ 誰呀？
修 你自己，要修 你自己，你為什麼 跑到我這地方，還要 吃我的東西啊？，這個 千真萬確的
事~實欸！。然後呢 還覺得 好像
順~理成章 該~吃的，好像 他做 完~了以後 要 要 養~你 這個樣 的...。他 為什麼 不會修行，他要 來~ 幫你 忙~啊？，我 想~了 半天：沒有 錯啊！，嘿~嘿 嘿~嘿(師父笑)，單單 如果
只管我自己 的話~，很 正確嘛！~，喔 大家 只管自己 的話，為什麼 我~要~ 燒了飯 給你吃~？、為~什麼
我要了 做了 這個東西 要 給你呀？，那 只好 大家 ……好~了 拿~了 一個缽 去
討飯，討到嘛 吃飽了 就坐，討不到嘛 只好
餓~，那個 還 情~有 可原！哪 ， 本來 你只管 自己呀。今天~ 我說 我要 幫~ 一切人~ 解~決
問~題？，問~題 不解~決，啊 還要人家 侍~候你，侍~候得 不對~，還要 指~責 別~人！。我 想了半天 是 越~想 越 不對！~，是 也~許 我可以 說 現在 剛~剛 開始 不對，是！~嘛，剛~剛 開~始 是要 這樣，可是 因~地當中 你已經 弄~錯了，菩~薩！...；嘖 哎~呀，後來 慢慢的 了解 這個 話 ，慢~慢的
了解 這個
話了！。 033A 28’43”
所以
現在啊 我 的的確確的，啊~ 在那個地方 看見別人 忙~啊，我真 感~激啊！，我 絕對 不會想：欸，那一些人
不會 修行，不 是，嗨~啊 他 幸~好 他那一些忙~啊~，今天 我~在這裡 可以
心~安 理得啊，我真 感激啊！。啊 如果 有空，我~起來 一定 幫他忙，大家去 做好，實際上呢 做好了 還是為我 自己呀，現在才 漸漸的
了~解。 033A 29’04”
033B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第三十三卷． B面
[這一句 話 永遠 沒有 效 果。]
033B 00’06”
我~那時候 幸~好的 是啊，慢慢的 已經 懂得 有的時候 反~省，不妨~ 想著 聽聽他那個話 想想看。一想！ 覺得 有道理，千~真 萬確的，千真萬確的啊！。現在我們 隨~便 說~，喔 你~們 要 修~行，你~ 願不願意 損~失
一點時間 幫別~人去啊？
不 願意！；那麼 為什麼 別~人
要來 幫你 忙啊？...，為 什麼啊？，你 有沒有 想過 這一點哪... ...，有 沒有 想過 這一點？ 請問~。這個問題 非常簡單嘛。修~行人 (是)世間 講道德的 人吧！，你 這樣 自私自利 算道德嗎？...、算~ 道德嗎？...，哎~呀，所以 我 想~想 ……不~管 你怎麼想，想到 後~來~啊 是 越~想
越~慚愧，所以 我也告訴你們 我以前 這個 眼~睛哪
生~在 這裡 --- 頭~頂
上。為~什麼啊？，就~一方面哪~ 這個
道~理！ 慢慢的 多多少少 多聽一點，一方面 被罵~，哦~ 罵~了 以後，還~有 好處喔！~，我多多少少 還肯哪 自己 反~省。啊~ 所以 如果 說~啊，諸~位啊 今 今天 覺得 聽得進 我這個話~ 的話，我告~訴你們 反~省
非常重要，你 肯反省的時候，那情況 就不一樣了。慢慢的 我的眼睛
到這裡，到 最後啊 眼睛到這裡，(哈！) 為什麼 到這裡呀？不~敢！ 看了！，的確 不敢看哪！。你回頭 一想！的話~，唉~呀，覺得 一~無 是處哇！，哈~ 你 簡直是 拼命懺~悔 都 來不及，看見 那一些人 就 慚~愧...，這是 千~真 萬確的 事~實喔！...，這樣~。
033B 01’36”
所以啊
隨~便 說到 這個時候啊，我也 隨~便 提~一個 經~ 驗。到 那個時候啊 不管 你說 說
為自利 也好~，為利他 也~好啊，你~就 沒有 一點點 讓~你
發脾氣、看不順眼的 地方，沒~有了！。你~ 能夠 真的 看不順眼的 那個時候啊，好~處 誰~的啊？ 嘿~ 妙~哩，好處 是你的呀！...、好~處 是千真萬確 是你的呀！。前面 不是說嗎？，喔~ 我們 在 一個 菩~薩(前) 你發一點瞋心的話，你就 受 害；到~那個時候
你看看，樣樣 看得順眼~，要你 發脾氣 你發不起來。發不起來 你的心裡 什麼啊？ 柔~軟嘛！，你
要~去 忍~耐 就 很~ 容易
忍耐嘛，結果 這個 好~處
是你的耶~，嘿~ 妙~哩！...， 你 相信 不相信 啊？ 諾~，就
這個！，如果 你 不相信，試試 看，我就 怕你 不試...。啊~ 那麼~ 這個是
順~便 一提~，下~面呢
就說 三~士。033B 02’29”
【三士 之名~，〈攝~決擇~〉曰啊：「復有~三士，謂有成就~ 正~受~ 非~律儀~、非~ 非律儀 所攝的
淨戒~律儀。亦有成就 正~受 聲聞 相~應 淨~戒律儀。亦有~ 成就
正~受 菩薩 淨戒律儀。(其)此中 初者 為下，第二
為中，第三 為勝。」】 033B 02’52”
哦~ 他為什麼 下面要 說明這個？，我 這地方
先說 一下。因為 我們前面講的 那個道~的 總建立啊，叫 講(的) 那個 三~士 的啊，包~含了 所~有的，欸~，可是 現在啊 《瑜~伽 師地論．攝 決擇 分》上面~，它~也
立 三士的 名~，立三~士的名 的內容 是不是 有~ 不一樣呢？，所以 我們這一個地方啊 要 辨別~ 一下。 033B 03’15”
這個話
為什麼要 這樣 講？...，
如果 我們 平~常啊 單單 看這個書，你~也 看不見
為什麼 要這樣 講。記得不記得 我前天 跟大家 說 過...，在 圓~滿的教法 當中啊，它 把~ 我~們 所要 學~的 內容啊，一定啊！ 在事先！~ 抉擇！得 清~清 楚楚、明~明 白白，一點 沒遺漏。如果 你有 遺漏的話，你~覺得 做對了，跑到 半路當中 萬一出了 毛~病了，欸~，當初~ 你~在 抉擇，換句話 (說)，當~初
你(在)學習的時候啊，嘿 你 沒有 學 到。到~ 那個時候 你出了毛~病，你就 沒辦法 可~想了，對不對？。所~以 現在 這個地方啊，處~處地方 圓融。它現在 三~士，不~管 是性~宗，不管 是相宗，不管！
是哪一派...，那 不外乎 這個，事~先
沒有一點漏洞 統統做好了，到 上去 做的 時候，千~穩 百當！，這個才是啊 道~ 總~建立 重要的地方...，清楚嗎？...。啊 說 這個啊， 所以 以~後 我 ……跟你們說
啊，後~面哪~ 像 修~行的 六~度 什麼 等等啊，不講~ 你 你自己 看看 也 可~以，可 (是) 這一個地方 如果 不講的話~，你 那個書本上面 絕對 看~不見 --- 但 是個 大 漏洞，這裡 我們要
了~解的。
033B 04’26”
那麼~ 它~那個上面
怎麼 說~啊？，說 這個 「三~士啊」就是啊 受的 那些 人，哦 「成~就 正~受 (非~) 非律儀
非~非律儀 所~攝 淨戒 律儀」，說 律~儀呀，為什麼叫 非律儀、非非律儀
呢？ 我告訴你~，這個 就是 普~通的 我們一般的 好~事，一般的 好~事，這 就是 第一條~。 033B
04’50”
六~十 七頁，六~十 七頁，哦~ 關於~ 三~士的 這個
名~ 啊，那麼~，他為什麼 這麼 提~一下呢？，那 就是~ 有的時候啊，哦 同~樣的名~ 有 內~涵 不一樣，那麼 在這種情況之下~，意思 是說~ 可能 有 遺~漏，如果說 一有
遺漏 的話~，那麼 這個啊~ 就 不 圓~滿了，這 就~ 不 圓~滿了。啊 所以~ 凡~是~ 圓~滿、無~垢 的 教~授啊，它~ 一定啊 啊~ 把~ 這個概念 一開~頭的 時候哈，分~辨得 非~常 清楚，這個~ 是我們這裡 應該 認識的，啊 應該
認識的。(欸) 將來~ 諸~位 如果~ 走~下去，(啊) 自己~ 覺得~ 自己是一個啊 強~者！，啊 真~正的 是~ 有~力量的 大~丈夫，那麼 那個時候哈 決定要~ 走~這個 最正確 圓滿的路，那個時候哇 關於~這個
教~授的圓~滿的
非~常 重要，非常 重要！。這是 所以~ 凡~是 這種~ 圓滿~的教授，它
前~面 一定有啊~... 辨~，譬如說 《瑜~伽
師地論》，它~ 第一個~〈本~地 分〉，下~面 緊跟著 說~〈攝 決擇分〉，啊 要 辨~別~ 這個 裡邊的啊 差~別 何~在，乃至於~ 很 詳~細的
一部分 說明，總~要~ 把~ 它 所說的 這個「道~啊」，一點~ 不遺漏，一點 沒有 剩餘。你~能夠 有 這樣的 認~識，然~後 你走上去 的話，才是 千~穩 百當！；如~果 你有 一點遺漏 的話~，做了一半 覺得
不對了~，那 重新 來，哎呀~，那 這個就 絕大~的 浪費！。
033B 07’15”
那麼
現在呢，他說~ 這個 三~士的 名~啊 在《瑜~伽 師地論》上~面〈攝 決擇分〉也~ 有。下面 就引 這個文，「復有~ 三士，謂有~ 成就 正~受 非~律儀 非非律儀 所攝 淨~戒 律儀。亦有~ 成就 正~受 聲~聞 相~應 淨戒 律儀。亦有~
成就 正~受 菩薩~ 淨戒 律儀。其中~ 初者 為下~，第二 為中~，第三~ 為
勝。」說 它這個地方 也有哇 這個 三~士，這個 三~士啊 跟~ 上面所說的 三~士 好像~ 名~詞
不 一樣，實際上 它的 內~涵
卻是 一~樣的，卻是 一~樣的。
033B 08’04”
那麼
在這地方，關於~「律~儀、非~律儀啊」 我 簡~單的 解~釋 一下，律~儀呢 通常啊 也就是說~ 啊~ 這個 是啊 這個~ 戒~律。(啊~) 那麼~ 為~什麼 稱它為 律儀？，為什麼 稱它為 「非律儀、非~ 非律儀 所~攝 淨~戒 律儀」呢？，這個 律~儀呀 哦~ 普通啊 就是 指~ 戒~善，它 這個啊 能~夠 發~ 啊 最~善的 上~品的 無~表業 的啊，換句話 (說)，這種 一定 感~得 一定哪 是 最~好的 善~淨 之業，一定是 最~好的
善淨之業。那麼 另外一種 叫 非~律儀
或者叫 不 律儀，那是~ 一定 感~得 上~品的 惡業~。所以~ 上~品的善業呀 它 一定 會~ 超~生、生~天，啊 最 起~碼 的話 一定 保持~人身，如果~ 我們 以這功德 回~向 淨土 的話，那 一定會 往~生了，這
就是 戒。所以 你 真~正的 得到~了 這個 戒~體，只要
如~法 去做 的話，往~生 那~ 穩得 不得了。 033B
09’16”
那麼同時
那個 不律~儀 的話呢 一定
墮落。那 什~麼是
不律儀~呢？ 嘖 我們叫 惡 戒~，這個 概念 我們 不大~清楚，這一個地方 簡~單 說 一下。通常 有 兩~種、有
三~種 狀態 可以 說：第一種呢
哦 這個 出身~的 家~庭，譬如說
出生的 這個 家~庭啊，像~ 我 我~們 這裡 那個 不大~有，印~度哇 他~ 這個~ 是~啊 哦~ 家~族~啊 傳~下來的，譬如說 他~那個 是 婆羅門種~、剎帝利種~、旃~陀羅種，啊 是 殺豬的、宰~羊的，就是說 他~ 那個 這 職業 本~身哪 就是 祖~上 傳下來的，就~該
這麼 做，啊 這樣。所以~ 換句話 說，這一種啊 是 專~門哪 講 殺生~的，啊 殺豬啊、宰~羊啊 嗯 就是 這個
樣，所以 他那個概念 從小當中 就 應~該 這麼 做...。那 其~實 我們現在 這裡啊 還~是有 這一種、這 一種，啊 譬如說
有很多 外~道，他覺得 就要 這樣 做的。我在 印~度 就 聽見過
這麼 一個，他那個 宗~教的說法，就是說
告~訴 我們哪 去 殺 人。哦 殺人 他不是說 這樣 像
強~盜 這樣，用幾個 人~哪 先一副 好~面孔，看見 一個陌生人 來了，欸~ 他~
就跟你 很親~善 的啊
來 幫忙你，你
相~信 他了。然後呢 他就
帶你到 某~個地方 去，然~後 幾個人 圍上來 把你 弄死，把 你的東西嘛 就統統 拿~去。而且~ 因為 它是一個 宗~教，所以那個 政~府 簡~直 沒辦法 它，到 現在 這種東西 還 有~欸！，啊
這個 宗~教 就有 這麼力量，這種就是 惡律儀，這 (是) 一種。 033B 10’50”
還~有 一種呢，就是我們現在 因為 受~了 世~間的 這個啊 不正~確的 這個 說法~，不正確的說法。譬如說~，我們現在 說：啊~ 這個東西啊~ 哦~ 很多 動~物啊 天~生 來 就該 我們
吃~的。那麼 你 就要去，拿~了 這種 概念，以及 我們 往~往啊 就是~ 一種 錯~誤的 概念，顛~倒的 概~念，拿~這 概念 覺得 這個 要這麼 做，啊
要這麼 做。那麼 我們說 舉~一個 比喻吧！，就是 這個 宋~朝啊 有一個 很~ 有~名的 一夥~兒 人~哪 --- 梁~山 泊、啊 宋~江 那 一夥人，他~可 不是~ 說 我在這兒做 強~盜喔，他 打~出來 那個招牌 叫 什麼啊？「替~天~ 行~道」。啊~ 那他
的確是~ ……然後呢，在 社~會上面 這個俠~義，覺得 還 很~ 那個呢！，啊 他 專門 什麼？ 專門哪 就是 做 這個。你~說他 一無可取 吧~？， 欸~？，嘖 他好像~ 還~ 還 很講 道理咧！，哦 說他~ 講道理吧？，那~ 都像 你~這樣 的話，那個國家~ 是 一~點辦法 都 沒有了。就是 這一種 人，就是 這一種 人，受了 這個 概念，他 就、就、就
就這樣 去做， 就是 這樣，那麼 在 這種情況 這個叫 惡 律儀。
033B 12’00”
啊~ 那麼 還有一種，好~的 也好、壞~的 也好，這個地方單單指 好~的，就是說，他 並不是啊 有 特別的 這種 戒~善！，而 是說~ 他本身哪，譬如說 我們世間的人 覺得
這一個事情啊 該做， 這個 好~的啊！，啊~ 那 世間 大~部份人的 一個 道~德操守、道~德標準 覺得 該~這樣 去做 的啊。那麼 通常呢，我們說
戒~善 跟 性~善，就是說 屬於 性~善 他也~認真的 這樣去 做；或~者 就算~是 那個 戒~善 的話，這個戒~啊 不是 跟 出世 很強~有力的，這一種啊
就是說 非~律儀~ 非非律儀 所~攝的 淨~戒~ 律儀。譬如我們 世~間上面 來說~，唉呀 仁~、義、禮、智、信~啊，乃~至於 譬如說~ 我們 受~五戒。這個五戒 有 兩~類：啊 假定說 你為了出世~ 而受這個
五~戒的話，這個... 五~戒啊 就屬於呀 淨戒律儀 所攝的
最起碼的 根~柢；如果我們 不~了解 這個特質~，就這樣 隨~隨 便便 做的話~，實際上 也~沒有 得到
這個真正的 內~涵，這種情況
欸 做是做 好~的啊，啊 但是呢
實~質上 (還)不夠！，那麼 這種呢 就是 在這個 裡頭...。
033B 13’17”
所以~ 這~一個
說明了 什麼？ 說 第一類啊，那就是 得到的啊 人~天果報...，啊
這樣；(啊) 第二類呢 的話呢，決定是 出世的，屬於 聲~聞 相~應的；第三類呢，走 大~乘 菩~薩的。這個 三~士的名~ 雖然~哪 不同~，內~容 是 一~樣。 033B 13’39”
【與 此~義 同，復說多種 上中~下士 建立~ 道理。】
有~ 各式各樣的 建~立，(啊 嘖 不) 那麼~ 下面說： 033B 13’48”
【如《道炬~》所說，世親~阿闍黎 於《俱舍~釋》中，亦說~ 三~士之相。下~士夫 中~，雖有~ (二)兩類，謂~ (樂)現~法 樂 及~
樂 後~世。此是~ 第二，復須 趣入~ 增~上生
無~謬 方便。】
欸
現在 解釋 一~下，哦~ 除了 這個~〈攝
決擇分〉，就是《瑜~伽 師地論》，其他 地方 還~有，乃至於~ 就是~ 這個《道炬論》當中 也~引，啊~ 引這個 世親~菩薩~ 在《俱~舍論(釋)》當中 也~說~ 三~士
相。不過~ 不管
在 哪~裡，總之~ 我~們現在這裡的 所說 三~士，已經 包~含了~ 佛 所說的 一切，實際上呢，佛 所說的一切啊 也包括了 十 法~界的 所~有的，沒有 一點遺漏了...，這樣。
033B 14’42”
那麼~ 這~個 下~面呢，特別 一個 解~釋，這個
解~釋啊 就是 我~們 一開頭 要 深~切的 認識的，這個 是我們 下~腳的 第一步。下~士
有 兩~類，下~士的特質 是什麼？就是~ 求~「增~上 生」，增~上生 就是 我~們 在 世~間的生活啊
慢~慢的改善，這個 意~思。那麼 這~一個 慢慢的改善哪 分 兩部份：有~一個呢，現~世 --- 求~
現~世 改善的，有~一個呢，求~ 後~世...。現在~ 這個地方 真正 引~導 我們的啊
是 「第 二」...，第二 求~後世的。最後 有~一句話，注意呦！
就~是 求後世，還要「趣入 增~上生 無~謬的 方~便」，你 求後世，這個 也不要 弄錯！，弄~錯的結果
是什麼？，後~世 得到的，再~後世 就 不行了，三~世 怨！。 這個 非常重要、非常重要！，你 把~握住
這~一點 的話，說 無~謬的、沒有 錯~誤的 增~上生，於~是
你 一直在 增上，一直在 增上，它 永~遠
也不會 掉~下去的。增~上 到 最~後 是 什麼啊？ 報身 報土嘛。 033B 15’54”
欸
這個佛法的 真~正 殊~勝 的地方，它 並不是 教~你 放掉 現在一切，不~要，後面會 詳~細 說明。我~們 的的確確 需要 這些東西的，可是
有很多哇 似~是 而~非的 那個 需要的東西啊，那就 害了！，哎~喲，你覺得 有一點甜頭啊，那你 嘗~到了以後啊，馬~上 叫你 送~命的...，就是
這樣。所以 佛法的 真正高明的地方，它把 每~一個地方的啊 是~非 就 辨~得 非常 清楚。那 我~們 所以顛倒、所以錯誤 的話，因為~ 嗯~沒有 這 了~解 事情的真相，換句話 說，具~慧 這個條件 不具足。欸 在我們 看起來啊 往往 把 錯~的事情哪 也看成 對的，那~就 受 害了！。關於~ 什~麼是 不錯~誤的 增上生，等到~下~士道的時候啊， 它會~ 很~正確的 告訴我們。(啊)...現在呢，這個 就是 第一點，啊~ 我們在~ 正~式
要 了~解 這個 整~個 佛法 要學的 道~，要~ 學的這個、修的這個 道 整~個的 內~容哇，也是 這一些，那麼 這我們哪
了~解了。嘶 那麼 那 為~什~麼 這個 道~啊，要~ 照 現~在
這個 本~論 這樣的 話，一個一個 下~中(上)士 這樣 引~導呢？(在) 這裡 說明 它~。 033B 17’20”
【第二~ 顯~示 由三士~門 如~次引導 之因~相 分二：】
那麼
第二~個 說明，為~什麼~ 參照著這個 次~第 來 引~導的 原因~，那也
分成功~ 兩~個。 033B 17’37”
【一顯示~ 何~ 為 由~ 三~士道 引導~之義，二~如是 次第 引導~之
因~相。】
哦
第一個呢 說明，這個「三~士道
引~導」的 內~容 是 什麼，什~麼是 三士道 引~導，就是 這樣；第二~ 其次 再說明，啊 為~什麼要 這~樣的次第 來 引~導。第一個 說明 三~士道 引~導些 什~麼個 內容，第二~ 為~什麼要 這樣的 引~導 法~...。這樣 一來的話 整~個的 這個 內涵哪，我們就 非~常清楚，非常清楚、非常清楚 了！。 033B 18’19”
【今 初~ 如是~ 雖說~ 三~士，然於~ 上士 之
道次第中，亦~能 攝納
餘~ 二士道~ 無~所 缺少，故~彼~ 二種 是
大~乘~道 或 分~ 或 支~...。】
上面哪 雖然 說的 是 三~士，啊
但是啊 真~正 說起來，這個 上~士道 次第 當中啊，同~樣的 也把~ 下~面的 下~士 跟 中~士 兩~道 所~引的 內容啊
完~全 包容，一~點 不缺少，一點 不少...。(是) 就像 造 房~子 一樣，說 我~現在 造~的 是啊
欸 一~百層 樓~，雖然 造~的是 一百層 樓，哦
你 下~面 那個 基~礎，下面 一層、兩~層啊， 哦 完~全 有、完全 有，絕 不會 少...(這樣)。所以~ 這~一個，下~面 這個啊 下~士 以及 中~士啊 是~ 什麼啊？ 是 大~乘 道~的 一部份，是 大乘道的 一部份。所以 說，「故彼 二~種
是 大~乘道的 或 支~
或 分~」，支跟分
是 一~樣的，就是 一部份。 033B 19’40”
【馬鳴~阿闍黎 所造~，《修~世俗菩提心論》云：「無~害 與 諦實~，與~取 及
梵行，捨~ 一切~ 所~執，此是~ 善趣 行~。】
下面
就 啊引 那個 這個~論，這個
論上面 告~訴 我們，哦~ 頭~上面~的 這個東西啊 就是，「無~害」就是啊 不 殺~，啊 這個啊 不用 「不殺」，而就 無~害
的話 比較 廣~義的。平常~ 我們哪 單單指 殺，實際上呢~
嚴~格 說起來啊，就是
不要 損~害 人家，不要
傷~害 人家；嗯 最嚴~重的 傷~害 就是 殺，你 犯了 這個東西呀 那 你就 沒~辦法 懺悔了。如果 仔~細 來說 的話，就是 不要說
殺
不可以，然後呢 受~傷
不 可以，乃至~啊 還 不~能哪 讓人家 感到 啊 小~小的 傷~害。啊 所以 平常的時候，為~什麼 啊~
這個~ 啊 戒~律 裡邊哪，它 真~正的 戒~律啊，它 處處地方啊 是~ 顧慮到~ 不要 損~害 別人的 身~、口、意。 啊 身~口 的話 就是 我~們哪 身體上的 受傷，意~ 的話 就是 使~他 感~覺得 不 舒~服，感~覺得
不 舒~服，不要 惱 他人。
033B 20’55”
那麼，我們說
為什麼 在很多地方，佛~ 有的時候 呵斥 別~人呢？，我們要 了~解：他~ 這個 對人家的 傷~害、不傷害
是指~啊 什麼？ 指 究竟意義 來說。啊 佛 之所以 呵斥別人，真正 還是 幫~助 別人，所以 他 完全 基於悲心，他曉得
這樣做 對你 有 好~處的。就像 一個 父~母哇，喔，這個 小~孩子 無知 的啊，那麼 在這種情況之下，嘖 你 讓他去 等於 傷~害的，就是 呵斥他 這個 不 可~以的！。所以
佛陀 不會說 呵斥 莫名其妙，不相干的人 他 絕不 呵~斥，他所 呵斥的 就是 他~ 弟子，接引 跟他的，這一點 我們要 了~解 佛戒的特質。那麼 到 後來呢，譬如 僧~團當中 凡是 碰~見 事情 的話，也是 這樣，那個 上~座哇 他 真~正
呵斥 有一個 條~件，他的
內~心 一定要 基於 什麼？
基~於 善心 --- 善心 就是啊 悲~心、憐~憫心
以及 無~記 心。為了 維~護 他~，維~護 這個啊 僧~團，那個時候 才 呵~斥，而不是 我們哪 惡 心~。所以這個
「無~害」 是比較 廣~泛，實際上呢，這個 無害的基礎 才能夠 慢慢的 一步一步 上~去。「與 諦~實」，那這 我們 曉得的，「與~取」、「梵~行」--- 那 就是啊 (不殺、不盜 啊~ 啊) 不殺~、不妄~、不盜、不淫。
033B 22’14”
「捨~ 一切 所執~，此是 善~趣
行。」所以 最~後 一句話，捨 一切 所~執，啊~ 實際上呢，它 真~正的 就是啊 說~ 這一點哪 也可以說~ 從 酒~戒。它 酒~戒 是 為什麼？ 就是 說
引~發 我們 顛~倒 的，啊 引發我們 顛倒(的)。捨~ 一切 所執，就是啊，喏，這樣的 才是 正確的。所以 我們 了~解
馬~鳴 阿~闍黎 這~一個 所以 不用 五~戒，用 五~個 的話，那是 涵
涵~意呀 很~深~廣，整~個的 佛法~的 真~正的 要 守~戒的基本精神，都~在 這個 裡頭的。二百五十條
也好，三~百多條 也好，把~握住 這一個 細則 的話~，那~個
二百五十條 可以說 統統在 裡頭 了。(啊) 那麼，可是 這~一個 東西~...，啊 這~一個是 單單
這個 是 什麼啊？「善~趣~ 行」。啊 因為你 把~握住 這個 內~容，根本 是 有了，可是 細~的 從這個 基~礎上面。這個
則是啊 增~上生 的。
033B 23’12”
【遍觀~ 生死苦~，斷~故 修~諦道，斷除~ (二)兩~種罪，此是
寂靜 行 寂靜
行。】
然後
更~進 一步，雖然 你 得到~了 善趣，但是
善~趣啊 還 不 究~竟啊，善~趣 還在 生~死 輪迴當中。所以 進~一步啊，更~ 進一步 去 觀察的話，惡趣 固然 可~怕，善~趣啊 還~在 生~死 輪迴當中，發現 還~是 苦的。啊~，那 不行！，一定 要~
斷除 這個，是啊 以 為了 斷~除 整個生死 輪~迴，那~麼 要 修啊
這~個 相~應的 「道 諦」，無~誤的 道諦。然~後呢，要「斷~除」 --- 這個 兩~種罪 是 性~罪、遮罪，性~、遮 二罪。當然~ 有 不同的 開~合的，換句話 說，這樣 一來的話呢 包~覽 無遺。此是~「寂~靜 行」，那麼 這個啊 就 是啊 啊~ 可以~ 了~脫 生死的，啊 超脫 生死的，這個 就是 共中~士。 033B
24’12”
【亦應 取~ 此等~，是~ 出離 道支。啊 由達~ 諸~~法 空，生~悲 眾生流~，無~邊~ 巧便~ 行，是 勝 出離
行。」】
更~ 進一步，下面 更~ 進一步，是啊 就是~ 把 下~面一步
就是 大~乘 道，雖然~ 是大乘道，可是 上~面 這 東西啊 一樣 要 修~喔！，所以說「亦應 取 此~等！，是 出離 道支」，就是
把 上~面 那個 共~下、共~中 的 一起 做了。更~ 進一步啊 「達~ 諸~法」一切法 空，然~後呢 「生~ 悲~ 眾生流」，而~且啊 悲~憫
一切 有~情。在這種狀態當中哇，有~ 無 無~邊的 啊~ 種~種的 菩~薩的 六~度 萬行（ㄏㄣˊ），解~決 一切眾生的 痛~苦，那~個啊 才是 殊~勝的 出離 之行。所以 大~乘 跟
二~乘 不同的地方 什~麼 呢？ 他 同~樣的 出離，一個 出離~ 就 自己出離 了，一個 出離呀
啊 是 要~ 所~有 法界
一切~有情
都~ 出離，那麼 所~以呀 說~： 033B 25’27”
【是故~ 此中~
非~導 令趣，唯以 三~有 之樂，為所~ 欲得~ 下~士夫 道，及為~自利 唯脫~ 生~死，為(所)欲~ 所得
中~士夫 道。是將~ 少許 共~、彼 二道，作 上~士道
引導~ 前~行，為修~ 上~士道 之~ 支分~！。】
那麼~ 從 這個 上面~，我~們
曉~得 他 馬~鳴
阿（ㄨㄛ）~闍黎啊 說得 很~清楚，前面~ 一個~ 那~個啊
是 善~趣 行，第二~ 一個~ 是~啊 哦~ 寂~靜 行、出離~ 行。那麼 修 大~乘道的 時候呢？，他 還~是 要學
上面 這個 兩~樣 東西，做為
上~士道的 這個 支分、一部~份，然~後呢，進~一步 所 達到的目的
就是「殊~勝的 出離 行」，要~ 幫助 法界 一切 有~情哪 解~決
生~死 輪迴 痛苦~。所以 說，他~ 並~不是 單單哪 講 下~士道，並不是 單單哪~ 讓你 也達到了 下~士，得到 人~天哪；啊 講 中士 也不 單單是啊~ 教~你啊 自己 進一步 說 解~脫 生~死；而~是 要把~ 下~面這個 兩~個 共~同的基~礎哇 做為~ 上~士道的 基~礎，引~導這個 一步一步的 上~去，這~一個
是我們 要 了~解 的。所以 他 真~正哪 用 三~士道~ 引導的目的，為什麼 要這樣 引導呢？，目的 何~在呢？，還~是 引導 我們哪 能~夠 達到 最 殊~勝的 出離~ 行，圓~滿 一切問題，啊 解決 圓滿的 解決 一切 問題，圓~滿的 得到 一切 功~德，這個 是~ 他
所 要~的。 033B
27’21”
【是故~若發 如~前
所說 取~ 心要欲~，取 心要~之法，如~《中觀心論》云：「誰~ 不將~無堅，如
蕉~沫 之身，由~ 行 利他 緣~哪，修 須~彌 堅~實。上~士 具悲故，將 剎那~ 老~死，病、根本之身，為 他安樂 本。具 正法~ 炬時，斷 八無暇、暇~，應以~ 上~士 行~，令其~ 有~ 果~利~。」】
下~面 是 解~釋，我 一起念~，一起 簡單的 說一下。
033B 27’56”
【謂~ 應 念~云：我身~ 無~實，如~蕉~ 如~沫，眾~病 巢~穴，老~等 眾~苦 所~ 出生 處，應以~ 上士 所有~ 現~行 度諸~晝夜，令其~ 不空~ 而~趣~ 大~乘。】
哦~ 所~以呀 說~，我們~ 真~正 要想 修~學 佛法
的~、要取的 心~要，啊 這個 善法欲 是 什~麼 呢？ 就是 這一個，像 下~面的
《中~觀 心論》上面哪 告~訴我們的 這~一個。那麼 這個 括弧裡的 這個~論 文~哪，下~面的 解~釋 就是 這樣，說 我~們 應該啊 這樣的 想：說 我們現在 身體呀 「無~實」，這是 虛~的、是 空~的，那麼 非常快速 又無~常的 像 芭~蕉 一~樣。芭~蕉
是 什麼啊？ 就是 普通的芭蕉樹，看起來 一棵樹，如果 你 撥開來 的話，欸~？
發現哪 像 那個 嘶 一層一層 撥到後面 裡邊
沒有，空空 如~也，如~ 外面 看起來 好像有的~，裡邊 卻是 沒有。那麼 我~們 身體呀，我們 以為的 這個我~ 也~是 一樣，哦 原來 這是 什麼啊？色、受、想、行、識，拿掉了 這個東西，你~ 找~不到 了！，哦 又像一個 泡~沫
一樣，泡沫 看起來 有的，一破 一碰 就 破掉了。不但 是啊 說 泡~沫 說它 裡~邊 是 空的，而且 非常 快~速，啊 隨~便
啊~ 一下
就 破掉~了。它 本~身 既 沒有~ 實在，又~這麼~ 快~的啊~ 消~失，卻在 沒有 消~失 之前 又什麼個 狀~態啊？ 是 「眾~病 巢~穴」，嗨呀~，所~有的 病~苦的 根~本 就從 這個 上面 來~的。 033B 29’40”
