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P15L9~P16L4-聽聞軌理
原文：
【若謗法者啊，由謗法故，是謗如來，也是謗僧伽。】【若作是云，此則應理，此非應理，(是p15為謗法)。】【若作是言，此是(為)諸菩薩宣說，此是(為)諸聲聞宣說，是為謗法。若作是說（言），此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是說(言)，此是(者)非諸菩薩所學，是為謗法。」(若毀謗法，其罪極重。)】【《三摩地王》經云：「若毀此贍部洲(中)一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。】【若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若(毀)謗契經，此罪極尤重。」】【雖起謗法總有多門，前說此門哪極為重大，故應勵力而斷除之。】【此亦若能獲得如前定解，(即)則能遮此(除)。(故其惡行自趣息滅。)】【此定解者，應由多聞(閱)《諦者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。】【諸餘謗法之門，如《攝研摩經》中，應當了知。】
【(如何講聽二種殊勝相應法中分三，)一聽聞的軌理。】【二講說軌理。(三於完結時共作軌理。)】【初中分三，一思惟聞法所有勝利，(第一個)，二於法法師發起承事，三正聽軌理。 今初】
【《聽聞集》云：】【「由聞知諸法，由聞遮諸罪(惡)，由聞斷無義，由聞得涅槃。」】009B【又云：「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼(亦)也(莫)不見。】【如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。】【如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」】【(本生論亦云)：「若由聞法發信意、成妙歡喜獲堅住、啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。】【聞除癡暗是(為)明燈，哦盜等難攜最勝財。】【是摧愚怨器開示方便教授最勝友。】【雖貧不變是愛親。】【無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，p169亦是譽德最勝藏（ㄗㄤˋ），遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」】【又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」】【於其所說諸聞勝利呀，應當決心發起勝解啊。】
【復次應如《菩薩地》說。】【須以五想聽聞正法。】【謂佛出世極罕遇(難遇)，其法亦然，由稀貴故，作珍貴(寶)想。】
009A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第九卷．Ａ面
[「這個這一個啊說是好哇，這一個是啊下劣的啊。」你有這種念頭，對不起，就是要謗法。]009A00’11”這就是謗法。009A00’13”
【若謗法者啊，由謗法故，是謗如來，也是謗僧伽。】
如來無量劫來，三大阿僧祇劫積累的法，你說這個不對，不是謗法嗎？。然後這個法的傳承靠僧伽，你說這個不對，不是謗僧伽嗎？。所以啊，別的罪呀，你是造五無間罪可以救喔，謗法罪是沒有辦法救啊，道理在此啊。所以現在大家千萬不要犯這個毛病啊。009A00’39”
【若作是云，此則應理，此非應理，(是為謗法)。】
說這個合理，這個不合理，是為謗法。009A00’45”
【若作是言，此是(為)諸菩薩宣說，此是(為)諸聲聞宣說，是為謗法。若作是說（言），此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是說(言)，此是(者)非諸菩薩所學，是為謗法。」(若毀謗法，其罪極重。)】
這樣。那麼同樣的前面那個道理，就是說，如果我們如理去辨別的話，也要曉得：喔，學這樣的這個地方，哦這個是共聲聞的，這個共獨覺的。有一些人偏向於這個，那麼就是屬於聲聞；有一些人偏向於那個，叫做獨覺。這我們要判別得清楚，曉得自己走上去，而不是我們以我們的執著---我這個對，你這個不對。你一起這個心，錯了，這個裡邊的很細緻喔、很細緻。我們弄得不對的話，又不要去學了，那個又錯了，那個又錯了。「若毀謗法啊，其罪極重啊」…，很重啊。下面引經，009A01’40”
【《三摩地王》經云：「若毀此贍部洲(中)一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重。】
你把南閻浮提所有的廟塔廟啊通通毀掉了，這個罪呀還好，而你(毀)謗法這個罪呀，比前面那個啊重。下面009A01’59”
【若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若(毀)謗契經，此罪極尤重。」】
你把恆河沙數的羅漢通通殺掉了，殺一個羅漢都不得了，五無間罪啊，你現在恆河沙數的羅漢都殺掉了，這個罪不得了啊。欸嘿嘿他下面告訴說，如果你謗法的話，這個罪還要來的重。經上面喔，《三摩地王經》喔，不是我們隨便講的喔，給他處處地方引經，諾這個要注意呀。009A02’28”
【雖起謗法總有多門，前說此門哪極為重大，故應勵力而斷除之。】
真正謗法不單單這個，還有其他的，但這個一點哪特別重要，罪也特別大，所以呀要努力去呀斷掉它。009A02’44”
【此亦若能獲得如前定解，(即)則能遮此(除)。(故其惡行自趣息滅。)】
諾嘿嘿，假定你對前面這個啊三點哪，決定認識了解的呀的話，自然而然你就不會不會犯那個毛病了，對不對？。所以說：「故其惡行哪啊自趣(息)消滅喔」。所以，我們這個這麼可怕的這個罪業呀，自然就消失掉了。有這麼大的好處，正面告訴我們引上直路；反面的話呢，自然而然那個啊很多罪障就消失掉了。009A03’16”
【此定解者，應由多聞(閱)《諦者品》，及《妙法白蓮華經》，而尋求之。】
關於這個啊，你多看上面這(二)兩部經，上面經。009A03’26”
【諸餘謗法之門，如《攝研摩經》中，應當了知。】
關於其他部份哪，你看一看那一部經。啊現在我們不妨啊來溫習一下《法華經》，《妙法蓮華經》哪，大家都認識的。是啊然後那個〈方便品〉當中前面的，它說得好清楚，啊說得好清楚啊。佛出世的目的是幹什麼啊？，就把他佛無始以來所集的，最圓滿的這個大法要告訴你們。但是啊因為眾生的根性不一樣，他所以用種種方法來給你，而他這個種種方法，只要你碰到一點點哪，都對。啊所以固然是啊你呀大經大論、驗證等等，固然是，欸一點點的事情也是。所以他處處地方說，乃至於呀童子戲，啊這個小孩子啦，趴著這個地上啊弄了個沙，是啊啊捏一個佛像，他也最後成佛。啊而然後你隨便跑得去啊，做任何一件事情，啊拿拿那個拿那個樂器呀去讚歎一聲佛，念一聲佛，拜一下…，這一些尚且都要成佛，現在反而這個經論是不對了，這，有這樣的可能嗎？，啊所以叫我們多看，他是個這個原因，這個原因。但是呢真正多看的話，的的確確要有一個人善巧指導的話，你就很容易懂；要不然的話呢，你自己努力了一些時候哇，也多多少少可以。009A05’01”
啊我覺得諸位啊，你們的這個啊善根哪遠比我好，所以我啊非常讚歎。為什麼講這個話？，我自己覺得《妙法蓮華經》，我現在好像講給你們，好像講得頭頭是道，實際上呢我真的啊怎麼徹底……我就是膚淺的了解一點點。這個二十多年以前，那時候剛出家，人家說，喔呦這個大乘最圓滿經典，啊我是以無比仰慕之心翻開來去唸，唸了半天哪是一點味道都沒有。為什麼一點味道都沒有？，它就是什麼---你也成佛、他也成佛。欸，這個成佛的道理沒講。嗯，我想這個話好像那麼簡單哪，那時候不懂，到後來才了解，啊那時候花了很長一段的工夫。原來它真正的重點是什麼？，就是說說明了（ㄌㄧㄠˇ），佛出世的真正究竟目的。009A05’53”
那麼為什麼不一口氣成就呢？，那因為眾生根性不同。儘管佛呀生生世世引導那一些人，告訴他這樣做、這樣做啊，但是大家偏偏哪執著自己，結果啊所以還是啊走這個路。因為這樣，所以啊只好應你們的機，啊就騙騙你們哪，啊說：好好，這樣也好、那樣也好。但是啊儘管這樣，你最後啊也最後走到。所以說啊，這樣應那樣機的不同的方式來接引你，或者拿世俗的來呦，說來騙騙你，這個叫權，這個叫權。所以所有的這一些，無非都是佛啊三大阿僧祇劫，實際上的無量阿僧祇劫，苦心積累的。而這個積累過程當中，都是捨身目、手足、腦髓，啊外面的妻子、國城更不在話下，這樣的得來的東西啊，這樣。009A06’51”
所以它下面就有一個特殊的特殊的意義，啊您說怎麼說是是這麼長的時間呢？，這個都在《法華經》裡面。〈從地涌出品〉當中，啊它最後有這一段公案嗎？，嗨呀這個佛的真正的成佛的年代，是不曉得無量阿僧祇劫啊，那從了這個以後，他生生世世一直在度眾生。換句話，他這個法寶就是那樣的集起來的啊，這不是很明白嗎？，所以這一個地方我們要看。009A07’18”
那麼另外一點，我們要著眼這個啊《法華》，啊《法華》好像我們平常說總是說啊走那個迂迴路子，實際上不是的（ㄉㄧ˙）法華是把那個直路跟迂迴路子，都比出來了。就是說，如果說你一開頭能夠啊聽從善知識，放下自己的執著，去照他的路線走的話，那是快速的路子，那是快速的路子。在沒有說這個快速路子之前，我們不妨體會一下，我們現在的實際狀態。我們會想：對呀，那麼他為什麼不這樣呢？，那一些的人哪，這一些個羅漢哪，只是轉了個半天都走那個路哇。我接著我我們平常難免會引起這樣的一個概念，單單這樣從文字上面去看的話，是會很容易，實際上我們要心裡上去體驗一下。009A08’08”
我們現在眼前這麼小的小事情，你能捨得放掉你自己的見解說是跟別人嗎？…，做得到嗎？，就算勉強，你做了以後啊，心裡面還在嘀咕半天，啊這個是總覺得不來勁，「我總要想什麼辦法，要照我的意見去做才對。」是不是這個樣？，細細想一想。我這一句話沒有一點點的啊說笑話，或者指責大家的意思，沒有。如果指責大家，那就我錯了，你們聽成這樣，你們錯了。我無非是啊讓我們哪體會一下，我們要放掉這個執著是何等的難哪，不管這個道理現在聽的時候，聽得非常來勁，你聽完了以後，你心裡面還是這個。哦聽了啊覺得好，我要照他做；等到你跑到那個地方去呀，廚房裡的時候，一吃---哎呀他燒得怎麼這麼不夠我的口味，嘖唉最好要想辦法多加一點鹽。啊你到時候就嘀嘀咕咕，萬一不行：我來，我來，是不是？。哦你必定要從實際的行相上面去體驗這一件事情。那麼世間這麼一點小事情啊，何況現在成佛啊，就是這樣啊。所以這個裡邊的真正的差別關鍵就在這裡。009A09’20”
不過在這種狀態之下，他有一個善巧的方法。啊說一般來說，我們了解了這一點往往想：哎呀走這個直路，改那個習氣這麼個慢法呀，啊那既然這樣的話，好了、好了，我這個習氣又這麼重，反正最後總歸到，那我就慢慢的來吧，又容易引起這一種心情。所以這個真正的好的教法，譬如像本論，它一開始不是告訴你，要這個樣、要這樣、要這樣，很多高的條件，不是的（ㄉㄧˋ）啊。它開始的時候啊，不沒有講那個完整的教法之前，告訴你，啊你照這樣的辦法走，有什麼特別殊勝的好處…，說：哎呀，這樣走的啊，這個好處這麼個大，不但如此，反過來它告訴你，如果你不這樣走的話，有什麼嚴重的缺陷。而處處地方，它把這個好處跟缺陷哪，讓你呀體會得到。所以你還沒有做的之前，心裡想：嗨，一點都沒有錯，而且這一種好壞都是你眼前體會得到的，當你真正能夠體會得到，你心裡想說：「對、對、對呀我為什麼要省力呀？，哦還是希望省一點力，得到一點好處。既然這樣看起來的話，走我這個路子啊，不但省不下力來，而且吃了大苦哇。走他這樣的路子，雖然眼前是小苦一點，省了大力，得到大好處啊。」你這個能力辨別了以後啊，那個時候啊做起來容易了，這個就是它告訴我們次第，以及很多關鍵，特別的好處，殊勝的地方。009A10’57”
翻到十五頁。哦由上面我們了解，說這個佛法，這樣無比珍貴的啊這法寶啊，現在有這樣的一個殊勝的大成就者來造這個論。欸佛法的深妙的意趣，啊我們不容易領會，那麼經過一個啊菩薩祖師的解釋啊，才可以體會到。而由於造者的成就高低，所以解釋的內容同樣有也有哇深、廣或者偏、滿之間的不同。說現在造本論的這一位菩薩，成就這樣殊勝圓滿的功德；啊不但如此，而且他一生造的論當中，以這一部是最究竟。那麼跟這樣圓滿的教法，啊如何才能相應呢？，我們現在學它，應該有些什麼準備呢？，假定你事先有了完整的準備，那麼你將來就可以得到完滿的結果。所以我們世間有一句話，孔老夫子儒家說的，「凡事豫則立」，你世間哪，事前先準備好了，那這個事情就可以做得好，事情可以做得好。(啊)所以啊我們哪對於這樣殊勝的法門，應該怎麼樣去聽、怎麼樣去講，才能夠跟這個法相應。009A13’02”
我想我們哪平常大概都有一個經驗，說哎呀某個地方啊打七，某個地方講法，我們趕快匆匆忙忙啊，把家裡的事情啊放掉了以後跑得去。是，或者你可能哪覺得這麼難得的機會呀，他要把安排事情弄弄好，匆匆忙忙騰出個幾天而且七天。可是你剛跑得去，第一天的時候啊，那時候跟法不相應。原因是你呀剛離開家裡面，家裡一大堆的雜務還在腦筋裡面轉，對於眼前的那個環境你又摸不熟（ㄕㄨˊ）。就算你家裡的事情放掉了，大家在念，你念些什麼你也不知道，趕快去找一本書本，啊怎麼拜也不知道，怎麼弄也不知道。啊結果哇等到你七天下來，也許你知道了，啊念些什麼，拜些怎麼個拜法啊，你樣子好像會了、了解了，可是它打七的真正的意義意思，叫你跑得去，就學一個三皈依嗎？，就叫你學得去拜一下佛嗎？當然不是…。為什麼？就是原因事先沒有準備。假定說，我們事先已經有準備了，說啊那一個地方的佛堂的規矩應該如何？，嘶他打佛七的真正的宗旨，然後你跑得去，樣樣準備好了，一開始全心全意照著去念的話，完全不一樣。其實任何一件事情都是如此，都是如此。009A14’44”
那麼在這一個地方我們也啊經常舉這個比喻啊，常常說啊啊六祖大師一聽嘛就開悟了。那麼至於六祖大師啊傳給他的學生，一講嘛，那個學生就行了。他為什麼啊行？，我們為什麼不行？，經文是一樣的啊，為什麼差別這麼大？，這個地方主要的關鍵，啊這個內容啊，我們只要好好的…看下去、研究下去，思惟、觀察、修習就會了解的，這樣。啊這個文字本身是比較容易懂，而這一個所以立這樣的次第，這個內容重要在什麼地方啊？，我在這個地方來啊特別加以說明。啊所以呀，在正式講聞佛法之前，我們要曉得如何去講，如何去聽，嘶你把這個工作準備好了以後哇，你去講、聽這有絕對大的好處。009A15’45”
我們往往說：「哎呀，現在這個找不到哇好的法師，找不到善知識啊，啊聽不到好的法啊」。是，這一個是一個原因，但是裡邊更重要的原因---自己呀沒有準備好，自己嗯一片荒田。我為了證明這一件事情，說兩個公案給你們聽聽現起….。這個在佛世佛世，在《雜寶藏經》上面，有一個老比丘，他是老年以後出家。要曉得修學佛法呀，年紀大啦啊是比較困難，年輕的時候就容易，為什麼啊？，真正修行嗯要拿出全部精神，啊不是說哎呀老了什麼都沒有啦。平常我們世間都說，啊，等退休了，那個時候修學佛法，來不及了。年輕的時候全部精神放下去都不一定，等到你年老了還有希望嗎？。啊但是這一個老比丘啊欸真是啊，欸他年輕的時候沒有好好的啊啊有機會，有善根，啊那到了晚年哪才進入佛門當中。但他雖然晚進去啊，這個人意志啊是啊倒是好樂之心非常強。009A16’57”
那個啊跑到佛門當中，那個佛世的時候啊，那個僧團哪也是啊各式各樣的人都有喔。有很多人固然看見老老年出家，很憐憫他、同情他。但是就有這種年輕人哪，常常看見啊：嗨，這個傢伙老朽了，怎麼樣都不行啊，總歡喜開他玩笑。可是這個老比丘本身的啊卻是非常認真、非常恭敬、非常虔誠。啊他一點不會說像我們普通世間，往往啊倚老賣老，啊這是非常壞的大毛病，他沒有，他也沒有啊---普通人的啊這年紀大了以後，他有很多老的習慣，他總覺得修學佛法了，世間的用不上，全部精神像年輕人一樣，跟著他去學。但是啊儘管你那個心裡有這樣的準備呀，這個體力也不行，所以他處處地方啊總不如人家。那麼這個年輕人啊常常開他玩笑，啊開他玩笑，他總歸呀逆來順受，人家雖然故意開他玩笑，他還誠誠心心的聽人家去做。009A18’04”
那麼有一次啊，他就有這個年輕的比丘啊在一起呀看見，那個年輕人看見他：咦，這個老傢伙，來、來、來給他他開開玩笑。經常歡喜這樣。他們本來幾個年輕人在開玩笑，那麼看見這個老比丘來了以後啊，大家故意裝得很莊嚴的在那兒講法。哎呀這個老比丘過去了，看見他們聽法好歡喜的那麼過去。過去了以後啊，他很恭敬仔細，很羨慕這一些年輕人哪講法，其實那一些年輕人哪，都是調皮搗蛋的。那麼看見來了，啊說：「好，您那個老上座，來、來、來」這個上座哇有幾種，啊僧年也是個上座，換句話說年紀大，或者是戒臘上座，或者是智慧上座。就是說他年紀雖然輕，出家雖然晚，但是呢他智慧很高，或者開悟了，這個叫智慧上座。009A18’56”那麼因為人家開他玩笑啦，所以他出家雖然晚哪，年紀大啦，啊說：「您這個老上座，啊來、來、來的歡迎」。然後就坐在這裡，然後呢就給他講法，哎呀他聽得歡喜啊、高興啊。那年輕人啊肚子裡都在笑：「這個這個老傢伙啊，老上當」就是這樣。啊然後呢有一位年輕人就說：「來、來、來，你，告訴你啊，讓你呀證得四果，佛告訴我們法要證果的（ㄉㄧ˙）啊」。哎呀啊他好高興，好歡喜。「啊就是這樣，你坐在那個角落裡邊」。啊然後呢這個老比丘啊，就非常恭敬的坐在這個角落裡邊。009A19’31”
有一個年輕人哪拿了一個這個啊哦鞭子啊，就會是我們現在講的那個啊，這是禪堂裡面欸用的那個香板哪，給他頭上面「叭」一下，就說「好，這個啊你給加持你，使你啊得須陀洹果---初果。」這完全是開玩笑，但是這個老年人就是至誠恭敬的，一心一意的在那兒聽他們。結果啊一棒下去啊，他真的開悟啦，證了個初果。哎呀，他好歡喜呀，這個年輕人哪覺得開他玩笑而高興，這個老老比丘啊因為開悟了，哎呀非常恭敬、非常歡喜的，高興要下座哇感謝他們。結果大家啊一般的歡喜，但是啊內情完全不一樣。結果，「哎，你不要急，這個只是初果，還有二果。」「好、好、好」那麼跑到這個角落裡邊。然後啊那個年輕人哪嗨是後面是哦笑得笑壞了，覺得這個老傢伙啊就這麼糊塗，會上那個當，這樣這麼高興。這個老比丘哇心裡面真歡喜，證了果怎麼不歡喜啊？把生死了脫了，見到這個道相啊，哎一心恭敬的從這個角落一點跑到那裡去。然後呢另外換了一個人，拿這個香板，頭上又「吭」一下，說：「加持你，給你二果」，就是這樣，如此這般四個角上面敲了四下，證了四果羅漢。009A20’59”
哦你們去看看，真實故事。這個說明什麼啊？意業很重要，很重要。就是他心裡上面呀已經自己成熟了。佛法這種東西啊處處告訴我們：內學，內學。你學了法，自己呀內淨心意。我們現在真正最大的毛病啊---學了法是啊專門當做照妖鏡看別人，看看所有的人都是妖怪。除了這個以外，然後呢自就我慢心是越學越大，哎那個大得不得了，跑到任何地方，就看看他不對，看看他不對；只有一個地方沒看見，應該看的地方就是沒看見。大家就是這個就是錯的。準備---真正的問題在這上面。換句話說，一開頭我們並不了解啊，佛法的特質是什麼，這是很可憐的一件事情，也可以說非常可笑的事情。所以在這個地方特別告訴我們，我們不要急著受什麼大法，你如果這一個地方，你能夠轉化得過來的話，下面的法一一受用，馬上受用而且，這樣。009A22’01”所以他這一個地方啊，在沒有聽的之前，先告訴我們怎麼去聽哪，就說聽聞的軌理。009A22’07”
【(如何講聽二種殊勝相應法中分三，)一聽聞的軌理。】
這個佛法，聽聞佛法，應該有什麼樣的軌則？，為什麼道理要這樣聽？，在這裡呀再說一遍，大家千萬不要講道理，大家聽了這個道理，看看哪是不是你心裡面相應、不相應，這個才是，這個才對，否則的話那個啊東西啊越走越遠。第二呢？009A22’29”
【二講說軌理。(三於完結時共作軌理。)】
講應該怎麼講，它為什麼先聽後講呢？，哦你聽，自己會了，體會了，那個時候才可以講給別人聽。現在我們自己不會，先講給別人聽，這個是一個大遺憾。(啊)然後呢，你聽會了，自己還要講給別人，那時候才圓滿，還要自利、利他，然後呢二利呀才圓滿。然後呢這個地方也是，做完了以後，最後應該怎麼辦？，一個法會是共同的。關於這個地方，聽聞應該怎麼辦，又分成三：009A23’04”
【初中分三，一思惟聞法所有勝利，(第一個)，二於法法師發起承事，三正聽軌理。今初】
這個聽聞佛法，又分三個步驟，第一個啊就告訴我們哪，說思惟，就是觀察思惟，抱在腦筋裡去想，啊說聽聞佛法有什麼殊勝的利益，這個非常重要。平常我們總覺得啊唉呀好端端的在那裡，舒舒服服、高高興興，
為什麼要去聽啊？，送到門上來啊我們還不一定聽哩，送到門上來聽的時候，覺得：欸他講的不對，我這個對，他這個有什麼了不起啊，他這個我也曉得，這種心情完全不相應。完全不相應。完全不相應。你呀首先先要想，啊這個聽聞佛法有什麼好處？；反過來不聽佛法有什麼壞處？。那個時候啊你才心裡面會一心一意的啊會推動你去做。推動你去做。(啊)實際上我們心裡面的平常啊有各式各樣的煩惱擋在這裡，假定你沒有個準備的話，啊很容易呀，儘管很容易都在煩惱上轉，儘管你坐在那個聽法的地方，在那個法會裡邊，你心裡面還在煩惱上面相應，結果在這種狀態聽了法，害了你。下面會詳細說，為什麼叫聽了法，害了你呢？，就是剛才說的，聽了法，你不拿它來自己淨化，而增長煩惱，這一個原因。所以你先哪聽聞它的殊勝的利益，那麼然後呢推動你，啊推動你去，一心哪求這個法。009A24’45”
為什麼要去聽啊？，送到門上來啊我們還不一定聽哩，送到門上來聽的時候，覺得：欸他講的不對，我這個對，他這個有什麼了不起啊，他這個我也曉得，這種心情完全不相應。完全不相應。完全不相應。你呀首先先要想，啊這個聽聞佛法有什麼好處？；反過來不聽佛法有什麼壞處？。那個時候啊你才心裡面會一心一意的啊會推動你去做。推動你去做。(啊)實際上我們心裡面的平常啊有各式各樣的煩惱擋在這裡，假定你沒有個準備的話，啊很容易呀，
那麼其次呢？對「法」是如此，對講法的「法師」應該怎麼辦哪？發起承事、發起承事，要對他要至誠恭敬，這個道理下面講。你有了這樣的準備，那下面就正式聽聞，祂每一部份有祂的特殊的理由在，我們哪必定要照著去做。必定要照著去做。你能照著去做就得到好處，你能做多少就有多少好處。所以下面這個每一個部份哪，對我們現在啊是絕對啊有絕大的意義，真的照著去做，這個啊才是對我們哪真實的好處。現在我們看，說聽聞佛法有什麼殊勝的利益啊？009A25’33”
【《聽聞集》云：】
啊那個是龍樹菩薩寫的。啊009A25’36”
【「由聞知諸法，由聞遮諸罪(惡)，由聞斷無義，由聞得涅槃。」】
四句話。這話的意思好像很簡單，你由聽聞啦才曉得啊法，這個法是代表一切，一切法的，聽聞你才知道。不這個地方啊有個特別意義，佛法所講的法它有一個目標，如果說不能跟那個目標相應都是戲論，戲論是好聽的，另外一個名詞---魔業。魔跟佛有什麼不同？，魔跟佛的差別是這樣：恰恰相反，佛是把我們從生死輪迴當中救出來的，把這個錯誤的行相指出來，讓我們了解：這錯了，啊怎麼去覺悟，由於覺悟，然後呢從這個啊痛苦當中啊透脫出來。魔不是，他恰恰相反，專門把你拖下去的，所以我們對這個法正確的了解，是要了解這一點。假定你了解了這一點，而不能跟這個相應的話，那個就是一點意思都沒有，是戲論。所以不是我們說懂得很多，我們有太多這種情況情況之下啊，欸聽，唉這個都都懂了這個東西，好像一點意思都沒有，啊或者他講是那一點，你有你的見解，那個東西呀，這是一個很糟糕的事情。啊很糟糕的事情。009A27’14”
那麼現在這一個地方啊，說「聞知諸法欸」，哦哦特別的意義是什麼呢？要得到真正的正見，了解這個法的特質。了解這個法的特質。而我們眼前並不是完全不知道，我們也曉得這個叫什麼，那個叫什麼，說得一大堆，可這一些東西對我們真正的苦樂有關係嗎？沒有直接關係。009A27’42”
009B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第九卷．B面
［可這一些東西對我們真正的苦樂有關係嗎？沒有直接關係。］009B00’12”
對我們眼前極大部份的事情你知道的越多啊，倒是知見稠林，啊煩惱叢生，不如不知。所以它這一個地方真正告訴我們的啊，由於聽聞佛法而得到正～見，正見的是告訴我們你呀迷悟的關鍵，啊哪一個是對，哪一個是錯，那麼曉得內外的差別，啊乃至於呀，內，內就是佛道，佛道當中啊小大的差別，那就是宗派的差別，你這樣曉得什麼是該做的，什麼是不該做的，所以至取捨等等，能夠分別的清清楚楚。而主要的這個取捨，歸根究底是在我們內心上面，從外面的萬事萬物，一直慢慢慢慢的認識到這一點。這個才是真的重要的，這個必須透過聽聞。必須透過聽聞。重要的。那麼這一點哪，換句話說由於了解事相一直到究竟圓滿達成，整個的。009B01’22”
下面分三個步驟：由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。哦對於普通一般事情，因為我們並不了解，所以我們忙的很起勁，忙了半天，結果呢都是戲論，生死輪迴當中輾轉哪不斷，這個沒有意義。所以呀佛法裡面告訴我們非常正確，你必定要了解這一個關鍵所在，然後呢應取，取捨之間，所以對我們有害的去掉，對我們有好的努力去做。因為你能夠這樣的話，懂得了以後，所以呀對於不應該做的事情不做---「遮止了」，該做的事情去做，然後你就增長了。這樣的話呢我們哪才能夠啊斷除惡業，啊斷除惡業。是講另外一方面的是善業增加。是啊這一點哪特別哦指什麼？戒而言。於是說我們平常啊一天到晚為呀惑業所綁住，那麼這一個剛開始入手的地方，就是以這個為主，指戒，從惡業當中透脫出來。透脫出來。009B02’42”
那麼進一步呢，雖然透脫出來了以後啊，但是啊這個啊這是說初初的一步，進一步啊要把這個煩惱的現行降伏。啊煩惱的現行降伏。所以由聞斷無義，惡是偏向於惡那一方面，雖然我們不造惡了，可是我們做的事情啊，對於真正的徹底解決這個問題啊還不一定哪(啊)有啊特別的意義，很多情況之下，或者無記，或者戲論當中，所以呀進一步啊斷無義，這個啊特別是指「定」，所以啊使煩惱的現行降伏。降伏了，最後一步的話呢把種子斷盡，所以呀得涅槃，這個次第這個佛法的真正重要的地方，關鍵在這裡。009B03’36”
所以諸位大家這個概念啊非常清楚，非常清楚，非常明白。不要說唉呀我現在在修行啦啊，諾你看看你修行了半天你在煩惱在減少？，還是煩惱在增長？。假定說你煩惱在增長的話，你怎麼做都是錯的。不要說啊我這個對，他這個不對，啊你根本不曉得錯到哪裡去了，不管你懂多少道理，不管你那個法器敲得多好，不管你那個腿盤得多實，這樣。乃至於得了定，這個還是沒有用，(啊)佛法的特質我們要把握得住，哦這一點哪一定要靠什麼啊？靠聽聞，靠聽聞。009B04’20”
【又云：「如入善覆蔽黑暗障室內，縱然有眾色，具眼(亦)也(莫)不見。】
它下面又說啊就一個比喻先說。說有一間房子啊，它遮蓋的非常好，啊因為遮蓋的非常好，所以黑的一蹋糊塗，什麼都看不見。雖然裡邊有啊種種美好的東西擺在這個裡，但是沒有光明哪，儘管你有眼睛啊，什麼都看不見，什麼都看不見，這個很明白。啊就是這一間房間，如果說啊四邊把那個牆通通砌起來的話，那我們在裡邊哪像黑暗地獄一樣，欸什麼都看不見。那麼這個說什麼呢？說像我們人一樣，喔我們如果啊沒有覺者來指導我們的話，雖然我們有這雙眼睛啊，吚真正的事情完全看不見，在無明長夜當中啊。所以說：009B05’17”
【如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。】
現在我們在這個三界當中啊，啊雖然生為人身，三界當中啊畜生那不談，根本不可能哪有能力去辨別是非，天上它太快樂了，哎不想去辨別，唯一的人身有這個智慧，所以呀這一個智慧是世間的。但是他沒有啊聽聞這個覺悟者的說明之前，他並不真正了解善、惡，這個善、惡是指出世的…，不是世間的啊，世間的善惡的標準啊，嗯只是維持這個社會的，說這樣做善，這個叫世間的好人，表揚表揚他，這個價值有沒有？有，幾十年，幾十年。然後呢等到你兩腳一伸，換一個地方，那麼一點用場都沒有。譬如說我們現在在這個地方，覺得這個好，跑到別的地方不一定好欸，所以這一個善惡是在我們這個圈子裡。009B06’25”
而現在佛法裡指的善惡是什麼啊？那佛法的標準，這個善法是使你增上的，一直增上。不過這個善的有漏跟無漏之別，這有漏的話就是人天也叫善，無漏的話一定要超脫三界。惡法的話呢就是這樣：使你墮落的啊，使你墮落的啊，從有漏、無漏的方面來說，是，說有漏的啊那麼在這種善法也是惡法(哈師父在笑)，啊有漏的善法也是惡法，因為你還在輪迴當中嘛。這樣。說這一個啊。(啊)所以說啊一定要聽聞了以後，我們才真正知道什麼是善，什麼是惡，什麼是能夠跳出輪迴，解脫生死痛苦的。(這樣)。009B07’08”
而現在佛法裡指的善惡是什麼啊？那佛法的標準，這個善法是使你增上的，一直增上。不過這個善的有漏跟無漏之別，這有漏的話就是人天也叫善，無漏的話一定要超脫三界。惡法的話呢就是這樣：使你墮落的啊，使你墮落的啊，從有漏、無漏的方面來說，是，說有漏的啊那麼在這種善法也是惡法(哈師父在笑)，啊有漏的善法也是惡法，因為你還在輪迴當中嘛。這樣。說這一個啊。(啊)所以說啊一定要聽聞了以後，我們才真正知道什麼是善，什麼是惡，什麼是能夠跳出輪迴，解脫生死痛苦的。(這樣)。009B07’08”
【如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」】
欸剛才呀，這個房子裡邊哪雖然你有眼睛啊，但是黑漆不噜什麼都看不見，現在呢有了燈，嘿有了燈哪，你就看見房子裡有各式各樣美妙的東西。現在呢也是一樣，由於人家來告訴你了，你能夠曉得什麼是善，什麼是惡，所以才知道取棄，啊什麼不要的，什麼該做的啊。下面又引本生論，啊本生本來是佛陀的本生，不過呢有的啊是喔講佛的自己說的故事，有的是後來菩薩啊照他那個敘述的啊，啊總之他的內容是一個啊。說：009B08’00”
【(本生論亦云)：「若由聞法發信意、成妙歡喜獲堅住、啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。】
喔現在既然這樣所以說如果說由於聽聞佛法以後，我們能夠哇發信意，這個「信」字啊在這個地方說一下。啊由於聽聞了佛法以後，單單聽聞，聽過了算了，沒有用，而你聽聞了以後，能夠啟發這樣的一個意樂，意樂就是心裡的這種啊狀態---信，這個信哪這個信哪平常「經」上面叫「淨心為信」，或者「心淨為信」，這個兩個字啊可以倒過來沒關係，他那個「信」字啊叫淨心為信，或者心淨為信這兩個這麼倒沒關係喔。平常我們講的「信」，啊我相信、我相信，這個是啊我們修學佛法初機進去的必然步驟。啊你信什麼啊？「信佛」，但這個信字啊，是不是談得到這個地方的信字？不，我們現在普通那個信心啊心的啊，是「這個地方信心的」因，要達到「我們書本上所講的那個信」的話，那時候功效就產生了。那個「信」字有各種不同的解釋，現在我們用唯識法相上頭的。原則上面雖然不同，他那個大意總不會差。009B09’30”
這個唯識上面講「於實、德、能，深忍欲樂，心淨為信」，對於真實有功德、有能力的，這個個別的啊慢慢的再說，換句話這個就是指什麼啊？三寶，三寶是真實的，世家是虛妄的；這一個東西呀祂才呀有功德，自利、利他；它有能力能夠啟發種種世，出世，自他好事情的啊。對這一個東西，這個法，這個理，(啊)能夠啊深深的忍可於心，說啊是這個樣。然後呢因為你深深的忍可於心哪，所以啟發你一心追求的好樂（ㄧㄠˋ）之心，有了這種狀態啊，你的心裡面哪就會的啊清淨、寧靜，啊產生這樣的一個特質的這一種的心相，這個才叫做信。所以啊這個信的真正具足信的話，這個條件是這樣的。009B10’36”
我們現在把它用最通俗的話說一下，我們立刻衡量一下，看看我自己具足不具足這個心。譬如說我們眼前一點點小小的事情發生了，如果說你信得過佛法的話，你就能夠拿佛法把這一件事情啊淨化，心裡面不會生煩惱。比如說我們廚房裡面哪，哎今天那個菜不配味口了，心裡想哎想不配味口，嘶人家呢人家說了你一句話了心裡就嘀嘀咕咕，反過來你你說別人啊、看人家啊，啊覺得他不行，那一個不行，聽聞了佛法嘛，又在這樣是非上轉，對不起，(啊)儘管是啊不要說在家人沒有用，儘管你出了家了，儘管是啊一百年的老上座，一點用場都沒有，心裡面沒有淨，在煩惱上轉。它的特質是什麼啊？「淨心敬位信」，就是佛法本來是淨化你身心的，遇見什麼事情的話，你曉得哪個是對，哪個錯，什麼是該取，什麼是捨，心裡很清楚。喔剛才這種東西呀---煩惱相，然後呢這種妄分別，您能夠把這個東西呀了解得清清楚楚，然後呢把不該做的不做，該做的做，安忍在這個相應的上頭，一心的向上，心裡面決不動搖，這個才是。009B11’59”
假定說(我)是真正以你有清淨信心的話，啊今天那個廚房裡的那個東西啊配不配你味口，乃至於營養不好，我要我所了解的佛法的話，這樣，啊今天這個不配我味口，欸法告訴我這樣，該這樣做，我今天吃下去，吃死了我正好升天，假定你要往生求西方的話，你正好回向嘛，就怕你不死啊，死了以後就就去。這個世界，娑婆世界是一無是處啊，你哪裡還會啊啊唉這個不行、那個不行，嘀咕個幾天，都很明白清楚的事相。不過這裡並不是要求我們要做到，我指出這個行相來，讓我們哪是自己反觀內心，體會到了以後做為目標，一步一步上升，這個才是真正重要的啊，啊我特別說明這一點。009B12’48”
所以啊這一些事情都要什麼啊？聞法，聞法，啊那麼反過來說，聞法的目的是在這個。(所有)反過來說，所以不是聽聞了佛法以後啊，唉呀自己執著的要命，你們這一個就對，那一個又不對呀，那並不是真正的啟發你的淨信心。聞了法以後啊，就淨化自己內心的這個才是，那個時候你做對啦就啟發自己的啊淨信心。009B13’14”
這一個情況啊產生什麼效果啊？嘿「成妙歡喜獲堅住」，那個時候這個歡喜就妙歡喜。平常我們聽完了以後就是啊唉呀真歡喜呀，啊法喜充滿，它現在這個法喜呀加一個字叫「妙」，這一個有很大的道理。譬如說我們現在啊在這個地方，啊不聽佛法，聽另外一個東西，就是說他在那兒啊講一個故事，或者說一樣什麼東西，我們一樣的啊哈眼睛瞪得大大的，聽得非常高興，說不定聽得更高興哩。聽佛法你在這兒啊聽得直打瞌睡，講那個故事啊你聽得來的個有勁，就是越聽越歡喜。你說同樣的歡喜這個有什麼差別啊？，所以我們往往有的時候哈，啊講的聽的佛法覺得：「唉呀真歡喜法喜充滿哪」，不一定。聽聞了佛法以後，如果這個佛法針對你內心的煩惱，你的認得它，你能夠淨化你的煩惱，這一個歡喜才是真正佛法相應的叫法喜，這一個歡喜呀妙的啊，妙歡喜。嗯不是說啊今天哪哈您能說善道，哎呀說得人家啊天花亂墜，聽的人哪，哈聽的啊興趣無窮、餘音裊裊，這樣啊，啊幾天還回憶這個事情，但是不一定能夠淨化煩惱的話，對不起這一個不是真實的啊法喜。009B14’45”
真實的法喜呀有這樣的「妙」。功效呢？「獲堅住」，你就在法上面能夠安住，不動搖，所以才叫堅住啊。要不然聽見了以後，儘管講的法講的有道理，講的淨除煩惱，碰見那一點點小小的事情喔，嗨喲貪、瞋、癡在那一個地方轉，沒有「安住」，「堅、固」更談不到。所以你在這種情況之下，能夠剛開始的時候，在心心裡的行相認得它，經過你思惟，經過修證的話，最後啊儘管三千大千世界呀為劫火燒盡，你就在那個寂光當中才安住不動，這是必然的次第，就聽聞入手。所以大家記住，這個修學佛法的四個要則當中，九個步驟，注意一下。就是說當你聽聞了得到這個佛法的真實的這「慧」，慧的特質，那個時候啊那個歡喜才對，才叫啊妙，才能夠啊獲得堅住。這個東西的特質是什麼啊？「啟發智慧」呀，「無愚癡」啊。啊那個才是啟發你智慧，智慧是對治煩惱的正對治。009B16’00”
平常你聽懂了歡喜，然後你也可以講給別人聽。吼呦講給別人聽得個很動聽，你有這麼多信徒，這一個啊結一點緣非常好，但是佛法還遠，離開佛法還遠，只獲得智慧，慢慢的前方面你還在門外，乃至於門在哪裡還沒摸到，這我們要了解的啊。009B16’24”
那個時候啊你沒有愚癡了，愚癡相的特質，另外一個名字就叫無明。就叫無明。在這種情況之下「用自肉買亦應理啊」，用自己的肉去買都合理的啊。啊不要說我們現在，稍微辛苦一點，唉呀就覺得啊辛苦的要命哪，這個完全錯了，完全錯了。所以常常要記住這一個偈子啊，你可以很認真、深廣的去觀察思惟。我們不要說佛陀啊生生世世用頭目腦髓去換那個法，祖師們求法也是啊千里萬里，千辛萬苦，所以他告訴我們「自肉買」。那這個佛的的確碓是這樣的，他因為能夠這樣去做，所以成了佛，祖師因為肯這個千里萬里的求，所以成了祖師菩薩。我們法在那面前我們還不願意接受，然後聽進去了以後啊還造罪，那就是我們凡夫，哦這個概念我們應該認得的很清楚。下面這個文字很容易懂，啊下面這個文字很容易懂，喔啊這個細細的是我不說它，念一遍。009B17’29”
【聞除癡暗是(為)明燈，哦盜等難攜最勝財。】
啊這個法財啊是您內心相應的，強盜拿不去，小偷偷不走。如009B17’41”
【是摧愚怨器開示方便教授最勝友。】
是愚怨的，這個東西的啊能夠摧害這個愚，我們愚怨哪，這個就是我們無明，啊我們這個愚癡無明，這個才真正我們的冤家。我們講的「我、我、我」，我的見解，我的習性，哎我歡喜這個、我那個，這是我們的冤家欸，但是我們不知道。為什麼啊？我們愚癡嘛，就是無明。他每一個人哪，真正的冤家不是外面，外面的人沒辦法害你的。我剛出家的時候啊，啊我這個第一個依止阿闍（ㄕㄜˊ）黎，常常跟我說：「某人哪，別人不能害你啊，別人不能害你啊」，因為剛出家的時候，難免哪自己跟法不相應。那麼剛進去的時候，跑到了大家見了面的話，還是老習氣很多，所以呀你瞪我一眼，我瞪他一眼，你說他一句，我說你一句，一天到晚就在這個地方轉。009B18’39”
所以我覺得啊一心一直憶念啊善知識啊，我一直感謝善知識啊。啊他就跟我幾次跟我說：「某人哪，人家是不能害你啊，人家不能害你啊」，後來又加了一句，「真正害你的是你自己呀」。那時候我不大懂，現在了解了，慢慢的了解了，但願你們及早了解，及早了解。別人說了你一下，你心裡一個嘀咕個三天，你自己在邪妄的分別啊，因為無明哪，你不理他不是很好嗎？。假如你懂得佛法，人家說你的話，那他是說對了，你感激他嘛，因為他說了你能改正哪。如果他說不對，正好成就你忍辱嘛，不是增長你功德嗎？，這再好不過的事情，不管在哪一方面都是你的善知識啊。你現在反過來不這樣，還在那兒自己心裡面嘰哩呱啦，那所以的的確確不是人家害你呀，自己害。那為什麼呢？愚癡。把這個不應該信的啊聽信他了，這個是他毛病的根本，這個是他毛病的根本。那麼現在呢由於法來摧愚啊，啊所以「開示方便教授最勝友」。009B19’52”
【雖貧不變是愛親。】
所以呀修道的人哪是身貧，道不貧。欸貧，嗯它，它這個東西啊，對我們是絕對有幫忙的啊。009B20’04”
【無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏（ㄗㄤˋ），遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」】
是啊這個自己呀看一下。後面最後一句話聽一下，非常有道理。009B20’20”p.16
【又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」】
哈這一個幾句話美不可言，我一直啊在憶念，空下來常常想那一句話，你修學佛法，如果能夠正確的去聽聞，啊這個聽聞很重要，可是這個聽聞之前哪一定還有一個條件，我想這個大家曉得了，前面已經說過，後面還要詳細講。你能夠跟從這個善知識如理聽聞，這第一件事情。然後呢聽到了正確的方法以後，下面哪隨轉哪，要跟著它轉。平常我們的這個心哪如生牛皮，啊人家告訴你啊，剛強的不得了，人家告訴你，告訴我這樣；你自己呢？；一點用場都沒有。這種情況之下，千萬不要去找善知識，惡知識大家打打架反正都是地獄種子，不怕。你看見那個善知識，你這樣一來的話，一定墮落，這個話絕不是我講的，你們自己好好的去翻開那個經教上面告訴我們，後面會詳細說明，我這裡順便一提。是真正的善知識如理跟你說的「話」，你起一念怨恨心的話，你就要那麼多世墮落在地獄當中，或者生到畜生當中，這麼可怕耶。009B21’40”
所以這個佛菩薩不在世間，不是佛菩薩不肯來慈悲，他一來的話，非把你送下地獄去不可，這樣嚴重啊，這個道理其實很簡單嘛。現在我們粗裡粗氣的話，你隨便亂來一通沒關係啊，反正那個粗裡粗氣的。如果這一個地方都是很精細的東西，給你隨便一碰，跌倒一個都是價值連城哪，這個很明白的事情嘛。啊你自己傷害，也傷害別人，就像那個小孩子一樣，在這屋子裡面，反正跌跟斗沒有關係啊，如果在這個價值連城的東西給他碰的話，這個絕對不讓小孩子來。再不然如果是電，很危險的東西叫他一碰的話，他自己也受傷，啊這個很清楚、很明白，這樣。所以要隨轉。009B22’20”
那麼怎麼才能夠轉呢？，為什麼我們轉不過來呢？我們聽說欸這個道理很有道理，唉好啊，現在聽的覺得：非常歡喜，聽的時候蠻歡喜，書本一合，又還到書本上去了，啊又還到書本上去。現在比較好一點還有這個，啊哎沒有關係，再聽一遍，咦聽完了以後，還在那個裡頭沒轉過來。下面會告訴我們怎麼轉，這是非常重要的，這個轉哪就叫思惟。所以我這次特別講，假定這一次我之所以要求大家很嚴的原因就是這樣，如果你們單單聽聽的話，慢慢的別的有的是機會，還沒有準備好的先不必聽這一個，啊(的)的的確確。然後呢我也會繼續不斷的在這一個地方講下去，還沒準備好了，先準備好了再來聽，那時候有大好處。009B23’08”
總是希望這次聽了以後啊，大家能夠跟著轉，那麼要想轉的話，就是整個的我們生活必須要配合，啊這個是它的一個原因之一，那時候您能夠轉了，就可以照著去修，否則我們談不到修哇。那麼實際上這個三個次第就是聞、思、修，這個隨隨轉哪，就是真正關鍵就在思惟，等到你思惟觀察這樣的話，你就轉過來了，轉過來了，平常我們所以轉不過來的原因就在這裡。關於這一點哪，講到後面「業」那一部份哪，啊是會特別說明，這個「業」從哪裡起？，業的行相是什麼？，我們講了半天都不知道，實際上呢主要的關鍵就是我們這個「思惟心所」。咦你能夠這樣做的話，少力：不要花多少氣力，即脫生死城。現在我們花好大的氣力呦，唉呀花了很大的氣力啊還到地獄裡面去受苦，冤枉非常冤枉。如果說你拿這個法門來念佛的話，的的確確萬修萬人去，這個祖師絕不騙我們哪，絕不騙我們，是千真萬確的啊。啊乃至於根本不要出家，你在家的話，照著去做的話，也能夠去啊，有這麼大的好處啊，關鍵就在這裡。所以009B24’26”
【於其所說諸聞勝利呀，應當決心發起勝解啊。】
所以我們曉得，這個第一步啊都是靠聽聞。啊所以我們哪一開始的時候哇，先要對聽聞佛法的殊勝利益有決定的認識，決定的認識這個是從從哪裡來的？從聞、思來。說第一件，我們現在真正的努力的啊，不要說嘶唉呀我現在要趕快學學定啊，我趕快學學啊要學這個，要學那一個啊，不是。要怎麼樣？對於這一個法的勝解發起，你能夠發起來的話，不動搖，全部精神貫注進去的話，那絕對有希望。尤其是現在佛給我們開的淨土法門，萬修萬人去，這麼安全法。我們繼續下去。啊那麼除了這個特別告訴我們，還要有一個這個應該有的準備。009B25’19”
【復次應如《菩薩地》說。】
這個啊聽聞之前哪我們應該啊事先有的準備，這個是在《瑜伽師地論》上頭的啊。《瑜伽師地論》上頭的，我們曉得的＜本地分＞當中啊分十七地，啊十七地，說啊五識相應地、意地，然後呢這個有尋有伺地等等。這一本是好論哪。我談到這地方啊，我心裡面常常啊著急的要命，嘶啊也覺得：一一點辦法都沒有，看見大家啊空下來沒什麼事情哪說閒話啊，我心裡面真是代大家啊覺得啊：(啊)可惜啊，倒不是…不是啊單單可惜你們，可惜我自己。我自己也覺得年輕的時候啊不曉得用功，現在年紀大啦，實在來不及了，
恨不得現在這個情況之下叫我一天有九十六小時整個的看書我還嫌少。我居然看見這麼多有寶貝的時間哪，坐在那兒沒什麼事情直聊天，然後一坐坐在那個地方乘風涼，啊好可惜。這樣難得的、寶寶貝的、無價的這個暇滿人身，就這麼浪費掉了，說閒話還造罪。啊這一種好書啊好好的去看，對我們絕對有好處，好處啊，我順便提起了。關於很多重要的概念，這個裡邊都有清楚明白，順便一提啊。那這個《菩薩地》上面哪：十七地上的菩薩地說：009B26’42”
恨不得現在這個情況之下叫我一天有九十六小時整個的看書我還嫌少。我居然看見這麼多有寶貝的時間哪，坐在那兒沒什麼事情直聊天，然後一坐坐在那個地方乘風涼，啊好可惜。這樣難得的、寶寶貝的、無價的這個暇滿人身，就這麼浪費掉了，說閒話還造罪。啊這一種好書啊好好的去看，對我們絕對有好處，好處啊，我順便提起了。關於很多重要的概念，這個裡邊都有清楚明白，順便一提啊。那這個《菩薩地》上面哪：十七地上的菩薩地說：009B26’42”
【須以五想聽聞正法。】
要這樣的五種概念。啊聽聞佛法之前哪你先準備自己，使得心理上面有這個認識，然後呢以這種心情去聽的話，你就得到好處了。哪五樣？看下面：009B27’00”
【謂佛出世極罕遇(難遇)，其法亦然，由稀貴故，作珍貴(寶)想。】
佛出世不容易，非常難得，佛固然難得啊，法也是一樣，佛之所以成佛…，三大阿僧祇劫說起來，究竟說起來啊唉呀無量阿僧祇劫。單單時間長…，不稀奇，我們(誰？)沒有一個人不經過無量阿僧祗劫的，乃至於呀根本無法算，所有的人都是這樣，所以單單時間長…沒有用。009B27’36”
