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P13L5~P14L13-教授殊勝
原文：
【若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解。或反顯示彼不順理(道)，唯應棄捨。若起是解，諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講、修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。】【是故啊應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。】【然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，】【故應依止善士教授，於是等中尋求定解。】【莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。】【諸教授者，開示內義呀故是第一呀。】
【大瑜伽師菩提寶云：】【「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷（ㄐㄩㄢˇ）而得定解。是說p013了解一切至言皆是教授。」】【又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」】【須如是知。】【如敦巴仁波切(卿)云：】【「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯誤(謬)。」】【雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，(諸)更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。】【此中聖教，】【如《俱舍》云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖(教)法外，別無聖教。】008B【教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。】【證正法者，謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。】【故彼二種啊，成為因果。】【如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。】【若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑話(事)。】【豈可聞思抉擇此事，若修行時修行(所)餘事呢。】【如是亦如《修次第後編》云：】【「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」】【如是由此教授，啊能攝一切經、論道之樞要。】【(於)從於親近(善)知識法乃至止觀，】【此一切中諸應捨修者，即作捨修，諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。】【若不爾者，】【於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，於諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢
【易於獲得勝者密意(者)。】【至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等(難獲)密意難獲。】【設能獲得，亦必觀待長久時間(期)，極大勤勞。】【若能依止尊長教授，則易通達。(此)以此教授，能速授與決定解了經論扼要。】【其中道理於各時中茲當廣說。】
【極大惡行自行消滅者。】【如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或權或實(或權)，皆是開示成佛方便。】【有未解是義者，】【妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，】【遂判好惡（ㄨˋ），應理非理，及大小乘。】【謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。】【《徧攝一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。】
008A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第八卷．Ａ面
[教授啊本身是有圓滿傳承、]008A00’06”
有修持經驗，也就是沒有錯誤的話，它一定哪有這樣的一個特質。008A00’12”
什麼特質啊？，所以對於大經大論哪，告訴你，喏，這一個大經大論說的內容是什麼？，啊產生哪決定的信解。你會曉得：「啊，千真萬確」為什麼要說這個話？，為什麼要說說這個話？，就告訴我們，真正修持的重要的關鍵都在這裡；現在我們哪，修行啊不要經論的啊，那就是針對的這一點。看了這一點我們要了解，不但我們現在這裡是這樣啊，當年印度也有這種毛病，欸這個東西啊是歷來已久，歷來已久。那麼現在我們看看，(該)他下面繼續下去。008A00’52”
【若於教授雖多練習，然於廣大佛語釋論所有義理，不能授與決定信解。或反顯示彼不順理(道)，唯應棄捨。若起是解，(諸大經)諸大經論是講說法，其中無有可修要旨，(別開)別有開示修行心要正義教授，遂於正法執有別別講、修二法，應知是於無垢經續無垢釋論，起大敬重而作障礙。說彼等中，不顯內義，唯是開闢廣大外解，執為可應輕毀之處，是集誹謗正法業障。】
這一段話。所以現在呢？，如果說清淨的教授，啊這個教授，這一個告訴我們的是沒有錯誤的話，那麼他一定對那個大經大論哪，確定讓我們了解內容，信得過啊這個是修行的最佳指導，照著他去做，必然達到我們要的圓滿結果。反過來，對於他講的那一些內容而說了很多，結果啊對於這個佛陀的這種啊義理呀，嗯沒辦法給你呀決定信解，沒辦法給你決定信解的話，不但是沒辦法給你決定信解，而且反過來說：「啊，這一個啊不合理，這應該棄捨的。」這個…話怎麼講呢？，譬如我們現在平常一般的來講講修行了，啊，這個講修行哪，哦不要用經教的，就是這樣。講了半天說幾句現在我們哪講的道理，講了半天，現在修行了，怎麼辦哪？，欸這個不要了，現在我們跑的去修行了，這兩件事情。很多地方有這個毛病。008A02’49”
雖然我們說的時候啊：「啊，我們是要啊行解並重啊」結果呢？妙咧，既然行解並重的話，行在解處啊，依講的了解了照著去做。現在你講完了半天，說：「啊，現在好了，我們要去修行了，這個不要了。」跑到那兒去，那不是(說)有問題嗎？。所以這一個地方說，假定他講那個教授啊，是感覺得：欸，嗯那個經論當中啊，你沒辦法產生決定的信解；不但是如此，而且呀應該棄捨，說是這個用不著的啊，這樣。那麼在這種情況之下，變成什麼呢？這個，他為什麼要這樣說呢？，說那一些經啊、那一些論哪，這個裡邊哪只是啊講講的啊，只是講講的啊，真正修行的道理呀，「其中無有修可修的要旨」。真正修行的重要的宗旨啊，說不在這裡，在別的地方啊才呀才開示你，這樣，別的地方才開示你。不過這一個地方我們不要誤解啊，說這個教外別傳諾，好像是啊跟那個教沒有關係，其實啊，你真正了解這個心要去看那個經教的話，欸那個教本身哪的的確確是還在(包括在那個教)包括在那個教裡邊；並沒有，這樣。這個裡邊有特殊意義，我們這裡呀暫時不去談它。008A04’08”
啊所以因為有了前面這種錯誤的見解，所以他就覺得：啊，講嘛是講，修嘛是修。所以對於那個正法呀，覺得啊有兩樣東西：一個是講的啊，一個是修的啊。所以雖於正法只有別別，兩樣分開來的---講跟修兩個法。在這種狀態當中啊，我們會產生啊：既然這個教是講的，不是修的話，那個教就沒用啦，你就不重視它啦。於是呢？就不重視，我們不一定是啊很輕賤它，但是那恭敬心就引不起來了。要曉得修學佛法最重要的，就是恭敬心；而反過來，法的沈沒的最主要的原因哪，就是沒有恭敬。既然你說現在說，修跟講是兩件事情的話，那麼你對於這個啊恭敬這一件事情啊就產生了（ㄌㄧㄠ˙）大障礙。008A05’01”
剛才我們已經說到這個修學佛法，恭敬是最重要，啊恭敬是最重要。因為我們現在沒有得到完整的如理的教授，所以呀就產生了這個(毛)流弊，說這個講啊是講啊，修啊是修啊，是兩件事情啊。因為是兩件事情嘛，所以你就關於那個經論哪，那都是講講的啊，不是修行的啊，那你就覺得沒有用了，你就不去敬重它。那個東西啊就對我們是個障礙，(不是個是)不是一個正確的方法。剛才已經說過了，眼前我們可能，不但可能，對我們極大部份的經論來說，眼前是用不上，這可能的啊。但是我們心裡面哪恰恰相反，要慚愧呀，說：「哎呀，那個你看那個善財童子，嘶那是大善知識，他沒有一個地方不是佛法，而我們現在呢？欸用不上，幾乎沒有一個地方能用的是佛法，那這個地方我們要深深感到自己慚愧。」008A06’06”
現在呢，我們恰恰相反，不但感受不到，還自己覺得：唉，這一些都不是佛法，你因地上面先種下了這一個惡因的話，非常可怕。所以剛才呀黑板上寫那個五點哪，對我們目前修行非常重要。這個習慣已經養成功啦，這個以後要真正努力改的就是改這一個。不是說我們馬上，哎呀，《華嚴》一樣，樣樣受持，這個不是這個意思。啊要了解我們到最後這一條直路，就是這樣，你現在因地上面下對的話，不久哇就可以修這個路了，這個是它的差別。我們現在啊繼續看下去。008A06’47”
所以因為啊這樣的關係，你不敬重它，啊為什麼呀？，說它呀這個裡邊哪並沒有真實的內涵。這「內義」的話，就是說佛法的精要。而這一些經論幹什麼啊？它是講講的啊，講講的啊，不關修行，無關內義的，所以叫「開闢廣大外解」。因為這樣啊，所以你覺得啊啊這個都是啊可輕可毀之處，這個時候嘩集了（ㄌㄧㄠˇ）「誹謗正法的業障」啊，集了誹謗正法的業障啊。啊所以這個祖師的公案語錄當中啊，我們要了解，他這個話的主要的目的呀，是為學的人哪，所謂「解黏去縛」，那個時候這個學的人哪心理上有這種執著，那個老師啊在他的心理上把那個執著拿掉，是這樣啊。他絕不都是毀謗經論，恰恰相反，而正是啊來弘揚經論。008A07’47”
就像我們目前一樣的，我們現在啊常常有一種諍論，說啊我這個敲法器呀，我這個音正，你這個不正。然後呢？，上面有一個善知識啊，告訴你：「你這個也不對」他並不是說不對，就是去掉你心裡的執著。我們要了解任何一個法的真正的宗要啊，是淨化我們的情執，結果你學會了以後，總覺得啊我這個對，他那個輕。你增長你的是非我慢，請問這個是佛法嗎？。所以那個時候哇，這一個啊夠條件的那個師長，他就會啊在那個跟你相應的啊，想辦法幫忙你，必要的時候乃至於是呵斥你，這個我們要了解的。所以不僅僅是古代祖師如此啊，眼前也是如此。如果我們認得了這一點的話，那自然而然哪處處體會，處處圓融，處處淨障，然後呢積資；要不然的話，你學得越多哇，嘿，毛病越大，毛病越大，就在這個上頭。008A08’47”
【是故啊應須作如是思而尋教授，諸大經論對於諸欲求解脫者，實是無欺最勝教授。】
所以我們哪腦筋裡也應該這樣的去思惟。「作如是思」，這個「思」有極重要的一個意念在、觀念在裡頭喔（ㄨㄛ），啊後面會詳細告訴我們，是關於業的時候，這裡我簡單說一下。我們平常的業，引導我們哪上、下，轉染成淨等等，都是這個思，思心所的思。啊我們說受想、行識，「受」，受是什麼？，「想」是什麼？，「思」是什麼？，啊這個就是一種心裡的心行相，我們要了解的，說法相、法相就是這個。所以要去修學經論的真正目的，(啊)指出來這個。008A09’41”
你經過經論的說明，善知識的指導，這個法相，你真正應該認識的就是我們心裡想的，那個時候的行相。說：「喔這個叫思心所，這個叫想心所；這樣的思心所哇是染污的，這樣的思心所是善的；這樣的善當中當中有漏，這樣是善當中當中無漏。」那麼，現在他告訴我們這樣的「思」是什麼啊？，它是善法，是隨順於無漏的啊，還是在有漏界，這個我們要了解的。那麼我們應該怎麼辦呢？就是這樣，說所以剛才我說「隨順於」，就是說方向對的，一步、一步向上，因為我們凡夫，因為方向一步、一步向上，你就在這個染污的這個世界當當中，慢慢的淨化，慢慢的向上、向上，到最後啊超脫。我們應該這麼樣想，說啊：哦諸大經大論哪，是對於我們真正求解脫的人哪，是千真萬確，實實在在，是一點都不錯的最殊勝的精要。但是為什麼得不到呀？008A10’47”
【然由自慧微劣等因，唯依是諸教典，不能定知是勝教授，】
喔，原來這個因原因這個原因是這樣，是我們的自己的智慧呀太差，太差這個原因，還有其他的因素等等---智慧嘛又差，再加上啊這個執著嘛又是重，嗨呦，那個固執得不得了，啊那麼再至於其他的人哪，外面的人推波助瀾哪，有種種的惡友等等啊，害啦…。所以單單在這種狀態當中，看那個啊經教哇，沒有辦法真正了解它裡邊的宗要。所以，008A11’27”
【故應依止善士教授，於是等中尋求定解。】
所以才必須要依靠哇善知識，啊從善知識的教授當中，然後把經論當中的重要的精義呀把握住，得到確定不疑的認識。你這一個認識了，認識了走上去，那這一條路就直路---增上生。你真正能夠增上生了以後啊，我們眼前什麼都不怕。為什麼呀？，啊很簡單哪，現在我們有沒有怕我們的人身啊？，我們這個對於這個現在的人身並沒有太怕，只是：喔唷將來死了以後墮落才怕。假定再改善一點的話，現在已經覺得：喔唷，蠻歡喜啊，放不下了，再如果改善一點，當然覺得更歡喜嘛。然後你這樣的改善，一步一步向上的話……。所以這個真正的可怕，不是這個可怕處，問題在哪裡？就是我們沒有把握住這個重點。你只要把握住重點，一步一步上升的話，那自然好。這個詳細的概念以後說，以後說。主要的原因始終把持住：我們沒有得到正確的正知見；所以沒有得到正確的正知見---缺乏善知識；所以沒有善知識---自己條件不夠，不認識善知識，以及沒有求善知識的心等等。而不要起下面這個錯誤的概念，下面什麼錯誤呀？008A12’51”
【莫作是念起如是執，謂諸經論唯是開闢廣博外解，故無心要。】
這一個見解是千萬使不得，千萬不要說啊有這個念頭乃至於這樣的執著：啊這個經哪、論哪都是啊講講說說呀，哦沒有重要的啊。要曉得，不是經論的錯，而是說我們聽的人沒聽到；或者容許有這種可能，講說的人沒有把那精要講到，這是絕對有的，絕對可能的。就是說他講的人講到了，我們聽見了以後啊還要一步、一步上升。就像我們剛才說的，譬如說，很多啊唱念的儀軌，這個非常好哇非常好啊，但是我們了解了那個唱念的儀軌以後，你不執著。它儘管很好，你覺得很執著：哦，它是個海潮音、一個是鼓山調、一個寶華山……。各有各的完整的、精采的內容。如果說，他本來的原意，是說跑到這個地方，把大眾統率起來，他已經有了，那麼你正好省事啊，這不是很好嗎？，可是你偏偏覺得，欸，他這個不行，你這個好。毛病出在我自己欸，這一點是我們要真正了解的，我是隨舉一例。008A13’59”
啊當然，的的確確也有可能哪，他把那個啊奇奇怪怪的、哼哼哈哈的通通加進去，那個東西是人家帶進去的錯誤。咦有的啊這我們要辨別得非常清楚。所以修學佛法，為什麼要廣學經論，得到那個宗要的真正的意趣就在這裡。你一定要把那個正、似---「正」是正確無誤的，「似」是似是而非的，辨別得清清楚楚，知所取捨。這樣你走的話，不管環境多惡劣，對你來說啊，欸你一定增長，環境越惡劣啊，你越好。所以說，經上面祖師菩薩都這麼說啦：「善人的啊，是我的師；惡人的啊，我的資。」什麼叫師？，什麼叫資？，好嘛，我跟他學；不好的話，嘿，你這個你的資---資糧。為什麼這個惡的為什麼是你的資糧啊？，喏，他如果乞丐來跟你要東西，他成就你的布施；他如果一個一個啊壞蛋跑得來啊跟你發脾氣，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精進。不是嗎？，這個理論我們要知道，絕對要知道，那個時候嘩，我們心裡面哪才能夠步步升上。所以下面說：008A15’16”
【諸教授者，開示內義呀故是第一呀。】
真正要曉得，這個是啊實實在在呀把這個精要的內義啊，能夠啊告訴我們的啊，所以它是最好，最好。這一段話非常重要，下面繼續下去。008A15’34”
【大瑜伽師菩提寶云：】
喏，這個就是尊者主要的弟子當中的一個，他是康地人。啊那個大瑜伽師啊是尊者的侍者，一生都侍（ㄔˋ）候他，到了西藏以後。這個人真了不起。008A15’49”
【「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷（ㄐㄩㄢˇ）而得定解。是說了解一切至言皆是教授。」】
不但哪前面引經、引論，乃至於祖師。因為這個大瑜伽師這個真地位非常高，如果拿我們中國來說的話，那是也的確非常了不起的一個大祖師。譬如天台來說，那個人的地位啊，至少不亞於「灌頂章安尊者」。喔，這個我們說起來這一個人好了不起喔，這樣的一個一個一個了不起的人，他就這麼說耶：「你要曉得啊真正的『悟入教授』（那個悟入教授對我們來說叫大開圓解），你要曉得啊，你要真正的這樣的一個認識的話，不是說：啊，我現在呀對這麼一點點哪量如掌許（就是像你手掌大，換句話說啊這一本書）啊這得到了定解了：『啊我確定。』（這個定解是說，喔不但認識啊，而且有修行驗證的功夫。）這個不夠。是說『於一切至言皆是教授』，你要了解這個，要了解這個。」008A16’54”
所以我們平常，常常說一句話：「一經通，經經通。」有的人哪只通一經，餘經不通，這個兩個就差別了。是，沒有錯，你能夠廣博的認識了以後，它精要是總是相順的幾樣東西，嘶你從這一門深入，當深入了以後，其他的，欸，你都能夠把握得住；如果你要細部的時候啊，你可以處處體會，乃至廣用一切。但是另外一類的話，他就抱住了這一樣東西，就這麼就這一個了。是，這一種狀態呀，哪一宗、哪一派當中都有這個現象。學得好的，哪一宗、哪一派都可以包含一切；學不好的，哪一宗、哪一派呀都啊執著在自己上頭。本來華嚴跟天台、教下，它是含攝一切的，結果跑到日蓮宗，到日本去了以後啊，他說什麼都不要了，只要五個字，那不是很明白的例子嗎？，啊這個我們是要要了解的啊。008A17’50”
【又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「(阿底峽之)阿底峽之教授，(於身)於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解，一切經論皆是教授。」】
那麼下面這個括弧裡呢，那個祖師的話，就像剛才一樣，這個除了語錄的特別解釋以外，那個仔細的內容哇，我們不太了解。只是意思就是說：這個像阿底峽尊者啊，他講任何一個法門，啊他能夠非常深細的來說明分析，沒有一個不是。因為我們目前哪講修行的時候啊，好像很單純，實際上，為什麼要修行啊？，修行就是說，我們平常都是染污之業，這個染污之業啊不外乎總括起來，從身、口、意三業方面去的啊。他現在不，現在整個的轉過來了。要轉過來一定要有完整的教授，這個教授的說明的話，的確是，在任何一個時候，他能夠把啊以身、語、意三業方面，細緻又細緻、細緻又細緻，每一個地方啊，都說得清清楚楚、明明白白。說你能夠這樣去了解的話，你自然而然舉手投足、起心動念、啊開口說話，無一不在增長，二十四小時當然都在修行了。008A19’13”
可我們現在不是的（ㄉㄧ˙）啊。要談修行，喔要跑到殿堂裡磕頭這個叫修行，離開了就不算；啊往那兒兩個腿盤起來才是，否則就不是；或者身行，心不是；心行，身不是。他不是，為什麼？，他有圓滿的教授。所以他說啊：「現在就了解啊一切經論都是教授。」告訴我們哪：啊各各、每一部份，有的是主，有的是支，乃至於有的是啊零細的。008A19’41”
【須如是知。】
這個我們開始的時候啊，要這樣知道。他意思說：不是馬上教你這樣做到、修到，而是剛開始的時候啊，我們概念上面就應該這樣的認識。所以引導我們正知見，從這一個地方入手。你這個正知見下去了，什麼啊？因哪，因正果實。否則的話呢，我們說：「因地不真，果遭迂曲。」我們還不知道咧，我們還不知道咧。這是真正可憐的地方，真正可憐的地方。008A20’16”
啊不過說到這裡，反過來我們同樣說：「哎呀，只有這個是圓滿的教授啊，別的都不對呀」又錯了、又錯了、又錯了。啊我們必定要知道，那只有你有了圓滿的教授，那個時候啊，想辦法幫助他。如果你覺得他不對的話，你怎麼想幫助他，你要懂得的幫助的善巧去幫助他，那就對。如果你覺得，我這個對，他那個錯的話，你的這個因一樣的啊，講是對的，做就不對了…。啊我們真正重要的啊，講的要認得怎麼去做，這個才是重要的啊。你圓滿的因尚且不能否定，不圓滿的，何況不圓滿的啊。這一個地方，我們哪不斷的要思惟觀察。所以我在這一個地方的一再強調，原因也是如此，啊也是如此。哦下面又說：008A21’09”
【如敦巴仁波切(卿)云：】
下面都是引的祖師的語錄來證成。008A21’15”
【「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯誤(謬)。」】
他就說了：「咊咿，你學了很多了，然後就修行了，啊那我們不談了；現在這要修行了，另外要學一套東西了。啊這是很錯誤的。」哦008A21’30”
【雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，(諸)更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。】
同樣的，修學了很多佛法，但是真正要修行的時候啊，欸說還要另外一套，那是錯誤，那是錯誤。所以目前我們哪的的確確有很多脫節的地方，很多脫節的地方。真正說起來，二十四小時無不在修行。啊我們現在看，哎喲，說這個早晚課算；乃至於有很多啊，早晚課都覺得：噯，這個沒有意義的，不要它，啊說跑得那兒去，大家在那兒徒有形式。你說這個事實對、不對？在某些方面，那是事實，可是我們絕對不能說，因為徒有形式，你把它拿掉，那是完全錯了。我是感覺怎麼樣？，現在雖然嗯末法了，總算還有一個形式在，趁這個形式還沒有毀掉之前，趕快把那個內容補足起來，那還有救。如果你把那一個形式一壞，完了，了解嗎？，很重要，很重要喔。008A22’35”
所以佛說得清清楚楚，佛說得清清楚楚。儘管最後什麼都沒有了，那個佛像擺在這裡，大家不知道，你看它一眼還有功德啊。有這樣的，三寶有這麼了不起的意義呀。我們卻輕輕鬆鬆的卻覺得：哎呀沒有內容了，你就不要了，害了。啊這一點我們要特別注意。啊這個時候如果我們心裡有這種知見的啊，務必要曉得：我是凡夫，我是凡夫。這個概念太重要了。那麼這一點的啊一定要靠什麼啊？，一定要靠多學，一定要靠多學。啊如果說你已經學對了一門，你不想走剛才廣博的路。那個時候你牢牢的抱住的，好，說我現在一個參禪，就這一個；我現在念佛，就這一個，反正我見了阿（ㄨㄛ）彌陀佛以後，反正我見到了這個本性以後就不怕。你其他的就不要管。實際上呢佛世也是如此的，當初小乘甚至之所以呀欸各做各的不起諍論，為什麼啊？很簡單哪，他就是聽到了佛告訴他一句話，嗨呀，他那個生死心切得不得了，以整個的精神灌注在那裡，管你做些什麼東西。才這樣啊。所以那個時候啊，叫「正法住世」，毫無諍論。008A23’44”
實際上那個諍論的因啊，早就已經擺在這一個地方了，我不妨啊說一下實際上的公案。佛在世的那個弟子當中有各式各樣的，迦葉（ㄕㄜˋ）尊者是專門講苦行（ㄏㄣˋ）的，大家曉得他。嗨呀他那個最後啊佛陀說啊：「啊某人哪你現在年紀老啦，你也可以休息、休息啊，不要行頭陀啦」，迦葉尊者怎麼說啊：「嘿世尊的啊我以前一直聽你，最後一個可不聽你啦」。但是世尊並不是說因為不聽了，啊說：「你怎麼不聽招呼啊？」。說：「善哉、善哉像迦葉那樣做的話，他能夠堅持下去，那個教法就靠那個力量。」008A24’20”
但這個地方並不是說，啊那麼只有苦行喔。欸，不，你看另外一個人，二十億耳，大家曉得。二十億耳啊他是一個富貴子弟，啊那個宿生的圓滿的因，所以這一生生來那個富貴得不得了，富貴得不得了。所以他這麼家裡邊的啊，他腳底下還有這個絨絨的毛，哦家裡邊都是舖著厚厚的地毯，乃至於跑到嗯到別的地方去，譬如說到廟裡去啊什麼啊，他的那個父親啊就把那個一路上面哪就掃乾淨，把那個地毯舖在上面，然後去。要我們可能嗎？，就算以現在這個時候，世界一等一的最了不起的人，你也不可能說：「啊我現在要到台中火車站，把從這一個地方開始，地毯一直舖到那裡去。」沒有，二十億耳就是這樣。後來他出家，出了家以後當然苦行，啊他怎麼修也不行，佛就告訴他：「給他好的，要他要怎麼好就給他。」就給了他。給了他，他沒多久證果了。說明什麼啊？你看，在佛那個時候的一個弟子當中，就有的人哪是這麼個苦行，就有的人的啊是這麼享受，他們有沒有諍論的啊？，是一點諍論都沒有。要我們現在就害了。唉呀大家你和著我差一點點的啊，大家弄得啊一塌糊塗。008A25’34”
這個我要說明什麼啊？，倒不是說明這個行相，這所以我一再說了，你把握住這個重點，怎麼做就對。以前那一些人的啊，他心心念念解決自己的問題。那你說：「啊我現在是要大乘。」更好就怕你不大。大乘要管別人的，是沒有錯，大乘要管別人是幫別人哪，並不是叫你去呀指責罵別人哪，這個要了解。這必要的時候，是，譬如說在這種(特)情況之下，你用意直的話，是你可以呵斥他。但是一般情況，呵斥的條件，你自己內心必定哪不能帶著瞋心，這個很重要。所以在這一點上面啊，我自己深深感覺慚愧。儘管我說，現在慢慢、慢慢的把它拿掉了，我心裡面哪可以把它擺得平，這是一般情況。碰見事情的時候啊，我自己曉得：欸，嘖起來了，這個就不相應。平常他真正就是呵責，他心裡基於悲心，曉得你這樣的話，馬馬虎虎不行，他就啊用直的方式。他心裡面的確是心心念念，只有一個啊大菩提、大悲心。所以在這種情況之下，看見你相應，啊那就用種種方法。在這種條件之下，能夠這樣做，唯恐你不管。現在因為我們哪沒有這個真實的內容啊，怎麼管就怎麼錯，這個是我們應該了解的一點。所以說，我們繼續下去。啊008A27’02”
【此中聖教，】
那麼真正的聖人完整的教法，怎麼樣呢？，他首先還是啊引論：008A27’11”
【如《俱舍》云：「佛正法有二，以教證為體。」除其教證二聖(教)法外，別無聖教。】
引那個《俱舍》上面。《俱舍》啊，通常說---小乘聰明論，換句話說，小乘的最後的精華。那麼請問這個地方為什麼引小乘而不用大乘？，這一個地方說明哪：小乘尚且這樣，何況大乘。008A27’34”
008B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第八卷．B面
［這一個地方說明哪：小乘尚且這樣，何況大乘。］008B00’08”
本來大乘是以小乘為基礎的，更說明這個基礎啊，直通到最上乘，沒有一個例外。所以佛真正的正確的教法，分起來就是兩樣東西，一個教、一個證，除了這個沒有別的了。那麼這兩樣東西是什麼呀？說008B00’25”
【教正法者，謂是決擇受持道理修行正軌。】
「教」是什麼啊？，就是啊來分別、說明、解釋什麼是你該做的啊，什麼是你該捨的，怎麼樣去修行，修改你以前的凡夫的行為，變成功跟聖人相應的。你了解以前錯的，現在認識以後對的，照著去做。雖然了解了，心裡還是啊習性哪很重，那個時候你照著，這個叫修行啊，這個才真的修行啊。啊那麼我們說，這樣說起來難道你這個拜佛不是修行？拜佛當然修行。啊為什麼拜佛？，因為平常以前，諾你把那個「我」看得最大，啊現在曉得：喔咿，這個是最糟糕的事情。所以你把自己看得最低呀，所以要拜佛。念佛呢？，因為您平常念的都是煩惱，啊現在這個不相應，所以你要念佛。所以我們把握住這個原則啊，卻沒有一個不是修行。008B01’22”
哦固然在這種狀態當中，拜佛、念佛是當然是修行，離開了佛堂，不拜佛，不拜、念佛你也在修行啊。假定你把握不住這個重點的話，對不起呀你現在固然不在修行啊，你在這兒拜佛、念佛也不是修行。所以這個祖師會給我們給我們說呀：「啊你假如那兒真正偏心裡不相應的話，你頭顱哇磕破也徒然哪。啊這個拜佛啊，這個徒然、沒用啊。如果你不、把握不住這個原則，你去念的話，你念得喉嚨喊破哇也徒然哪」不是很明白嗎？，就是這個道理，就是這個道理。所以啊說告訴我們，啊這個先要告訴我們，你懂得這個道理照著去做。然後呢？既然懂得了，008B02’07”
【證正法者，謂是如其謂是如其前決擇時，所決擇已而起修行。】
就照著前面告訴你的道理，然後你你照著這個懂得的道理，照著去做呀。所以，008B02’22”
【故彼二種啊，成為因果。】
所以這兩者之中啊，是(因)互為因果的。教是因，有了這個正確的認識，結那個證的果，結那個修的果；然後呢反過來，修是因，證得那個證果的果是果，這個次第必然的…。必然是由於教理的認識，照著教理的認識去做才能夠修行。啊也許在這一個地方大家問了：「唉呀，那你這樣說的話，你跑到廟裡就是講那個規矩，這個道理我也不懂啊，你這個先不要跟我講這個道理。」這個(有它的道)有它的原因在的，因為等到你進來了以後，把那個規矩講清楚了再修的話，那不可能，不可能。可是至少有一個這個現象，這個很清楚，你跑到廟裡來你已經有這個心---我要修行，或者說，噯，曉得這個好的…。這一個地方，因地當中已經說，那世間的不好，這裡來好。既然世間的不好，這裡來好，當然你要拿掉世間的一個，到這裡來學。再說，等到你樣樣懂得了以後去做，做不到，那個時候太晚了。雖然你懂了，萬一兩腳一伸，完了以後啊，你懂這個沒有用，變成三世怨了，啊很可惜。008B03’25”
所以進來的時候啊，你已經有這個認識說：啊我世間的認識不行的，你要出去聽善知識引導。這個本身就是最佳引導、最佳做法。究實說來，究實說來，等到你真正懂了以後再去做，世間沒有這樣的事情。難道你懂了這個飯以後你再吃嗎？，難道你懂了這個空氣以後你再呼吸嗎？，難道你懂得了這個媽媽以後，你再讓她來養你嗎？，天下的事情就是這麼簡單的耶，對不對？。喏，所以這個一點都沒有哇說亂來或者迷信的成份，是絕對合理的，這一個我們要了解。倒是我們愚癡，而是我們的執著，大家想想看對不對？這麼簡單。008B04’15”
所以我們現在了解，喔是，原來是這樣啊哈是教、證哪啊。所以儘管你還沒有懂得道理，而跑到廟裡說，這一些廟裡你信得過的法師告訴你怎麼做，這個正是。你聽他講嘛，然後照著他去做嘛，這還不是仍舊是啊不外這個教、證二量在裡頭哇，一定這個次第。啊然後當你行持的時候，你慢慢的從驗證當中，對這個教也加深認識，當你教加深認識，你的行持也加深認識，這個彼此有互相增上的。所以真正說起來，這個教、證不是截然的兩回事情---教，完了以後證，不是的；教多少，證多少，慢慢的向上。就像我們念書一樣，在小學裡面，咦你慢慢的一步、一步得上去，一步、一步的上去，是不斷的在教證、教證當中。我們在小學裡面啊老師告訴這個一，一加一等於二，你回去練演習，因為你演習了以後，你可以念二年級啊，所以你對那個教是越來越認識，然後你這個證是越來越深入。啊每一個地方這個次第這麼清楚、這麼明白。繼續看文，「故彼二種，成為因果」。下面，008B05’23”
【如跑馬時，先示其馬所應跑地，既示定已，應向彼跑。】
就像跑馬一樣，先告訴你呀怎麼跑，告訴你了，照著去跑。以我們現在來說開汽車一樣，拿了個地圖告訴你怎麼開，然後呢？你去開。008B05’39”
【若所示地是此跑處而向餘跑者，定成笑話(事)。】
如果告訴你呀說向這邊跑的啊，啊剛講的時候，等到你真正跑的時候另外一個方向，那是開玩笑。像我們開汽車，現在說啊你要到哪裡去啊，看那個地圖，看完了半天真正開車的話，反方向走，那你這個地圖看它幹什麼啊？，啊那不是顛倒嗎？，經、論告訴我們的，就是這個樣，就是這個樣。同樣的道理，譬如說眼前我們來說，跑到寺院裡面說，既然你想來修行的話，跑到寺院裡面，喔啊，這個(師)法師、師父告訴你怎麼做，你歪起了頭：「我要這樣做」，嗯那你那你不不(必)跑到廟裡來啊…，這個很明白，同樣的這個道理在。啊你可以說明，啊這個什麼，那麼然後呢解釋清楚，這個是應該的。這個概念我們要很清楚、很明白的認識、了解。008B06’32”
【豈可聞思抉擇此事，若修行時修行(所)餘事呢。】
嗯哪裡說，喔聽的時候聽這個，然後呢思惟的時候思這個，啊這個聞、思本來就是講教，然後修行的時候啊修別的呀？不可以，就像那個跑馬一樣，就像那個開車一樣。008B06’50”
【如是亦如《修次第後編》云：】
就像那個《修次第》那個編上面說，啊這個是啊啊告訴我們修行的一個重要的教授。008B07’02”
【「復次聞及思慧之所通達，即是修慧之所應修，非應修餘，如示跑地，而應隨跑。」】
這個修行的次第呀，第一個，從善知識那裡幹什麼啊？聽聞。聽聞了以後呢？如理去思惟。等到你思惟了以後啊，你決定了解他所謂講的是什麼。然後呢，把你的思惟是通達、決定的啊，照著這個去修。所以你修哇，就是就應該修你確定認識的那一個部份，這一個啊才是道理，而不是別的。這個概念我們本身很重要，絕對，絕對不可以跑錯。就像上面所說那個啊跑馬那個公案。008B07’47”
【如是由此教授，啊能攝一切經、論道之樞要。】
啊由於這樣的這個啊完整的教授哇，這樣才能夠把所有的一切經論的宗旨、宗要都得到。所以說，第一點得到了，第二點那就是貫攝起來了。啊第一點是一切的經論都是，然後呢，為什麼你得不到？，因為你自己的條件不夠，如果得到條件夠的人解釋說明了以後，就這樣的好處。然後你這樣的啊，現在有下手之處，將來走上去的啊，步步直路，很快圓滿。而這一個內容是什麼呢？內容他就下面細列：008B08’31”
【(於)從於親近(善)知識法乃至止觀，】
啊這個就是真正我們修學的次第。修學的次第第一步啊---親近善知識；「止觀」就是你修的時候，最後的修一定從止、觀兩樣東西呀結果。008B08’48”
【此一切中諸應捨修者，即作捨修，諸應舉修者，即以擇慧而正思擇。編為行持次第引導，故一切聖言皆現為教授。】
啊那麼照著這個次第呀，那個地方應捨修就捨修。什麼叫「捨修」呢？，就是不要做的啊，而這個不可以，不要做，要捨掉它。「應舉修者」的，就是這個該做的，你要去就要去做。啊那麼該做的還要什麼啊？捨修很簡單，你就是捨掉。實際上捨修啊，還是要經過你的智慧的抉擇，那個時候才捨得掉，要不然的啊心裡面還牢牢的抱著那個，「唉咿，這個我覺得這個好」哦這個樣子就捨不得。你沒有智慧的抉擇啊，不能如理的認識取捨，捨也捨不掉，提也提不起。啊說前面呢叫我們捨，後面叫我們提，好的應該要努力去做的啊，那麼要「擇慧」---觀察的慧呀，正確的思惟、觀察。然後呢把是認識的啊，編一個行持的次第，來引導我們哪一步、一步走上去，從凡夫第一步到圓滿成佛，沒有一點遺漏。在這種狀態當中的啊，所有的聖言、經教都眼前是最佳啊指導。008B10’06”
【若不爾者，】
假定你不走這樣的圓滿、正確的路子啊，008B10’10”
【於非圓滿道體一分，離觀察慧雖盡壽修，於諸大經論非但不現為真教授，且於彼等，見唯開闢廣博大外解，而謗捨之。】
如果你沒有正確的認識，把握不住這個圓滿的原則的話，欸你就會對於呀不圓滿的道體一分，它不是啊說外道喔，它還是道，可是呢？這個是一部份，而且這個一部份是不圓滿的，一部份一定不圓滿。像我們現在房子一樣，啊你說這一個柱子是不是房子？當然是，然後你把持抱住這個柱子，我說就用這個房子，你行不行啊？，沒有這個可能耶，這個非常明白呀，你開汽車拿著這個輪胎，你說這個就是汽車了，啊這個不但不能開，你到哪裡是個累贅呀，不過這個是笑話啦，當然我隨便強調一點哪。008B11’05”
我們曉得在這種情況之下，啊你牢牢的把住這一個，「離觀察慧」，然後呢你又沒有正式的那個思惟、觀察---這個才是真實的智慧---是在這種狀態之下，「雖盡壽修」，你忙了一輩子啊還越修越遠。諸大經論哪不但的啊不現前真的教授，而且你覺得啊：啊，這個是外面講講的啊，這是你自己走錯了…。所以剛才這個，兩個似笑話一樣的這個舉例也是如此。本來這個房子住在那邊又舒服，冬天嘛不讓你吹風、著涼，夏天嘛是不讓你晒太陽。現在你抱著一根柱子的話，累嘛累得個要命，冬天嘛照樣吹得個要死，夏天嘛熱得要命，就是這樣嘛。所以你弄錯了呀。同樣的這個地方，說你因為把握不住，所以你覺得啊這個經論哪哈不是真實的教授，那都是講講說說的，於是啊你就要毀謗它，捨棄它，毛病就來了。008B12’10”
【現見諸大經論之中所詮諸義呀，多分皆須以觀察慧而正觀擇。】
欸眼前當下，極大部份的經論當中所說明的道理啊，都要用思惟、觀察這個智慧呀，去如理的辨別邪、正，是這樣的。008B12’32”
【此復修時若棄捨者，則於彼等何能發起(生)定解，見為最勝教授。】
萬一你嗯沒有這個認識，把握不住這一點，那麼對於這個經典哪，你就沒有辦法產生確定的認識。因為你修行不要它嘛，不要它嘛當然(不能不)不會說：「啊這個是最勝的。」根本用不著，在這種狀態之下，請問，還有誰能給你最佳指導？，真正我們修學佛法的人曉得最佳指導的---佛，現在佛講的經論是沒有用了，請問：佛以下的人反而有用嗎？，所以在這種狀態之下，我們不應該學佛，說：「我學某人啦」，這個才對呀。現在你既然學佛的話，這個明白有問題在裡頭喔，這個下面說：008B13’23”
【此等若非最勝教授，】
假定說前面那個佛所說的、大菩薩說的經論不是最勝教授，請問：008B13’31”
【誰能獲得，較造此等尤為殊勝教授論師啊。】
還有誰能夠找到比這個更好的這種大論師？啊沒有了。所以說不可能的，不可能。這個是錯誤的。008B13’49”
【如是若能將其深廣契經及釋現為教授，則其甚深續部及論，諸大教典，亦無少勞現為教授，則能發起(執持彼等最啊)執持彼等為勝教授所有定解。】
反過來，走對的方向，你能夠哇把這個最深的契經哪，就是說深廣的經典哪，覺得：啊這原來是啊眼前我們最好的教授啊。那麼在這種狀態啊，那麼其他的更深的啊，不管是啊顯教、密教、經、哦論，種種的大教典哪，你不要太努力啊，都了解它真正的精要。在這種狀態之中哇，既然這是我們修持最好的精要的話，啊你就會把它看得非常恭敬。喁就像尋寶那個地圖一樣，讓地圖丟掉了，對不起你這個寶貝就找不到耶，呵呦那個時候啊啊你絕對呀不讓人家拿掉。啊就算你記牢了，丟掉了，被別人家拿去了呀，被別人哪先捷足先登哪，這個很清楚、很明白。在這種狀態當中，008B15’03”
【能盡遮遣哪妄執彼等非實教授，背棄正法諸邪分別罄無所餘。】
「罄無所餘」。所以，你把握住這個重點的話，那麼這個前面的毛病就沒有了。前面那個毛病是什麼呀？，因為呀你呀不認識正確的教授，所以說啊這個大經大論哪不是真實的教授；結果這樣的話，你是毀謗、背捨(棄)正法，這種都是啊錯誤的邪解、邪分別。那一種東西呀都一點都沒有了。所以我們現在真正要去掉的啊，不是說不管什麼分別都要拿掉，是錯誤的分別喔要拿掉。所以現在祖師們動不動教授你不要分別，是因為我們現在啊動不動都是錯誤的分別，沒有一個正確的認識在裡頭，這是一個真實的原因哪。這下面會詳細的告訴我們，詳細告訴我們。那麼這個是啊第二點，(啊)第二點。那麼第三點，啊008B16’07”
【易於獲得勝者密意(者)。】
啊是，前面所告訴(我們)一切教授，啊都是啊成佛的啊必要的條件，那麼第一步。第二步呢，了解了這個的話，不但是啊朝我們必須要的，而且呀你眼前就能夠指導我們，就都派上用場。不過這個同樣的派上用場當中啊，你自己去摸啊，往往摸了半天哪，(啊)很辛苦。就算你摸到，也很辛苦，萬一摸不到，麻煩。現在呢有了這個善知識精要的教授的話，你很快、很容易的得到，這第三段。看文：008B16’50”
【至言及論諸大教典，雖是第一最勝教授。然初發業未曾慣修補特伽羅，若不依止善士教授，直趣彼等(難獲)密意難獲。】
哦是的（ㄉㄟ˙），佛所說的經以及諸大菩薩造的論，當然佛也有講的論，啊雖然是最殊勝的、最好的教授。但是對於我們哪剛剛修學的「初發業」，就是啊初初修行的人來說啊，還沒有哇還嗯沒有哇啊淨除罪障，還沒有啊積聚資糧，還沒有習慣走修行這一條道路那一些人---補特伽羅就是有情---如果不依靠一個真善知識的教授，自己的力量直接去找的話，它的真正的意趣呀，得不到。就算你能得到，下面說：008B17’52”
【設能獲得，亦必觀待長久時間(期)，極大勤勞。】
就算你能得到哇，也必須要經過很長的時候，吃了絕大的苦。啊我們往往是這樣，唉呀人家說，不相信，等到你自己吃了大苦頭回過頭來啊，「唉呀就是這樣。早知如此，何必當初。」但是啊，欸這個不冤枉喔，我們人就是這樣。就怕你呀你跑到了那個時候，回過頭來還不反省，那就麻煩了。啊這是第一個。第二個呢，你頭上開始的時候一定要吃一些冤枉苦苦頭，多吃了幾次，欸，聰明人就不，下一次啊曉得啊不必樣樣東西自己去闖。自己闖不透，很多東西啊就想辦法找善知識，那個時候你下面哪就啊省很多氣力…。說，反過來，他能夠依止。008B18’44”
【若能依止尊長教授，則易通達。(此)以此教授，能速授與決定解了經論扼要。】
因為這一個地方這個教授哇，能夠以最快速、正確的方法告訴你：喔喔，經、論上面的精要何在？008B19’01”
【其中道理於各時中茲當廣說。】
喔上面就提出來，下面的整個的本文就是說這一點。啊所以我們只要照著這個文一步一步下去的話，質、量、次第，每一個部份，這麼個好，這麼個好法。你如果說能夠跟它相應的話，你跑到哪裡，就成就到哪裡，譬如說我們說學淨土的，他去什麼地方，你這個時候就可以。啊然後呢這樣去是可以去的是下品的，再上去的是為什麼是中品的？，為什麼上品？。參禪、學教沒有一個例外，它這個次第。因為這個是什麼啊？共基呀，說得很清楚，顯密的共基。008B19’44”
啊真正說起來啊，這一本書裡邊哪，密教，跟密教的真正不共的內容啊，一點都沒有。而是什麼啊？，大乘必須經過的跟密教必須經過的，完全共同，所以實際上，這個才是我們哪學本論的……我已經說過，哦我們現在呀大部份來說，最好的法門，也唯一的法門---念佛，這是老實不客氣。但是我們絕對剛才是個毛病不要犯的喔：「嗨念佛別的都不要了」。我們只是在這一個理由上面，哦這最佳的念佛的指導在這裡。如果你參禪哪，欸一樣的啊。如果說你的的確確有大根性，你說「我要學佛啊」，欸那你要爬上去，這個共同的基礎，還是這裡，那個在下頭。我們現在看最後一條：說008B20’35”
【極大惡行自行消滅者。】
耶它不但正面有這樣的功效，還有啊平常我們要淨除這個罪障啊是難之又難，它現在呀嗨不要你這麼難哪，它自己也消滅掉了。在還沒有說這個本文之前，我們大家曉得「懺悔」，說這個懺悔呀要得到淨罪相以後才算。這個《梵網經》上面說得很清楚，以及讓天台智者大師的《摩訶止觀》，乃至於《小止觀》哪都說清楚，很多地方都講這個…。啊那麼《準提陀羅尼》當中也說，你要去懺悔，要得到什麼啊？，要得到懺悔的清淨相---晚上做些什麼夢；如果你作定，定中應該有什麼淨相；乃至於你平常，說外三根法相，內三根法相，你有這種…。008B21’29”
所以我們祖師當中有一位蕅益大師，大家曉得，這是好了不起的人。啊他因為這個研閱佛法的關係，覺得啊說：現在呀這個真正的啊得到的真實內容不容易啊，這個戒呀，這個戒體呀得不到哇。所以呀就照著這一個《占察善惡業報經》的辦法，拜那個「占察懺」，一直拜到幾歲啊？四十九歲。四十九歲？、四十七歲？呀總是這兩個當中。你看他二十幾歲就出家欸？，然後花了這麼多年代呀，然後呢什麼啊？清淨相、淨罪相。喔唷所以那個罪障？一旦在這一個地方，你要啊把它弄乾淨是難哪，難極了。你要沒有弄乾淨的話，對不起，這個佛法業果之間的話，是一點假不來的啊，一點沒情面的啊，你就得受這個罪呀。008B22’33”
而現在呢，欸，它不要你花這麼多辛苦啊，哎它自己就消滅掉了。這個好處不得了的大。這也為什麼是在經論上面哪，處處地方說明，有了善知識的依靠的話，啊沾太大的光，討太大的便宜，乃至於像善財這樣一生取辦。這個道理是有它特殊原因的，有它特殊原因的。哦在這一個地方啊，我們雖然(不啊)說不一定的啊，啊尤其是我覺得：的確要學淨土，但是其他的各宗、各派的很多啊祖師的傳記呀，說值得我們哪參考的。談到這一裡呀，有一本傳記值得看一看，《密勒日巴尊者傳》。欸他呀也沒有懺悔，也沒有什麼，就因為跟著他的老師，被他的老師啊磨折得是啊千辛萬苦，最後不但的啊所有的罪惡通通淨除掉了，而且達到這麼大的成就。啊這一些事情啊，我們可以啊值得啊作為我們的參考。從現在我們看本論是怎麼消滅我們的罪業的：008B23’41”
【如《白蓮華》及《諦者品》宣說，一切佛語，或權或實(或權)，皆是開示成佛方便。】
啊這個引經上面，經上面告訴我們。這個《白蓮華》就是《妙法蓮華經》，它說所有的佛講的話，不管它實，或者權，實際上呢，佛一定是應不同根基的眾生，說不同的法，一定的。所以有的是權，有的是實。什麼叫「實」？就是說如理的、全部的顯發出來。什麼是「權」？慢慢的接引你。就像那小孩子一樣，剛開始進入小學幼稚園哪、一年級呀，這個教的書、教的內容，不是馬上可以叫你呀發明，或者做什麼的，這一個叫「權」，哦權宜之計。讓你一步、一步的上去，到最後，你行了。那麼這一個啊，必然需要的，啊這個都是最後啊走到成佛的方法。其實就算拿那個剛才的比喻來說，你說一個小學生，你能夠把大學的東西教他嗎？對他來說也只有小學啊。當然，佛是一個三界導師，他一定能夠了解我們的根性，所以他用的方法，絕對正確。所以我們能夠毀謗他嗎？這個一點哪，務必要注意。008B25’01”
【有未解是義者，】
有的人哪不了解這個。008B25’06”
【妄執一類為成佛方便及執他類為成佛障礙，】
因為有一些人哪不了解這個真實的佛說的意趣，所以呀他的邪妄的執著，說這一個嘛是成佛的；這一個啊不對，是障礙的啊。008B25’21”
【遂判好惡（ㄨˋ），應理非理，及大小乘。】
所以他覺得喔這個啊是好的，這個是啊壞的啊；這個是合理的，這個是不合理的；這個大乘，這個小乘。不過說到這裡呀，他有一個問題了：「欸，好像他這個上面教示我們的啊，大乘也不要管了，小乘也不要管了。」好像這樣啊，不是這個意思。祖師們所以把佛的經教，判教說大乘、小乘，乃至於大乘當中啊還要判，說通教、別教、頓教、圓教，他這個為什麼？告訴你的次第的必然性。你認識了、了解了次第必然性以後的話，你才不會呀是此非餘。不會說我這個對，他這個不對。你曉得：喏佛接引人，有這樣的方法一步、一步上來。既然你要學佛的話，將來都是你必然須要學的。現在我剛開始發大乘心，行的時候，是，一下不必廣學，但是你將來自己做到了，要救人的時候啊，你還得廣學啊。這不是很明白嗎？，我們怎麼可以毀謗它？，所以祖師判這個是這樣的。現在他這個地方說的是說：我們不了解、我們妄執，才說：「喔，這個大的好，這個小的不好。」，反過來也是如此。這非常糟糕，非常糟糕。所以在這種情況之下，說大的嘛，008B26’45”
【謂其菩薩須於是學，此不須學，執為應捨，遂成謗法。】
說：菩薩要學這個；喔，這個不可以，那毀謗它。008B26’56”
【《徧攝一切研磨經》云：「曼殊室利，毀謗正法，業障細微。曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗法。】
啊就是這個很容易啊。說啊這個經上面哪佛告訴文殊師利啊，是這個謗法這一件事情啊，很細微的啊，啊我們現在粗心大意呀，不大容易看得出來呦。假定有的人這麼說：啊說「這個這一個啊說是好哇，這一個是啊下劣的啊。」你有這種念頭，對不起，就是要謗法。008B27’31”
【宗旨】
指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。如关于法华经之宗旨，嘉祥之法华玄论卷二第四辨经宗旨一项中所载，关于法华宗旨，有十三家之说。于禅宗，则称禅之要旨为宗旨，亦称宗风、宗趣、宗乘。又禅家与教家（禅宗以外之教派）有别，禅家称为禅门或宗门，教家则称为教门。宗门之宗不依经教，以心传心为佛法之本旨；对教门之教而言，此宗之本旨，即称为宗旨。（参阅‘宗’3143）
【宗要】zōngyào
词典解释
禅理要义。
要义：要旨;重要的意义。
禅理：佛学之义理。
