005A
P7L4~P8L11- P8L11~P9L4-教授殊勝
原文：
【如是~ 造~論~，光~顯~ 能仁 所有 密~意，復有
三~種 圓~滿 勝~ 因，】【謂 善~所知 五種 明~處、】【(及) 具 教~授，】【謂~ 從 正~ 徧~知
展轉 傳~來，於其 中~間 善~士
未~斷
修~持~ 彼~義 扼要 教~ 授，】【並得~ 謁見 本~尊 天~顏~，獲言 開~許。】此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
其為本尊所攝受者。如讚云﹕
「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云﹕ 「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎p08於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，孥錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯哦種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
【顯~示 法 殊~勝中，法者 此~ 教~授 基論~，謂~《菩~提 道~ 炬》。依怙~ 所~造 雖有 多~ 論，然如 根~本 極 圓~滿者~，厥為 《道~ 炬》。】【具攝~ 經~咒~ 所~有 樞~要 而~ 開~示 故，是 所詮 圓~滿。】【調~心 次~第 為 最~勝故，易於~ 受~持。】【又以~ 善~巧 二~大 車~軌，二~師 教~授 而 莊~嚴 故，勝出 餘~ 軌。】
【此~論~ 教~授~ 殊~勝~ 分~ 四~：】【一~通達~ 一切~ 聖~教 無~違 殊~勝，二~一切 聖~言~ 現~為
教~授~ 殊~勝，三~易於~ 獲得~ 勝~者~ 密~意 殊~勝，四~極大~ 罪~行 自~趣~ 消~滅 殊~勝。】005B【今~ 初】
【言~ 聖~教者，如~ 《般~若 燈~ 廣~釋~》中~ 云~：「言
聖教 者，謂 無~倒~ 顯~示，諸~欲~ 證得 甘~露 勝位，若~人 若天~，所~應 徧~知，所~應 斷~除，所~應 現~證，所~應
修~行，】【即~ 薄伽~梵 所說 至~言。」謂
盡~ 勝者 所~有 善說。】p09
【達彼~ 一切 悉無 違~者。謂~ 於此中 解~了 是一~ 補（ㄆㄨˇ）~特 伽~羅 成~佛 之道！~。】【此復~ 隨其 所~ 應~，有~是 道~之 正~體，有是 道之 支~分。】【此中~ 諸 菩~薩~ 所 欲~求~ 事者，謂是 成辦~ 世~間~ 義利，亦須~ 徧~攝 三~種~ 種性~ 所~化 之機，故~須~ 學習~ 彼~等 諸~道~！。】【如~ 《釋 菩提~ 心~論》
云~：「如~ 自~定 欲令~，他~ 發
決定 故~，諸~ 智者 恆~應哪~，善~趣~ 無~ 謬~誤。」】
005A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五卷．Ａ面
[上座啊 就~ 給那個啊 來~ 請~， 希~望 邀~請 阿~底峽 尊者~，啊 那個 西 西藏 人 說，] 005A 00’12”
他說~啊：「你也曉得啊，我們~ 印~度啊 是 佛教~的 宗~主~ 國~。」這個話 怎麼講呢？，「就是 佛~ 在印度 出生
的，嘶 而且 圓~滿的 教~法 都在 這裡…，所以呀 它 維~持這個 宗~風是 非常 重~要的。如果 阿~底峽尊者 一走 的話，我們 這個~ 印~度的 佛法 就 完~了。」
那個時候 有 這麼多 了~不起的
大~ 善~知識，居然說 阿~底峽尊者 一走 的話~，這個~ 印~度的 佛法 就 完~了~。你 想像~，你可以 想像 阿底峽尊者 何等
了~不起。 005A 00’45”
在 這一點 我們 想~不通，嘶~ 這 這 怎麼 可~能？ 譬如 說，我們 (現) 眼~前 喔~ 一~個 廣~欽 老~和尚，或者 李~老師，喔唷~ 很 了~不起，但是…算~算 哦~~哼 的確 不如 阿~底峽 尊~者。然~後 歷史~上面 欸 天~台
智~者 大~師、慧~思 禪~師，都~是 很 了~不起的，居~然 一個 人~，像 這樣~ 的人~
留~在這裡，(喔) 沒有辦法 把那個 教~法 圓~滿。所以 你~ 可~以 想~像 得到~ 阿~底峽 尊~者，在 印~度 自~利、利~他 方~面的 成~就，這是 所~以 為什麼 人~家 尊他 為「能~仁~ 第~二~啊」。哦 這一些 詳~細的 不談~，有~ 一點~ 我在 這個地方 特別 說~一下，在 第~七頁 上~面，請 翻到 第七頁~ 第~ 四~行~！，啊~ 哦 第~ 四行 就是 第七頁的 第~二段 005A 01’31” 啊說：
【如是~ 造~論~，光~顯~ 能仁 所有 密~意，復有 三~種
圓~滿 勝~ 因，】
造~ 論
能~夠 把~ 釋迦~ 世~尊的 真~正的 密意 和~盤 托出的，要有~ 三~種~ 圓~滿 因。他 具足了 這個 條~件，才~ 能~夠~ 把~ 釋迦~ 世~尊~的 這 一~~個 經~論 當~中的
真~實的 意~趣呀，交~代得 清~清 楚~楚 的，需~要 這個 條件。哪~三種啊？ 005A 02’05”
【謂 善~所知 五種 明~處】
這第一個。什麼叫~ 善 知 五~種明處 啊？就是說 五~明…，五~明 是~ 世~、出 世間 一切 學~問；啊 因~明~、啊 聲~明、工~巧 明、醫~方 明，這 世~間的。聲~明
哪，換句話 說，就是 文~字、音~、韻 等~等 學問，拿~我們 現在 來說 的話~，換~句話 說~，什麼~ 啊~，這個啊~ 啊~~ 啊~ 國文~、歷史~ 這~一類~ 這 一類~。然~後呢 因~明
的話，就是 (理！~則！樂)
理~則
學~、啊 哲學 方~面的 東~西；然~後呢 工~巧明
的話~，就是 技~術 方面的 東西~ --- 科~技 方面的 東西；醫~方明 就是~ 醫~學。這個… 每~一樣 東西 學通~，喔~唷，這不 簡~單諾。現在 我們 不是~，嘶
學 一~樣 東西~呀 已經
是啊，鑽~到 裡~邊 已~經是 了~不起了，嘶 廣~學 這個，不簡單，夠 不夠？ 不夠！，還~要 內~明
--- 佛 法~。說 對~這個 五~樣 東西啊，每~一樣 東西啊 要 善~巧，不但 懂~得，而且 要 非~常~ 圓~滿的 懂~得，具~足 這~一個，就
可以 了，這是 第~一種 圓滿 因。第！二~呢？ 005A 03’16”
【(及) 具 教~授，】
什麼 叫 教~授啊？ 啊 喏，這裡
解釋 了： 005A
03’20”
【謂~ 從 正~ 徧~知
展轉 傳~來，於其 中~間 善~士
未~斷
修~持~ 彼~義 扼要 教~ 授，】
他說 這~一個~
圓~滿 佛法的~ 重~要的 概~念，從~ 佛 親~自 傳下來的，啊 而且~ 中~間哪 沒有 斷~過；不~但 是這個 教~ 法，而且 還要 修~、證 相~應~的，這一點 就 不 容~易呦~，這一點 就很 不容易呦。要 佛 親~口 傳~下來的 圓滿的 教~ 法，以及 跟~ 這個 教~ 法 相~應~ 修~持 驗~證的，要 具足 這個啊，他也
的的 確確啊~ 能~夠 造論 了。那麼 第~三種 呢？ 005A 04’00”
【並得~ 謁見 本~尊 天~顏~，獲言 開~許。】
他
修~證了 以後，啊~，欸~，還~要 得到 這個啊 本~尊 開~許，什麼
叫 本尊 開許？ 說 一下。譬如說 我們現在呀 啊~ 念~ 佛~，啊~ 平常 我們 念~ 佛啊~ 那 只是啊 持~名 念~ 佛，假如我們 觀~想 念~ 佛，不管你 持~名 也好、觀~想 也~ 好，不但 得到 一心 不亂~，而且
得到 三~昧；不但 得到 三昧，親~見 阿（ㄨㄛ）彌陀佛；不但 親~見 阿彌陀佛，阿彌陀佛 就
告~訴 你：「某人~ 哪，你~ 現在 學得 差不多 啦，學 對啦，你~現在 可以呀 教~ 別~人 去~了。」要有 這個啊…，要有 這個啊。喔~唷，這個 在 我~們~ 來 說起來的時候啊 非~常 不簡單，非常 不簡單。005A
04’42”
尤~其是
修學 圓~滿 教~法的，通~常 獲~得 這個啊 本~尊 開~許
的話~，那~個啊 也~許 加~行位上 勉~強 可以，至~少 那 通~常都是 地~上 菩~薩。所以 這種人，平常 我們哪 可能哪 著魔~，你~ 不 認~識；如果
真~正 有~ 這~一個 圓~滿 教~法 的話~，那 魔~、佛 之間~，辨得 很~清楚。所以你
親~自 見~到~，而且 驗~證，得到 他的 開~許，這個
何等 高~的境界啊，那~ 具了 這個條件 也可以 造論了。現在 我們~ 阿底峽尊者，三~樣東西 圓~滿 具~足，那你
可~以
想像到 他是 何~等的 殊~勝哪。那麼 這個啊 就是 特~別 說明~一下 這個 造~者
殊~勝。其他的 文~字呢，我~ 不~ 去~ 解~釋
它~了，不去 解釋 它。005A 05’32”
那麼
再 翻~過來
啊~ 有~ 一段 文~哪，這一個地方~ 來 說~ 一下。第~八頁 第二段~ 那就 第七 行，實際上 這個 就是啊
甲二~，第二~個：005A 05’45”
【顯~示 法 殊~勝中，法者 此~ 教~授 基論~，謂~《菩~提 道~ 炬》。依怙~ 所~造 雖有 多~ 論，然如 根~本 極 圓~滿者~，厥為
《道~ 炬》。】
哦~ 法~ 殊~勝 當~中，法 有 什~麼 好~處？ 那麼~ 要曉得，這個 我~們 現~在 本~論~的 這個啊 藍~圖啊，就是 《菩~提
道~炬 論》…。說~ 阿~底峽 尊者啊 造~了 很多 論，但是~ 最~
根~本的，以及 最 圓~滿~的 是~ 《道~炬》。根本 是~ 什麼？，圓~滿是 什麼？ 說 一~下。平常 我們哪 談~ 科學上面 有 兩~個 叫：一個 是 充~分
條~件；一個 是啊 必要~ 條~件；必要~ 是 根~本，充~分是 圓~滿，這 兩樣 東西。譬如說~，一個 就是~ 質~ 本~身，一個 是 量~ 圓~滿，這 兩~樣 東西，這~ 兩~樣 都 圓~滿的
是 《道~ 炬》。阿底峽 尊者 雖然
造了 很多 論~，這個 才是。不但 是~ 尊~者，佛、菩薩 也~是 如~此，每~一個 成~就 的人~，他
說的 很~多 法，因為~ 根~性 不同，所~對 機~
不同~，他~ 有 各式各樣的 差~別。但是~ 有~一個 是 特別的，就是說 把~ 最~ 徹底~ 圓~滿~的 把~ 他~ 所 悟~證的，從~ 下~腳 第一步 到 最~ 究竟 圓~滿的 整~個~的 佛 法~，和~盤 托出的，這個 才是。 其~中 最~ 殊~勝的，那麼 《菩~提 道~炬 論》 就是~ 屬於 這樣的 論~。啊 所以 這一個地方 特別 說明，噢~，我 這個 造~者 固然~ 殊~勝，這一個
法~ 本~身 也 這樣 好~啊，為~什麼呀~？，他 下面 解~釋 一下： 005A 07’24”
【具攝~ 經~咒~ 所~有 樞~要 而~ 開~示 故，是 所詮 圓~滿。】
第
一個，因為 這個 裡邊哪 包~含了~ 顯~教、密教
所~有的 宗~要，所以 它 說~的 內~容 本~身
是 最 圓~滿 的啊。它
沒有 說 小~乘~，因~為 這個 大~乘是 必定 從 小~乘的 基~礎 上~面 上來 的。就 好像 我們 平常說~：「你的 學歷 是 什麼啊？」「啊 我~是~ 哪~一個 研~究所 畢業。」用~不著 說~，我~啊 哪~一個 幼~稚
園，哪~一個 小~學，哪~一個
中~學，假~定 你 這個 研~究所 畢~業 的話~，那
一定 是啊 具足 這個 條~件，啊 這個 很 清楚、很 明白。不過呢 這個 大~乘
佛法 當中，確確實實 是 分成功 兩~部份，所以 這 兩~部份，它都 圓~滿。啊 這個
裡邊呢，第~一個 哦
質~、量~ 圓~滿，實際上呢 那個 質、量 圓滿 一定 包括那個 次~第的，啊那
這個地方的 又
特~別 強~調 一下： 005A 08’21”
【調~心 次~第 為 最~勝故，易於~ 受~持。】
還~ 有，我這個 次~第 也 圓~滿，這個圓滿 有什麼 好~處 啊？ 「易於~ 受~持~」。啊 真~正 你 走~上去的 時候哈，必定要 按~照 那個 次~第，這個 次~第 一亂~，你走 就 走不 上去
了；走~起來啊 也~是啊 啊~ 千~辛 萬~苦，就~算 你 走得 上~去啊，跑~了 很多 冤枉 路。啊 這個 是它 真~正 好~的 地~方。同~~時，還~有 一個 特點~： 005A 08’49”
【又以~ 善~巧 二~大 車~軌，二~師 教~授 而 莊~嚴 故，勝出 餘~ 軌。】
那麼，我們
傳~ 大~乘 佛法的 一共有 兩~個，一個是~ 性~宗，一個 是 相~宗。它
現在呢，兩~大 道~軌~ 統~統 含~攝，這個 兩~個，一個是 偏~重 「性~」，一個
「相~」。偏~重 是 偏~重喔，不是說 忽視~喔，它 絕對
圓~滿的，但是呢 雖然~ 都 圓~滿，但是 卻~有 偏~重。它 現在 把 兩~個 都 併~起來 了~，它 可以 大家 可以 截~長 補~短，這個 兩~個 補~起來~，變~ 成~功 圓~滿 當~中 最~ 圓滿，所以 勝~出
所~有~ 其~他~的 傳~承 當中 各式 各樣的 內~容，這個
就是 它的 殊~勝。至於說
殊~勝的 內~涵，分~成功 下~面的~ 幾~ 點~！： 005A 09’40”
【此~論~ 教~授~ 殊~勝~ 分~ 四~：】
啊~ 這個
本~論~的 內~容~啊，啊 本~論的 這個 精~要的 內~容啊，它 好~的、特別~ 殊~勝的
地方~，分~ 四~部分 來~ 說明 它：
005A 09’58”
【一~通達~ 一切~ 聖~教 無~違 殊~勝，二~一切 聖~言~ 現~為
教~授~ 殊~勝，三~易於~ 獲得~ 勝~者~ 密~意 殊~勝，四~極大~ 罪~行 自~趣~ 消~滅 殊~勝。】
分成功~ 這~一個 四 部~份，那麼~ 這個 四部份呢，現在~ 我~們 先~ 大~致的~ 來~ 了~解、說明
一下。第~一個 呢~，它~這個 論~，我~們 現在 所 要~ 學~的 這個 論~哪，它~ 「通~達 所~有的 聖~教」，啊~ 這 第一個。就~ 它~的 整個的 內~涵~ 來說啊，包~含~ 了~ 一切 佛~的 圓~滿~的 教~ 法。啊 不過呢~ 在 一般~ 情~況 之~下~，我~們 了~解的 這個 教~ 法~，往~往~ 彼~此~ 之~間哪~ 好~像啊 有~~ 差~別，乃~至於~ 有 牴~觸~，乃至於 有
牴~觸~。說 性~宗啊~~ 講 空~，相~宗啊~ 講 有~，這個 不 對；欸 小~乘 講~的~ 跟 大~乘 講 的~，往~往 又~是啊~ 各~說 各~的，互~相~ 不能~ 容~納 對~方。他
現在啊~ 說~，不~但~哪 包~含~了 一切，而且 彼~此 間哪~ 絕不~ 違~背，啊 而這個 不違~背，擺在 一塊兒 的話，產~生了 卻~是啊~ 相~輔 相~成。 005A 11’36”
平常~ 我們~ 學~ 佛法~，最~感到 困~擾的 一點 事~情，就~是
這個。說 我們要 學~啊~ 欸 圓~滿的，結果呢 這個~ 法~師嘛~，這個講 這個，那個
講 那個，不~ 一樣；等到你 看~經嘛~，啊 經~ 上~面 又~是~ 說~ 有~ 各~各 差~別，你~ 不~知道~ 如~何~ 取~捨。乃~至於~ 退~ 再
退~下來，說~ 我~們 現在呀~ 看~看那個 佛教~ 當中~ 修~持的 人~嘛，啊 那一派啊~ 修 這~一個 的，那~一派啊~
修 這~一個 的，彼~此間 又~ 各~說 各~的啊~，你
不~曉得 如~何~ 取~捨。更~ 進一層，啊 總之 我~們 看，乃至於 我~們 現在 這個 團~體 當中啊 ，也~是 大家~，哎~呀 這~個啊~ 嗯 你 沒有辦法 把~ 那~一些 事~情啊 擺~ 平。現在… 不~，它~ 不~但 包~含~ 一切，而且~呀 彼~此 間的 相~輔 相~成。 005A 12’34”
就是說 就~
它~的 真~正的
意~義 來說~，是
指 深~遠~的 佛法~，這個 佛法，我們 要 了~解啊，這個佛法 佛 不是說 講~ 這個
大~道理，啊~ 現在啊~ 講完~了 以後~，我~們哪~ 下~了 課了~ 做 別~的 事情。不是~ 這個， 佛法 本~身，正~是~ 用~來！~ 調~伏~ 我~們 身~心~ 上~面~ 種~種 煩惱，換句話說 不調~和的 事~情。所以 它 既然 這樣 深~遠~的~，當~然~ 同~樣的，深~遠的
地方 尚且 調~伏~，何況是 我~們
現在 很 粗~猛的 呢？，從~ 這個上面 說~，佛法~ 也 一~定 是啊 把~ 我們 眼~前的
這種 不調~伏的 事~情啊，也~一樣的 調~伏。如~果 這~ 一點~ 不~是 的話~，那 這個就是 戲~論，佛~ 不會 這樣的
說~的。
005A 13’26”
啊 我~們 所以~ 現在 沒辦法 利用 的話，因為 我們~ 對~於 佛法 尚~未~ 善~巧，啊 所以 就 眼~前~的 來~ 說~，(啊) 它~ 這~一個 通~達 聖~教 無~違~呀，它 能~夠 運~用 在 我~們 眼~前~ 日常
生~活 當中，就~把 我~們哪 各~
各~ 不~能 調~和的，就 能夠 調~和 起來~。由~於 由~於 這樣~的 一個 因~，然~後呢 您 能~夠 步~步~ 上~升。要 不然~ 我~們 這麼 粗~猛~的、這麼 簡~單的 問~題，你~都 沒辦法 調~伏，你~說~ 我要~
調~伏~ 三~界 一切 眾~生的 煩~惱，那 不是 空~話~ 嗎？，那不是
開玩~笑嗎？ 005A 14’08”
啊 反~過來 說，唉呀~ 現在 這個是 很~難 調伏~啊~，那麼
我 關~起 門~來~啊 一個人 去 修~行了，這個 也~是一個 辦~法；但是呢~ 對不起，這個 情~況 之下~，只有啊~，說~ 只有 一~ 點~點，噯~ 你 這 一~ 點~點 上~面，一~點點嘛 當~然
沒有什麼 違~背啦，要想
包~含 一~切 就 做~不到了…，要 包~含 一切 做 不到~了，這個
是 非常 明~白。所以~ 它 真~正~ 能~夠 說~，通~達
一切，包~含
所~有 聖~教 無~違 的話~，不但~ 是 說 深~遠的 理~論，而且！~ 一定！是！ 從~ 我~們 眼~前 下~腳 第一步 開~始。反~過來 說，它~ 一定從 我們 眼~前 下~腳
第一~步 開~始，才~能夠 一~步 一~步 上~升~，通~達~ 最高深的 地~方，這個
原則 我們要 把握住。要~不然 的話~，你 說~了 半~天 佛法~，那~是 一個 戲論。 005A 14’58”
不過 有~一點 要 說明 喔，剛~ 開~始的 時候，我們在
懂~得 這個，學 這個 理~論的 時~候啊，這個
的~的 確~確 一下 用 不上的，欸 一下 不~一定 用得 上~。這個 實際上~ 眼~前 隨~便
一個 例子，都~是 這樣~。譬如說 我們去 念~
書~，你 剛~進 幼~稚園，你說 幼~稚園 學~的 東西 馬~上 用~來，那~是 沒辦法 用~的，對吧~？。啊 我們 做 任~何 東~西，學~ 任~何 東~西，你 剛~開始 對 這種 東西，你對
這個~ 工~具~ 或者 什麼，那個
都 沒有 認~識 之前 的話，因為 你 還~沒有 把~握住 這個 中~心。所以~ 這一點
我們 應該 認~識，所以
本~論的 真~正的 好處，這
樣~。如~果 是 能~夠 認識 這一點 的話，那個 佛法 就 派上 真實 用場，就 不是 戲論~。而且~ 不但 不是 戲~論，不但 能夠 派上 真~實 用場，而且 可以 解~決 一切 問~題。 005A 15’46”
第
二~個，「一切~ 聖言~ 現~為 教~授~ 殊勝」。在~ 我~們 修~學~ 佛法 過~程 當中啊，有~ 這樣~的 一個 現象~，有~ 這樣的 現象~：有~的 人~哪~ 說~ 啊~ 他 歡~喜 這~一個啊~，就~啊
不 接受
那~一個啊；有~的 人~ 偏~向
那一方啊~，就 不~能 利~用 這一個。尤~其~ 這種 情~況 最 特殊~的，在
禪~宗 當中。這個 禪~宗 現在~ 有~它的 特殊~的 價~值，可是 發展到 後~來的 禪~宗啊，他 總 覺得~ 那個 佛經~ 好像
沒有 用~ 的啊，好像 沒有 用~
的啊。那~ 就是
祖~師的 那 一句話，給你 一個啊~ 「瞬~目 揚~眉」，啊 這個 就 對~。它有 它的 特殊的 意~義，這個 特殊的
意~義 先~說 一下。就是說，本~來~ 這個 佛法的 目標~，啊 這個
佛經~呢~ 原~意是 幹 什麼啊？ 如「標~月 指」，那 就~像 指~給你~ 這個
月亮，看那個 手~指
一~樣，它~ 的~的 確~確 不是~ 月亮~，但是啊 你~要 認~得 這個 月亮~，還~ 一定要 根~據 他~的 手~指，指~
給你 看~，這個 佛經的 功~效。 005A 17’01”
或者 我們 這麼 說~，譬如
說~ 我~們
現在 要~ 到~ 一個 什麼地方 去~，他~ 給~你 看~一個 地~圖~，這個 地~圖 的的確確 不~是 那個 地~方，譬如說 台~中市 那一條 路~，當然
地圖 一張 紙~，怎麼能 代表
那個 路~啊？，欸~ 但是~啊 你~把~ 那個 地~圖 認~得的
清~楚 以~後，你就會~ 可~以 照~著~ 地~圖 上面~ 所~ 告~訴 你~的 這個 走法~，跑~到~ 那個 地~方~ 去~，啊 所以 有它 這樣。等到你 認~得了 那個地方，到~了 那個地方 以後啊，是~ 不要~ 這一張~ 地圖。那麼 有~ 一些 人~哪 他
不~ 了~解 這 一點，或~者 由~於 他的 習性~，或~者 有~ 是~ 這一個 特別的 原~因哪，他就~哇 死~死的 把~住 這張 地~圖~，說 台~中 啊 就是 這個，啊 就是 那個 地圖~。譬如說 我現在 手~上面哪！~ 這個是 台~中的
地圖~，說~ 欸它~ 現在 本~來 這一張 地圖，是~ 告~訴他~ 怎~麼到 台~中去 走~，他 現在說
這個 就是 台~中。那 碰見
這種 情~況的話，你
沒有辦法，只好 把他 那個 地圖 拿~出來，把它 撕~掉。「這個 什麼 是個 台~中 啊？，這是 告~訴 那 地 地~圖啊。」萬~一 說 不通，他 根本就 拿它 撕~掉了，這是 祖~師的~ 一番~ 苦~心~ 方~便。 005A 18’20”
所以~ 乃~至於
禪~宗的 祖~師們 哪~ ，有 種~種的 方~法 說明~，必要~的 時~候啊，他~ 也~用 很~！ 平~常~、粗~俗~的 這種 話~ 來說。啊~ 什麼叫~
佛經啊~？，說 這個 「黃~葉~ 止~ 兒~啼~！」，啊 這個 祖~師的 公~案：說~ 這個 小~孩子啊~ 哇~啦 哇~啦 哭~啊，那麼~ 這個 做~ 大~人
的 人~哪~，就~ 地~上
撿~一個啊~
樹~葉子啊，啊那個 樹~葉子啊 黃~了，掉~下來的，表~示啊 是
沒有什麼 用~場的，唉 咦~ 逗~逗 那個 小~孩子，因為 小~孩子
看了 歡~喜，啊~ 不 哭~了，好了嘛。你說 我~們 想起來 這個佛經 這麼 珍~貴的，怎麼 把它 比~成，比~成功 樹~上面 沒用的 樹~葉
掉~在 地~下？，他的 意~思，不~是 把~這個 佛經~ 比~ 成~功~ 那~一個 沒有用的 樹~葉，這個~是 一個 比~喻，哦~ 說明了~
說~ 這個 小~孩 哇啦 哇啦 哭~，你 現在 用~ 這麼一個 辦法~，使~得 那個 小~孩呀~ 不
哭~了，就~是
這樣~。 005A 19’24”
那麼 這個 裡邊哪 說明 就是 我們 凡~夫啊 不~ 了~解~ 世間的~ 真~相，所以 一直在 無~明~ 顛~倒 當~中，受~了 種~種的 苦惱~啊，就像
那個 小~孩子 一樣 哇~啦 哇~啦 受~苦惱了 哭~。他 現在 呢，佛~就 引~導我們 用~一個 善~巧 方~便，使~得你 不
哭，不哭嘛 就 好了 嘛，就~是 這樣。說 他用 種~種 (方~ 便) 方~ 法，對~於~！ (不！ 把！~握！ 不！不！) 把~握
不住 這個 佛經~ 原~則的
那一些 人~哪，他~ 來~！ 從~ 根~本 上~面 指出 問題 中~心~，說明 這個，說明 這個，啊 這樣。因~為 這樣的 關~係啊，所~以啊
慢慢、慢慢的 偏~向 那一 方面，就是 說 ‥「啊~，現在啊 那麼 這個 經教 就 不~要了」，這個 是一個 錯誤。請問
假~定 經~教
不要 的話~，你 怎麼 修學佛法？ 經~教 本來 告~訴你
修學 佛法，當然~ 你 知道 了，當然 不要。所以呀 《金~剛經》上
有一個 比~喻呀，說 你~ 渡~過 這個 生~死
的河，想 渡過一個 河~，你~ 一定 要用 船~哪，一定 要~，但~是啊 但~是啊，你 走~過了，渡~過了 這個 生~死之河的 以後~，你
這個船 怎麼 辦哪？ 當然 不要 了嘛，當然 不要。你 不能說 渡過了
岸~，守~著 那個~
守~的 那個船~，那 不是 開玩笑 嗎？ 乃~至 揹~這個
船~ 走~，那 都是 不要的，啊 所以 這個 次~第 我們要 認~得~ 很~ 清~ 楚。 005A 20’51”
啊
說 真~正 說起來~，假~定你 直下~ 就~能夠 了~解 這個
經~典 上~面 所說 的話，那 經~典 本身 就是 最佳 指導；但是 因為你 不~ 行~！，沒~有 辦~法，所以 它 更~用 方~便 善~巧 直截 了~當的 告~訴 你~！。所以~ 像~ 那一種 特別的 方~法，它
本~身 還~是~ 真~正的 經教，這個要
我們要 了~解的，就是 這樣，真~正 要 了~解 的。所以 這~一個 原~因~ 是 什麼啊？ 經~ 正~因為
我們 把~握 不住 重~點，現在你 把~握 不住 重~點~，在這種
情~況 之下~，最~ 重~要的 應該 認~識 佛經裡面 告訴我們的 重~點哪~，來~！ 破~除~ 我~們~ 內~心 上~面的 執著~。而~ 你 不幸的 又 偏~ 向於~ 那一些 宗~派的 說明~，把 佛經 不要~ 了，那 你就 更~
害~了，更~ 害了。所以呀
他 特別 告~訴 我們，說
我~們 現在 對~於 這種 現~象啊，啊~ 它~這個 原~因 何~在？，那麼 這一個地方
說明~，欸 你 如~果啊 透~過~ 本~論的~ 仔~細的 說明~，詳~細的 介~紹，我們就 認~識，喔 原~來~ 所~有的~ 佛經~ 祖~語呀，它 都~是~ 眼~前~ 最~好的
指導…，(啊) 根~據
這個 東~西啊 能~夠~ 破~除~、能夠~ 淨~化 我們的~ 煩~惱 的啊。 005A 22’20”
啊 說到 這裡呀，隨~便 就 也 提~ 一下，本論 一 開~頭的 時候啊，就 特別 說明 現在
講 修~行 的 人哪~，不要 經~教
的；講 經~教的 人哪~ 不要 修~行
的。那 我 處~處 地方啊~ ，現~在 近~年~來 尤其 特別 感~受 到，這個 話~ 一~點
都 沒有 錯，啊
我們 毛~病 也都 犯在 這裡。平常我們 常~常啊 講~
啊講~ 規~矩，然~後呢，因為 規~矩，兩~個 不同的 規矩，兩~個人~ 就
吵得 天~翻~ 地~覆~。啊 跑到 佛門 當中
講~ 規矩，為~什~麼 啊~？，它 本~來 這個 規~矩是 調~伏
你的 煩~惱，使你~ 那個 團~體 和~合啊，結果
弄~了 半~天~ 的話~，那個 規~矩是 越~多~啊，哈這個 團~體 是 越~ 弄得個 四~分 五~裂，啊
煩~惱 是 越~來 越~盛，還~自己 不知道，說 「我~這個 對~」，他~說
「我~這個 對~」，那~ 實在是 一個 很~！ 大~的 糟~糕的 現~象。在 我們 這裡呀，本~論 給~我們 很~ 好的
指~授~，很好的 指授。所以~ 在 這裡~呀 我~ 鼓~勵
也 建~議 大家，不要 把它 看成 文~字，把它 看成 文~字啊 是一個 大~ 損~失。同~時 凡~是 真正 看成~ 文~字~，他
沒~有 辦法 身~體 力行 的話，他 暫~時 不要~ 學~ 這個，先 應該啊 退~一步，啊 把他 基~礎 建立 好，要不然 對他 是一個 浪~費~，啊 這是我 順~便 說明~。 005A 23’41”
那麼~，再 下面 呢，「易於~ 獲得 勝~者~ 密~意 殊~勝」。勝~者，就是 指 佛 菩薩的，真~正的
覺者~；他~這個 最~ 重~要~的 內~涵，所謂 密~意。為~什麼 講 密~意 呢？，就是說~ 本~來 這個 經~論 是 介~紹 我們哪 佛法裡面 深~厚~的 內~涵~！，可是 因~為 我們的 程~度 不夠~，所以呀 在 文~字上面 認~得了，乃~至於呀 這個 文~字 認~識了~，剛才呀 說~啊 講~得 一大套 規~矩，一大~套 道~理。可是 他~這個 規~矩、道~理 所~以要 建立的 目~的 幹什麼 啊？ 弄~不 清~楚，弄不 清楚。那個 時候啊，他~ 經~過~ 這樣的 一個 大~ 善 知~識 在~ 這~個 告~訴 我~們了 以後，我們 曉得‥「喔~喔~，他
原~來 這個 意~思 是 這樣~ 的啊~」，我們 就~ 可~以呀 省~卻 很~多~ 麻~煩~，很~多 麻~煩。說 這個 麻~煩 的話，短~則 幾~十年~，長~則 無~量 阿~僧 祇~劫，幹 什麼啊？，幾~十 年~哪
只是 浪~費 一點 生~命，長~劫 的話，往~往在
惡道當中 受~ 無~量~ 無~邊的 苦，這樣。那麼
現~在呢~，經~過 這樣的 一個 大~善 知~識，最~ 正~確的 說明~了 以~後啊，你 很~快~的 就 把~握
得住，喔~，原~來 他~這個話 這~樣 說~的 真~正的 內~在 什麼，你就 了~解。一 了~解 了，你 照~著 去 做~；照~著去 做~哇~，你的 煩~惱~ 就 淨~化~，然~後 你的 染~污~ 之~業，就 轉化成 淨~業，生~死~ 就 了（ㄌㄧㄠˇ）~！，自~己 也 解決~，也~能夠
幫~助 別人~。 005A 25’23”
啊
那麼 最~後呢~，「極大 罪~行 自趣 消~滅」。欸~！ 這~個 極大~ 罪行哪 特別~ 指~的
一樣 東~西，平常 我~們哪 愚~癡~ 凡~夫啊~ 一直在 造~罪
當~中，但是呢~ 很~少 造 極~大的 罪~。這個 極大的 罪~ 特別是 講~ 謗~法
罪…，啊在
所~有的 罪惡 當中啊，毀~謗 正~法的 罪 是 最~嚴重、最~ 嚴重。我們
說，咦~呀 我們 修~行人 何~至於 謗~法~耶？，唉~，這個 謗~法 這一件 事情，還
只有 修~行 人 能~造哩，其他人 不懂佛法 的人
他 造~不
起來呀~，啊~ 你們 慢慢的、慢慢的 自然
看見…。這個 很~多 地~方啊 他
宗~派 之~諍，大~乘嘛~ 說這個 小~乘 不對呀，小~乘嘛~ 說
大~乘 不是 佛 說~；然後呢
我~說：「我~的 對~，他~的 不~ 行」。假~定 說~ 他 不 行~ 的話~，請問 佛 說它 幹什麼？…，而~ 你~說他
不 行，這個就是 佛 說的 ，那 不是 佛 錯 佛 說 錯~了嗎~？，這是 非~常 明~白的 一件 事情。啊 所以 這~一點哪~ 你~ 如~果 說~
正~確的 了~解了
以~後啊~，那 自然 這種 毛~病 不犯。所以呀 因為~ 你~有
前~面 這樣~的 三~個 層~次 了~解了 以後啊~，自~然~ 我們就 不犯這個 毛~病，所以 它~叫 「自~趣 消~滅」，這 太~好了…，這個 太~好了。 005A 26’50”
現在~ 關於 這個 真~實的 內~涵哪，那
我~們哪
哦~ 一步~ 一步~的 看~ 下~去。還有呢~，這~一個 四~個
內~容 當中~，還有一個~ 特別的 一個 原~則，大家 看~ 一看。我們現在~ 真~正 要~想~ 修~學~ 佛法~，目~的 幹什麼？ 要~想 圓~滿！~ 無~上 菩~提 啊~。拿~我們 更 通~俗 一點 來 說！~，或者~ 使~得我們 很~ 切近的~ 馬~上 體~會
得到~，說 把！~ 我的 一切 痛~苦啊~ 要 徹底~
解~決，把！~ 一切 圓~滿的 功~德啊~ 要~ 完~全~的 圓成~…，這樣。那麼 要
什麼啊？，那~ 要~ 一切的 聖教。欸 現在 本~論哪
是 第一點 告~訴 我們，欸~ 對~，這~ 一個~
你~要~的 目~的~、達到的 方~法 等~等啊，啊 這個裡邊哪 圓~滿~ 無~缺的 統~統~ 包~含。包含是 包含了，但是呢 你怎麼 下~手呢？，我們 看~看 ‥唉呀，這個 經 不 對、那個 也 不 對；啊 然~後 乃至於 像剛才 說的，有~ 很多 宗~派 說
這個 經 不~要的，結果 不是 又 矛~盾了 嗎~？， 說，欸~，不~但 全部 包~含，而且~ 所~有的 這個 經~啊，正~是 眼~前 告~訴你 怎麼 修~行的
最~佳 指~導，這~一些 經~、論~ 是 給你 最~佳 指導。不過啊 雖然是 最佳 指導，如果 你自己
去 摸~ 的話，摸~ 不透， 005A 28’20”
005B
00’00” 摸 不透，啊 摸 不透。 005B 00’07”
005B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五卷． B面
[摸不透~，啊 摸不透~。] 005B
00’07”
所以~ 經上面 告訴我們：「佛法~ 無人~ 說~，雖~智~ 不能~ 了~。」欸 它講~「無~人 說~啊」，雖然
有 智慧，嗯~ 你 沒有
辦法 「了~」，這個 智~慧 就是 世~俗 智~慧；就~算 是 有~ 佛法~裡邊的
宿生帶來的 智慧呀~，還~是 啊要~有人
教~。其實 世~間的 事~情 也~是 一~樣 的啊，飛~機、輪~船 等~等 沒人 教，我們 看見 天~上 飛~一個 東~西 來，我們 看見：喔~噫，這個 怪~，當年~ 這個~ 我 我們 這裡呀~ 曾~經 有~過 一個 笑~ 話，說~啊~ 人~家啊~ 在~ 中~國 造了 第一條 鐵路，啊~ 造在 哪~裡呀？，從~ 上~海 到 吳~淞口~。啊 結果 造了 一個 鐵路 以後啊~，欽~天~監~哪，那個 屬於 以~前的 那個 觀~ 天~文 的啊，說：啊~ 天~上 出了一個 星~宿（ㄒㄧㄡˋ），啊 所~以呀 國家 動~亂。出的 什麼
星~宿啊？ 叫 蜈~蚣（ㄍㄨㄥ）
精~。大家 找了 半天，原來~ 這一條 鐵路
就是 蜈~蚣精~，把它 拆掉，丟到 東~洋 大~海。有 這一種 笑~ 話。 005B 01’08”
啊 現在 看，喔~，這個 好~得 很~哪。實際上~ 你 第一眼看見 的話，你 的的確確 不曉得 這是 什麼 東西 呀。沒有 人 告訴你，你 不知道~，哦 世間
簡~單的 東西 你都 不知道，這 很~明白嘛 對~不對？，這是 非~常 清~楚、非常 明~白的 事情 啊。所以~ 人家
欸 說一個 笑~話~，啊~！ 這個… 不要說 這種~ 科~技 上的 東~西，你 沒辦法~ 懂~，就是 眼~前 太~多的 東~西，啊 我也聽見了 人家說那個笑~話 很有~ 意~思，說~ 人家 北~方~ 人哪~ 到 南~方 來~ 遊~歷啊，噯 這個說 南~方的 水~果 真~好，水~果啊 非常 好。結果~啊 水果當中，譬如我 隨便舉 兩~個，啊 香~蕉~、啊~ 然後呢
甘~蔗。這個 北~方 人~ 的啊~ 他怎麼說啊？「啊 這個~ 甘~蔗啊 是 蠻~好
吃~，但是啊 這個 肉~啊 很難 吞~。」甘~蔗 這個肉 要你 吞~下去的 嗎~？，甘蔗是 蠻~好 吃~，可是
這個 甘~蔗 這個 肉~啊 的確
很難~ 吞，那~ 這個 都 不知道，發生 這種 笑~ 話，都是 千真萬確的 事~實喔。對啊~ 欸~ 你~要 看人家，啊說 這個 香~蕉，是 把那個~，把 那個啊 皮~
剝開來 吃~裡邊的 肉~，假~定 你想這樣 一定是 剝開 皮~，吃 裡邊 肉 的話，你 拿到的 金~柑（ㄍㄢ）~，金~柑 也~是 剝掉了 皮
吃~ 肉，那就
壞~了，金~柑是 吃那個 皮~，就不是 吃那個 肉~，對不對？ 欸~，天~下的 事~情 就~是 這樣啊~。 005B 02’29”
所以~呀
我~們要 了~解呀~，世~間的事情 尚且 如~此，何況
深~遠的東西，那麼 佛法 也~是 如~此~，就~算是~ 他 寫~在 書~本上 教你去~ 看 的話，你~ 還~是 花~了 很~大的 功~夫啊，不~ 一~定 真正
體會 得到；有~一個 善~知識的 引~導 的話，欸 那麼 了~解 了。所以 不但~ 所~有的 經~教 是 眼~前~ 告~訴你 最~好 修~行的 辦~法，而~且啊 透~過
這個啊~ 善~知識，本~論的 特別的 告~訴 你~啊，你~ 很~快 可以 得到 它~。得到它了 以後，他下面
不說 你~，他 不説~ 你馬~上得到 功~德，他 先說 什麼啊？，把 無~邊的 罪~行啊 馬~上 消~失。罪~行
消~失 了，功~德 就 起來了嘛，你~要的 什麼啊？，要的 就是
這個。我們的
目的 幹什麼啊~？，要 去~掉 一切 苦~，要~ 得到~ 一切 功~德，對不對？…。所以~ 這個 四~個 項目 非~常 清~楚、非~常 明白，告~訴 本~論的 真正 殊~勝 --- 這 是不是 你們 要 的啊？ 對~，對我來說 千~真萬確
就~是 我 要 的。 005B 03’35”
啊
然後呢 我們看~這個 內容~。看~這個啊 內~容~啊，欸 進~一步 的啊
來~ 研~究 它~、學習 它~…。這個 又 分~ 三~部份 --- 剛才呢 講那個 題~目的
時候，把~ 那個 整個的 大綱~，然~後呢 這個 大~綱的
那個 中~間的
一個 概~要，這個地方 說~ 一下。說~完了 這個 概~要，下~面的 緊~跟著 細~部去~ 學習~，怎麼樣 去 受~ 用。現在我們 看~ 文： 005B 04’06”
【今~ 初】
這~一個 本~論的 殊~勝 當中的 第~一條~！： 005B 04’11”
【言~ 聖~教者，如~ 《般~若 燈~ 廣~釋~》中~ 云~：「言
聖教 者，謂 無~倒~ 顯~示，諸~欲~ 證得 甘~露 勝位，若~人 若天~，所~應 徧~知，所~應 斷~除，所~應 現~證，所~應
修~行，】
聖~人的 教法，聖~人的 教法…，那麼 什~麼呢？，他~ 運~用 論 上面的 話！
來 告~訴 我們，他 為什麼 要 處處地方 引~ 論~呢？， 因為~ 經~上面哪 它~ 這個 內~涵哪，往~往 我~們哪 不 一定 能~夠啊 很 清~楚 明~白，所以 經~過 論~的 解（ㄐㄧㄝˋ）~說，針~對著 他~要 說的 內~容，說得
清~清 楚~楚。所以 「論」 叫
「對~ 法」，啊 針~對著 這個 法、這個 內~涵，能~夠 淨~化~ 我們的 煩~惱，這樣~。那麼
這個 《般~若 燈論》是~ --- 上面 我 剛才寫的，清~辨~ 論~師~ 所寫 的啊，是 解~釋 中~觀 的啊。解~釋 中觀的 有 好~幾部 書~，啊 好幾部 書~，將~來 我們 學到~ 本~論的
最~後~ 「毘~缽（ㄆㄨㄛˊ） 舍~那（ㄋㄨㄛˊ）」那~一 部份哪，會 詳~細的 認~得它~。啊平常 我們常常說 中~觀、中~觀，就~是啊 解~釋~ 中~觀的，也~是 主~要的 一部 論~典 之 一~。那麼 這個 清~辨
論~師 是啊 是~ 離開 現在~，啊~ 哦~ 就是說 龍~樹 菩~薩 以~後的 人~，哦~ 是在~ 相~當於啊 什~麼啊，就是~ 無~著、世~親的~ 以~後，後~一點，啊 他是~ 啊~ 中~觀 學派的 有一位~ 主~要 的啊~ 大~ 論師~。 005B 06’06”
他這個裡面 怎麼 說~呀~？ 說~ 聖~教
是~ 一點沒有 錯~誤的~ 說~明 一個 道~理，說明一個 什麼 道~理呀！~？，說~明 這個 道~理呀，是~ 能~夠~啊 解~決~ 我~們~ 生~死 問~題
的啊。啊 是他 是他 下~面
說~ 「諸~欲 證~得~ 甘~露~ 勝~位」，勝~位 就是 最 殊~勝的
這個啊 地~位，這~個啊。啊
為~什麼 叫 甘~露 呢？，甘~露哇 是~ 一種 不~死
之~藥，啊 哦是
天~上 的，相傳~ 吃到了 這個藥 以後啊，長~生 不老~！，百~病 消~除，這樣，稱它 這個 叫作 甘~露。那麼 現在 這裡 說明~哪，我~們
現在~ (是 哦) 生~死
當~中啊，(身！~、心！~ 固 啊！) 身~ 固然 是啊 種~種 痛~苦，生~老 病~死，實際上的
真~正的 問題 在 心~哪。所以啊 說 心~理 上~面 不解決，身~ 也不能~ 解決。那麼 所~以呀 現~在呀 佛法~ 就~像那個
甘~露 一~樣~，能夠~ 把~這個 問~題 徹底~ 解~除~，如果
然~後呢 把 生~死的
說 完~全哪 解脫~。解~脫了 這~ 一~個 生死問題 以後，那個 才是 真~正哪~ 殊~勝的 地方~。 005B 07’33”
凡~是
希~望~ 要~ 達到~ 這~一個 地~方 去~的 那~ 一些 人，那
一些 人。那麼 他下面 為什麼 說 「若 天~ 若 人~」呢？，我們 曉得 有~情 是~啊 通~於 六~道的，為~什麼 說~ 那 一些~ 六~道的 眾生~ 不說~，而~ 單~說 人~天 呢？，因為 真~正 修~學 佛法~，啊 菩薩~ 他~已經 修到的 相當~ 程~度 了，以 他的 願~力
在 六~道 當中，這個 我~們 不談~。我們 剛~ 開始 真正 修~行的 時候，只有 人~天 二~道 能 修，其他的 (是~ 是~) 這個 六~道 當中 的啊~ 修~羅、畜生~、餓~鬼、地獄 嗯~沒有 辦法，沒有 能 能力。所以 儘管 佛法~ 流~傳 世~間 對他 沒~有 用，這樣。所以 只有~哇 在 人~天 二~道的 人哪，才~ 有~這個 能~力，所以 說~，這個 指
這~一個。那麼 啊~ 他~ 說明一個
道理，那麼 說明的 內~容
是些 什麼 呢？ 就是 這一個，啊說 這~一個 東~西啊，你~ 如~果~ 了~解 了 以後，那麼 徹底 可以 解決 的。 005B 0846”
這個就是
佛 告~訴 我們 的啊，下面
說，四樣 東西~：「所應 遍~知，所應 斷~除，所應 現~證，所應 修~行。」這個 「遍~」字啊，實際上呢~ 通~ 下面~ 四~句的，就是
所~應 遍~知，所~應 遍~斷，所~應 遍~證，所~應 遍~修。本來這個 所~應 知~，然~後呢 所~應 斷~，所~應 證~，所~應 修~
啊，就~是 佛 說的
苦~、集、滅、道~ 四諦~ ---
啊~ 此是 苦啊~ 汝~應~ 知~啊，此是 集啊~ 你~應 斷~，此是 滅~啊 你~應 證~，此是
道~ 你~應 修。那麼 這個 四~樣是 什~麼 意~思 呢~？，哦 簡單~ 說明 一~下。說~啊 你 不是~ 現在~ 在 世間 覺得~ 很 痛~苦 嗎~？，要~ 去掉 嗎~？，然~後呢~ 這個 真~正的 痛~苦的 真~相，如果 你 不~認識 這 之前~哪，你~ 沒~辦法 去~掉 它~。譬如說 我們現在~ 說要 拔~草，那個草 到~底是 什麼，你 不知道，你 怎麼 拔~？，啊 至~少 你要 去~掉 這個東西，你要 認~得 它~。說 現在 這個地方 有人 害~ 我，那麼 誰~ 害你啊？，你 把他 找~ 到 嘛，就是 這樣。所以 這個 真~正的 苦~啊，你~ 要啊
找 到~。 005B 10’09”
也~許 有人 說：這個 苦~ 難道 還 不 知~道嗎？
對不起~，一般來說 我們的 凡~夫啊 真正的 苦
就~是 不知道，應該 這麼 說~，就是~ 苦~的
根~本 在 哪~裡呀
不知道，你 總~是在
那個 枝~枝~
葉~葉~ 上面~ 去 弄~啊，所以
是 越~弄 越~遠~、越~弄 越~遠，這~是 它的 根本問題，這是它的 根本問題。其實我們 世~間，沒有~ 一個人哪 例~外的，都~希望 去掉~ 苦，都~希望 得到 快~樂，可是 因為 對那個 苦~的 真正
內~涵 沒有 認~ 清~楚，所以 你 總~歸呀
頭~痛~ 醫~頭~，是 腳~痛 醫~腳，才
弄錯~，這樣，所以呀 我們要
認~得的 清~楚。 005B 10’51”
那麼 這個道理
也~許 大家 不大 清~楚，不妨 我們 隨便 舉個 例~子吧。欸 譬如 說 現在啊~ 我~啊~ 在這個 上面 哪，啊
要想 做~一件 事~情，那麼~ 要想~ 託一些 人~，結果 託~的 那個人 本身~ 偏~偏 是個
大~ 騙~子、大~ 冤~家，你~如果 說 託他~，你當他 親~信 的話，你~ 有沒有 希望 做得好 事情啊？，啊你 越~做 是 越~ 倒~楣呀。 005B
11’14”
天下的 事情
都~是 這樣，這 不 很~明白嗎？。所以~ 你 必定要~ 曉~得，那你 現在~ 啊說 剛才 我要~ 做~好
這一件 事~情哪，要把
我的 冤~家 拿~掉，結果啊 你卻 相~信 你的 冤~家 去 做~，那
你 不是 顛~倒了嘛，這 很~ 明白。所以 我們 真正的 說 起來 啊~，這個 苦~啊~ 我們
不~知道，現在我~們 都是 以~苦 為~樂，這
所~以啊 說 越~弄 越~ 苦，這樣。所以呀 所以 說 這個~，你 簡~單 一點的，最~ 起~碼的 這個 苦~的 根~本 在 哪~裡，你 認~得了 除~掉了 以~後，那~ 就是 羅~漢；如果說呢~ 要把它 圓~滿的、徹底~的 解~決 的話，這個 就是 佛~。
005B 11’52”
所以 現~在
這 一個地方 要 告~訴我們的 什麼啊？
是 徹底 圓~滿的，所以 說 「所~應
遍~」，就是 普~遍~的 都~ 應~該 了~解。了~解了 這個 苦 以後~，那麼 那個時候 你~ 認~得了，說：啊~ 那我 現在 認~得 你~了，進~一步 我要~ 去~掉~ 這個~ 苦。那個
時候~，就要 看~看 這個 苦 是不是 能~ 去~得 掉~。它
假如 天~生來 就是 如~此 的話，那你 拿它 一點辦法 都 沒有，你~也 不必 去~ 了，做這個 冤~枉 苦~頭，不必
現在啊 看看 能不能 去掉？ 說，欸~，可~以的。因為~ 世~間的 一切的 事~情啊~ 都~ 是~啊 有~它的~ 來~龍 去~脈（ㄇㄛˋ），讓~ 這樣的 因~~ 感得 這樣的 果~，假定你 把那個 因~~ 能~夠啊~ 拿~掉了
以後啊，這個 果~啊 自~然~ 不現~。說 既然 現在 你要 去~掉 這個 苦~ 的話~，那麼 苦的因~ 是 什~麼啊？ 啊說 這 一個。所以呀 你只要 把那個 苦~的 因~哪 能~夠 斷~除~ 掉啦~，這個 苦~ 自~然 解~決。所以呀，進~一步 說，既然
你要~ 斷除 苦~ 的話，那麼 把那個 苦~因哪… 斷~。所以 第~二個啊，「所~應 斷除~」，同~樣的 要 遍~斷，啊 普~~ 遍~的 把那個 因~~ 拿~掉了，自~然~ 問~題 解~決，自~然 問~題 解~決。
005B 13’11”
啊
所以我們 平常~ 說一個 一件 事情啊，我們哪~ 「揚~湯~ 止~沸（ㄈㄛˊ）」是 沒~有 用~，「釜~底~ 抽~薪」才~是 辦~
法。這個~ 怎麼
講~呢？，就是說 你~啊 打~開 鍋子 來，那個 鍋子裡邊哪 水 滾得 很~，您~ 拿~一點 開~水 教它 澆~進去，沒有 用，是 越~澆~啊 那個 水 滾~得 越~ 厲~害。嗯 怎麼辦哪？，耶~ 你 跑到~ 不~要 從~那個啊 上~面哪 加
開~水，跑到啊~ 灶~裡邊哪，把~ 那個~ 鍋~子 下~面的 這個 火~ 拿~掉了，嗯 拿~掉了 以後啊，它 水 慢慢的、慢慢的 就 冷下來 了嘛。為~什麼呀？，因為~ 它~ 滾~水的 因~ 是什麼啊~？，下~面的 火~耶，你把 這個 因~~ 拿~掉了，除~掉了 行~。現在~ 苦~的 因~ 是什麼啊？ 就是~ 集諦~，造這個 苦~的 原~因哪，有一個
專門名詞 叫作 集諦~，那麼 拿~這一個 東~西 統統 淨~除掉了 以~後 就 行~了，所以 第~二個啊，「所~應~ 斷~ 除~！」。 005B 14’14”
斷除了 以後 怎麼辦呢~？ 欸，那~一個時候 達到 的個 狀~態呀~，這是 徹底~ 圓~滿的 解~決 一~切~ 痛~苦。他 沒講 快~樂，痛~苦 解決了嘛，當然 快樂了。啊 為~什麼 佛經裡面 通常 不~講 快~樂，尤~其是~ 小~乘 初機的 時候？，因為呀~ 平~常 我們 世~間 人的 快~樂啊，它 正是 痛~苦，我們 不認得 它；是啊 所~以呀~ 跟你 講~了 半天的 道~理呀，你~呀 重~點 擺在~ 痛~苦 上面，讓~你 認~得了 痛~ 苦，一心 一意 拿~掉 它。如果 說~ 他又 提~起 快~樂的話，你 不知不覺 又 想~起說 快~樂，又世~間的 快~樂，又貪 吃~的、玩！~的、穿~的、樂~的，那~ 對你 你
永~遠 沒得 好~弄~ 的啊。所以 他， 剛~才~ 初~機的 時候啊~，他 不講 這個 樂~，一定講 苦~。到 最~後 大~乘的 時候啊，他又 提~出來，是~有 它的 內~容。所以說 我們要 曉得啊，他 佛~的 安~立的 次~第，有~他~ 很~ 重~要的，所以 先~講~ 苦集 滅道，後~來啊~ 講
常~樂 我~淨。那麼 這~一個 是~ 什麼啊？，要~ 你~呀 真~正~ 最~後~ 達到的 境界，也~就是說 我們 希~望的，說 這~一個啊~ 才是你 真正 要~的。但是 要~ 達到 這個啊，你~要 自~己呀 修~行 而 現~證 的啊，啊所以 這個 同~樣的 說~ 「所~應 遍~證」，要 普~遍 圓~滿。不 普~遍~ 不 圓~滿~ --- 羅~漢，或~者 緣~覺；普~遍~ 圓~滿 --- 佛陀~。那麼你
要想 達到 這樣~，做些
什麼呢？ 修行啦。這個
最~後的 一個 「道~」，所謂 「道~諦」。 005B 15’52”
所以~ 同~樣~的~，啊~ 小~、大~的 差~別 在 這裡~，小~、大的
差~別~在~ 這裡~。所以~ 天~台~ 立 這個啊，啊 譬如說~ 小~乘哪~ 四~諦 叫 生~滅~ 四諦~，然~後呢~ 進~一步 說啊 無~生 四~諦、無~量
四諦、無~作 四諦。同~樣的 四諦，就~是啊 程~度的 深~、廣~ 不~ 同，這樣。關於 這個啊，到 後~面的 廣~文~ 當~中 我們~ 一一 來~ 解釋~。總之~，佛 說的 整~個的 內~容，不~外！~ 這 幾樣 東西~，只是~ 程~度 深淺~！。而~ 下面呢 就 解~釋： 005B 16’36”
【即~ 薄伽~梵 所說 至~言。」謂 盡~ 勝者 所~有 善說。】
喏~！，這
一些呀 就是 佛~ 講~的
啊 最~ 究竟
圓~滿的 聖~教，啊這 已經哪 完~完 全~全 一~點 都~ 不~ 遺~漏~了，包~含了 所~有 佛 說的 好~的、完~整的 內容。「薄（ㄆㄛˊ）伽~梵 哪」 是~ 啊~~ 梵~文，這個~ 裡邊 翻成功~ 真~正的 內~涵哪 有~ 六~個 項目，我
寫在 黑板上面 你們自己 看一看 就：自~在、熾盛~、端嚴~、名稱~、吉祥~、尊貴~。在《佛地~ 經》 上面哪
有 詳~細 說明~，通~常~ 我~們~ 只用
它 這種 一個 --- 世尊~，就 最~後那個 尊貴~，那個就是
薄伽梵的 意思~。我們 佛~的 十號 當中，不是 最~後 一個 佛 世~尊
嗎？ 那 就 是，這樣。通~常 我~們哪 很~ 尊~敬的 稱~呼 的話~，總是 稱 佛 薄（ㄆㄨㄛˊ）伽~梵，或者
就 薄伽~梵。那麼~ 這個是 聖~教，什~麼？， 下面 看~： 005B 17’35”
【達彼~ 一切 悉無 違~者。謂~ 於此中 解~了 是一~ 補（ㄆㄨˇ）~特 伽~羅 成~佛 之道！~。】
怎麼樣~ 說它 一~切 圓~滿 無~違呢~？，哦 要 曉~得呀，所~有的 這些 東~西呀 我~們哪 通~達 了~解，說 這~一些 東西呀 是~ 一~個 人~哪 成~ 佛的 全~部的 道~理。「補特 伽~羅」、啊 補特 伽~羅哇~ 也~是~ 梵~文，翻成功 我們 中~文的話 叫 「數~取~ 趣」，是
不~斷的 在 六~趣 當中啊 那麼 嗯~~ 轉~。換句話說，我們 通常是 有~情啊~、人~哪~、種~種的 名~詞~，啊 種種的 名~詞，現在我們 簡~單的 說，就是我們 一個 人~、一個 有~情。啊 如果你們 要~ ……凡~是 諸 關於 這一類 東~西呀~，平~常的 時候 也 不必 多~問，自己
要~想 真~正 肯 用功啊，應該 多翻 字~典，啊 先~有個 概~念。那麼~ 在~ 本~文~哪
本~論 慢慢的 深~入的 時候啊，碰到 重~要的 時候，我會 詳~細
說明。你 如~果 自~己~ 事~先~ 事~先~哪 先~ 肯~哪 翻~字典 看的話，我到 那時候 一說 的話，你 馬~上 就 深~入的 意~義，啊 這一個啊 會~ 有 正~確的 了~解。 005B 18’49”
那麼
這裡 我 特別 說明~，不要 看~ 它~ 一點 文~字上面的
通~達 啊，那是 因為啊 平~常啊 我們
現~在 沒有 得到~啊 完~整的 教~授，也 這 也是 我們自己的 業力 啦，所以~呀 大家在 戲~論 當~中。你 真正 得到了 這個 完~整的
教授啊，它~這個 名詞~，每~一個的 名~詞的 名~相啊，它~ 針~對著~ 這個 每~一個 法~的
法相~，針~對著 這個 法相~是 最~好的 解~釋。所以 當~你~ 說明 這個 名~詞的 時候啊，這個 法~ 你就 認~得的 很 清~ 楚。現在 講的 法，就是 我們 身~心的 痛~苦，就是 這個。你會~ 認~得的
很~清楚，就是它。所以 它這個 學~教 有 這麼 大的 好~處耶。基於這個
理~由，所以 我~ 鼓勵 你們哪 好好的 自己呀 下~一點 功~夫。到 那時候 你們 會 對 眼~前的 很多 煩~惱、修~行 等~等啊，會
感覺 得：啊~，真 好~啊，啊不會 像~
以前 老~樣子，啊 這一種 毛~病 慢慢、慢慢的
會~呀
啊 淨~除 掉。繼 續~： 005B 19’46”
【此復~ 隨其 所~ 應~，有~是 道~之 正~體，有是
道之 支~分。】
啊
那麼 這麼多~ 東西~，說 修~道 為什麼要 這麼 多~呢？，哪~ 道理 很 簡~單，有~的 是 它的 主幹~，啊~ 然~後呢 有~的是 它的~ 支~ 支~分。譬如說 一棵 樹~ 一~樣，喔~ 最 根~本 一個 根~，根 上面 然~後呢 上面 一個
主~幹！~，主~幹 上面嘛~ 其他 次~要！的 幾個 大~ 幹（ㄍㄢ）~，大~幹 然後呢~ 再 分~成功 中~枝~，中~枝 變成功 小~枝，小~枝 變成功 最~細的，然~後呢~ 什麼 樹~葉~、花~、果~，行了。整~個的 圓~滿起來 就 對。現在 我們 修~學 佛法 也~是 如~此，也~是 一~樣的~ 有~ 它~的 這樣的 一個 層~次，所~以 才 分~得 這麼 多~。所以 我們哪 同~樣的 這個 道~理呀，可以
運~用在 世~間 一~切 法~ 上頭，沒有一個 例外，沒有一個
例外。一棵 樹~ 固然是
如~此，我們哪 念~ 書，我們 做 任~何 事~情，吃~飯 等~等，樣~樣 東西~呀 都~有 它的。譬如說 我們 吃飯~，啊
吃飯~ 實際上 並不 單單是~ 飯~諾，還要 有 菜~，啊你~ 有了 飯、有了 菜，對不起！，沒有 碗~ 還
不 行，這個 很~ 明~白嘛，沒有一個 事~情 例外 的啊，那~ 哪~一個 是~ 主~，哪~一個 是~ 從~，啊
這~一個 概~念，佛法~ 也~是 如此~。繼 續~： 005B 21’13”
【此中~ 諸 菩~薩~ 所 欲~求~ 事者，謂是 成辦~ 世~間~ 義利，亦須~ 徧~攝 三~種~ 種性~ 所~化 之機，故~須~ 學習~ 彼~等 諸~道~！。】
我們~ 現在已經 有一個 認~識，說~ 我~們 現在~ 了~解的，真正 要 修學佛法 的話，不~管你 願~ 不~願，他 最~後 的話~，一定要 走上 這一條 路。這個話 好像 有~一點哪，我們 剛開始的 有一點 不大 習慣，為什麼 叫 不~管你 願 不願 哪？，應該 這麼 說~，你如果 正確的 了~解了 以後啊~，沒有
一個人 不 願~意，叫~你
不 做，你~也 不肯~。為什麼啊？ 簡~單 極~了 --- 去~ 苦，去~ 苦。所以 佛 告訴我們 叫 「無~苦~ 無~出離」。在我們 不懂之前哪，的的確確 只~想 要 求~，只想 自己 求的 那一個；等到你 了~解了 越多~啊，自~然
這個 概~念 會 改~過來。我~們 現在 所~以
要去 忙~ 這 一些，所~以 不願意 去 多~忙 這 一些~，為~什麼啊？，就是 你~要 求~你 快~樂 的啊，不~想~啊~
麻~煩~。如~果說 你有~一天
了~解了 這一個
結果啊！，不但 是啊 沒有給你 快~樂~，而且 帶來 大~ 麻~煩 的話~，哦 誰~都 不願意 染~上 這一些，誰都 不願意 染~上 這一些。 005B 22’39”
我現在 說一個 簡~單的 比喻 來 說~一下，譬如說 我們現在 說~，啊~，我要到 美國 去~。然後呢 到美國去 怎麼 辦哪？，美國去啊~ 要坐 飛~機~，啊~ 要坐 飛機，喔~唷 這個飛機票 要花 很多 錢~諾，啊 又要 這個樣，又要 那個樣~，我現在 就是 走~路 很 省~力嘛，唉~ 所以 想到 這裡呀~，啊~ 這個 飛~機票 要 幾~萬 塊錢，我 走~路 不要 錢~，我就 走~路~吧，當然 如果你
不 了~解 的話，是嘛 這個 (燈！)
多~ 省~事啊。然後 你就 跑~，結果你 跑~了 半~天，千~辛 萬~苦~ 跑~到 台東 那裡呀，汪~洋 一片，過 不去了，到 那時候 你 停~下來，你 不跑~ 不
行~啊，這個是它 根本 原~因。為什麼 講 不跑 不行啊？，你 發現~ 這個地方~ 是 三~界 火~宅，欸 這個
佛法 的 真~實 內~涵。所以 確定 你 真~實的 了~解了 佛法的 真~正的 內~容，啊 自然~ 而~會 產~生 這個 最~後 必然~的
結果，這個 裡啊 我不 詳~細 談~，這裡呀 我~不 詳~細談~。啊~ 這個 關於 這個問題呀，在《法華~》 上~面
說得 很~多，以後~ 它會 詳~細 告訴 我們的。 005B 23’39”
那麼~ 總~之呢，現在
我們 先 不談~，說 有~很多 人~哪 他現在 不願~意 學 菩~薩 乘~的，那 我~們 也不 勉~強，好！、好！、好！，不學 菩~薩乘 的啊，那你
學~啊 這個啊~
這個 哦~ 聲~聞、緣~覺 吧。那 不學 聲~聞、緣~覺，人~天乘 也~可以，乃~至於 你不 學~ 人~天乘 的話，也
沒 關~係啊，啊 反~正 我~這個
法~，就是 這樣的
引~導。不過呢 這個地方 最 主要的，他 的的 確確 是 把 最 圓~滿的 法 擺在 這裡，他也~ 不 忽~視 其他 的啊；因為~ 不忽視 其他的啊，所以
他 從~上 到~下 他有 圓~滿的。那麼 從~ 這個 裡邊哪 告訴我們，啊~ 作~為~ 真~正 追~求
圓~滿的 說些 什麼 啊？，那 修~學
圓~滿 佛法的 那一些
人 叫 菩~薩，菩~薩 要 做的~ 內~容 是 什麼啊？，他是~說 欲~求的 事情啊~，是
成辦~ 世~間~ 義利，哦 世~間的 一切的 有~ 意~義的 這一種 事情。 005B 24’36”
(是~) 在 這個地方~啊，大家
修學 大~乘 佛法的 人~，有~一個 正~確的 概~念 啊 應~該
一開始 建立起來。菩~薩 們哪 處~處地方~ 幫 別人 忙~，為~什麼~ 啊？，我們 不妨啊 用~一個 最~ 簡~單的 方~法
來 策勵 自~己 --- 幫~了 別人 忙~，把~我自己的 淨土
建立 起來了，就 這麼 簡單，就~ 這麼 簡單。你不妨~ 拿~一個 世~間的 那個~啊 眼~前 的啊 做 生~意 的人 來看。這是 做 生~意 的人
的 處~處 地方~ 給大家 幫忙~，啊~ 你要 汽車~，嗯~ 嘖 他就 把 汽~車啊 欸~ 從~啊
台~北的 裕隆~ 工~廠 搬到 這裡 來；你~要 美~國 貨~啊，他從 美~國的 販 得來；你要 德國貨 他從 德國貨 販 得來。他 為什麼 真是 辛~辛 苦~苦 弄 這個東西 弄~給
你們 哪？ 賺~ 錢~ 嘛~，就~是
這樣。對不對？ 而~且
沒有一個 例外的。所以 我~們哪 真~正 修學佛法的 一開~頭 要有 這個 認~識，我~們 要賺的 不是 世~間~ 義~利，要~ 求~ 法~財~，等到你 有了 這個 正確的 認~識 以後啊，你會 做得 啊 非~常 愉~快，非常愉快，這個啊 (不理！) 這裡 不 深~談~。
005B 25’47”
所以 這是 我們要 了~解，佛法~ 大~乘 行~者 真~正 要~ 求~的啊 是 圓~滿~ 解~決 一~切 問~題，所以呀 他~ 也~從~ 世~間的 下~腳的 第~一步 開~始，這樣~的 上去。因為要 解決 這個啊，所以 這個 世~間的 對象啊~，對不起，不能~ 說：「啊 我~這個~ 就是 這樣~，我~ 就是 這 ……。」不是，有 各式 各樣的 根~性，那麼 各式各樣的 根性，根性呢 把它~ 統~攝啊，統~攝
起來~，歸~納 成~！ 三~種
類型的 人。這個 所以 叫 三~種 種~性，這個要
所~化的，這個 就是 下~面 講~的，下~、中~、上 三~類。你~ 要去 幫忙 他們哪，你 必定要 懂~得
這個 道~理，你自己 不懂，你 怎麼 行~呢？，啊 所以啊 他要~ 學~ 一~切，都~要
學。 005B 26’43”
【如~ 《釋 菩提~ 心~論》 云~：「如~ 自~定 欲令~，他~ 發 決定 故~，諸~ 智者 恆~應哪~，善~趣~ 無~ 謬~誤。」】
啊
那麼 這~個 論上面 告~訴 我們哪，如果 說~ 我~們，或者 我~們 任~何 一個 人，自~己呀 一~定~ 要~想~ 幫~助 別~人~，啊~ 啟~發~ 別~人~、幫~助 別~人。確~定 要這樣 去 做~的話，那麼 這~一個 時候嘩 自~己呀 一~定 要~ 對於~！
你~ 所~ 化~導 的啊 那~個 眾~生，以及 化~導 他的 方~法，要 圓~滿！~ 無~錯的 有~ 一個 認~識。所以 這個啊 「智~者」，就是
指 這~一個~啊 菩薩們，他 一~直~、一~直~，他 菩~薩的 真~正的~ 行~為，菩~薩的 願~力，沒有 別的，全~部的 精~神啊
就 利~益 眾~生、啊 利~益 眾生。然後呢 也~！
可以這麼 說~，他的 全~部~的 精~神的 目的啊，是 創~造~ 這個 淨~土，乃至於 成~佛，以後 永~遠~ 是~ 如~此。而且~ 他~ 必然~ 是啊 沒有 錯誤，因為 你~ 要想~ 達到這個 目的~，儘~管 你的
動~機~ 很~好，錯~了 以~後 有沒有 用~啊？ 不~行欸，所以呀 他 「善~ 趣」，啊 走~得 非常 正~確，一~點~點哪 沒有
錯誤~。005B 28’13”
