068A P153L13~P155L1 P155L1~P156L3-思惟苦諦
原文：
【《四百論》云：「誰~ 於此無厭~，彼 豈敬寂靜，如 貪著自家~，難~ 出此三~有。」】p154
【希求~ 解脫方~便哪~ (分二：)】【一由(於苦)集諦門~(中)思惟，第二個由(於)十二~ 緣~起門 思惟。】【初中 分二：一思惟苦諦
生死的過~患，】【二思惟集諦
流~轉(次第)。】【初中分二：一顯示四諦先說苦諦之意趣，第二正修~苦諦。(今初)】
【集諦~為因，苦諦~是彼~之果~，故集是先~，果應~是後。】【(何故 世尊不順 彼義之次第) 而~作是說，諸(苾芻)比丘~ 此是~ 苦~聖諦，此是 集聖諦呀(耶)？】【大師於此 違因果次第 而宣~說者，以有至~大 修~行(持)扼要，故無~過失。】【此復~云~何~，謂~諸所~化，若於~生死~ 自~先未發 無倒希求 解脫之心，根~本斷絕，彼於解脫~ 云何~ 能~導啊~。】【以諸～所～化
無明闇覆啊，於諸~苦性 生~死圓滿，執為安樂~，顛~倒所誑~啊。】【如~《四百~論》云哪：「此大~苦海中~，悉無~ 諸~邊~岸，愚人沉此中~，云~何 不生畏呀~。」】【先~須為說 此實是苦，非有安~樂啊~，】【說~多~苦相~ 令起厭~離啊，是故~於~初啊
先說苦~諦啊。】【此後~自見 墮於~苦海，則於~苦海 欲求解脫~ (離)，便見~其苦 必須除~滅(除)啊。】【此復~了~知，未~止其因~哪 苦終~不滅，便~念其因 復為~何~等哪，由~此始能 了~知集諦呀，是故~集諦 於苦~後 說。】【次知~ 生死~眾~苦啊，皆~由 有~漏業
生，其業 復由煩~惱 發起，煩~惱根本 是為我~執啊，便知集諦~。】【若見~我執 亦能~止~滅，誓願現~證 滅苦之滅，故於集諦後啊~ 宣~說 滅諦。】【若爾~ 開示苦~諦 之後~，即於解脫~ 發生希求，苦諦之後 應說滅諦。】【答云~，無~過，】【爾~時雖有 欲~~解脫心，欣~得 寂滅眾~苦 之滅，然猶未明 眾苦之因~，未見其因
定能遮~止，故於~解脫，不能定~執 為所應得，定~當證滅。】【如~是 若~p155執 定當~證滅~，定當~ 解脫，便念何~為 趣解脫道，趣向~道諦，是故~道諦 最後宣~說。】068B【如是~亦如
《相~續本母》云~哪：「如病~應知 斷病因，當得~樂住 應~依藥，苦~因彼滅 如是道~，應~知 應~斷 應~修證(修)。」】【如是~四諦~，大~小乘中 皆數宣說，是為~善逝 總~攝生~死流~轉，生~死還滅 諸扼要處。】【故~修解脫 極為切要，亦是修~行 大~嗢柁南~，故~須 如~是次第~ 引~導學者~。】【若~未真實 思惟苦諦，厭~捨生死，則求~解脫 亦~唯虛~言，隨~其所作 悉成~集諦。】【若~未思集~，善知惑業 生死根本，猶如射箭~ 未見鵠的，是即斷截 正道根~本(扼要)，遂~於非脫 三有之道 妄~執為是，勞~而無~果。】【若~未~能知~ 應斷之苦集，則亦不明
靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯 增上慢 耳~。】
【如《親友~書》云：「仁~和 應厭於~ 生~死，欲~乏~ 死~病 及 老~等，無量眾苦 出生 處。」應~ 如~是
修~。】【此中~修習 厭~生死者，謂 思惟~彼是 眾~苦根~源呀~。苦者，謂已顯說 欲乏等四，等~字 攝四，共~為 八種。此八種 苦，是薄伽~梵 於多~經中，明 苦~諦 時 (數)所~宣說者。】
【修~共中士 一切~ 所緣法類，如~共~下~士~(時) 所說~共法，此亦 應~取。】【諸不共~之修~事，若有~慧力，如~p156下~所寫 皆當善~修。】【若慧~劣弱，可暫~捨置 所~引教~文，】【唯當修習 應時~體義~(體)。】【此等~雖是~ 思擇而~修~，然~除應~修 諸~所~緣外，餘善~不善 無~記等上~，悉不
應~散。】【當於~所緣哪~ 遮~心
掉~等，】【(亦)也~莫令~(隨) 昏~沈睡~眠 沈~沒
增~上 而轉，】【(當)要~令其識啊 極為明~淨哪，是漸~次 修~習。】
068A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十八卷．Ａ面
[你才會去求~ 解~除的這個方~法。] 068A 00’08” 這個是必須要的，這個是必須要的，這個道~理，所以下面哪 引~論。068A
00’15”
【《四百論》云：「誰~ 於此無厭~，彼 豈敬寂靜，如 貪著自家~，難~ 出此三~有。」】
任何一個人，對於~ 這~一個事情~，如~果
不產~生 厭~離心的話，他~怎麼可能 求~寂滅
這個厭~離的方~法呢？不可能的啊。反過來，他因為不了~解這個三~有的過~患，而他見~到三有哇 這麼個好~，所以呀 他貪~著難~捨。既然貪著難捨，怎麼可能讓他 從~這個地方啊 跳~出來，怎麼可能從這個地方跳出來？所以現在啊~ 有很多人哪，哎呀，要修~行哪，說是要修~行啊，喔~唷，乃至於呀~ 說受~戒啊，乃至於呀~ 出家~，乃至於呀~ 認真的去學；學了半天，他根~本就沒有把握住 --- 你為~什麼要跑得來學~啊？他把~握不住。所以 到後來啊~，知~見 一大 堆，學問做了一大堆，有很多 這樣。於~結果呢 他始終~ 在那個地方的 空~轉，那是 非~常可惜，那是 非常可惜！。068A 01’34”
所以呀 在這個地方啊，他首~先把那個根~本因指出來，換句話說，那個根~本因 有了，然~後 你在這個上面著力的話~，把那根本因 慢~慢增長圓~滿，也就行~了。否則的話，你忙了半天，你忙了半天 你所圓~滿了什麼啊？染污之因啊，越~做越~遠哪，越~做越遠哪，啊這一點 是我~們哪 在這~一個地方 首~先應該認識。有~了這個認識，然~後你步步深~入，所~有的這一些事情啊，都是幫~忙我們哪 解~脫生死的（ㄉㄧ˙）。如果你這一個不認識~，然~後 你跑進去的話，你那個知~見哪 都~是不相應的，都是不相應的，這樣。那麼 這種知見到後來呢，如~果說 你修的功~德，那~ 三世怨~，到那時候你很有錢；如果說是 你~啊 做學問，三~世怨，你~很有學問，就是這樣。068A
02’35”
所以
現在有很多啊 很~有學問的人，很~有財勢的人，乃至於~ 很有地~位的人，那一種人~ 他~不能進入佛法的原~因 是什麼？就是 有~一類 他修福德，啊~，也在佛門當中布~施啊、弄啊~，修廟啊 乃至於，但是他根本因 在哪~裡，嗯~沒有把握得住。開~始他是對的啊，沒有把握得住，所以~ 他將~來呀 得到 福報很大。有~一類啊 啊~他那個時候啊~，然後呢~ 做學問哪 做得很~多，哎~呀，經~哪、律~啊、論~哪，然後 怎樣深~入啊 思~惟、觀察，乃至於 講~說啊，但是 同~樣的，根~本因 沒有把握住，這一世啊 很~聰明，乃~至於呀 啊~念~書 念得很~好。有一類啊，持~戒的戒~相上面啊，啊~做得非~常的
如~宜，這~一 但是 雖然如此啊，他~ 真正的自~淨其意，他的根~本，為~什麼要~ 持這個戒的目的 把~握不住，這一轉~世的時候啊，他 聲~望---說 官~位很高，那麼 這個 都是這樣來的。068A 03’53”
這樣，所以現在
在這個地方啊，不~管我們將來學~什麼，你這~一個根本因一定要把~握得住，把~握得住以後，然~後 不~管你修哪~一個 都對。譬如說我們現在
嗯淨~土念~佛，是正因為如此啊~，所以 你那時候的 如救頭燃，「唉呀，別的 我管不到啦，我只有 一心一意 依靠 阿彌陀佛啊！~」那~時候 你就 那一句佛號 就念~得 非~常堅~固。如果你持戒的話，啊你曉得得 非常清楚，啊~原來
這戒~的目的 是在 這個地方，這樣，欸 自~然而然哪~ 你把~握得住了，你就很~努~力。啊 做學問 也是如此。否則的話呢，我~們哪~ 處~處地方 產~生 諍論，說啊：啊~我這個對、你~這個錯，啊然後呢 大家又要說 忙~這個、忙~這個。在佛世的時候啊，這個典~型的例子 就是這樣。佛就告訴他 這樣，喔~，他聽見了，全部精神哪 貫~注在
他自己的問題上，要解~決這個問題。如果 他解決了，解決了以後 他煩~惱啊 解脫了，那~一個時候 你再做就好了。068A
05’00”
那我們現在呀，不，有~一種人呢
比較差~的，哎呀，忙~著要去解~脫啊，不管這一些。結果呢，方~法 得不到，儘~管你 關~起門來修行，修了半天哪，在煩惱當中 轉，不知道。那麼 反~過來 有一類的人 是~ 先~要了~解，然後 去作學問，作了學問 作了半天哪，他不曉得 作學問的目的 是什麼，然後
比~較 各宗、各派、各家、各門，啊~這個對、這個不對，學問一大堆，諍~論 不~曉得 引起多少，也~跑到外頭去，這個我們必須要認識的。啊所以現在 這個地方 特別告訴我們，喏~，希~求解~脫的方~法，根~本何在！ 那看下去，說：068A 05’45”
【希求~ 解脫方~便哪~ (分二：)】
這個
啟~發的方法 分兩~部份，第一個。068A
05’52”
【一由(於苦)集諦門~(中)思惟，第二個由(於)十二~ 緣~起門 思惟。】
這兩~者當中 你任~意 能夠了~解
一個，把~握住 一個，問題
就可以 解決了。啊 你要想 兩~個都~認識的話，那彼~此之間 為~什麼要 這樣開~合，如果 你弄得很清楚的話，啊那 這個問~題呀 啊真~是啊 易~如反~掌。啊 你去 到~ ……在任~何情況之下，你 可以觸處~ 體~會，可以 觸處體會，所~有的 眼~前這種障~礙，都~ 消~除掉了。現在我們分~ 那個 兩部份 看下去：初~ 就是 由~苦~集門中，分二。068A
06’36”
【初中 分二：一思惟苦諦
生死的過~患，】
第一個 先~哪 要了~解、認~識、觀~察、思~惟，這個啊 生~死的特質是什麼？苦，啊是苦。那 確~確實~實 這一個 是苦的。第二~個呢，068A
06’55”
【二思惟集諦
流~轉(次第)。】
那麼 為~什~麼 會在生死~當中 流~轉呢？啊為~什麼呢？說這樣。這個兩部分，又一一 各~別 分開來 講。068A
07’10”
【初中分二：一顯示四諦先說苦諦之意趣，第二正修~苦諦。(今初)】
先~說明四~諦，說苦集~滅道，為~什麼先要講苦~諦的原因，然~後正講苦~諦，現在說下去。要平~常在我們一般狀態學的時候啊，我們就說：「那經上面嘛告~訴我們苦集滅道嘛，你就告訴我們說~算囉！他為~什麼要講，喔~，『先說~ 苦諦』啊、為~什麼啊，這個次第啊 為什麼要這樣講啊？」嗯這樣。平常我們說：「啊！~ 你趕快告~訴我啊，告~訴我們曉得嘛 就好啦！」好像~ 那個道~理表~面上面哪，我~們找~不到 啊必須要說的理~由，通~常我們從這種狀態。實際上呢，這個有他的絕大的原~因在，絕大的原因在，現在我們把這個文~看下去。068A
08’05”
【集諦~為因，苦諦~是彼~之果~，故集是先~，果應~是後。】
哦~ 集 就是因。啊由~於造了這個因~，聚~集了這個因~，那麼 感~得的 這個因~的 果~。啊流~轉~生~死的因 是集~，然後呢 感得~ 流~轉生~死的果 是苦~，所以~ 照~這個 先~後的次第，應該是集在~先~ 而~苦~在~後。結果呢，世~尊卻 先~講苦~啊~，後講 集，所以所以說：為~什麼原~因 世尊 不順~ 那~一個~ 次第~？068A
08’52”
【(何故 世尊不順 彼義之次第) 而~作是說，諸(苾芻)比丘~ 此是~ 苦~聖諦，此是 集聖諦呀(耶)？】
就世尊 正講的時候 先告訴我們：這個是苦啊~，你~應~該知道 啊~，這~是集啊！。他那個次第 卻先~講苦~ 然~後講集，是恰恰相~反，什麼原~因？下~面 就說：068A
09’19”
【大師於此 違因果次第 而宣~說者，以有至~大 修~行(持)扼要，故無~過失。】
第一個
告訴我們，說 佛~呀 對於~這一件事情哪，把那個因~果次第 顛~倒違~反 而說啊，他有他的特別的原~因的。什麼原因哪？ 那修~行的綱~要 在這裡。你為什麼要學~？你要 學~了去修行，結果 你要修~行的那個次~第 就是這樣的，所~以啊 沒有任~何過錯，沒有任何過錯。反過來 說，他就是啊
絕對正確的要這樣講，啊世~尊 之所~以為世尊，原~因 就在這個地方。關~於這一點呢，對於我們有一個非~常重~要的啟~示。我們平~常 所~以 不~能修~行的原~因，就~是缺少了（ㄌㄧㄠ˙）推~動~我們修~行的力量，曉得這個要修行，要好啊~，但是呢 就提不起來。那麼 我們以前聽過那個各式各樣的故~事，那個故事 都是這樣的：哎呀~，他去了，出了家呀~ 也不行。結果啊~ 跑到地獄裡一看，跑到天~堂上一看，哎呀！~ 那個時候 不~管他 年~輕也好、年~老也好，大家都拼~命了。為什麼啊？啊！~原來看見 這個情~況是 這麼個 嚴~重啊~。068A 10’49”
那麼同~樣的，對我們也是一樣。我們雖~然啊~ 沒~有~這個啊 福德因~緣哪，感~得佛菩薩帶我們到天~堂地獄去看看哪，但是我~們眼~前都遭~受到了。喔，一生了病，哎唷~，生了病哪~ 趕快去找醫生啊~，啊 哎呀 這個事情，要~該做的事情 都不~願意。你就急著、忙~著，病~是件小小的苦~哇，你就拼命去找醫生了。所以 現~在這個地方~ 也~指~出來，說喏、喏、喏，這~一個東西 本~身哪~，是在
大~病、大~苦 當~中啊！~。 啊~那麼他指出來了 以~後哇，如~果說 你能夠如~理照~他指~出來的方~法，一步、一步的
深~入，那個時候 您內~心上面 就產~生一種狀~態，什麼啊？覺得這個痛~苦的逼迫性啊，就在這裡啊！ 那是無~法忍受，你就拼~命啊 要去求解脫了。所以他 為~什麼要先~說的次第...。068A 11’54”
從~剛才這個說的比喻當中，我們也許可感受得到，假~定我們在生~理上面遭到了病，我們會 求醫。現在呢，照~著這個這個方法，在心~理上面，如果你也感~受得到 苦~切的這種力量的話，您那時候就會坐~立不安。坐立不安幹什麼啊？一心~ 求解脫。你能夠這樣去，哪~有不解脫的道理？所以這~一個是 修~行的次第，這個是正確的，這是正確的。068A 12’29”
【此復~云~何~，謂~諸所~化，若於~生死~ 自~先未發 無倒希求 解脫之心，根~本斷絕，及於~啊 彼於解脫~ 云何~ 能~導啊~。】
那就~是這樣。啊 對於所~化的，就世~尊 要~化~度的那~一些眾~生，啊~他假~定對於這個
生~死的本~質啊 並不了~解，噯 貪~著~ 難~捨，根~本不想~ 求~解脫，啊根~本不想求 解~脫，那~時候 你教他修~，修~什麼啊？修~是 修解脫，現在我們 根本不想修~解脫，你修~，那不是顛~倒嗎？所以說 根~本已經斷~絕了。諸位呀，這個地方好~好的想一想啊，不要說我在這兒修~行，我跑到這兒修~行啊，你先問~問：你~跑到這裡來 目的幹什~麼啊？要很~清楚、很明~白喔。有一點我們必定要了~解的，所~有在~座的各位，乃~至於 儘管不出家，今天跟佛法有機會接觸，都是宿生有善根。從前~面我們講~的 業~、果的道理當中，曉得這個異~熟~ 同~時有個等流，然後呢
還有士~用。士~用就是外~面的客觀的環~境，異~熟就是說 我~們現在的這個啊 身~心的果~報，然後呢等~流就是心~理，心~生~起的狀態。這個是宿生的善根
所集，所以 這~一世啊，裡~邊的因 碰見外~面的緣~，你看~見了出家 噯你就歡~喜，就會得 走~上去。068A 14’24”
但是他為~什麼要這樣走~的 這個根~本的因哪，經~過了這樣~的生~死的流~轉以後啊，迷~糊掉了。再加上 出世了以後，前~面所接觸的，都是世間~ 染~污，而這個染~污呢，又~是跟~我們無~始以來所種的~這一個啊 無~明習氣相~應。所以 以~前哪 一直都引~發這個東西，所以在 非~常強~有力的，世~俗的這種貪~染的現~行當中，那個時候啊，對~於 求解~脫這~一個心~哪 一點都 沒有。當你接觸了以~後，雖~然 啟~發了好~樂之心，跑~到佛門當中來~，但是那個根~本 本身 有沒有？還沒有。這是所以 一~定第一件事情啊，要~有正~確的知~見上的認識，經~過懺悔，把~ 前~面跟世~俗染污~的這個現~行啊，要~把它 破壞~，還~要把它 克服~。那個時候嘩，他的內~心當中，引~發出來這個認~識，那個時候，你會 心裡說：啊~，要求解~脫啊！。068A
15’46”
啊我自己的經~驗，以及我遇見很多同~修，他他就是 啊~一心一意呀~，啊！對於出家的嚮~往，然後呢要~求 善~知識。儘管~出家~，儘管~求善知識啊，但~是呢，根~本因 真~正找到的 非常少。他也想去念~佛，喔~覺得 念~佛 好，但是呢 他這個推~動的因 始~終不強~；實際上 與~其說 始終不強~啊，這個推動的因~ 根~本都沒找到，就~是這種狀~態。啊就是宿生的這個善~業，加上 這一生的這一個雜染，你糊裡糊塗有這種力量~在這個裡頭的，但是呢
他抉擇不出來...。之所謂
抉擇不出來 的話 就是說，不~是以這個力量為主~的，不是以這個力量
主的。那麼是~ 哪~一個力量 主~的呢？就是說---喏，無~始生~死的染~心。現在我們雖然來了以後，對不起，耳睛所~看~ 啊
眼~睛所~看，耳~朵所聽，都是世俗上的那種，哎呀~，知~見上~面、習性~上面，種~種的這一些事情。所以說 這~個啊，他真~正求 解~脫的根~本哪，對不起，還~沒有 建立起來，這個地方叫「根本~ 斷~絕」。068A 17’05”
「彼於~解脫 云何能導」，到~那個時候 你就 引導教他解脫，你怎麼引~導他呢？，啊~你教他說~：「哎~呀，不要貪~著啊！」他覺得：「這是我要的東~西，你教~我這個不做、那個不做！」，啊~他儘~管坐~在那裡，心裡聽起來的是 生煩惱。啊~，你教他 這樣做~啊，他就覺得：「哎~呀，最好我多~睡一會兒覺，最~好多做那個 ……。」教他
這一個不行、那一個不行，那~是 越~弄越~遠哪，越~弄越~遠哪！，這~是我們要~正~確了~解的。啊所以說
大~師外~支 已~成哪～，真正的問題 都在自~己這個障~礙當中啊，自己那個障~礙當中啊！。068A 17’48”
【以諸～所～化 無明闇覆啊，於諸~苦性
生~死圓滿，執為安樂~，顛~倒所誑~啊。】
而~這~一個所化~度之機~啊 --- 就是我~們哪，這~一個狀態當中啊~，仍~舊被~這個無~明~癡闇覆障~著，看~不見事~實的真相，看~不見的事實的真相。明~明在生~死輪~迴當中，種~種的這~一種事情啊~ 都~是苦~的，啊都~是苦的。他把~這一個 苦~的這個特質，現~出來這個啊，在生~死輪~迴當中 虛~誑這些相啊，他 被它所騙，覺得這是安~樂的，啊這是安樂的。所以說「執為~安樂~，顛~倒所誑~。」你~要教他 這一個地方啊 哎~啊 不~要這樣啊~，他還覺得：嗯~，這個正~是我所需要的，你教我 不~要，那~怎麼可~能？儘~管他 宿生的善~根，讓他~ 跑到這地方 來，他還~是 不行，啊這根本原因 在這裡。068A 19’02”
所以啊~ 真~正修學佛法，第一點 你務~必要了~解這個。當你正確的了~解這個，不管你拿~到了 哪~一個法門，你就~啊 一心一意的啊 從~這個法門當中去深~入啊，就不~會啊~ 哎~呀 大家起 是~非諍~論啦。所以正~法的時候啊
叫作「解~脫 堅~固」，他聽見了一個法，啊！~他 全~部的精神貫注在這裡，乃至於
聽見了「掃~、帚」兩個字，他~掃掃、掃掃，然後呢 把心裡的煩~惱 掃乾淨了。現在我們聽見了這麼多的法呀~，哎呀，他偏~偏
還是說：「唉~，這個也不對，那個也不對！」辨~別得一大堆，啊~，那個時候啊~ 實在 不相~應啊！ 所以這一種情況之下，叫作什~麼啊？不幸的，這種叫 世~智~聰~辯，啊~ 這個 這~是我在這個地方啊，我們特~別應該了~解的。啊反過來，如果說
你~能~夠真~實的 淨~化了，這個
對我們是絕端重要的一個工~具，絕端重要的一個工~具。差~就 差~在什麼啊？喏，一點~點
--- 啊是不是為顛~倒所誑？是不是為無~明所覆？啊所以 第一~件事，要把~這個 不正確的認識 轉變為
正~知見。068A
20’34”
【如~《四百~論》云哪：「此大~苦海中~，悉無~ 諸~邊~岸，愚人沉此中~，云~何 不生畏呀~。」】
這~一個 生~死輪~迴的 大~苦~海呀，啊~ 既沒有邊~、又沒有底~啊，愚~癡的人在這個裡邊哪，一~點都 不~怕呀。哎~呀，怎麼不怕~，這個人是何~等的 愚~癡呀！。所以啊~ 068A 21’04”
【先~須為說 此實是苦，非有安~樂啊~，】
所以
先~必定要 告訴他呀~：這個是苦~啊~，這不~是安~樂啊！佛~拿這個告~訴我們。那麼
這個時候啊，我們應~該呀 第~一個 了~解是 了~解這一點哪，啊所以 不管我們現在學~ 什~麼啊，這個是真~正重~要的啊，真正重要的啊！就是說，說 雖然說 出家，大家說：「哎啊~，出家
五~年哪~，先要依止阿~闍黎，知道 開~、遮、持~、犯哪。」要曉得為什麼立這個戒，為~什麼守那個戒，這 你必定要知道啊。佛一定說 苦~、集~、滅、道，因為你有這個次第，然後
你去修~道，修道的時候
第一步啊~ 才是持~戒呀。所以這個戒的 根~本，還~在 從這個上面 建~立起來，必然我~們要知道的。如果 你這個 把~握不住的，請問你 持的戒，你持些什麼啊？你為什麼 跑到這裡來啊？這不是很~明~白的一個事情嗎。068A 22’08”
所以
三~十七道品 當中啊，第~一個 四~念處，也~是講這個啊。「觀~身 不淨~、觀~受是苦啊」，這 第~一個啊。平常我們 最~難 放~得下的 就是 這個身~體，就~ 難~放得下的就是眼~前的 種種的貪著。所以告~訴你：這個身體啊~，不~像你想像真~實啊！ 啊不~淨，啊像 大~便 一~樣的 臭，你~會愛護嗎？啊~呀，你一看見 你就厭~惡！，然後你種~種的快~樂，說 告訴你 這會苦~啊！ 是必然~如此的啊，啊 哦 沒~有一個地方 哦不~是如此的，這是我們也應該 了~解的啊。說068A
22’51”
【說~多~苦相~ 令起厭~離啊，是故~於~初啊
先說苦~諦啊。】
不但一方~面，多~方~面的啊、種~種方~面的 善~巧說明哪，目的一個---引~起厭離心，所以 先~說苦~諦。現在 我們真正修行 沒有別~的啊，也~必定要 從這~一個上面，你把苦~諦 如~果正確的認識，下~面 都有了，這是根本。如果這個 沒有的話，那~ 對不起，下~面哪 都~在這兒
走遠~路啊，都在 這兒走
遠~路啊！。068A
23’34”
【此後~自見 墮於~苦海，則於~苦海 欲求解脫~ (離)，便見~其苦 必須除~滅(除)啊。】
因為你了~解了這個苦~哇，所~以啊 你要求 解~脫啊，啊 所~以呀 這~個時候啊，你要 求~滅苦之心。068A
23’52”
【此復~了~知，未~止其因~哪 苦終~不滅，便~念其因 復為~何~等哪，由~此始能 了~知集諦呀，是故~集諦 於苦~後 說。】
喏，這個來了！... 喔~，因~為啊~ 你要想除~掉 那~一個苦，啊~除掉那個苦，那麼
這個苦 怎麼來的 呢？，喔 你了~解啊 這~一個苦~是 因~啊
啊這個苦是 果~啊，啊真正要把那個果~消除掉啦，必定要~啊 從因~地上面 解決啊。那麼
這個現在的 苦~果的因 在哪~裡呢？那個時候 你進一步找~那個
苦的因，這個 集諦、集諦，這樣。所以 由於 苦~的認識，然~後呢 策發我們~ 求~ 解~脫的心，從苦~當中 解~脫出來。因為啊 要求這個心，所以呀 一發了這個心，所以 找~：苦~從 哪~裡來的呀~？那~個時候啊，你就會努~力去 找，那麼 然~後去 找。當~你 這~一個時候 你找~到了集諦的話，你就 努~力會克服這個因，那~個時候哇，它 滅、道二諦 就跟著來~了。由於這樣啊~，所~以呀 戒~定慧的三~學 自~然 你 如~法修持。068A 25’17”
否則的話，儘管你說啊
哎~呀 講戒啊，講得這麼 頭頭是道，哎~呀，不要說單單我們中~國的 四~分律，五~分律、十誦律，你樣~樣 弄~通啊，你做個大~學問家，說不定啊~ 你~呀 戴各式各樣的博士的方~帽子，一~點用場都沒有！ 流~轉生~死當中，弄得不好 還~說不定 還要墮落，啊~這個是我們必定要知道的，必定要知道的。反~之，你就~算哪 這一些東西啊，不要說啊 這個 每~一個部
都通~，像周~利槃陀伽一樣，只懂得兩~個字，你都可以解決這個問~題。啊 現在有 更~巧妙的方法，啊~他周利槃陀伽還要證了羅~漢果了，現在啊~ 也不要，羅~漢果都不要，你就想到 哎~呦什麼都不知道~，我只有一句 阿彌陀佛了，欸，你照樣可以了~脫生死啊，這個是我們必定要了~解的啊。啊
這~一個根本哪，現在第~一要把握得住哇！... 所以~ 他~是 為~什麼啊~ 集諦在後說~。068A 26’23”
【次知~ 生死~眾~苦啊，皆~由 有~漏業
生，其業 復由煩~惱 發起，煩~惱根本 是為我~執啊，便知集諦~。】
喏
一步~一步的，從~這~一個上頭啊
追~根究~底的 找到：哎~啊~，生~死的苦 是有~漏的業，業~啊 又是煩~惱所起，那麼 煩~惱的根本 是我~執，那個時候 你把 集諦的 真~正的行相
了~解了。068A
26’55”
【若見~我執 亦能~止~滅，誓願現~證
滅苦之滅，故於集諦後啊~ 宣~說
滅諦。】
你了~解了這一個，緊跟著見到：噢！原~來這個我~執 這個東西啊，不~是~ 天~生的，而卻~是 虛~妄顛~倒的，這個東西啊，你~可以 把~它
淨化、消~滅。所以 那個時候
你想：哈~，原來一切痛苦的根本在這~裡啊！ 那~ 那個時候 你一~定要 想辦法，去把它 去掉它，所以是「誓~願」，不但 願~，「誓~」是什麼啊？就是你 必定要 達到的這個願。啊不是我們浮~浮泛泛：哎呀，我~也想，雖然 你也想啊，你還是弄~得 想~了半天哪~，坐~在 這~一個地方。他 那個誓，不是 ---我~一~定要做到它！~ 你站起來 全~部精神去
幹，啊是 這當然，這~個是指我們的心~裡這種狀態。所以這個修~行啊 不是什麼浮~浮泛~泛、有氣~無力，不是的喔！
修行是打起全~部精神來，就是這樣，心~裡是 這樣狀~態。因為有這種心理，所以呀 做任~何事情的時候哈，那必然~如此。你看
那種大~祖師們，他 就~是這樣，就~是 這個 樣。所以 那個時候啊，他集諦後面哪~ 宣說~滅諦。068A 28’14”
【若爾~ 開示苦~諦 之後~，即於解脫~ 發生希求，苦諦之後 應說滅諦。】
欸 照你 這樣說 的話，那麼 說了苦~諦以後
應該~ ……你要 求解脫嘛，就講滅諦啊~，為~什麼又說 集諦呢？068A
28’29”
【答云~，無~過，】
他說：沒有錯的。為~什麼呀？068A 28’33”
【爾~時雖有 欲~~解脫心，欣~得 寂滅眾~苦 之滅，然猶未明 眾苦之因~，未見其因
定能遮~止，故於~解脫，不能定~執 為所應得，定~當證滅。】
是的，那~個時候啊，說 雖~然你要想~ 求解脫，啊 希~望 把一切的苦~哇 得到~ 靜~息---啊 所以這滅 就是啊
息~滅一切的痛~苦---但是你 並不了~解那個苦的因，欸
不曉得 這個因~哪 是~不是 一定~能~夠 遮止，換句話說，一定能夠 去掉。所以這個時候 你不能 確定哪，是~不是 能夠做得到，啊
是不是能夠 達到~你 息滅一切痛~苦的 這~一個狀~態，所以說 這~個時候 不~先講 滅。068A 29’35”
【如~是 若~執 定當~證滅~，定當~ 解脫，便念何~為 趣解脫道，趣向~道諦，是故~道諦 最後宣~說。】068A
29’47”
068B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第六十八卷． B面
【如~是 若~執 定當~證滅~，定當~ 解脫，便念何~為 趣解脫道，[趣向~道諦，是故~道諦 最後宣~說。]】068B 00’06”
喔~現在照著次第，說~首先了解了苦，那麼由~於苦了找到了苦~的因，而找~到苦的因在這個地方，原~來可以啊~ 止~息的（ㄉㄧ˙）啊，那~個時候你就想：啊！~那我一心也~要止息。但是你要止息怎麼做~法呢？喔原來有它止~息的一定的啊 方~法，那個叫作「道」。由於這樣的追~求到道，那麼 講道~，就 修道的時候，那~個時候啊~ 才~講~ 戒~定慧 三~學。而不~是世~間的五~花八門，而不是世間的
小~學、中~學、大~學，而不是
世間的所謂 理~工醫~農、士~農工~商，這一套東西就 完~全用不上。有~它這樣的必然的次第。068B
00’56”
所以你照~著這個次第來~的話，自然你的心~裡面啊 就跟它相~應，然~後就 步~步深入，你學到~哪裡啊 受~用到哪裡。要~不然 你學到哪裡啊，自己啊 一~直啊 在煩~惱當中 轉，所以 這個都是雜染~之法。儘~管你修~一點善法啊，是難~免為雜染所染，所以始終啊 ……。現在我們就是這個狀態，因為你修~了一點法呀~，欸 所~以 它有~一點跟法相~應的啊 這個善~報，但是這個東西雜染的啊~，始~終啊 這個善哪~，唉~呀~，跟~著啊~ 很多~ 煩~惱、痛~苦，而結果 永~遠 流~轉生~死，它基~本原~因哪 就在這裡。所以在這裡，我們一定第~一個要把~握得住。068B 01’46”
【如是~亦如 《相~續本母》云~哪：「如病~應知 斷病因，當得~樂住 應~依藥，苦~因彼滅 如是道~，應~知 應~斷 應~修證(修)。」】
現在就比喻，就像~ 生了病，那麼要~ 感~受到這個病的痛~苦啊~，那麼要曉~得 你~這個病~ 原~因從
哪~裡啊？要曉得 斷~除病的因~哪~，那麼要求~這個斷~病，啊 那麼那~個時候啊 要找~藥啊，那~個時候 才依~這個藥。啊這個
同~樣的，所以啊 啊這個苦~，由於苦~而跟~著找到苦的因~ --- 集諦；然~後呢 是從因~上面~，見到這個因 可以~ 消~滅了 --- 說 滅諦；然~後呢，如~何滅~是道~諦。這個是啊 我們真正哪「此苦~啊 汝應知~」啊，啊 然後呢 應~斷~、應修，啊 這個啊。這個是 集啊~，是你應斷~哪！ 然後呢~ 這個是~ 滅啊，你應證哪！，要~想證那個滅諦呀~，該怎麼辦呢？要修~這個道啊~。068B
03’09”
所以
世尊哪 三~轉 四諦十二~法輪，就是 這個樣。啊~ 第一：啊
這個苦啊~，你應該知~道啊！，是為什麼苦~啊？有它的原~因哪~，這個原~因 你應該斷~哪~。啊 然後呢 斷~了 就證~得 這個滅諦啊~，這個才是你真正需~要的啊~。要~想證得滅諦怎麼辦呢？修~這個道，就是這樣。那麼
這~個就是世~尊 所以~說這個次第，所~有的 大~小~乘基~本的內~容，嗯
就是這個！、就~這個，沒有、再沒有別的了！佛法 離~開了四諦
就沒有了，只是把四諦的層~次、深~廣 不同 --- 只管你自己呀~，那 就是小乘；如~果說你把這~一個道理~啊，深~刻一點的 了解透~徹一點哪 是緣~覺；推~廣到 一切有情啊~，就是 佛菩~薩，如此！
068B 04’08”
【如是~四諦~，大~小乘中 皆數宣說，是為~善逝 總~攝生~死流~轉，生~死還滅 諸扼要處。】
所以說，這個四諦，大~乘小~乘當中啊 都~啊 數~數 --- 這個「數」是
到~處，整~個的大~小乘佛法所說的，就是 這個。啊 所以 佛~呀 把~ 生~死 流~轉、還~滅的 最綱~要，都在 這一個地方，所~有的一切經~典 都是 根~據這個綱~要，深~細的 來說明。啊
有~很多呢 把整個的~ 四個都說~，有~很多呢 偏~重於 某一方面，乃至於 越~深越細。佛經
沒有一個例外的，都~是
這樣。068B 05’00”
【故~修解脫 極為切要，亦是修~行 大~嗢柁南~，故~須 如~是次第~ 引~導學者~。】
所以，對於是真~正修解脫的，這個 最最重要的，這個真的最重要的。啊 也是啊 修~行的 --- 「嗢柁南」哪
這個地方啊 是指綱~要，綱~宗 扼要。通常嗢陀南 我們可以翻成功一個「偈」，偈子，所以前面說完了，那個偈子 總~結起來。換句話說，整~個修~行的綱要，就是這個！，整~個修行的綱~要，就是這個。平常我們哪 除~了這個嗢柁南 說這個偈子以外啊，就是四~聖諦啊
也叫~ 四~法 嗢柁南，哪~個四法？那就是 苦、集、滅、道，啊
就是這樣。嗯 乃至於 三~法印哪，它也~叫 三~個 --- 噢，不是，不是 苦、集、滅、道，這個~ 這個~「諸行無常~」，啊~這個啊~ 哦~這個什麼？ 啊「諸法無我」，啊「諸法無我」 ……就是啊 四~法印，就是這個四法印，換句話說 這個 那個綱~要，整~個佛法的啊。所以這個修~行的 整~個的綱要，所以 用這個次第 引導。啊
也~可以說 完~整的佛法 就是這樣，所以本~論的美
也在這個地方。那麼 下面呢，再~ 把這個話 說一下，這個是策勵我們的。068B 06’41”
【若~未真實 思惟苦諦，厭~捨生死，則求~解脫 亦~唯虛~言，隨~其所作 悉成~集諦。】
所以假定 你對苦~諦 沒有正~確的認識，以及認~識雖然認識了，沒有如~理思~惟，生~起相~應的量~，那個時候我們的內心啊 還~是在~ 現~法，世~間的一切上~面哪 這~一種 雜染~當中 現~行。那個時候 貪~著生死，不是~ 厭~捨生~死，這個時候啊，所謂 求解~脫啊 都~是空~話，都是虛~話。在~家人 固~然談不到，出~家啦~，更~在這~一個地方啊~ 浪費自己啊！~ ，更~是浪~費自己啊！。所以它「隨~其所~作」，不~管你 做什麼啊，你還是集諦，集諦是什麼啊？流~轉生~死啊。在小乘 這樣說 --- 這 不是，不是說 小乘，在 基~本上面這樣說。如果我們更深~一層、更圓~滿一點說的話，另外一句話說：「忘失~菩提心，修~諸善~法，是~名魔~業。」也就是這個。啊你~修學的根~本目的何在？這個啊 菩提心。這個地方就是什麼啊？求~解脫的這個心。如~果你一旦忘~失掉了，那~你做什~麼事情 都是集諦，集諦是什麼啊？魔~是什麼啊？就是說專~門把你拖~在生死當中的。所以現在這一個地方的啊，不~管我~們哪 做什麼學問，這個啊 一定要了~解的。068B 08’34”
最近啊在座大~部分同學，我看了非~常歡~喜，非~常讚歎，為什麼？大家很用功。但是 注~意喔！這個用~功啊 不~僅僅是 追~求一點學問，也~不是 追~求文~字，說：啊~，現在了~解了！ 你必定要把了~解的道理啊，要在內~心上~面找~到相~應~的意義；換句話說，這個道理所指的是什麼。那個時候哇 策發我們對眼~前
生~死的恐~怖 厭患，由~於這個 而推動我們 努~力 如~理去追求。否則的話呢，你~呀 一定會在這個 文~字上面推敲，文~字上面推敲，這是一類。另外一類呢，儘管在這裡啊，哎~呀！覺得這~一個地方的生活~啊 真是蠻~好，也~不要 跑得去忙，反~正早晨 早晨哪~ 早晨稍微早一點起來，上~一個殿，到那個時候 吃起來啊，哎~唷，人家樣樣 送~得來的啊。啊~，那是講究口~味，啊真是！ 吃完了以後啊 一個大~覺 睡得個好，什麼都不要 做。那個時候啊，啊講~起來，喔~唷，等一下 還~要 還要頭頭是道，意~見很多，總~不相~應啊！總~不相應，原~因在這個地方啊，這一點是我們 必~定要 知~道的啊！。068B 09’59”
所以
這一句話~，好好的啊 再~讓我們自己 提~醒我們一下：「若~未~ 真~實 思~惟 苦諦」，你~沒有 真實的 思~惟 的話~，就不能~「厭~捨
生死」。啊不但 知道喔，知道了 還要去思~惟，這個情況 就是啊，把~ 跟~現~法 雜染相~應的 現~行哪 破壞了，那個時候~ 如~法的心~ 生起來，那個一定會 對於我~們 眼~前~那個啊 會產~生了 厭惡。那~個時候 你一心~ 求解脫，那~個時候 對了，你做~的事情啊 都~為 求解~脫而忙。否~則的話，你~心~裡面 不管 做些什麼、想~些什麼啊，都~是 集諦。啊
進一步：068B 10’58”
【若~未思集~，善知惑業 生死根本，猶如射箭~ 未見鵠的，是即斷截 正道根~本(扼要)，遂~於非脫 三有之道 妄~執為是，勞~而無~果。】
更進一步，那麼說 你現在呢~ 了~解了這個苦~的特質，所以呀 進~一步 要脫苦。那麼
苦~的根~本 在哪~裡呢？原來是 兩~個東西：惑~、業，就是 無~明、行 兩~樣東西，那~一個是 生~死的根本。假~定你 這~一個生~死的根本~ 不知道，或者雖然 知~道了以後 不善~巧，說 並不是 馬馬虎虎知道，啊講~的時候~ 懂，等到 講完了，自己腦筋裡 糊~塗一~片，這個 沒有用。或~者 你雖然能夠 講~給別人聽，講完~了 這個道~理 所指的，指的什麼啊？在書~本上面。「啊~呦 我的論文哪 得到了一個大~博士啊！」但是它
所指的內~心的 心理行~相 是什麼啊？啊兩~回事情，那個 沒有用。068B
12’05”
這個像什麼啊？射~箭 一樣，你射~箭~的靶~子 在哪裡 你沒看見。請問 你射~箭，靶~子沒看見~，你 無~的放矢，人家說。什麼叫「無~的放矢」呢？你沒有目的，啊那個 射~箭，你射些什~麼啊？這就是這樣。啊 我們現在修道，你修些 什~麼啊？哦這個就 很清楚了。啊你 拜佛，你為什麼要拜佛？你念~經，你為什麼要念經啊？你作早~課、作晚~課，然~後 你研究學問，然後
你寫文~章，然後 你學戒~律，然後
你學定，你為~什麼啊？欸現在有很多人，「哎~呀，我要 學學 定。」你為什麼 學定啊？說實在 他也不知道耶！，欸~覺得學定 蠻~好，啊！~ 修了定 身~體好的，啊學了什麼的
……那~ 完~全 不相~應啊，這完~全 不相應啊！，啊然後 學戒，「喔~唷，人家這個戒，你看 這樣！」是~，它對我們有 引~發的功~效，這是我們的宿生~ 善根相~應，但是 他為什麼要這樣做啊？這個都~是啊 射~箭哪，他沒有找到那目的啊！~。068B
13’17”
所以
那個時候啊，道~ 正道的扼要
切斷掉了，換句話說，你這個道~路本~身 已經斷~掉啦~。啊這個時候 你忙~的啊
是什麼啊？「遂於非~脫三有之道~ 妄~執為是，勞~而無~果。」那時候 你修的道
也 不對，哦都修錯了，你 忙~了個半天，你以~為在 修道呀~，但是啊~，因為你~呀 修~道的目的 像射~箭一樣，射~箭 要射~到那個紅~心、那個靶~子，你這個靶~子 也沒有看~見，你射了個半天，沒有果~啊！修~道的目的是要 解~脫 生~死的根本，生~死的根本
在哪~裡 你不~知道，你修了半天。所以現在很多人哪，唉唷~，天天去拜~佛啊，還忙~著去拜~佛，有很多人啊~ 天天要念~多少佛，有很多人哪 讀多~少經，還要還要
寫論~文，還要 記這個、又要
記那個，你為什麼要 做~呀？最好 自己問問自己。啊 這個地方 都~給了我們 最~佳~ 指~導啊！「勞而~無果」，告訴我們。068B 14’26”
【若~未~能知~ 應斷之苦集，則亦不明
靜苦之解脫，故欲求解脫，亦唯 增上慢 耳~。】
所以呀~ 如~果~一開~始的時候，「應~斷的 苦~、集」兩樣東西，你 嗯~沒有把握得
清楚的話，對不起，啊~下~面哪~ 都沒有 用啊，「則亦不明 靜~苦之解~脫」呀！ 這個必定是 從~苦~、集~ 兩~樣東~西上面，追~根究~底 才~找~到 正~脫苦~集的 這~個方法，然~後 這個就是 解~脫之道。所以 不了~解之前~，我~們所謂的修行啊，最~多也只是「增~上慢」哪！~，啊 增~上慢，慢 已經不好
還要增上。這是為~什麼 我們現在修~學佛法 很容易啊~：啊 唉~，這個 也瞧~不起，那~一個 也瞧~不起，看~不見、看不到
又~啊~ 可以值 值得 學習的。假定~ 真正懂了以後啊，聽見「阿彌陀佛」四個字 已經夠了，牢~牢的
抱著它，自己拼命 都來~不及，不管任何人，哎~呀「阿彌陀佛，他 提~供了這個四個字
讓我念~佛，我感激得 不得了啊！」他~ 是與非，你管他 幹什麼？這不是 很~簡單的道理！，啊當然 你更~進一步的話，你更~進一步 解~脫的煩惱 越~多，增~長的功~德是 越~多啊~。所以 自~然而然哪，你啊 越~會啊
感~激人家 都來~不及，你哪~裡有 一~點
對這種 是~非之心。068B
16’19”
所~以在這個地方啊 先告訴我們哪，說：哦~，佛原~來啊~ 一~定有這~樣的重~要的關~鍵問題啊！所以說 這一個地方啊~ 先~說 苦、諦的 理~由 在此，在這地方我們現在可以了~解了。所以 大家啊 不要忙著說，哎呀，你要去修行啊！你一~定要把~它為~什麼這樣建~立的次第，你弄得很清楚，了~解了 然後 照~著去做，那~一個時候 你很~清楚、很明白，每~一步 一~點不錯，它會推~動的 你上去。因為這~個力量，所以找~到了你修~行的方~法 的話，你一心一意全部擺在這個地方去做，不~管你做什~麼啊，那個不是集諦所~攝，你造~的任~何業 都是啊 淨~業。既然你 造~的業 都是淨~業，哪~有~ 不透脫生~死輪~迴的道理。由~於這樣的次第認~識了，下~面就告訴我們「正~修 苦~啊」，啊 那~一個時候啊~ 正~式的 修行 那個苦~諦了。068B 17’31” 說
【第二~ 正~修苦~諦 分二：一思惟~生死 總~苦，二思惟~ 別苦。】
啊把這個苦~的總~相，說明一下。第二呢？個~別的 說~。068B 17’50”
【初中~ 分三：一思惟
八~苦，二思惟 六~苦，三思惟
三~苦。今初】
那麼
先~說 那個啊 總相，總相當中
平常我們 常常聽見 說 「八苦~ 交~煎」，啊~ 乃至於 下~面的，我們 一個一個 來看。068B
18’08”
【如《親友~書》云：「仁~和 應厭於~ 生~死，欲~乏~ 死~病 及 老~等，無量眾苦 出生 處。」應~ 如~是
修~。】
啊~ 所以啊~ 菩薩呀！~ 這~一個啊 你~應該 了~解啊~，去生~起 厭~患的啊！，啊~對於 這~一個啊 三~有哇 生~死輪~迴這個啊 內~涵哪，你應該認~識而生~起的
厭~惡啊。要曉得這個裡邊哪
嗯~快樂是 一~點都 沒有啊~，你~要想的東西 都得不到啊，恰恰相~反的是 什麼啊？死~、病~、老~，各式各樣的痛~苦 都~從這一個地方 來的啊，這~是我們 應~該認識，應該這樣去 修~的啊。068B 19’03”
【此中~修習 厭~生死者，謂 思惟~彼是 眾~苦根~源呀~。苦者，謂已顯說 欲乏等四，等~字 攝四，共~為 八種。此八種 苦，是薄伽~梵 於多~經中，明
苦~諦 時 (數)所~宣說者。】
前面告訴我們
苦啊，就是 說明了什麼？「欲 乏~」，就是啊 欲樂缺乏，沒有~好的，沒有好~的 那就是 壞的嘛！~，「等~」，這個等~字啊 包~涵了 下面，生老 病死。那麼現在呢 共~分八個項~目。這個 八個 項~目啊，世~尊
在很~多 經~典當中啊，不~斷、不~斷的 告訴我們。他為~什麼要
不斷、不斷 告~訴我們哪？用~ 多~方~面的 策勵，總~有一點哪 一下 觸動你的心，然~後
你從這地方 拼~命
進入、努力，就行了，就行了。啊現在我們 也是這樣，所以呀 不要說 稍微 看~一看，哎呀~，看了 沒有勁，你要 努~力去看。哪~裡 看到了 跟 跟你 相~應了，那你就 拼~命在這地方 把~握住啊，去努~力，那個時候啊 就有機會，就有機會。否則啊~ 只是在 這外面 轉~哪，好~可惜啊~，就把這個 暇~滿的人~身 就浪~費掉啦！~。068B 20’27”
【修~共中士 一切~ 所緣法類，如~共~下~士~(時) 所說~共法，此亦 應~取。】
那麼，現在我們~這個地方呢 開始修~ 中~士了。說~ 這~一個中~士跟前~面的下~士，是~啊 次~第相~關的 向~上進步。所以前~面共下~士的啊，這個地方還~是應該取~來修習，等到這個堅~固了，然後呢 走~上去。所以：068B 21’06”
【諸不共~之修~事，若有~慧力，如~下~所寫 皆當善~修。】
那麼，不共呢？就是指中~士道，這個中~士道~對這個下~士來~說啊，不共~的啊。啊有~很多人哪 他的目的在上，那麼是 共~同的；有很多人目的 只求下，所以對下~是
不共的啊。所以假定 他把前面那個基礎 修~好了，進~一步 修~上~面這個啊，那麼 那個時候，如果有慧~力的時候啊，那麼照~著下面的啊 所做。換~句話說 這~個地方 告~訴我們什麼啊？如~果~ 你~的力量 不夠啊，暫~時 不必忙，先把基礎弄~好。所以 說：068B 21’50”
【若慧~劣弱，可暫~捨置 所~引教~文，】
哦
如果你的力量~ 不~夠的話，暫~時啊 不~要先 忙~，忙~下面 深入的。068B 22’06”
【唯當修習 應時~體義~(體)。】
就是啊 應該修~習 跟我們 相~應~的、合宜~的
這個。我們總~要 步~步踏實，這~樣深~入，這~個是
它最~重要的！那麼照著這個次第上來啊，就
步~步的。所以~ 我剛才說~，我們懺悔~ 有~人見效，然後呢，讀了文~ 有人見~效，最近有好幾位同學。以前哪~就有一位同~修啊~，他~ 常~常啊~ 歡~喜啊 講道理，最近啊~ 他認~識了，他 常~常說：「哎呀~，我已經錯了，我感到真高~興！啊」我實在讚~歎，我實在感~謝！因為什麼呢？我們大家共同研~究，他 轉過來了~，他得到功德，然後呢
我也沾了他的光，我一天當中 為了他 歡喜，啊~，我覺得 真歡喜啊！。068B 23’06”
嘖哦
這個法~呀，所以 我這個地方
特別說明哪：你們一定要了~解，一定要了~解 什~麼啊？兩~件事情。哪兩件事情啊？這個目的何在，啊~還有習氣是什麼。我們哪 因為宿生的習氣所使~，因為宿生的習氣所使啊，所以呀 自然而然又跑到 佛門當中 來。但是 剛才 說過了，雖然 來~是 來~啦，來~了目的 幹什麼啊？欸一下 的的確確弄不清楚的，這個倒是 千真萬確的事實。極少~數的大~根~性的人~，欸他~ 很快相~應，譬如六祖大師，喔~，他聽見了人家唸一句《金剛經》，行了，就是這樣。可是 這一種人 畢竟少~數喔。啊我們大~部分 人~哪，是~，你看見這個廟
很歡喜，你只是歡喜而已啊，這已經很~難得了，喔~ 你肯出家已經更~不容易了。但是呢，畢竟哪 我們在 這個習氣當中啊。068B
24’06”
所以
現在眼~前 進來的第~一件事情啊，你一~定要 把這~一個，如~果說~ 弄~不清楚的話，千~萬不要說：嘶 哎呀~，哪裡有大~法啊 去求~啊，哪~一個 什麼好~啊！不是的。說 主~要的 它的根~本 在什麼地方 把握住，根~本 因，進一步是 圓~滿 因；根~本因，然~後是 圓~滿因。就像 你賺錢一樣，你先要了~解 你做這個生意 賺~錢、不賺錢，賺錢的，然~後 再談~那個生意
做下去。所以 你弄不清楚，明明這個 虧本生意，你 拼命地做，欸 越~做啊~ 是越~虧本哪！這~是我們要了~解的啊。啊 所以 實際上~啊，他 前~面
告~訴我們哪~，說：如果說~ 自~己的 慧~的力量 比較差~ 的話~，那麼 應該修習 應~時體~義。慧~的特質 是什麼？慧的特質是~ 對~治煩~惱。你~必定要 認~識這個東西，你才談~得到 對~它 對治，對治了煩惱，才能夠 解~脫生~死，這個才是~ 我~們 進~入佛門~當中 修~行的特質。啊 否則的話，你把 世~間的事情 拋~棄掉了，跑~到這地方 來~，你不顛~倒了嗎~？你忙這些 這些事情 幹什麼啊~？這是我們應該了~解的啊。所以 繼續。068B 25’50”
【此等~雖是~ 思擇而~修~，然~除應~修 諸~所~緣外，餘善~不善 無~記等上~，悉不 應~散。】
了~解了這一點，那麼 我們哪 緊~跟著下去。說
這~一些呀，是的，修~這些 都~要什麼啊，「思~擇」。他 為什麼不講 聞~呢？因為前面告訴我們，什麼啊？這是善知識~ 指~導正確的內容，讓~我們 學習聽聞；從這裡 我們現在 開~始的 是啊，如~所聽~聞的正~理而來的啊 思~惟呀！所以說「雖是思擇 而~修」。但是呀
除~了我~們「應~修
諸所~緣 外」 --- 這個很重要喔！~ 就是說，我~們現在
上課的時候 要聽，作早~晚課的時候啊 要隨~文作觀~ 念~誦，然後呢，除此以外，「餘~善不善 無~記等上，悉不應 散喏」。在 除~了 這~一個時間 以外，一切時間上頭，不~管是 善~的、不善的、無~記等上，都不應該散亂。你說：欸，善~的嘛
不要散亂，不善的、無記上面 怎麼不散亂哪？善的~ 固然是 不~要散亂，不善的是 更~不能散亂哪！，因為你 不散亂，所以 你曉得：哎喲，不善的。曉~得了 不善的，然後您
對治啊。如果 不~善的 現起，你一散亂，你修了個半~天哪，你
白~忙啊，然後呢 抵~銷掉啦。懂不懂 這個道理呀？068B 27’38”
所以
你正~式修的時候啊，一~時一刻都不能放~鬆啊，欸這~一個 你必定要自己 把握得住，那~樣的話 你才~會 認~真的 去修習呀。就~算 到那時候 你出去呀 散~一下步，就~算是啊 聊~一下 天~，你~也不會呀~ 走~歪路。要~不然的話~，啊~，你就算用~功 在這兒 坐了一下啊，坐了就 沒有味~道，然後 跑出去呀 想 散~散心，看~見幾個人
坐在涼~亭裡，「哎呀，找到機會了！」然~後就 坐下來，啊！~高高興興。啊 在那裡看書啊~，難得看它十分、二~十分；你這一坐啊，坐三個鐘~頭，嗯~嘖 還嫌不夠，為~什麼原因？就是這個啊。所以他 這~一個地方 你別 小~看哪，好像沒有深~刻的道理，實際上
真~正的我們毛~病、關鍵 都~在這個上頭哇！，這是我們應該了~解的啊！，這我們必定應該了解的啊。是啊 所以說啊：068B 28’39”
【當於~所緣哪~ 遮~心
掉~等，】
所以我們
在任~何一切時~候，我~們這個心~ --- 在識心當中，一定有一個啊 能~識的心，去識
所~識的對象、所緣的。這個 對於這個 所緣~的啊，如果
不如~法 的話，要遮止它。啊 「掉~ 等~」，「等」字 包括了 不相應的，「掉~」就是跟 散~亂、貪~相應的這一種。
【(亦)也~莫令~(隨) 昏~沈睡~眠 沈~沒 增~上 而轉，】
啊
向上揚~的時候嘛~，掉~舉，然後呢 掉~完了以後，向下沈的時候 是昏~沈，那~個啊 都是輪~迴 因。068B 29’26”
【(當)要~令其識啊 極為明~淨哪，是漸~次 修~習。】
啊
一切 時~處，要使我~們的 心~情哪 兩~個現象啊：明~跟淨。淨是 清淨的，一定是跟 善淨之法，而且這個善淨之法 很明~。068B 29’43”
