廣論一輪_070

070A  P161L4~P161L13  P161L13~P163L10-思惟苦諦

原文：

【身生~擾~惱。念彼功德~，思~戀因緣~ 令意~熱惱。】【應~受用等~~ 有所~缺乏。(當思此等。)】

　　【思惟~所欲 求~不得苦 (分五。如愛別離。)】【求~不得的呢(者)，】【(謂)務~農時(業) 秋~實不成，】【(及營商賈未獲利等，)】【由於~所欲 勵力追求 而未~得故~，灰~心 憂~苦。】

　　【思惟~宣說 五種取~蘊 總~為苦~義 分五。】【謂是~當~成 眾~苦之器，及依~已成 眾~苦之器，是 苦~苦器，是 壞~苦器，是 行~苦器。(於此諸苦 當數思惟。)】【(其)此中 初~者，】【謂~依~ 受~此取蘊哪，能~引來~生 以後眾~苦。(第二 謂依 已成之蘊，)】【為老~病等 之所依止。】【第三~第四~，謂彼~二苦 粗重隨~逐 能~生彼二。】【第五~ 謂初成 取蘊哪，即便生為 行~苦自蘊(性，)】【(以)一切~行 為宿惑業 他~自在轉~，是行~苦故。】【於三~苦時 此當詳~說。】【若於~生~死 取~蘊自性，未~能發生(起) 真~實厭~離啊，則~其真~實 求~解脫心，無發生 處。】【於諸~有情 流轉生死~，亦無~ 方~便  能起 大~悲呀，】【故~隨~轉趣~ 大~小何~乘，然此意樂~ 極為切要。】【發生~此~者，亦隨~ 當~從 無垢~聖語，如~量解釋，先~正尋求 清~淨了~解。】070B【次~須長~時~ 觀擇修習，引~發其心 猛~利變動。】【故~薄伽梵~ p162令知苦諦 生死過患，宣說~八苦，所有~密意，如~聖無著 極善決擇 而~為宣~(釋)說~。】【(如)博朵瓦~云：】【「於六~趣中，隨~生~何趣，其後發生 病痛死等，眾~苦惱者，是病者 病，是死者 死，非~彼不應哪，忽然(爾)而起。是生~死相，或生~死性，住生~死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」】【當於~前說~，生老病死等 已生眾苦，如是思惟~。】

　　【第二~ 思惟六~苦 者。《親友書.釋》宣~說~七苦，其~最後者~ 是~別過患，故於~此中 當思~六~種。】【其中~ 無定過患 (者)。】【(謂)於 生~死 流轉之時，父母等親，於他生中 轉為怨敵，諸怨敵(等)是 轉成親~屬，如是 父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為 母等。唯是次第 展轉流轉，是故全無 可憑信處。】【(《親友書》云：)「父轉為子~ 母為妻，怨~仇眾生 轉為親，及其~返此 而死~歿啊，故於生~死 全無定。」即現~法中 亦復展~轉，互為怨親(怨)哪。】【如《妙臂經》云：「有時~怨敵 轉為親，親愛~如是 亦為怨，如是一類 (為)中庸，即於(諸)中庸 復為怨。如是亦復 為親愛，具慧了知 終莫貪，於親當止 愛分別，於心善法 安樂住啊~！。」】【如是~修習，破於~親怨 分~別黨類 而起~貪瞋，觀~生死法，任~何全無 安心之處，應起厭離。】

　　【無~飽足(過患者)。】【(如云：)「一一~曾飲 諸(乳)奶汁，過於四海 於今後，隨異~生性 流轉者，尚須多飲 過於彼。」】【謂當思惟 一一有情，飲母~(乳)奶酪 昔飲幾許，今後若不 學解脫道，當飲幾何。此是~p163略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。】

　　【若謂受樂 令意~滿足，然三有樂，任受幾何(多)，非但無飽，後後轉~復 增長貪愛啊，】【由此長夜 馳騁生死，經無~量劫，受~諸至極 難~忍大苦啊，】【(然)而其安樂 是不及一分~哪。】【如《親友書》云：「如諸癩~人 為蟲~癢，為安樂故 雖近火，然不能息 應了知，貪著諸欲 亦如是。」】【《弟子書~》亦云哪：「豈有百返 未經趣，豈有昔未 多受樂，未得吉祥 如白拂，豈有是事 反增貪。豈有昔未 多經苦，眾生無欲 能飽滿，無~有情腹~ 未曾臥，然何生死 不離貪。」】【應 如~是 思啊~。】【又如~《除憂經》說 而~思 極能厭離，】【如云~：「數~於 地獄中~，所飲~ 諸烊~銅，雖~大~海中 水~，非~有 爾~許量。生~諸 犬豕中，所~食 諸不淨，其~量 極超過~，須~彌~山王 量。又於 生~死中，由~離諸親友，所~泣 諸~淚滴，非海~ 能為器。由~ 互相鬥諍~，積 所截頭~首，如是~ 高~聳量，出過 梵~世間。為蟲 極飢虛，所~噉諸土糞，於 大~乳海 中，充~滿 極高盛。」】

070A　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第七十卷．Ａ面

【身生~擾~惱。[念彼功德~，思~戀因緣~ 令意~熱惱。]】070A 00’07”

　　因為想~起來這個恩愛的人有種種好~處啊，捨~不得啊！心裡面哪~就放~不下。070A 00’14”

【應~受用等~~ 有所~缺乏。(當思此等。)】

　　因此呢 我種~種的受用啊~ 也缺乏，也分五~項，這都容~易懂 啊。070A 00’26”

【思惟~所欲 求~不得苦 (分五。如愛別離。)】

　　啊~這第七個，你要求的呢.求不到，就像.愛別離.一樣，就像愛別離一樣。愛別離是你親~愛的， 070A 00’39” 說

【求~不得的呢(者)，】

　　就是.你做(所)忙~的事情，070A 00’42”

【(謂)務~農時(業) 秋~實不成，】

　　種田人呢~.哈啊.忙~了半天哪~，收~成不好。070A 00’51”

【(及營商賈未獲利等，)】

　　作~生意人呢~，啊得不到.利~益。

【由於~所欲 勵力追求 而未~得故~，灰~心 憂~苦。】

　　這個文~.都~容易懂。那麼~.我們這是.把~這個~所說的意義~，隨~時隨~地~.多~方面~，擺在我們.現~實生活狀態當中去體~會。譬如說，乃至於我們出家了，修學佛法了也是，唉呀~，想像當中~.一番~熱誠~，可是啊~.跑到哪~裡呀.大~失~所望！那就是什麼啊？求~不得。求不得的.另外一面呢~，欸偏偏碰~見的啊~，那~.還不如我們想像。啊萬一你覺得~蠻~好的話呢，也不~一定哪~.能夠好 --- 覺得現在，喔唷，許多哇~.真正有成~就的.啊~等等，偏~偏哪.你又沒有辦法.跟~著他，啊就是.諸~如此類。不管是 世間~、出世間哪，在~在都是.這一種現~況。啊最~後：070A 02’00”

【思惟~宣說 五種取~蘊 總~為苦~義 分五。】

　　啊平常我們常說「五~陰熾盛」、五~陰熾盛，到底怎麼個熾盛法呢？那麼這~一個地方.說一下。實際上呢.真~正這個.思~惟這八苦當中啊，真~正最重~要的.歸~結起來，就是這個最~後那個.五~種取~蘊當中的，譬如說苦。我們修中~士道的重~點哪，重~點.就在這~一個地方，現在把這個.我們哪.好好的.學一下。070A 02’36”

【謂是~當~成 眾~苦之器，及依~已成 眾~苦之器，是 苦~苦器，是 壞~苦器，是 行~苦器。(於此諸苦 當數思惟。)】

　　這五個取~蘊.是什~麼呢？就是我們所謂的五~蘊。「色」，就是說我們現在的色身，有~色身，啊形~色.啊所~成的，然後呢「受~、想~、行~、識」，那是心~蘊。啊「識」，最後那個識是識體~，它 識的心~所 法，它 識的功~效 --- 受、想、行~ 三樣東西。那麼 總~合起來呢，有這個五~個大類的東西啊，合成功一種.身~心相~續，這個身~心相~續啊.在五~趣當中啊.是不~斷的啊.輪~轉，要所以叫「數~ 取~ 趣」，啊 不~斷的.在~這個.輪~迴當中.輾~轉，這~一個東~西 --- 五~蘊、五~取蘊，平常我們說的.「人~」。這個人.擺在~自己身~上.那就叫「我~」，一切問題.無~不都從.這個上頭.出來的啊，啊.這個是 整~個的一切問題的根本。現在我們看看，這~一個東西.是什麼？我們哪.平~常.所~要.求~的.一切一切，無~非都在.忙~這個，無~非都在忙~這個，現在看看.這個是什麼？。070A 04’12”

　　說這~一個東西呀，「當~成」，啊哦將~來還沒有成之前，那所以說.將~來會得到。當你得到的時候 --- 眾~苦之器，對於未~來來說，是一切痛~苦的根本。「器」就是個器皿、器皿，譬如說.我們這個啊.啊~茶~杯裝水~的，現在這個五~取蘊呢.是盛苦~的。就是說.這~一個東西.將來一旦~.成就了，幹~什麼啊？喏，就是裝一點苦，沒有別的，它的這東西.就是這樣。「及依~已~成 眾~苦之器」，已~經.成就了呢，一切的痛~苦是.依~這個上頭而來~的，這個東西.有這樣的不理想，啊除了苦.沒有別的。啊然後呢.本身就是「苦~苦器」，它本~身就是苦~苦，對於苦的東西.當然是苦！，這個苦，哪~裡？就在身~心上感受的。那麼還有快~樂呢？對不起，快樂是「壞~苦器」！它快樂是壞~的，它壞~的時候，你也痛苦得.受不了。還有呢，「行~苦器」，平常的時候.是雖然.並沒有感受到 苦~、樂，哦對不起，它停~不住的，諸~行無~常，永~遠向前推衍。推衍的結果呢，你總~還在.這個苦當中.轉，對於這~一個啊.應該數數思惟。070A 05’40”

　　我們真~正應該認識的，指的 苦~諦，特~別從這~個地方，這是根~本。啊這個.各式各樣的因~.很~多，平常我們討論問~題.這裡要注意喲！，就是說我們必定要把握住.根~本何在。平常我們往~往啊.學了很多東西，你~所看見的.也許你很有道理，可是總在枝~末上面轉~，結果看~了半天哪~.把~握不住這個根本，走~遠~路，乃至於越~走越遠，這~是.我~們需要了~解的。啊 同樣的，修學佛法.最~重要的，你必定首先要.把住根~本.在~什麼地方。平常我們真~正講的苦，各式各樣的，歸~納起來.無~非要找到：欸，是苦！，那麼你要除~掉苦，根本在哪~裡呢？這個.你必定要.首先認~識它。070A 06’35”

　　同樣的，就是說.我們修學佛法，現在這個佛法是.浩~如煙~海；啊.不要說.佛法浩如煙海，三~藏當中我們說，唉~呀，我們下~腳第一步 --- 戒，戒~又是.這麼多~。啊！~然後.這個東~一部、西~一部，大~眾部、上~座部、一切有部，乃至於.你的的確確啊.不~曉得從哪~裡下手！是在任~何一方面，你要找到它的.最主~要的根~本，從這一個地方，那麼.然~後呢.從根~本上面.把握住了，慢~慢哪.接到枝~葉。這樣.我們才有機會，啊也唯有這樣~.才能夠解決，要不然這個問題.總~歸不能解決。那麼~現在我們這裡~.看下去： 070A 07’21” 那樣

【(其)此中 初~者，】

　　這.第一個。070A 07’24”

【謂~依~ 受~此取蘊哪，能~引來~生 以後眾~苦。(第二 謂依 已成之蘊，)】

　　這只是.當~成的，一受了.這個取蘊以後啊，一受了這個取蘊以後，就~因為 ……譬如說.我們現在.有~了這個.五~蘊以後啊，我們造.種~種的業，將來.一切的以後的苦.都~是 現~在.造，然後呢.引~來.以後的...，引~來.以後的。然後同時.對現在來說呢，一切的苦.也依~於現在，所以呀.它以它~現在.固然是苦~，同~樣要引~發.以後。當你引~發.以後，以後.這個現~起的時候，它又.再~引發.以後，永~遠.這樣的.增長。啊.現~在的苦.是什麼啊？ 070A 08’15”

【為老~病等 之所依止。】

　　前~面說的 生~、老、病、死，然~後呢 愛別離、怨憎會、求~不得，都~從 這個上面，所以 它那個根~本 就在這裡。070A 08’28”

【第三~第四~，謂彼~二苦 粗重隨~逐 能~生彼二。】

　　那麼.第三、第四呢，就是說.苦~苦跟壞~苦，這~個兩樣東西啊.是為~什麼呀？因~為.由~於這~個.當~成的~.啊五取蘊，以及.已~成的.五~取蘊，這~個.兩~個上~頭哇.「粗~重 隨~逐」。就是說.這~一個.我~們的身~心哪，是~煩~惱~雜染所感得的，這個煩~惱雜染所感~得的內~容，啊.無~非是 異~熟、等~流、增~上.輾~轉相應，是一~直在這個「種~、現」（編者按：指種子、現行）輾轉的.流~轉當中，啊.所以這個叫「粗~重」，一~直不~斷的.在這個上面。由~於這~一個啊.輾~轉的引~生，所以呀.無~非是.苦~苦、壞~苦。那麼.最~後一個.行~苦呢，070A 09’33”

【第五~ 謂初成 取蘊哪，即便生為 行~苦自蘊(性，)】

　　啊.一開始.那就.一直在行~當中，實際上所以說一開始的時候，就是在我們感~受得到的.這個情~況之下。那以前有沒有？有，只是我們感受不到的。實際上這個行~蘊哪，從無~始以來~，一~直啊.從~來沒有停~過的啊.一直在進行當中啊，這個真是問~題的中~心啊。070A 10’05”

【(以)一切~行 為宿惑業 他~自在轉~，是行~苦故。】

　　因為.我們現在的.一切諸行.是什麼啊？以~前.往~昔的.無~明，由無~明所造的.種~種雜染之~業.所~感得的，所以必定還是.按~照著這個惑~業的行~相.來轉~，一切都是惑~業來決定的，你一~點辦法都沒有，一~點辦法都沒有。啊.所~以啊.必然之間，會~.隨~著這一個.因~行.而向~前流~轉，這個是行~苦。那麼關於.這~一個啊，070A 10’52”

【於三~苦時 此當詳~說。】

　　苦苦、壞苦、行苦，這~一個啊.下~面會詳~細.告~訴我們。啊.為~什麼他下~面.還要詳~細告訴我們呢？因為這~一個是根~本，最~主要的根本。你.認~得了這個取~蘊的特質以後啊，那個時候.你才會產~生.大~厭~離，要不然.我們一天到晚就忙~什麼啊？忙~這個東西。實際上呢.這個才見到.我們的生~死根~本怨~家，生~死根本怨家！。所以佛一再告訴我們哪~，哦這~一個東西啊.是一無~是處啊，一無~是處啊！，這唯~一的好處是什麼啊？湊~現在這個東西啊~.能夠修~行啊。啊因為這樣的關係，所以.你為~了修~行哪，你還逼不得已的啊.要~吃的、要住~的。啊那吃~.怎麼辦？去討飯，討到什麼.只要塞飽肚子就行；住~呢，唉~呀，你哪~裡都可~以啊，啊樹~下.一宿就得。現在我們呢.遠~不止此，因為我們不認識，所以一天到晚就 講~究這個東~西，啊一天到晚.講究這個。因為講究這個呢，一切的煩~惱是.由~此而生諾，啊一切的煩惱.由此而生！。070A 12’11”

　　實際上我們也可以.感~受得到，在~家人忙些什麼啊？說到最究竟的，最~.這個是.兩~大主題之一，兩~大主題之一：一個是.生~命的保持，一個是.生~命的延~續。生~命的保持就是.為這張嘴巴，就是這樣。然~後呢.我們出了家~了以後，照~理說.要解~脫這個東西，實際上呢.因為這個根~本問題啊~.沒有認識，所以一天到晚是.還忙~著它。啊~.那個嘴~巴是啊，啊~那.真是啊，說~起來啊~，不~管你怎麼說得頭頭是道，一跑到.那地方啊.問題都來~了，嗯~問題都來了，啊.還有種~種的藉口。啊.這個原~因.為什麼？就是我們對這~一個啊.基~本的概~念.不認~識。070A 13’06”

　　前~面儘管.講~很多.苦~，是的，啊.可是啊.他找不到根~本。現在這~一個地方呢，把那個根~本.找出來~了以後啊，到~那個時候，你把這個根本問題.解決了。當~這個根本問題解決了，前~面所~有的苦，都~是~由~於.五~取蘊而產生了，當~那個五取蘊的問題解決了，連~根拔除了，上面的呢.都~沒有了。所~以要說.前面的.那些問題的，為~什麼啊？就策勵你~呀.對於現~在的這種狀態，感~受到.絕大的不如意，然~後呢.那個時候啊.你努~力的去，要找.解~決這個問~題。要去找.解決，然後呢你追~根究底.找到根~本，於是就拔除了。070A 13’51”

　　這個概念.為什麼我一再強~調？、為什麼佛在前~面的時候.告~訴我們？這是我們現在.處處地方，為~什麼必須要知道？說.你要講修~行，是的，那麼你.從哪裡修行起呢？，如~果你不了解這個，你修了半天，那不~是.空~忙嗎？因為~你摸到的.只是啊.邊~邊的一部分，說好.要修~行、要修~行，有很多人.就是這樣：唉呀，最好.我去修~行，你忙~這個幹什麼！。你為什麼.要修啊，修些什~麼啊？他也不知道！，那既然不知道.你怎麼修呢？。是啊.另外一種呢，啊~說.那我要.懂~道理的，忙~了半天哪.越~走越遠，文字上面越~扯.越~不曉得.扯~不清去了。所以~.在這一個地方啊.再強~調一下，強~調一下，你必須啊.要把~握住這~一些問題，把我們有~限的精力.啊集中在這個地方！，然~後你把那個中~堅問題解決了，好！~下面.自~然哪.就~跟著也都解決。070A 15’01”

　　下面~.再說~，啊~說~.現在我們了~解了，原來這個問題.在這~裡啊。反~過來，假~定.你對這個問題.不了~解，那.什麼現象呢？ 070A 15’16”

【若於~生~死 取~蘊自性，未~能發生(起) 真~實厭~離啊，則~其真~實 求~解脫心，無發生 處。】

　　假定關於.這~一個問~題，啊 換一個 說，五~取蘊的本~質是什麼東~西，你根本不認識。啊因為它本~質是苦的，你不認識是苦，既然.不認識苦的話，我們還直覺得.這是我~，快樂得很~啊！，喔呦.要營~養，要長得胖胖，要長得肥肥，然後呢要求它舒~服，哈~.在這種情況之下.一切問題都來~了，當~然，哪~可能.發生真實厭~離！。現~在.前~面已經了~解了，所謂~.解~脫是什~麼？就是從~啊.縛著當中.解開來~。什~麼是.縛著？惑跟業。這個惑跟業綁著什麼？就是綁~著我們這個.五~取蘊。所以你必定要~.在這個五~取蘊上面哪，產~生絕大的厭~惡，求.解~脫的心。那~一個時候.才~呀.進~一步去.找~，啊~.它什麼原~因而綁著的.等~等，整~個的修~行佛法的根~本哪.從這裡。070A 16’38”

　　現在既然你.不了解，於~是就不能發起.真~實的厭離心；既然不能發起真實厭離心~，你求解脫的心.請問從哪~裡.發生起？因為~你要解~脫，所~以.那個時候啊.你要去啊.求種~種解~脫的方~便，修那個道。那個時候才會有：啊~，持~戒是必須的啊！~，在這個基礎上面，念~佛也好、參~禪也好、學教也好。現在關於這個問題.你找~不到，嗯沒有把握住，然~後.你說念~佛、持~戒，然~後.你說參~禪、打~坐，你坐.幹什麼啊？你幹什麼啊？你作了很多學問哪，你為~什麼.啊？我們不是在無的放~矢嗎？所以前面說啊.這一個問題你沒解決著，就像射~箭，就像我們打~靶一樣，靶在哪裡.不知道，拿了槍.朝天.亂~放。朝天亂~放.那最多浪~費你.子彈哩，我們現在這是亂~放的話.啊.打死了很多人欸，然~後呢~.你就賠這個命~欸！，我~們就是做這個事情欸。070A 17’45”

　　啊所以這一點哪~.大家不必忙~著去.修~行啊，你必須忙~著 --- 我為~什麼要.修~行！，然後你.有~了這個，然~後.再找~你修行的方~法，那個時候你覺得：啊！~這個方~法配~我的胃口，適.我的根~性。然~後.你全部精神，你自然.解決嘛！，喔~，曉得現在.只有只有念佛，於是你聽見了~.牢~牢抱著一句念佛號，不~管人家.天~塌下來，那是人家的事情。如~果你發大心，「等到我~.去了，然~後.回過頭來.幫~助別人」，問題就解~決了嘛。如果你.持戒，你~只要把~握住一個，喔~，那戒上面.告訴您，你能夠這樣清淨的話，小~則.生人天，大~則.得解~脫，你全部精神貫注在這個裡頭。啊.乃~至於，所謂.為~什麼.人家說「乘~急 戒~緩」，它的目的.在什麼？在這裡，你把~握住這點的話，你乘~急戒~緩.也~可以解~脫。啊~否則的話，對不起，那一定.出毛病的，因為.戒是根本嘛！。070A 18’56”

　　為~什麼講.乘~急戒~緩.也可以解脫呢？他~到那個時候來講，「喔~，這個是根~本哪！」他一定要.全~部精神.把那個根~本問題解決。所以呀.他把那個根~本的，持這個戒.本~來啊.要三具，啊.身~、口、行~持.一~點都不能.錯，那個時候.他發現哪：只要把他的意.把、把握住了，其他枝葉.慢慢的.再來，這樣。所以說.如果是.念~佛的話，他腦筋裡.除~了一句佛號.什~麼都沒有了，當~然解脫！，然後參禪的，他.一天看著是「念~佛的是.誰？」、「拖~著這個死屍的.誰？」一定要.找~到它。欸，結果找到它了，跟空~性.相~應了，啊那.當然問題解決了。所以人~家古人.所以說「乘~急」，是從這一個地方.急起啊！，啊~我們現在講.乘~急戒緩，緩了半天，乘~急.不急，戒~又.緩掉了，不墮落，到哪裡去呀！。反過來說，那好，我們戒~急了，它戒.為什麼教你急啊？它目的.還~是這個啊，告訴你.這個是生~死的根本，不可以.做啊！~，要~.在這一個地方.擋住啊~，啊！~於是.你內~心當中呢.戰~戰兢兢啊，因為了~解：我~們對事情的真~相，凡~夫.畢竟是.凡~夫啊，不~可能.了~解啊！。070A 20’14”

　　所以有一天一位同修來.跟我談，啊~他是一個非~常精采的人，哎呀，曾曾經哪.弄~過那個戒~律。他當時.告訴我：啊真正我們弄這個東西啊.要到羅~漢。啊我非常讚歎，一點都沒錯，為~什麼？我們到了那個時候，心~裡才不會.被現~行煩惱所轉，那~個時候.你能客觀的見~到這個問~題。這個話是對的，可是我們現在做得到~嗎？這個我們不談，哦真正的問題是什麼？我們雖然.做~不到，可是我們要~問.現在我們因~地上面.忙~些什麼？哪！就在忙這個。哦你把握住這個了，在這種情況之下，儘~管我~們不可能.把~這個東西的.問~題呀，能夠圓~滿的把握住，不怕！，根本在哪裡.你把握住了，你只要.在這個地方下去，那.一定問題解決了，而這個戒~的真正的目的在哪~裡呀？就這~一個呀。啊否則的話.你如果弄不到的，然後呢.戒~行、是戒~相上面，喔吚，這個、這個，這個、那個，弄了個半天哪~.還~是 越~走 越~遠諾，這個.我們必須要了~解的。070A 21’23”

　　所以在這~一個地方.他告~訴我們哪：假~定你對這~一個的.生~死取~蘊的自~性，嗯~沒有.真實的了~解的話，你求解脫的心.無~發生處。現在.出家修行的目的.幹什麼啊？前面告~訴我們.不~但是單單作一個羅~漢諾，作羅~漢哪~.你八關齋戒也可以解~決喔，你何~必這麼行？沙~彌也可以解~決喔，像均~提沙彌等等，你何必.弄個兩~百五十條.這麼難~行，得到一點的義~利啊？這個我們必定要了~解啊！，那麼.所以這個是它的根本哪！~。070A 22’06” 啊這

【於諸~有情 流轉生死~，亦無~ 方~便  能起 大~悲呀，】22’13”

　　對自~己呢，發厭離心；然~後因為~自己了解，原來.嗨呀.這個東西.這麼個可~怕法，這個.這問題都~在這個地方，由~此而推~己及人哪，那~麼.那個時候.發大悲。所以大~悲，必定自己深~深見~到.這~一個東西的可~怕，然~後.你憐~憫別~人。現在你對這個東西.都貪~著難~捨，你憐~憫，你憐憫些什~麼啊？那不是完~全顛倒了嗎？，完全顛倒了嗎？所以呀.這地方很明~白的，是.沒有厭離心.絕.不可能有.大悲心，所謂大悲心.那~.只是騙騙人。不過在這地方.我們有一點要注意喔！，這~是.理~路是.我~們清楚，然後呢.行~持上去的時候~，必然~的.先~了解了理路~.慢慢上升。所以我們.是一個凡夫，你問我：你有沒有厭~離心啊？我懂得厭離心，有的時候.碰~巧，欸碰~到一點點，欸經常狀態呀.只是策發自己 --- 就~因為自己呀.不能厭~離呀.所以策發~耶，但是~.我雖然現在.連~厭~離心.做不到，可是我的目的.是要成~佛耶，所以我時時提醒.我要發大悲、大菩提心，這個.絕對.正確的，絕對.沒有錯。啊就是.你了~解了這個理路，然後.一步~一步.策勵自己.上~去，這個是.正確的路子。070A 23’40”

　　啊所以剛才.講那個道~理，一開頭.你一定要.圓滿的認識，不是.圓滿---正確的認識，然後呢.步~步上升哪，你就不會走.冤~枉路，這個啊.是它最~主要的，最~主要的。那隨~時.弄錯了，欸.弄錯了，拉回來；弄錯了，拉~回來，那麼.那個時候啊.大~家啊.師~友之~間哪，就產~生了.最~好~的互相的助力，這個.根本的問題。啊所以現在人家說：「哎呀，我是個.大~乘菩薩，這個出離心啊.這個都.小~乘行者做的啊~。」我也不曉得.他~這個佛法是.哪~裡學起？至少在我~.是不懂的。啊我看見龍~樹菩~薩，啊哦~人家都說.這個是「八宗~共祖」，最了~不起的，無~著菩薩，不~管是.哪~一個完整的傳承當中，說得清清楚楚~，他那個大~悲心.一定從這個上面.發生的。是~，等到他.啟~發了大悲，他主~要的.一天到晚，啊那個時候.忘~我而忙別~人了。所以他那個形~象上~面，的的確確.是跟那個啊.全~部精神貫~注在.只解決自己問題的.形~式，有一點差別。但是~.你~.根~本的.深~入去探索的話，這個內~涵本質是.完~全.一模一樣。內涵是什麼啊？喏！這~一些數取趣呀~.在生~死當中.痛~苦啊，他要.把~他.從生死當中透脫出來呀。他深~深的了~解.這個取蘊的本~身.是.苦~，這一點.絕對共同，絕沒有例外！，這一點沒有，沒有佛法！，啊所以.這~個一點哪.我們必定要了~解的。070A 25’34”

　　啊~所以現在第~一個概念哪.從這地方啊~，我就非~常歡喜，從做~不到這一點來說啊~，唉呦.我常~常啊~.覺得啊.難~過；從了~解.這一點來說啊，我無~比的歡喜。唉~呀，我覺得啊.在~今~天這個末法時~代，大家~這麼啊~.你說你的、我說我的啊~，不曉得.什麼是好，居~然.最完~整、根~本的教~法.在這裡，啊~，感到無~比的慶~幸啊，如果我們不是.宿生.有相~當的善根~，碰不到。為~什麼啊？業~.感~.緣~起，就是這樣.簡單。你沒有積這個善根.絕對碰~不到，啊想~到.高興啊，啊~想到.高興啊！，然後就.推動著自~己，嘩~趕快努力。既然前面告訴我們.有這麼事情.做~不到，現在又了~解了.怎麼去做，這個力量就來啦！，一個是拉~你的，一個是推~你的，又~拉、又~推.啊當然.上得去~了。070A 26’37”

　　所以當~你啊.感~著得.拉~了.歡~喜的時候，一個不小心.歡~喜到.別的地方去囉，趕快想想：唉呀~，我還有這麼多.錯~啊！，所以呀.那個拉~到別的地方.歡喜心啊，就被~這個苦~切的心~情啊.把它對治掉了，喔~變成功推的力量。結果那.推、推、推、推，推得太~緊啦，到那個時候心裡面啊~.又換~一個想法，變成.拉~的力量，啊~，心裡.又歡~喜啊！，喔.這樣狀態當中，不~管.你說.歡~喜也好，不管你是悲~切也好，哦方~向.總歸是一路向上，諾.這個是我們.這~一個地方.應該了~解的啊，應該了解的。070A 27’17”

　　然後呢.方~法上面，同~樣的.我們要認~真探~討，儘~管，是！~，無~不是.走~這個出離的路，不~管是.自利、利他，但是那個方~法.萬一弄得不對的話，我們以為做對了，結果走、走、走、走，走到邊~路上面去了。就像剛才說的，喔~，又講修行啊，結果呢.他自己不懂得道理；然後呢.要講道理呢，又把握不住這個中心，啊.諸~如此類。070A 27’48” 是，

【故~隨~轉趣~ 大~小何~乘，然此意樂~ 極為切要。】

　　所以不~管你.大~乘、小~乘，這個概念、這~一個認識.最最重要的，這個是問題的中心。到了這裡.我們大家曉得：啊~.為~什麼現在我們好像.要~學很~多東西，卻以本~論為先，大家了~解了，喏，就這個。你把握住.這個根本，然~後你才曉得：啊！~那個時候我要學什麼啊？要學戒。戒的目的是什麼啊？在這裡呀！，嗯~，那就對了。喔~然後.你曉得.要念~佛，哦~，為什麼要念佛？啊~~原來.這~樣啊！，那持~戒等等哪.無~不在這個上頭。所以你把這~一個概念.把握得住啊，學~什麼.就成~什麼！。070A 28’36”

【發生~此~者，亦隨~ 當~從 無垢~聖語，如~量解釋，先~正尋求 清~淨了~解。】

　　欸，曉得囉，那麼.又告~訴我們學的次第呢？那麼這樣~的一個重~要的.真~正聖~道的命~根，它~這個根~本.怎麼發生的呢？唔~，欸必須要.隨~呀.「無~垢」。他不說.正~確.而講.無~垢，妙哩！，有~的時候我們正~確啊，這個對了，但是啊.對不起，你~這個對、他那個也對、他那個也對，這個.這麼多「對」當中啊~~，這~一個地方啊.也~許有的是枝末~，有的是根本哪，你要.轉圈子。他.反過來 --- 無~垢，就是說.他這個絕對沒有錯的，都是正確的、正面~的。所以呀.這個.用~反~面的.反~顯~，跟正~面的.提~示，兩~個的差~別.我要說一下：正面的提示.提出來了以後啊，有的時候.有漏~洞的；如果是.反~面.反顯的話，換句話說，他把錯~誤的地方.整個的擋住了。070A 29’51”

070B　菩提道次第廣論手抄稿　舊版第七十卷． B面

[如果是.反~面.反顯的話，換句話說，他把錯~誤的地方.整個的擋住了。] 070B 00’07”

　　譬如說.我昨天~講的，一個同~修講的.這個經驗。他說啊~.他到那時候啊~.用功，哎呀，用得心裡很緊啊，然後呢.因為他是一個在~家居士，那當~然了，可以啊.有的時候啊.聽~聽那個輕~音樂之類。嗯~，這有它的功~德的喔，有它正~面效果的，但是它不是「無~垢」。昨天我就解釋了，你們了~解了沒有？，啊就像.我這講~那個關~於啊.這個電~視當中，插~一個廣~告進去的.道理。啊~所以這個真~正的嚴~密的，凡是遵~循法相上頭的，它為什麼這麼個.好法。哦同~時.這地方也說，念本~論啊.就算很~辛苦啊，你不要怕.辛苦，它正~因為你前~面啊.稍~微辛苦一點，所以它學得圓~滿.一點漏洞都沒有。到~那時候.你修起來，一點漏洞都沒有的話，百分之百的安全。070B 01’05”

　　啊.現在前面你要圖一點省~事，我舉個比喻吧，比如說.你造個船，前~面.做一個、造一個船哪，圖一點省事，結果啊.漏洞很多。你~以為造好了.開~出海去啊，這~一個地方漏~水，那~一個地方漏~水，嗯到那時來不及了，一條路 --- 死。啊所以現在我們.這一個地方啊，真~正的這個原~因.告訴我們，啊說.這無~垢的，絕對不會有漏洞的啊。啊這個.聖~語聖者，那這個「聖語」的特質是什麼？針~對著問~題.來解決的，這樣，所以無~垢的聖語。儘管現在的書~啊.好~多，各式各樣的書，但是.這一些書當中，我們一定要.選~擇，啊~要如~理的.抉擇，這個才對，啊所以.這個質~本身哪.不~能錯。還有呢，「如~量解釋」，根~據相~應的，啊是.解釋得清清楚楚。對這個道理啊~.「正尋求~.清淨了~解~」，這一個裡邊次第.已經包括：你先了~解，了~解了.對~了，070B 02’20”

【次~須長~時~ 觀擇修習，引~發其心 猛~利變動。】

　　這是平常我們真正修~行的重要的關鍵諾！，所以為~什麼.我們懂~了.做不到？通常.實際上，我們沒有真的懂，這是第一個。現在在這裡.我們了~解了：啊！~關~鍵在這裡。懂~是真的懂了，但是雖然真的懂~了，因為.無~始以來.習氣.還在，在~.無~始的習氣的現行當中。這個無~始的習氣是什麼啊？雜~染的。既然在.雜染~的習氣當中.現~行，你~所做到的.還~是啊.生~死染~污之~業，還~是感~得.這個苦~惱的苦報，你怎麼可能解~脫呢！。所以啊.這個地方，進~一步告訴我們哪：你要長~時的觀~察，啊然後呢.修~習，就修~改那個心，一定要.令我~們的心~意呀.轉~變過來。如果.做~到了.就行，做~不到了，是趕~快猛~利懺~悔。070B 03’32”

　　所以我們現在.馬~上就回想一下，對！當~初在前~面告訴我們正~修的時候.怎麼修~啊？說先哪~~.把佛像安置~，然~後呢~.我們一心皈依~，這~皈~依.這個意.都在裡頭。萬~一啊.你資~糧未具，業障~未除，到那時候.你皈依是.皈~依不起來。他告訴我們的皈依有個特定的特質，一定要~使身~心相~續.和~合，這幾句話。現在我們了~解了，什麼叫「相~續和~合」啊？就是說.問~你為什麼皈依的啊？，啊~原因.了解~以前的苦，啊.所~以要找~.快樂，這個快~樂.所依~靠的地方.是這~一個。所以.那個時侯嘩，你一心~皈~投依~靠他，那個時候.心裡面哪.什~麼個現行啊？，啊~以前是一無~可~取啊，是唯~一可以皈~投啊！，請問是這~一種狀~態的.心~裡的現~行.是煩~惱.還是隨順正法？是隨順正法嘛！，一點都沒錯嘛！。070B 04’45”

　　所以那個時候.假~定您念佛的話~，哈~呦.阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛 ……念~累了.嘴巴儘管不想，腦筋裡面.還~要.阿彌陀佛，等到你睡~睡覺了.作夢~你也在阿彌陀佛。如~果你參~禪的話，一~天到晚就看著這個；如果你持~戒的話，自~然必然會自~淨其意。啊~，人家.各~宗各~派的，他~怎麼說、他~怎麼說，那我.不去管他，那我.不去管他，這各人的根性.不一樣，我~曉得.這~一個針對我的毛~病，我就照~著這個淨.自淨其意，哪~裡還有什麼質疑.質疑的問題？嗯沒~有啦！，這樣。結果呢~，對不起，欸~，我~們.資~糧未具，我們的障~礙未除，或者~在思~惑上轉，或~者在見~惑上轉。見~惑上轉.轉那一些人哪，唉呦.腦~筋很聰明哦！，喔~這個見~解啊.文~字很通達。思~惑上轉的人，那個習性~很強~喔，啊~叫他不要發脾~氣嘛，他也曉得.發脾氣不好，欸~碰見這種情況，就是要發脾氣，看那個人.也看不慣，看那個人.看不慣；啊他說.貪~心不~好嘛，啊講~的時候.蠻好，等一下.看~見了東西啊~，唉~呀，食指大~動。嗯.原~因是什麼？，啊.就是這個。070B 06’00”

　　那麼怎麼辦呢？要懺悔。那麼懺~悔的時候.第一個就「破~現~行」，啊！~現在我們現在曉得了，喔原來.這個問題是這樣。那要怎麼辦哪？要~呀.長~時候的.觀~察、思~惟、修習，然後呢「引~發其心，猛~利變動」。怎麼變~動啊？以~前哪，心.一天到晚在煩~惱上面轉，現在呀.整~個的改過~來了，啊~，原來這個樣的啊，啊很清楚、很明白的.變掉了，這第一個。還有呢.變~掉了以後，因為是煩惱，煩~惱的行相是什麼啊？煩煩惱惱嘛，很~簡單嘛！，等到你.變~過來了以後啊，當~下---平常你一直啊，你這個貪~心.放不下，到那.放下了，哎呀~，你那~時候覺得：啊！~滿~心清~涼。本來.你看見這種地方.看不順眼的話~，你瞋~心放掉了，哈~，你只覺得.安~樂無比。平常你在.知~見上面.老~轉的，現在發現.原~來是.知~見稠~林啊，啊.一~點用場.都沒有，那時.放下了。070B 07’02”

　　所以不~是說.等~到.果~位上面，那因~地上面.你已~經是.感~受得到.這~一個.叫法~樂，這個才是真正的法~樂。不是說：唉呀，那個講~的那個文~字.聽得很美。如果說是.講的文~字.聽得很美的話，你跑到.說書場裡面，唱相~聲的，說實在~.那個唱相~聲的，遠~比我們精采，我怎麼比得. 比得過一個唱相聲的人！，這個概念.你們務必要知道，啊務必要知道。所以呀.所謂法~樂是.跟~法相~應，法~的特質是.淨~化煩惱，那個時候.你因地上面.很~清~楚、很~明~白的.降伏了。啊.有~這個因，將來感得的果.是什麼啊？清~淨之果。清淨之果.就是啊.不~輪~轉生~死的，兩~個的.根~本差別。所以說：070B 08’02”

【故~薄伽梵~ 令知苦諦 生死過患，宣說~八苦，所有~密意，如~聖無著 極善決擇 而~為宣~(釋)說~。】

　　啊.所~以啊.佛陀呀.是為了.要~讓我們.了~解.這個苦~諦的特質，喏，就是這樣，所以說~.這幾樣東西。他這個真~正重~要的密意、內~涵哪.就是這個樣的。那麼.這~一個聖~者，佛所說的.是.比~較深奧，現在啊.經~過.無~著菩~薩，非~常善~巧的.把它解~釋了，哪！就這個道理。嘖啊！~現在我們懂啦~~。070B 08’55” 啊

【(如)博朵瓦~云：】

　　那麼這個祖~師也告訴我們：070B 08’59”

【「於六~趣中，隨~生~何趣，其後發生 病痛死等，眾~苦惱者，是病者 病，是死者 死，非~彼不應哪，忽然(爾)而起。是生~死相，或生~死性，住生~死時，必不能越。我等於此，若起厭離，須斷其生，此須斷因。」】

　　對，下面告訴我們，這個祖~師說：在~我們這個六~道當中，不管是.三~界、四~生、六~道，不~管你在哪~一個地方，所~有的這些東西啊，種~種的痛苦啊！，啊~然後呢.這個種種的身~心的苦惱，不管是病、死~等等啊，它這個東西啊，不~是說.啊沒有理~由的.突然~之~間跑得來呀，不是的啊！。它~總~是在.在這個地方，你在雜染~的情~況，感得生~死的輪～迴以後，它那個性.就是「生~死性」，相就是「生死相」。你只要在這個生~死輪~迴當中啊，你決定嗯~沒有辦法.超~越、跳~出。對於這一點哪.我們要認~識，認~識了以後啊.要~發起厭~離。你~真正要厭~離、要斷除的時候，要怎麼辦哪？那時候進一步啊要找它，它為~什麼來的？喔！~，以這個原因。既然是這個原因.而產生這個結果的話，那個時候嘩.你要斷其因，所以呀.從苦~諦而推到集諦。如果你這~一點.沒有的話，的的確確的，儘管我們講啊：唉~呀~，這個三~毒啊！、但是.你~看起來啊.這個不是毒~喔，喔~唷，這個三~種啊.什麼最寶貝的東西喔！，看見了好東西，哎~喲，唯恐少，啊這樣~。啊教你修~行.一點事情的話，唉~呀，這個東西苦得受~不了，啊~.偷~懶，不要說.偷，這一個話.不必這麼說~啦，總之就是問~題沒有找~到的話，你總~歸在外面.空轉。070B 11’04”

【當於~前說~，生老病死等 已生眾苦，如是思惟~。】

　　就要照著前面這個啊.這樣來，啊這~個是正~說八苦的根~本原因，所以它的重~點.現在我們認得了。那麼至~於止~於這個五~蘊，啊.他是說出重~點來，五蘊當中最~特別的啊，所謂三~苦哇 --- 苦~苦、壞~苦、行~苦的特質，在最~後那一個地方.還要講。這個是.分八類來講。第二呢.思惟~六~苦，思惟六~苦。啊.那麼~這個方面啊.我們也把它看~一看：070B 11’45”

【第二~ 思惟六~苦 者。《親友書.釋》宣~說~七苦，其~最後者~ 是~別過患，故於~此中 當思~六~種。】

　　啊這個六苦的來~源，啊他，是換句話說這個地方，處處地方啊.說明這個師~承，這一點我前面說過很~多次了。我覺得.古~人.著~述立說啊，他一字之差，明明曉得這個字錯了，他不改，一定要找到原因。然後呢.他有說明的，這個是.他~想當中.可~能什麼，找不到根～本.不會改。我們現在啊~.啊動不動就是亂改，然後呢.不但一個字.改，然後概~念哪.拿~我們的想法.去想。啊.我們實在是生~死當中，百分之一~百的凡夫，如果我~們這種概念.正確的話，那佛菩薩是.一點用場都沒有了。我們不是學佛菩薩耶，我們變成功.教~佛菩薩啦，這一點大家要了~解啊！070B 12’44”，這樣。

　　所以.雖然這個小~地方，他處處地方.說明了.真~正的聖~者~，他~們的著述的立說，一定有他的圓~滿的師~承。而且這個師承.不僅僅是說.聽~見就對~喔，他一定要自己呀.親~自驗證。欸像.本論的根本 ---阿底峽尊者，以及.是根~據阿底峽尊~者的藍~圖.造~本論的宗~喀巴大師，他都~是.三~事具足喔！；欸不要擋住這個.欸趕快走過去；那~這個. 這個~都是啊.三~樣東西都具足的。啊.換句話說，他們說出來.這個量本身的話，百~分之百~的.正確。啊所以這一點~哪.他有這樣的.說明，這一個意~義.在這裡。然後.「其~最後」是各別的啊，所以這裡不談。那麼現在我們哪.是.總~思的時候啊，所以這個裡邊.只說它的.總~的六~種。070B 13’54”

【其中~ 無定過患 (者)。】

　　是第一個，說這個.沒有定，看~看那個內容.什麼叫無~定呀？070B 14’01”

【(謂)於 生~死 流轉之時，父母等親，於他生中 轉為怨敵，諸怨敵(等)是 轉成親~屬，如是 父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為 母等。唯是次第 展轉流轉，是故全無 可憑信處。】

　　嗯~，就是這個，沒有一定的。啊這個~.本來很親愛的啊~，到下~一生.變成怨敵，本來怨敵啊.又變成功.親愛的。上面說「父轉為子」是顛~倒，這個是.這個顛~倒啊.還是親，啊可是有很多啊.怨~家仇~敵啊~.轉過來了。那我們.是不是也一天到晚哪~，唉~呀，你跟我好，我跟你怨~的，是毫~無意~思、毫~無意~思啊。短短的幾十年.完了以後，到下一次啊~.誰曉得.誰~是誰呀？，唉~說.這個時候啊.都不~是我們應該忙~的事情啊，不是我們應該忙的事情啊。我們如果了~解了這個啊，那~.這.一無可憑。所以我們第一.了~解，現在世~間的啊~.親~愛，一切無~可憑~信處啊！，說啊.所以這一些東西啊，「是故~全無 可憑~信處」。《親友書》上面怎麼說呢？070B 15’13”

【(《親友書》云：)「父轉為子~ 母為妻，怨~仇眾生 轉為親，及其~返此 而死~歿啊，故於生~死 全無定。」即現~法中 亦復展~轉，互為怨親(怨)哪。】

　　不但~.在輪~迴當中轉，那現~在呀.也~是一樣的，這個千真萬確。欸~，以前的好朋友啊，到那時候.反面成仇；以前說不定.兩~個人不好，欸.到那個時候啊，欸.大家也有的啊.好得很~欸！，啊處~處地方都是這一種。經~上面啊：070B 15’45”

【如《妙臂經》云：「有時~怨敵 轉為親，親愛~如是 亦為怨，如是一類 (為)中庸，即於(諸)中庸 復為怨。如是亦復 為親愛，具慧了知 終莫貪，於親當止 愛分別，於心善法 安樂住啊~！。」】

　　就是這樣，實際上一直在轉~哪！真~正的這樣轉來轉去，真~正有智慧的人哪，所以對這個是一無可貪。因為平常我們最難~捨的這個事情就~是這樣，你了~解了，還有什麼好貪？啊~.應該啊.停~止啊，啊.停止啊！。那麼停~止了這個貪~愛的心啊，怎麼辦呢？在法~上面善安住，啊這個是基本的。實際上呢，他更進一步.分~進.昇~華.這個東西，把它變成功大乘的。你既~然哪.是寶~愛的話，真~正要寶愛，不~是像現在世~間的染污，這個沒有用。你要進~一步的.幫~忙人家去解~決，那就變成功大乘。啊所以那個大~乘的心.的的確確，就把那個.愛~的染~污部份.淨~化了，把它好~的那部分哪.昇~華了，就變成功悲~呀！。070B 16’57”

【如是~修習，破於~親怨 分~別黨類 而起~貪瞋，觀~生死法，任~何全無 安心之處，應起厭離。】

　　這一點就是第一個，我們哪.觀.生~死流轉當中啊，啊！~.嗯「全~無」啊，一~點點.沒有憑~信的啊，沒有憑信的。啊.第二~， 070B 17’25”

【無~飽足(過患者)。】

　　然後呢.生死當中，最大的行~相.就是貪，啊.當你貪~.而遇不到，或者.違~背的時候.那是瞋~。這~一個情~況啊.叫「無~飽足」，做任~何事情啊.永遠沒有飽足的，不但沒有飽足啊，越~做.越~厲害，越~做.越~厲害！，這~東西啊.啊~真是可怕極了，真是可怕極了！。我想這個.我們人人有經~驗，啊.有~的人.很多啊，也就是貪心.比較.比較淺的人，不一定感覺到；貪心重的人.的確，啊你.不~管怎麼樣，啊！~他在.任~何情況之下，這~一個東西的.可怕，像滾雪球一樣.越滾越大。一看見了，唉~呀，到那個時候啊.只有除了這個以外.就沒有了。但是呢.不管你怎麼樣，你沒辦法.嗯.飽滿它，它這個過~患.就是這樣。070B 18’20”

【(如云：)「一一~曾飲 諸(乳)奶汁，過於四海 於今後，隨異~生性 流轉者，尚須多飲 過於彼。」】

　　我們任何一個人哪，就是單單吃母~親的奶呀，比四大海水還要多，不~曉得多多少。而且.向~後去啊，你~只要還在生死輪迴當中啊，你~吃的啊.還還遠超過這個。070B 18’45”

【謂當思惟 一一有情，飲母~(乳)奶酪 昔飲幾許，今後若不 學解脫道，當飲幾何。此是~略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。】

　　那告訴我們，任何一個人，我們所飲的奶~汁啊.啊~不曉得多少，如果說我們.不求解脫的話，以~後啊.還遠超過這個。除了這個以外啊，還有在生死當中啊，不~管任何一件事情，苦~事、壞事 沒有不經過的。而所~有經過的事情，沒有一個例外，永~遠就是這個行相，永遠沒有夠的時候，永~遠沒停止的時候。結果呢.實際上狀態，沒有停止的.內容是什麼啊？，唉！~一點點小~小的快樂，這個是虛假的，帶來是無~比的痛~苦，帶來無比的痛苦。所以想到這裡呀~，要厭~離啊~，要厭~離啊！。070B 19’51”

【若謂受樂 令意~滿足，然三有樂，任受幾何(多)，非但無飽，後後轉~復 增長貪愛啊，】

　　假定說，你受了快樂.可以使得我們滿足的話，真的能滿足啊.那倒好~呀！，但是三~有當中，不~管哪一個，不~管你受多少，你永~遠沒有滿足的時候，不但沒滿足，而且啊.越~來.越厲害，越~來.越厲害！。070B 20’18”

【由此長夜 馳騁生死，經無~量劫，受~諸至極 難~忍大苦啊，】

　　它就因為這一個啊~，然後無~量無邊劫.受無~邊大苦哇。現在我們哪.貪小~小的一口之食啊，將來.烊~銅.熱鐵丸~哪，到那時候.好~可怕，嘖好可怕！，唉~啊，所以想~到那個啊，實在是啊.值得啊，實在.不值得啊！，實在.不值得啊！。070B 20’46”

【(然)而其安樂 是不及一分~哪。】

　　那個痛~苦.是無~量無邊哪，所受的快樂.是一點點哪。070B 20’54”

【如《親友書》云：「如諸癩~人 為蟲~癢，為安樂故 雖近火，然不能息 應了知，貪著諸欲 亦如是。」】

　　就像那個生癩，「癩」就是痲~瘋病，啊！~這個痲~瘋病的可~怕耶，不曉得你們去過沒有？這新~莊有個樂生痲~瘋院，我去過一次，啊我聽他們敘述說這個事情啊，當時沒有什麼感~覺。啊有的時候.自己身~上啊.癢~了以後，你去抓抓，啊，那真是越抓越癢。但是呢.比起那個痲~瘋病，那個痲~瘋病的痛~苦啊，他實在是受不了，受不了到什麼程度？他寧願拿那個火來烤。對不起啊，烤得那個肉都燒焦了，他那個外~面是痛得要命，裡面還在癢。啊！~這~一個東西，那我們這個貪心.就是這麼嚴重法，啊~這個.這麼嚴重法。可這個東西啊.比起地獄的猛火來，那還不曉得多少。070B 21’46”

　　所以平常我們的心~裡邊哪，這種貪、瞋的心~相，那個就是啊.將來到地~獄裡面去感~得餓鬼的，所以你長~劫受苦的就是這樣。眼前哪~，嗨~呦.我們到那個時候啊，一到那個時候猛~利的貪生起來了，你永~遠不得滿足的，就是這個心。將來為~什麼會感得那餓鬼，就是這樣，你就永~遠不能滿足。啊那麼偏偏哪.貪心的人.也就是這樣，哎喲，好東西啊.樣樣顧自己，啊~完全顧不到人家，所以沒有積一點福報。所以那個心~裡面哪.永~遠不得滿足，偏偏又造了這個業，所以他吃的時候啊，對不起！，又找不到東西吃，啊~.這個啊。所以眼~前你了~解了這個因~果關係的話，你很~明白就了~解將來這果~性的狀態。所以我們現在.多思惟、多觀察啊，那唯一的方~法，來靜~息、轉~變它。070B 22’39”

【《弟子書~》亦云哪：「豈有百返 未經趣，豈有昔未 多受樂，未得吉祥 如白拂，豈有是事 反增貪。豈有昔未 多經苦，眾生無欲 能飽滿，無~有情腹~ 未曾臥，然何生死 不離貪。」】

　　那~這上面又告訴我們，這個「百~」呀，並不是說一百趟喔，實際上是「泛~百」。就是說啊.我~們哪.任~何一趣當中，任何一趣呀，都是經過無~量無~邊，任~何一個快~樂啊.都受~過，任~何一個好~事情都有~過。結果有~了以後，對不起，我們的貪心滿足了嗎？對不起，沒有耶~，反而增長耶。唉~啊，還有呢.苦~哇.也是如~此啊~，也~是如此啊！，正因為你~啊.受那個貪哪，所以受那個苦~哇，就因為我們哪.不能滿~足，所以受~那個苦~哇。然後呢.受~這個生~死的輪~迴當中啊，啊~「無~有情腹~ 未~曾臥」，這個話什麼意~思啊？就是互~為母~子啊，啊.世間的有~情是.無~量無邊找不到邊~際，可是啊.又因為我們的生~死是.無~量的，所以人家互為母~子。找~不到.一個人，絕.找不到一個有情.嗯~例外的，所~有的有情.都曾經做過，互~為母~子過，這麼~多！，啊~結果呢，對不起，還是不能滿足，我們也不能離開。070B 24’17”

【應 如~是 思啊~。】

　　我們應該這樣去 思~惟、觀察 啊！。070B 24’22”

【又如~《除憂經》說 而~思 極能厭離，】

　　照著除憂~苦的經上面.這樣思惟的話，你就很容易了，很容易了。說實在，有的人哪~.讀那個經啊，有的人曾經告訴我：「唉呀，法師啊！，你聽了這個啊，我就不敢聽、不敢看了。」我說：「為~什麼啊？」「唉呀，看看那個.都好~怕呦，就是這樣，做又做不到。」啊~如果是你們碰到這種情況，你們怎麼說？，以前我也這樣想，後來.不，後來.不！。因為.你做不到的結果.你退下來，退下來.安樂嗎？，假如你退下來安樂的話，誰~也不願意做，我是第一個絕對不願意做，喔~唷，做這個苦事情幹什麼！，因~為你退下來，是只有一條路 --- 死~路一條，永~遠受無邊的大苦。你~現在這樣做~的.做下去的話~，欸，你眼~前雖然.做~不到，你只要咬緊~牙關慢慢的做的話，做到；做到了以後，問~題都解決。這眼~前雖然你~心裡面覺得：啊，有一點.做不到。那一點.做不到，實際上並沒有苦欸，只是心~裡面.一點恐~怖啊，對不對？你這一點心裡的恐~怖.擋不住，將~來這個大~苦.你怎麼擋得住啊！，所以你想~到這裡的話~，你一定.向~前.衝。070B 25’41”

　　所以說來說去，主~要的是什麼啊---正~知見。你就把那個事情的問題.看~得、認~得的很~正確了以後啊，這個問題都會解決的。你如果仔細想一想：啊~，發現了！，啊.努~力的.一心只有向上。是啊.所以這一點哪.是告~訴我們哪~：所以啊.我們要~.照~著這個經~上面，能夠這樣去做的話，那~一~定能~夠產~生厭離，一定能夠產生厭離。現在~我們~繼續下去啊~：070B 26’16”

【如云~：「數~於 地獄中~，所飲~ 諸烊~銅，雖~大~海中 水~，非~有 爾~許量。生~諸 犬豕中，所~食 諸不淨，其~量 極超過~，須~彌~山王 量。又於 生~死中，由~離諸親友，所~泣 諸~淚滴，非海~ 能為器。由~ 互相鬥諍~，積 所截頭~首，如是~ 高~聳量，出過 梵~世間。為蟲 極飢虛，所~噉諸土糞，於 大~乳海 中，充~滿 極高盛。」】

　　你看看，經上面告訴我們：啊！~我們在地獄當中.所飲~的烊~銅啊，超過~大海水。唉呀！~想到這一點哪~，想到這一點哪，那個貪心實在一點都生~不起來，想到這一點，那個貪~心實在一點生不起來！。我們不要說飲大~海水的烊~銅喔，啊不要說熱鐵丸諾，你們試試看，把那個鐵啊.燒得啊，不要說燒紅~喔！把那個鐵擺在火裡面燒它五分鐘，還是黑黑的一點看不見，你們摸它一下.看，啊~你們.你們不妨摸它一下看。我~有一個同~學，我們同~班的，啊~有一次我們哪.一起去參觀高雄那個鋁~廠，那個鋁~錠哪.拿~出來，就是這個從原~料當中拿出來以後啊，放在邊~上，放在邊~上。那時候啊.已經完全變成鋁錠，一點看不見，像好好的。嘿！~他老兄喔.好玩的跑得去一摸，這~就這樣。這一摸啊，旁邊人告訴他：「欸，這個不能摸的！」把那手.馬上就一下打開，打開當當時.感感覺不到。打開完了以後啊，發現那個手.整個都爛了，整個的爛了，這個就這麼厲害喔，這樣啊！。070B 28’18”

　　啊~所以呀，啊.這種地方啊.我們不要單單，如果想~真正聽聽哪、結結緣~哪，那也就罷了（ㄌㄧㄠˇ）。啊~，反正覺得蠻~好玩的，倒真是蠻好玩的。你覺得蠻好玩，願意看看.也有好處喔！，如果你要真~的希望，這個心~情能夠感~受得到的話，你最好自己試一試。可是不要吞下去喔，吞下去.這個受不了喔，你~手上面去試~一下。你那時候你這個開~水呀.燒了一百度，把那手指伸下去，不要用那個手指，用那個手指啊，為什麼原因？因為那個手指要做事情的。啊或者用左~手的手~指，然後呢.你~弄，萬一到那時候你又來了，放那邊.又燙它一下。啊~如果你覺得燙的太不行的話，你割開來放一點鹽上去。啊然後呢.你歡喜吃醬~油嘛，啊你歡喜吃那一些嘛，你要歡喜吃的東西，你放下.去試試看。你來了幾趟以後啊，大概我想可以呀.稍~微呀.對我們有一點幫~助。現在受一點小小的痛苦啊，將來可以免~除極大的痛苦喔！，啊~所以說.如果自己想有~心.痛~改的話，這個自然 ……也許這個方~法.太笨了一點，但是卻它收~效.最快。070B 29’34”

　　所以我告訴你們，你們要燙手指，不要燙這個啊，燙這個的原因在這一個地方。070B 29’39”