073A P170L5~P171L13 P171L13~P173L2-思惟集諦
原文：
【此復~賴於 先知煩~惱啊，】【故於煩~惱，應當善巧。】
【此中~分四：一正明~煩惱，】【二如何生~起(之)次第，(三煩惱之因，四煩惱過患。 今初)】
【煩惱~總~相者。如~《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相。由彼~生故 令心相續，極不靜起，是煩~惱相。」謂 若何生，令心~相~續，極 不寂靜。】
【(各別相中 有十煩惱。)貪者，謂緣內外 可意淨境~，隨~逐躭著，如~~油著布 難以~~洗除。此亦耽戀 自所~緣境，與彼所~緣 難~以分~離。】【瞋~者，】【謂~ 緣諸有情 及苦，苦具，謂 刀杖~荊刺等，發 (恚)瞋~惱心，發 粗~猛心，於彼諸境
思作無~義。】【慢~者，謂依止~ 薩迦耶見，緣內~外之高~下好惡，令心高舉，高相~隨~轉。】【無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污 無~知。】【疑者，謂緣諦等~三法，念其~有耶無P171耶？是耶非耶？】【壞~聚見(者)，】【謂緣~取蘊，計我我所~，染慧為性，我~我所見。】【其中~ 壞是無常，聚是~眾多，為欲顯~此 所見之事，唯是無~常，非一之法，全無常一~ 補特伽羅，是故為立名曰呀 壞~聚見。】【邊~執見者，謂緣~薩迦耶~見 所執之我，計為常~恆，或見斷~滅，無~從此沒，結生當來，染~慧為性。】【見~取者~，謂緣薩迦耶~見，邊見，邪見中~，三中隨~一，及彼~所依 見~者之蘊，執為最勝，染慧~為性。】【禁戒(禁)取者，謂緣~壞戒，可~捨之戒，及諸~行~狀軌則，身~語定~轉，所有(邪)禁~戒及緣彼~等所依之蘊，見為 能~淨罪惡，能~解煩惱，能~出生死，染~慧為性。】【(邪見者，)謂謗~無前~世後世及業果等，或計自~在及勝~性等 為眾~生因，染~慧為性。】【此十煩惱~，是(如)《集論》，《瑜伽師地論》，《釋五蘊論》，所~出而~說。】
【(第二~ 如何生起次第者)。】【如許薩迦耶~見與無明異~者，譬如~盤~繩，略降黑闇，於~繩實體~ 不能明~了，於彼遂起 執蛇之覺。】【如是障蔽 明~見蘊體，由無~明闇 誤蘊為我，從~此發生 諸餘~煩惱。】【如果許 彼二為一~，】【即薩迦耶見 (為)是煩惱根本。】【此復~~由其 薩迦耶~見，執為我~ 已，】【遂即~分判 自他~差~別。】【(如是分已，)貪著~自黨~，瞋恚~他~品，】【緣~我~ 高舉，】【執我常斷，】【於我~見等~ 及彼相~屬 所有惡行哪，執為第一。】【如~是便於 開示無~我 之大~師，及師~所說 業果~，四諦，三寶 等法~，邪~見 謂 無~，】【或復生疑，為有~為無，是耶~非耶？】【如~《釋量》云：「有~我 知有~他，執瞋~ 自他分（ㄈㄣˋ），與~ 此~等係屬，生 一切過失。」】073B P172
【(第三) 能生煩惱之因 分六。所~依者，謂煩惱之隨~眠。所~緣者，謂順~生煩惱 境界現前。】【猥~雜者，謂 隨~學~惡友 非~善士夫。】【言~教者，】【(謂)聽聞~邪~法。】【串習者，謂增長~煩惱 往~昔 串習力。】【作意者，謂妄~增益 愛非愛相，及於~無常 妄執常~等 非~理作意。】
【第四~ 過~患(者)。】【所謂煩惱~纔生哪，先能令心~雜染，倒取~所緣，堅固隨眠，同類煩惱~，令不~間斷。於自~於他 於俱~損害，於~現於後~ 於俱~生罪，領受~苦憂 感~生等苦~。遠離涅槃，退失善法，衰~損受用，赴大眾中~，(怯)畏懼無樂 及無無畏，一切方所 惡名流布，大~師護法 聖~者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得
自己義利。】【《莊嚴經論》云：「煩惱~壞自、壞他~、壞淨戒，退~損~失利 護~法大師 呵，鬥~、諍~ 惡名 他~世 生難（ㄋㄢˋ）處，失、得 未~得 意 獲大憂苦。」】【《入行論》(亦)云：「瞋~愛等 怨~敵啊，全~無 手足等，非~勇 智如何啊，彼令
我~如僕，安住 我~心中，(歡)安樂 反損我，於此 忍~ 不憤，忍~非處 應~呵。】【一切~ 天非天，設 與我 作敵，彼 不能~ 令入，無~間大火坑(中)。】【此 大~力~ 惑敵啊，若遇 須~彌峰，且
不留灰塵，能 剎那擲我。】【如我~ 煩惱敵，長時
無始終，餘敵 皆不能~，至 如是久遠。】【若隨~順承事啊，悉為作利樂，若親諸煩~惱，是返作~ 苦~損惱。」】【此說過~患哪，(皆)應當 了~知啊。】【(又如阿蘭若師云)：「斷除~煩惱~，須知煩惱~ 過~患，體相，對治~，生因。由知~過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過~患，則不知~為怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行~論》所~P173說.思惟。」】【又云：「知煩惱相者~~，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨~煩惱。於心~相~續，若 貪、瞋 等，隨一起時 便能認識，此即是~彼，他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】
073A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷．Ａ面
【此復~賴於 先知煩~惱啊，】
你先必定要曉得什麼是煩~惱。073A 01’20” 是啊，
【故於煩~惱，應當善巧。】
你要善巧的了知，你才可以對治它呀！，啊否~則的話，你做任~何事情，叫你拔草固然如此，叫你掃~地如此，叫你做任~何事情……，今天跑得來叫你打~掃這個房~間~，掃一下，你到底要掃掉什麼？你不知道，本來叫你掃上地上的垃~圾，你卻把桌子上面的那一些書~本統統掃掉了，啊~那你算算、你算什麼呀？那不是開玩笑嗎？這樣。所以必定要~把~你所對~治的內~容，要認~得的清清楚楚。進一步還要認~得，所~對~治的內容知道了，拿什~麼東西的對~治它，對治的方~法以及這個正~確與否~，每~一個地方，它的質、量、次第。073A 02’11”
啊現在我們~又進一步，啊~層~層深~入，找到~生~死的根~本原因~，原來在煩惱。啊找到了以後~，所以我們進一步啊，去了~解一下，煩~惱是什麼？，啊這樣。下面看~：073A 02’36”
【此中~分四：一正明~煩惱，】
第一個，先說，煩~惱是什麼，對於這個，我們必定要先了~解它，啊如~法如理地了~解，什麼是煩惱。第二呢，073A 02’52”
【二如何生~起(之)次第，(三煩惱之因，四煩惱過患。 今初)】
為~什麼要找那個生~起的次第？，啊你從那個生~起的次第上面，你可以找~到它 --- 喔！~~它的根~源在哪~裡。啊然後呢，生起的原~因是什麼，最後，它有什麼禍害。你這~一個了~解了以後，它這個禍患了解了，你準備要消滅它；要去消~滅它，你就找~到它的什麼原~因，然~後呢~~，它找到它的根~本在哪~裡，就是這樣，都找到了，以及它煩~惱的行~相，你每~一個地方清楚了，那個時候啊，你就容~易下~手對治。這個煩~惱對治了，一切痛~苦都解決，你~能夠自己~有問題解~決了，那個時候你才能夠幫~助別人哪！。所以呀，歸根結柢，不管是~大~乘、小~乘、自~利利~人的根~本在~此，所以這一個地方叫「共~中士」---只管你自己的，就你學這個，如~果你要學大~乘的也~從這~裡開~始。看文：073A 04’06”
【煩惱~總~相者。如~《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相。由彼~生故 令心相續，極不靜起，是煩~惱相。」謂 若何生，令心~相~續，極 不寂靜。】
說，任~何一個法---這個「法~」，指~一切，啊色法、心~法，所~有的任何一樣東西---如~果這~一個生起的時候哈，就生~起一個不寂靜、不安靜的相。因為這一個生了以後啊，令我們的身~心相~續呀，不寂靜哪，繼~續不~斷的生起，這個叫煩惱相，這一個叫煩惱相。所以現在我~們哪，因為沒~有體~會到這個啊，「靜~」這個狀~態，所以這個煩惱相~不明~顯，但是呢粗~猛的卻是很容易。譬如說你發脾氣了，你我自己覺得啊：唉呀！~那個時候，人就坐~立不安，然後呢就是面孔上青~筋直爆，心~裡面就直跳。哈！~這個樣子，就就什麼事情都幹得出來，跟著來了。啊貪~心來的時候也~是一樣，哈那個時候心裡面是很強~烈的狀態，可是沒有這種強~烈的這種啊，細~微的這個狀態，平常就難~感覺得出來了。啊只有你，當你要學定，坐下來的話，你就是，自己覺得心裡邊哪：「哎呀~，這個不行啊！」所以呀，你一~定要相~對的去~學~一個寧~靜的狀態，那個時候，你就顯~得出來，不寂靜的狀態，那個時候，你也才了~解呀，所謂行~的自相，這一點呢，在這一個地方特別說明一下。073A 05’53”
反過來，你有了這個經驗，就很~容易感受到：喔，這個煩惱生起來了！，就在任~何那個時候心~裡面生起來，你就認~得它。通常我~們的凡~夫剛才開始的覺得什麼叫煩~惱，好像等到你發了脾~氣了，這個才叫煩~惱，不是的（ㄉㄧ˙），不是的（ㄉㄧ˙）。就是你眼~前在任~何狀態都~是，這~是都在煩惱當中，不過這種煩惱比較細~，或在癡~性當中，這個是我們必定~應該了~解的啊，啊這個是它的總~體、整相。各別的說來，那麼十種，十種，就是屬於我們平常說的五~鈍、五~利。啊貪~，第一個。073A 06’39”
【(各別相中 有十煩惱。)貪者，謂緣內外 可意淨境~，隨~逐躭著，如~~油著布 難以~~洗除。此亦耽戀 自所~緣境，與彼所~緣 難~以分~離。】
這個就貪的行~相。不管~你這個心~哪所緣~的、所對~的是內或者是外~，外是外~面的一切境界，內是你自己的身~心，乃至你意地當中的見~解，啊~覺得：嘖啊~我這個地~位、我這個名~譽、我這個什麼，這一些。啊對於這~些東西啊.跟~著它，一直不放~失，著~在這個上~頭。這個東西啊.叫油~啊碰在布~裡邊，我們祖師更有一句話：如油~入麵---啊~在、碰到布裡面還可以洗得乾淨，如果這個油啊放在這個麵~粉糰裡面，你拿它一~點辦法都沒有，這個貪~就這麼個難~弄法。073A 07’36”
啊就是啊，他~又進一步說，「耽著自所~緣境」，這個貪~的行相就對於你自己所緣~的.歡~喜它，卻不~忍分~離、難~分難~解的這種狀態，心裡面就~是這樣！，這個就貪的行~相。所以平~常當我們貪~心生~起來，你簡直一~點辦法都沒有。嘶~啊，而且這個貪心的行~相啊，你真~正啊，看好像看不見，但是隨~時隨~地都在。喔~，這樣，不但是我們經常說：哎~呀，外面好~看的、好~吃的、好~玩的、有~錢什麼等等，眼~前一切的東~西，喔~你自然而然哪，覺得啊~，眼~眼~前有一個東西，總歸選好~的；唉~呀，累啦，就要去躺；碰見一點~小的不如意呀就想……，總~歸對於這個「我~」，啊產~生種~種的耽~著，這~.就是這個行相。073A 08’30”
【瞋~者，】
那麼第二個。073A
08’33”
【謂~ 緣諸有情 及苦，苦具，謂 刀杖~荊刺等，發 (恚)瞋~惱心，發 粗~猛心，於彼諸境
思作無~義。】
瞋就是這樣。啊，對於~啊，或者是「有~情」---對方嘛！，「苦~、苦具」，這個苦~就是苦~的、痛~苦的本~身，或者是傷~害我~們的那一些東西。啊傷害我們的東西，那一些刀啊、杖啊、什麼東西啊，如果這些東西傷了你，你就對它：「好，這個傢伙，你！」，啊譬如說你跑過去，一個東西撞~你一下，這~一個東西，你一定把它，拿~掉它，就是這一個，那是苦~具。發那個不~能忍~耐、粗~猛的對它這種、這種啊，啊心，瞋~恚的心情，要~想對於所~緣~的、所瞋~的.這個境界呀，做無~理的.要傷~害它的。073A 09’28” 哦
【慢~者，謂依止~ 薩迦耶見，緣內~外之高~下好惡，令心高舉，高相~隨~轉。】
慢，怎麼來~的呢？它有一個薩迦耶~見，薩迦耶~見通常我們就說「我~見」，但是呢正翻的時候，不叫我~見，叫「壞~聚見」，啊等到下~面講那個薩迦耶見的再講。通常就是說，我~，慢就是說依我，啊~然後呢，我~比他高、啊他.我不如他，是啊，由~於這樣，不管是內、是外，也現出來啊這~一個啊，總是啊使~得自己呀，要~想高~過對方、高過別~人。073A 10’12”
【無明者，謂於四諦，業果，三寶自性，心不明了，染污
無~知。】
這叫作無~明 --- 對於真~實的內容，啊不了~解。這個四樣東西（四諦）是世間真~實的行~相，世間一切真實的行相是苦的，你就偏偏不了解，覺得這是苦。啊~那個苦呢，是有它原~因的，你又不了~解，以~為啊……找錯了非~苦之因。譬如說，我們現在有苦了，應該了解這個苦的原因，從根~本上面下手，但是我們平常都不知道的啊，平常都不知道的。假定我們知道苦的原~因，人家來罵~你一下的話，你一定忍~受。為~什麼啊？欸，他所以罵我~，我總是以前欠了他，欸~還了就好~了嘛！，但是實際上呢，我們不會。為~什麼啊？因為我們不知道苦的原~因呢，所以呀，哦第~二個，對於這個事~情的真~相的因~也不知道。同時呢，這流~轉固然不知道啊，說它的的確確苦，也像你所希~望的把它、把它徹底的淨除，徹底的淨~除，有它去徹底淨除的辦法，這個叫滅諦~、道諦，這是我們更~不知道！。這個就是我們世間，偏偏~講這個道理的人哪，我們還自作聰明啊，說這是迷~信，世間真顛倒啊！~。那「業~果」，那是由業~感果，「三寶的自性」等等，這~一個啊.不明了，啊這是種無~知，這是錯~誤的、染~污的無知，就是愚~癡。這個愚癡啊，染污、雜染的啊，所以啊，生~死的根~本。073A 11’50”
【疑者，謂緣諦等~三法，念其~有耶無耶？是耶非耶？】
這個是懷~疑，這個是懷疑。這個疑的反面是信，我們不要以為我們現在信~囉，我們信談不到喔！~，我們只是已經哪啟~發了信~的種~子，正在這一條路上去走。啊真~正得到了淨~信心的，譬如說：證~得預~流果的聖者叫不壞信，他~那個信心哪，就清淨了。他到那個時候一定哪，寧願餓~死，他不會造惡。他因為曉~得這~一個一定有它的因~果關~係，啊他不~會在那個果~相上面，沒有一點懷疑。我們儘管曉得因果，講的時候有，做的時候啊忘得乾乾淨淨；曉得這個不可以做，做的時候又照做不誤，就是這樣。所以這一種狀態呀，那都是什麼啊？這個信~心未淨，這個疑~.在這裡。073A
12’49”
那麼這個就是通常我~們所謂的五鈍使~---貪、瞋、無明、疑~、慢；下面叫五利~使，通常我們說。為~什麼叫鈍的、利呢？因為這個行~相非常的猛~利；啊，一個呢前面哪，欸並不是很猛~利，但是呢它很深~厚，這個，這裡，既然這裡沒提，我們先不去談它。那麼下面呢，就是 073A 13’20”
【壞~聚見(者)，】
平常就是說：我~見。073A 13’23” 說
【謂緣~取蘊，計我我所~，染慧為性，我~我所見。】
那就是說~，見到了「我~」跟「我~所~」這個東西。那為什麼叫它「壞~聚見」呢？實際上真的有~我嗎？真的有我所~嗎？沒有。原來這是什麼啊？這是啊，聚~、啊聚，「取~蘊」或者是；這~個是蘊~哪，就是歸類，這~一個五~樣東西聚~在一塊兒，哪五樣東西啊？色~、受~、想、行~、識。而這個東西啊，在無~常的變~壞當中，它~是~虛~假的，是一無~可取的，結果~因為呀~我~們「染~慧」
--- 染污~~的認識，慧是一種觀照的力量，這個觀照的力量透過了染污、雜染了，你看~不清楚，看~錯了，以~為在這個上頭有一個我~或者我~所。所以~我們另外的名字叫我~、我~所見，這一個地方叫壞~聚見。當你認~識了這個東西呀，以後你就對這個東西，那哎~喔，平常我們一天到晚忙~這個我，原來這個是什麼啊---壞~聚，真~正騙~你的根~本就在這裡啊！~。073A 14’42”
【其中~ 壞是無常，聚是~眾多，為欲顯~此 所見之事，唯是無~常，非一之法，全無常一~ 補特伽羅，是故為立名曰呀 壞~聚見。】
那麼就解~釋一下。為什麼是「壞」呢？無常呀！；「聚」是幾樣東西合起來呀。就是說，我~們這個染~慧所見~的東西呀，它是「無~常」的，是「非~一」的，全~無 沒有 常~一的補特伽羅。「補特伽羅」我們以前稱為人、有情，就是這樣。這個人跟有情，在自己的身上叫作我~，所以這、這一個地方啊，立為壞~聚見，一切的根本都從這個上頭來~的，一切的根本都從這個上頭來的。它既~無常，也~非一，所謂「一」的話，什麼啊？，那我們總覺得好像「我~」這個東西啊就是我~，天生來.如~此，獨立的，啊就是，實際上.不~是。是啊，而且我~還有一個特質是，可以主~宰的，這種東西全~沒有，我們以前都討~論過。無~常，早就了~解，在任~何情況之下，你~沒有辦法停~住它，一分~、一秒、一剎那。073A 15’57”
啊至於這「一」，這是一跟異是相對的，實際上~你真正是一嗎？不~是！，身、心兩個，很明白。如果是一的話，說你那個手~，這個手、算是你，還是、不是你~啊？，如果說是一的話，那的的確確，這個手~，你跟手、分不開；你拿、如果那個手切斷掉了，對不起！，你~還是你，好好的，只是你少掉了一個手，可想而知，這個不是，實際上狀態。同~樣，理論上面，如果「你~的手」或者「我的手」，不要說「我~的」、「你的」，屬於你的，那、不是你~，不是很明白嗎？，所以，這也不是一啊。那麼，手~是如此，腳~也是如此，乃至於心~臟，也可以如~此，啊~哦，就是這個樣~子啊。那、啊那、我的心~呢，應該是我~吧？同樣的說，「我~的心」，那是「我~的心啊」，心不是我~耶，一~樣的道理啊，這個很清楚、很明白。073A 16’56”
然後，你能作得了主嗎？那我們已經討論過了，現在談到這問題，又~再說一下。啊~我說：我~啊，不妨我們對白，譬如說，我們兩人談論，我說：「你~作不了主。」你想了半天：「對呀！，我是作不了主。」那當然作不了主。也~許有人不服氣，說：「不！，我作得了主。」當你說、你作得了主的時候，你~是什麼啊？因為我~說：你~作不了，所以你~回答我~，說：你~能作得了主，你這是被~動的，對不對？我~說：你這樣，「欸，我~說、我這樣。」這、你被動的，請問你、被動的，這是算「主~」嗎？，主~字、什麼啊？是主~動耶，你完全在被~動耶！，所以，你說：「我~是作不了。」那麼當然已經作不了。結果你說：「我作得了。」你還~是作不了。人就是這麼顛倒啊！，這樣。但是呢，他的~的確確在他相~對的範圍之內，是~，有他似~是而~非的這種作主，就好像前面說，似~是而~非的那個安~樂、在，這個就叫作顛~倒啊！，所以叫染~慧。所以，他那個觀~照的能力啊，由染~污所看見了，說戴了個有色眼鏡，明明是白~的，他看起來、戴了個黃~顏色，就看得黃~的，戴了紅~顏色，就看見了紅~的，就是這樣。這個啊，就是壞~聚見。073A 18’24”
【邊~執見者，謂緣~薩迦耶~見 所執之我，計為常~恆，或見斷~滅，無~從此沒，結生當來，染~慧為性。】
什麼叫「邊~執見」呢？通常我們叫「邊~見」。那麼邊~執見，就是說，執著一邊，啊或者是執常邊~，或者是執斷~邊。這個執常、執斷，不是說，我莫名其妙的瞎執哦！，都是執，對，從這個上面執起的 --- 從薩迦耶見。說看這個「我」，有~的人哪，說這個我，是常~的，有的人~說斷的。什麼是常、什麼是斷呢？，說執斷的人，現在世界科學家執的就是斷，哦說、人死掉了，就算沒有了，好了，到此為止，這個叫斷。執常~的呢，印度當年外道，譬如說我們現在啊，有、有一般的人，說他有一個靈魂哪，啊~這個靈魂哪~，就像搬家一樣，從這個房~子啊，搬到那個地方，那房~子雖然換啦~，這個東西還在，對不起！這個是常。啊乃至於常~的，更是說：人哪、生生世世投人，狗啊、生生世世投狗，就是這個常。啊平常我們不~了解它真~相的，都~是執著，所以這個真正的「邊~」哪，斷、常的執，是執這~一個喔！，這個我們要了~解的啊。073A 19’41”啊哦
【見~取者~，謂緣薩迦耶~見，邊見，邪見中~，三中隨~一，及彼~所依 見~者之蘊，執為最勝，染慧~為性。】
「見~取」，就是啊，我們這個見~解，我們執取我們的見解。啊這~個平常我們哪，每~一個人都是這樣，我~這個對、我~這個對、我~這個對！，那麼主要的原因還是什麼啊？因為薩迦耶~見、邊~見跟邪見，有這種觀念是本身是錯~誤的---啊通常都是主~要的是由於「我~」；然後呢，你~對你~所執的這個對象，啊不是常、就是斷；啊除~了這個邪~見。就是說，不正~確了~解的當~中，你以為這個樣的，你以為這個樣的，這也是「染慧為性」。平常我們談任~何問題總~有我~的見~解：「啊，我~覺得如~此。」這個見解呀，不是邪~見哪、就是見~取。073A
20’42”
【禁戒(禁)取者，謂緣~壞戒，可~捨之戒，及諸~行~狀軌則，身~語定~轉，所有(邪)禁~戒及緣彼~等所依之蘊，見為 能~淨罪惡，能~解煩惱，能~出生死，染~慧為性。】
禁戒(禁)取~呢，這樣，是另外一個，「謂緣壞~戒，可~捨之戒」，佛告訴我們的戒，他、有他的道理。佛為什麼制那個戒？說：你這樣.做~，那麼.將來得到這樣的果~！，啊.因為~.你~要這個.得到這樣的果~！，所以你現在要應該持這樣的戒，彼此間有它的必然~的這個因~果.正~確的關係。可是現在.你這個戒啊，對不起！，不對的，這個不~應該的，所以可~捨的，是壞~的。然~後呢，根據你~不正確的這~一種制定的戒，這樣的去行~為、軌則，然~後你照著它去做，啊這~一個所~有的邪的禁戒等等。073A 21’45”
那是現在我們各式各樣的啊、人哪，都有這種禁戒，叫算命先生算了一個命啊，說：哎喲，今~年你的命宮~.什麼不利，東~南方不要去；唉呀~，這個今~天哪.出門應該如~何、如~何。就是這一些啊，啊平常都是這個樣的。然後呢，乃至於什、乃至於什~麼.很多東西，你說.它有沒有道理？它有它相~對的道理.在，但是這種東西啊都是什麼啊？禁~戒(禁)取。以~為這樣做能夠淨~罪惡，以~為這樣做能夠解煩惱，以為這樣做能夠~出生~死。假定真的這樣的話~，那佛就.沒有用了。073A 22’21”
實際上呢，前面已經說過了，我~們現在的普通人哪，這個啊，不要說.不信佛的，信~了佛~的人哪，對於佛~的無~上的妙~智啊，不~一定重視，倒反~而看那個專門算命先生的人、醫~生、乃至於世~間的人，「哎~呀，說這個醫生怎麼講的。」像小~孩子一樣，跑到小~學裡邊說：「喔~呦，老~師怎麼講~的。」哇~啊！，那個是.好像金科玉律，我們就是這樣。啊這個是什麼呢？禁~戒(禁)取，不外乎。所以說，一個叫.通常說「非~因計因，非~果計果」，喔.這個.不是這樣的原~因，啊你弄錯了。譬如說，我們現在啊~，生了病了，哎喲~，講究啊.這個啊.營養啊，啊~啊，這麼一大~堆，是不是？它是原~因之一倒是的確沒有錯，因為.身~通常病.是由於四大不調，四大不調.是~要醫藥，但是病.並不僅~僅是受這個啊，這一種我們應該了~解的，啊我們應該了~解的。再說四大不調有受生~理、心~理地影響，你執著了這個一部~分，對不起！，這個都是錯~的，這個是禁~戒(禁)取。最後的「邪~見」，073A 23’34”
【(邪見者，)謂謗~無前~世後世及業果等，或計自~在及勝~性等 為眾~生因，染~慧為性。】
這~個啊，邪~見哪，前面已經解~釋過，解釋過，對吧。不了~解這~一個性~空緣~起，因~此而產~生的種~種的啊。既然是性~空，既然是緣~起，必然是由前面的業~因感得將~來的果，種~種這樣。啊，所以呀，他~毀~謗，說：「沒~有這個東西！」那麼一切的既然因果，所以一定是因~果生起的，他所以、他現在執著了這個，說.不~是，這個天~造的啊、或者這.自~然有的啊，啊就是這個。這是這~一些錯~誤的判斷，啊是.染慧為性。073A
24’25”
【此十煩惱~，是(如)《集論》，《瑜伽師地論》，《釋五蘊論》，所~出而~說。】
諾、根據是這個，這~個啊，幾個論上面告~訴我們.煩惱。073A 24’38”
【(第二~ 如何生起次第者)。】
第二~如何生起。那麼進一步呢，我們討論.它生起的次第，找它那個.欸.次~第。啊這~一個啊，我們進一步：073A
24’49”
【如許薩迦耶~見與無明異~者，譬如~盤~繩，略降黑闇，於~繩實體~ 不能明~了，於彼遂起
執蛇之覺。】
這個.談那個生起的次第了，更進一步，這個一步、一步的深入，看看這個煩惱從哪裡生起的，根~在哪裡。那麼他就告訴我們呀，說這個.原來在什麼啊？薩迦耶~見。有~一部分呢，說「薩迦耶~見」，有~一部分，說「無~明」，啊其實這兩個東西呀，可以說一而二~、二而一。那麼大~師把這個都解釋得清楚，說有一些人哪，把那個薩迦耶見跟無明哪，看為兩~樣東西，那麼為~什麼看成兩~樣呢？他也說明：就~像啊，天黑的時候哈，地~上有一根繩~哪，盤在那一個地方，那麼因為天黑啦，你看~不見哪，這~一個實際上啊，只是一條繩~，你看：「喔！，一條蛇。」啊這.一條蛇，你感覺是一條蛇，實際上呢，這個是你自己錯~誤的認識。為~什麼原因哪？ 073A 25’57”
【如是障蔽 明~見蘊體，由無~明闇 誤蘊為我，從~此發生
諸餘~煩惱。】
喔~因~為什麼啊？因~為呀「障蔽明~見蘊體」，說你沒有~明~白的看見，所以說啊，無~明。由於這個不~明白的這個障~礙擺在這裡，所以你把~這~一個地~上的繩看成功蛇~。地上的繩~，這個比喻什麼啊？我們的五~蘊，這個樣東西，但是呢，因為你不~明白見~到，你~把它看成功「我~」，同樣的道理。所以他是說，如果你把薩迦耶見跟無明，兩~個分開來看的話，喏，那麼根本就在這裡，就在這裡。所以由~於這個我~，由於這個無明~，無明嘛事情~看不清楚，而看不清楚又偏偏把~在不~是我的這個五~蘊上面看成功我~，一切的煩惱由此發生，這第一個。073A 26’59”
【如果許 彼二為一~，】
如果你許這兩~個東西同一的話~，073A 27’04”
【即薩迦耶見 (為)是煩惱根本。】
那個就是個薩迦耶見，是煩惱的根本。下面說：073A
27’11”
【此復~~由其 薩迦耶~見，執為我~ 已，】
既然~你不了~解這個真~實是明明是~五~取蘊，你把它看成功~「我~」，那麼有~了我就有你~啊！。073A
27’25”
【遂即~分判 自他~差~別。】
啊~說我~、是你、是他~啊。073A
27’29” 啊
【(如是分已，)貪著~自黨~，瞋恚~他~品，】
對於自己的嘛，種種貪著，我~、我~所等等，貪；對於~別人跟你不相~應的嘛，你就瞋，所以貪~、瞋是由~此 發生。073A
27’43”
【緣~我~ 高舉，】
因為有我~啊，就慢就生起。073A
27’47”
【執我常斷，】
執我的，因為執著這個我~的話，你考慮：歟~以後怎麼辦哪？或者是常~，或者是斷，邊~見就生起。073A 27’55”
【於我~見等~ 及彼相~屬 所有惡行哪，執為第一。】
這~一個啊，就是什麼啊？就是見~取等等，就跟著來了。073A
28’05”
【如~是便於 開示無~我 之大~師，及師~所說 業果~，四諦，三寶 等法~，邪~見 謂 無~，或復生疑~】
於是對於佛告~訴我~們的種~種的這個道理，業果啊、四諦啊，啊
邪~見---或者說它無，或者是什麼，這個就是邪見。073A 28’27”
【或復生疑，為有~為無，是耶~非耶？】
哪，所~有的這個十種煩惱，都~是由~於這~一個薩迦耶~見的根~本上面從此生起。喔~，所以進一步，找到了，我們不是要斷除煩~惱嗎？煩~惱的根本哪~，就在這裡。073A 28’47”
【如~《釋量》云：「有~我 知有~他，執瞋~ 自他分（ㄈㄣˋ），與~ 此~等係屬，生 一切過失。」】
因為~，有了我~，那麼.即.同樣的，就找到他~。因為有~.我~、他~，我~嘛就貪著，他~嘛就排~斥，瞋恚生起，那麼跟~著啊，所~有一切的過失啊，都~從這地方生起。哦進一步，我們找到了生~起煩~惱的次第，啊從這個生起煩~惱的次第當中，又找到了煩惱的根~本。073A
29’28”
073B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷． B面
[生起煩~惱的次第當中，又找到了煩惱的~根~本。] 073B 00’07”
啊~這個從前面的苦~，而找苦的因，從苦~的因~上~面的~.惑~、業兩樣找到~惑，惑就是煩惱；由煩~惱的種種行~相當中，最後~找到它的根~本.在這一個地方。那麼下面呢，再看到.生起的原~因是什麼，生起的原~因是什麼？第~三，啊~，這一個真~好啊！，他每~一個地方啊，都分~...，經過啊，這樣的層~層深~細的.說明，最後.找到根本。做任~何事情，你根本哪.一下.切除掉了，什麼問題.都解~決。073B 00’46”
【(第三) 能生煩惱之因 分六。所~依者，謂煩惱之隨~眠。所~緣者，謂順~生煩惱 境界現前。】
這個兩樣東西最主要，它有~一個啊「所依、所緣」。煩惱依~於什麼啊？煩惱的隨眠，就是我們的習性，無~始以來的種~子，就是前面講的等~流喔！~，啊~等~流 --- 這個同~類因，這以前是這樣的，以後這樣的，你沒有對治，它永~遠繼續下去。但單單這個生起不生起啊？不生起，還要所緣~，就是啊，生~起煩~惱這個外面的境界；當外面這個境界生起的時候，你來~了。這個跟外面，不一定是在外面，眼~睛看~見的色、耳~朵聽見的聲~，然後呢意~所緣的法---法有內外的，或者你~呀，看見前~面，而五~根傳來，或者是落謝影子，「嗯~，想起來了！」這一個就是所緣。由於這個所緣哪，就種~種煩惱生起，那麼這下~面講的這四個就是一般的，說 073B 01’53”
【猥~雜者，謂 隨~學~惡友 非~善士夫。】
那個就是說啊，親~近惡友。所以啊，外~面的種~種的惡友，這是最~糟糕、最糟糕的一件事情，我們沒有一個人例外的。073B 02’09”
【言~教者，】
就是他所講~的，種種的啊，不~相~應的。073B
02’14”
【(謂)聽聞~邪~法。】
一個是外~面不相應的人，一個是不相應的法~，這兩樣東西。不相應的法，這也~是啊，「順~生煩惱的境」當中分的 人~、法
兩樣東西。073B 02’28”
【串習者，謂增長~煩惱 往~昔 串習力。】
這是習慣，習慣的力量很強，到~那時候，它來了。073B 02’34”
【作意者，謂妄~作意謂妄~增益 愛非愛相，及於~無常 妄執常~等 非~理作意。】
就是這個！，這個「作意」，我們腦~筋裡面哪，這~一點是很哪
很糟糕、很糟糕，很~糟糕、很糟糕！平常我~們哪，最~容易犯的幾件事情。這個煩~惱的隨眠哪，這個.一下.還談不到.破它，一下談不到破它。啊平常我們哪，就是說啊，對於這個境~界，所以我們為~什麼出家.第一件事情.一定要遠~離，啊一定要遠離，住在~……不但住在寺院，這個寺~院，還要遠離城~市。一定等到你自己有~了問題，你才、你才能進~一步啊~，幫~忙別人，你一跑到那個外面哪，那一塌糊塗，完了！，這樣。073B 03’27”
那麼在這個說，境界當中呢，一個是人，啊~大家還覺得蠻好啦，啊！~卿~卿我我的，處處地方幫你忙。然後呢，他講的種種道~理：「喔唷，這個東西對你好啊！，喔唷，這個東西有營養啊！，哈這個東西~啊，價廉物美~啊！，啊這個東西是這個樣啊！」。啊~你心裡面覺得一~點都沒有錯---完了！，那就種~種的邪見，乃至於現在的科~學啊、什麼啊，這種很多概念。如果你懂~得了，在相~對的範圍之內，是~有~它~對於~人~類的價~值，你能~夠這樣認識它，那就不怕了。就像一個騙~子一樣，他雖然來騙~你，你認~得他了：「沒關係啊！，我~認得你。」對吧！，就是你做的行為呀~，你不~妨你還是讓他去做，你只要認~得。騙~、現在問題，我們不~認得它，那麼偏~偏對這東西啊，你就得作意，平常我們腦筋裡一天到晚想：「欸，這個傢伙！」，那、你本來好端端的啊~，就是你這樣的、自己莫名其妙的想~啊，害了！。073B 04’30”
之所~以這樣的妄~作意，還~有一個原因，就是前面那個，譬如我們常常說的，我們往往啊，無緣無故的生煩惱，本來你心裡有一點小小的疙瘩，看見那兩~個人坐在一起，你就想：「欸、這兩個傢伙，又~在那兒，甚麼說我~了！」其實他~，跟你了~不相干啊！，這是什麼啊？「非~理作意」。啊或者你坐在那裡啊~，天氣啊~這麼有一點哪，嘶、唉呀~，你就想啊~：某~人啊，或者怎麼樣啊，那個莫名其妙的想~法都跟著來~了，啊這個就是啊，生~煩惱的主因。你了~解這個因，從因~上面可以對治，這每~一個地方，這樣。073B
05’08”
不過呢，在正~式講對治之前，它下~面還有一個叫煩惱的過~患，你要、先要了~解它的害處。你了~解它的害處以後啊，就把它看成功視如怨~敵，那個時候啊，你又了~解它，什麼原因生~起，根~本在哪裡，然後啊，你~就要找對~治它的方法。找到了對治它的方法，又~曉得它，怎麼生~起，又~曉得它，根本何在的話，那很~容易就連~根拔除。說修行，是這樣修的啊！，這一點說，我們要了~解呀，哦、最~重要的。下面說：073B
05’44”
【第四~ 過~患(者)。】
說~講那個~煩惱~什~麼樣的禍患呢~？ 073B 05’51”
【所謂煩惱~纔生哪，先能令心~雜染，倒取~所緣，堅固隨眠，同類煩惱~，令不~間斷。於自~於他 於俱~損害，於~現於後~ 於俱~生罪，領受~苦憂 感~生等苦~。遠離涅槃，退失善法，衰~損受用，赴大眾中~，(怯)畏懼無樂 及無無畏，一切方所 惡名流布，大~師護法 聖~者呵責，臨終憂悔，死墮惡趣，不能獲得
自己義利。】
一大堆，啊~，不得了！，從~那個地方，細微的地方.說起。這個煩惱.一生，才~一生起呀，心就雜染了，這個是一切的根~本。啊.先~「雜染」，那個心~.生起雜染，我們還.乃至於現在.根本就感都一點都感覺不出來，一~點都感覺不出來。它生起來了以後呢，「倒~取所緣」，它第一個.心生起來了以後啊，它就產生了緣~，這個就是識心的作用。識心一定有一個特別的，像猴子一樣，它一定要攀~緣，到處去攀緣，瞪大了眼睛就看，啊~耳朵就要聽。對不起，你不聽也非聽不可！，那外面講~話，你就~是、你沒辦法不去聽它。啊眼睛瞪大了，那個東西就~是看不、不能不看，啊就是、這~一個嘛.麻~煩。結果偏~偏你所看、你所聽、你所想~的東西啊，卻又看顛倒、又看錯，說「倒~取所緣」。一錯，錯了以後呢，這.本~來為什麼啊？因為.以~前的隨眠，結果呢把以~前這個隨眠---就是以前的種~子啊，又~把它繼~續的增~強，是「堅~固隨眠」。啊所以這個無~始以來的習氣呀，越~弄越~堅實、越~弄越~牢固、越~弄越大、越~弄越多，都~是這個。啊「同類~煩惱~，令不間~斷」，不~間斷地一直下~去，這個是它.根~本。073B
07’51”
那麼，這個生起來了以後呢，好了！，害~自、害他，啊所以自~、他~，或者單獨害自己，或者單獨害別~人，或者同~時俱害。對於現~在、啊這後~世，是俱~生種種的罪惡。造了這個東西以後呢，領~受種~種的苦~、憂~；啊合起來.苦~憂是同~樣的，分~開來講，身~上的叫「苦~」，心~上的叫「憂」，憂~愁懊~惱啊，身上的痛~苦.難~忍哪！，然後「感~生等」，眼前~是苦，將~來是繼續。還有呢「遠~離~涅槃」，啊本來可以靜息的，你這樣~下去的話~，永~遠沒有辦法靜息。一切的善法是退~失，一切的好~處是啊.受用啊.衰~損。073B 08’44”
因為這樣的，「赴大眾中~，(怯)無懼無樂~ 及無 無~畏」，就是這樣。啊！~這~個東西真正有種~種的缺點，你不要說我們平常一般人.啊說.憂~懼無~樂，就是一個總~統、一個有~錢的人，其實~、他何~嘗沒有這個憂~懼啊！，你反而倒是啊，窮~人倒沒有這個憂~懼耶，這有~錢人憂懼更多。喔唷~，他有錢得不得了啊~~，啊非~常有錢哪！，啊~他為什麼剛才說這個人.一天到晚睡不著（ㄓㄠˊ）啊？就~想這個錢~哪：哎呀，不要萬一虧了本諾！，如果買了股票，他就擔心那個股票跌價；啊~如果他做了生意呀，就~怕那個市~場不理想，啊就~是這個樣。啊做了個總統啊，他一天到晚要注意，喔~唷，萬一呀~ 到那個時候.你不~行了，下~一次去、弄~不上了，或者怎麼辦~了，就~是這個。實際上，不~管是窮~人~、富人，不~管是啊~.貧~窮下~賤、地~位高，沒有一個例外的。啊「一切方所
惡名~流~布」啊！~，我~們人人都是這樣，表面上面哪~.稱讚.你好、我好，背後的話，大家是 --- 這~一個傢~伙！，就是這種味道，是啊。如果我們也明明知道，可是偏偏我們.做些什麼啊？自~欺、欺~人，然後呢.被~他~欺，那就是真顛~倒啊！~，這~個是什麼啊？煩~惱的過~患哪，我們要認~得它呀！。073B 10’21”
哦這~一件事情是「大~師護法聖者呵~(責)斥」啊~，真正的佛啊~，啊護、它護~持的就是這~一個啊。我們現在這地方啊，哎求~神、拜佛啊，護~法呀，沒有用啊！~，這是護~法所呵斥的啊~。所以，大家說：「哎呀！護~法.護持你。」護~法是護「法~」呀，不是護持「你~」喔~，這個你要記~得喔！，你~說：「我~啊」，護~法就是絕對不是護我~，護~法護的什麼啊？除~掉.我~。你~能夠努力把~你的「我～」.拿~掉的話，護法來護你了，我告訴你。護法護的是這一個喔，他護的是法~喔！，你~現在顛倒了、非~法，他要護~你，怎~麼是叫作護法？他不叫護法耶！。所以這個正是護~法啊，所呵斥的，凡~是這一種真~正有智慧的聖~者.都是。然~後呢，你忙~了一輩子，「臨~終憂~悔啊，死墮惡趣」啊！~，不管自~己、別人的利益呀，唉~，這個煩~惱有這~麼大的缺陷，沒有一點點好處。喔！，他指出它的行相來了，下~面馬~上.引~這~一個啊.經論：073B 11’31”
【《莊嚴經論》入行論云：「煩惱~壞自、壞他~、壞淨戒，退~損~失利 護~法大師 呵，鬥~、諍~ 惡名 他~世 生難（ㄋㄢˋ）處，失、得 未~得 意 獲大憂苦。」】
這.容~易懂。已經得到了嘛，失去；沒有得到嘛，得不到，啊還沒、還得到啊.憂苦。下面：073B 11’53”
【《入行論》(亦)云：「瞋~愛等 怨~敵啊，全~無 手足等，非~勇 智如何啊，彼令 我~如僕，安住 我~心中，(歡)安樂 反損我，於此 忍~ 不憤，忍~非處 應~呵。】
這話.很有意思。這樣，說~.現在~我~們很多怨~敵呀，啊！~都是非常厲害；結果這個煩~惱，還它妙~哩，它~呀，這一個煩~惱啊，是~，不~像平~常的這個啊.怨~敵.那樣。這平~常的怨~家啊，他都有.強~有力的，現~在這個煩~惱這個怨敵啊，既沒有手~又沒有足，也沒有什麼勇~，也沒有智 --- 欸煩惱本身是個愚~癡嘛，啊也沒有勇~嘛，結果偏~偏哪.把我弄得像什麼啊？佣~人一~樣。這個話怎麼講？我們忙些什麼啊？請問我們忙些什~麼啊？我們每~一個人自己忙~、忙，一天到晚~，在忙這個「我~」。我~是什麼啊？我是煩~惱。所以，我們每~一個人哪，都是煩~惱的奴~隸啊~，對不對？，啊~我們沒有一個.不是。貪~，貪是煩惱，你偏~偏又跟著它.轉；瞋，瞋是煩惱，你偏偏跟著它.轉；慢，慢是煩惱，你偏~偏跟著它.轉，沒有一個.不是，所以呀，它令~我們哪，像奴~僕啊。它在哪~裡呀？嘿，還安住在我的心~.當中。妙~哩！，所謂.別~的人，你給他一點好~處啊，他都幫~助你，現在這個煩惱啊，安~樂、歡~樂，你~.它、給它.種~種好~處啊~，它倒反~而啊，傷~害你，這個煩~惱的相，特別諾。073B
13’39”
別~人稍~微對~不起你一點哪，你就忍~受不住了，這個煩~惱，對你這麼大的傷~害呀，你卻忍~受，不跟它發脾氣，啊~.不跟它發脾氣。所以「忍~非處」啊~，你~所忍~的啊，忍錯啦~，這個不是你應~該忍~受的啊，這個是你應該呵~斥的啊，懂不懂？。所以這一句話，「忍~非處.應呵~」，我們現在一點小小的事情忍不住了，那我們完~全錯了。我們應該忍不住的什麼啊？對這個煩~惱.忍不住。我這個貪~心來的時候，我忍不住，對不起，我非要把你鬥倒不可！，當「我~」的念頭.起來了，「對不起，我非要把你鬥倒不可！」這個才是我們~，是啊、是~，諾、不~應該忍的，那個是，對了！。現在我們忍的啊，忍錯了，所以，忍~非處，就是說，非~應~忍處，忍~了（ㄌㄧㄠ˙）.不應該忍的，這個是應該呵斥的，真~正我~們應該呵斥的。073B
14’41”
【一切~ 天非天，設 與我 作敵，彼 不能~ 令入，無~間大火坑(中)。】
不~管.世間外面任~何的.人~，不要說世~間的人---天~，哈！.這個天是不得了，以及修羅，不管他.怎麼厲~害，他絕不能把我送到無~間地獄當中去。嘿~，妙~咧！ 073B 15’05”
【此 大~力~ 惑敵啊，若遇
須~彌峰，且 不留灰塵，能 剎那擲我。】
你用這~一個.惑~，這個煩~惱這個敵人，這個力量之大~呀，哪~怕是須彌山哪，它能夠把它弄得乾~乾淨淨，啊~能夠把我一剎那就送~到任何地方去，送到地獄裡面去。073B 15’28”
【如我~ 煩惱敵，長時 無始終，餘敵 皆不能~，至 如是久遠。】
啊就~像所~有的敵人，絕不可能跟我啊，怨家對頭這麼長~的，有~一樣東西例外---煩~惱，這~一個煩惱怨~家是無~始無~終啊。啊！沒有任~何一個敵人能夠這樣~的啊。反~過來，任~何一個煩惱怨家，073B
15’56”
【若隨~順承事啊，悉為作利樂，若親諸煩~惱，是返作~ 苦~損惱。」】
欸.別~的人，就是怨家，你能夠好好的笑，你能夠：哎~呀，承~奉他，他也多多少少，好、好、好，看在你這個面~上.就放~鬆你一點。欸，煩~惱不是喔！，欸~對不起啊，你~呀~，把它這麼看得處處的好~啊，它傷~害你.更~加厲~害，啊所以說：「忍~.非~處.應呵~」啊！我們現在談~修行，不曉得修些什~麼，這個都不知道，談什麼修~行呢？，啊所以這~裡，我們哪，必定要知道。073B 16’30”
【此說過~患哪，(皆)應當
了~知啊。】
你了~解了這個過~患哪，你就不能忍受它；不能忍受它，你就是找它.對治；找~了對治，然後找它根本，那~一個時候你才有機~會.淨除；淨除了煩惱，痛苦也就解決了。下面，這個祖~師說~：073B 16’49”
【(又如阿蘭若師云)：「斷除~煩惱~，須知煩惱~ 過~患，體相，對治~，生因。由知~過患，觀為過失，計為怨敵，若不知過~患，則不知~為怨敵，故如《莊嚴經論》及《入行~論》所~說.思惟。」】
那個祖師就告訴我們：你不想「斷除煩惱」嗎？你~要斷除啊，一定要曉得煩~惱的「過患」。做任~何事情，你也是一樣，你曉得它對你有害~處，那個時候，你就斷除它。譬如說我們現在忙得要命，這個東西對我們了~不相干的，你忙它幹什麼？跟我們都根本不相~關哪，就是這樣。所以現在遠~在，譬如說：喔，遠在非洲，他們哪有什麼好處、有什麼壞處，啊我眼~前的事情忙~得不得了，忙這個幹什麼？了不相干。說現在這個事情擺在那裡啊，對你有大~損害，唉喲~，那馬~上要去忙。所以呀，第一件事情.說，我要了~解了這個煩~惱對我有多~大的害處，這樣。073B 17’47”
那麼你要了~解了害處~，然後呢你要對治它，但是什麼 --- 對治它，它是什麼東西呢，你要認~得它，所以進一步啊，要認得它的「體~相」，這個煩~惱的體~相是什麼。我們現在所~以講修~行，而~修不來的話，忙了半天你要修的什麼啊？不~知道！，那你怎麼修呢？所以常常記牢這個比喻：你要去拔草~，你先要認得草~呀，你不認得草，去忙~了半天哪，把菜拔掉啦~，草都長在這裡啊！，你不拔~還好啊，越~拔是越糟啊！。啊~所以現在的很~多修行人哪，修了半天哪~，這個越~修啊，這個「我~」越~大耶，那就~是這個毛~病。啊~很多人哪，啊~修行.修了幾~十年了，哎~呀，還是苦~惱無比，啊這個原因，就~在這裡。啊那所以進一步，要~曉得它的體~相，這個煩惱的本質。那麼曉得了呢，要「對~治」，怎麼對~治它？欸~，說我曉得對治，要對~治，要從它的根~本上面，以及它生起的原因，這樣，所以呀，要知道它的「生~因」哪！~。073B 19’03”
喔好，這個次第，每~一個地方是有它必然~的條件。那麼，由~於你曉得它的~過患，於~是、於~是啊，那~個時候，你的觀念當中原來：哈~，這樣啊！，你就把它看成功這個才是你~的生~死怨家，一~定要的；如果你不了解的話，你不~會去對~治它。所以呀，上面這個那一些論上面，都~是這樣告訴我們，然~後呢，把這個道理我們才是應~該真正思~惟、修習的，所以，目前真正要修的是要修這~一個啊！，真正要修這一個啊。073B
19’38”
當你這~一個認識了以後，那就好辦了。啊~，為什麼要念佛啊？平常你念的什麼啊？起~心動念~，無非在煩~惱當中，現在我曉得了：「對不起！，這個東西，對我一點用場都沒有，只會害我，那只有一心念佛！」那~個時候，你這個佛號，就提起來了，教~你不念也不行哪。因為為什麼？你曉得：一把佛號.丟掉了，都是煩惱，都是害你的。為什麼要參禪哪？你~就要破掉它呀！，欸假~定你不認~得這個的話~，唉喲，你覺得苦~得個要~命，你幹什麼呢？不會去享~受的啊？現在你了解了：「喔~欸，這個.不是，不是！」那所~有的禪~、淨、律、密，為什麼要持~戒呀？戒也是在這個上~面嘛。說你這樣去做啊~，那才能夠把那個啊~煩~惱的.破除~啊！。所以你.沒有.一個，整~個的佛法的修~行，如果這~一個.不知道，談修行，那~，都在那兒啊，開玩笑，都在那兒開玩笑！，這樣。所以，這個是修~行的根~本哪！，前面一再告~訴我們哪，你如果這個不懂的話，就像啊.打~靶，那個靶~在哪~裡？你不～知道啊，這.亂~放一氣，嗯~沒有道理。再~繼續下去。073B
20’56”
【又云：「知煩惱相者~~，亦須聽對法，下至當聽《五蘊差別論》，了知根本及隨~煩惱。於心~相~續，若 貪、瞋 等，隨一起時
便能認識，此即是~彼，(他)我~今 他今生起，與煩惱鬥。」須如是知。】
好！~，哦現在到了這個地方呢，我們知道，喔~，原來你真正修~行哪~ 要從這~一個地方做起啊！，那麼現在我們既然要想認識~這一些東西的話~，這~個啊，你怎麼辦哪？還要聽~對~法啊~，哦~一定要.聽~。「對~法」是什麼？論。啊經~雖然告訴你們，啊~告訴你怎麼，但是呢，經~上面啊，它~.並~沒有.這樣~的深~細的層~次.說明這個道理，單單看經哪~，我~們不一定看得懂。那麼為~什麼佛說經？那個道理，前面已經說過，這裡.再~說一遍。這個是說，那~一些人哪~，已經到~了這個條~件，善~根已經夠~了，就針~對著眼~前的問~題，告~訴他.一下，他問題就解決了，這樣~。對我~們眼~前的人來說，不具這個條件，也告~訴你，嗯沒~有.用，這個沒有用，這樣，這個沒有用。073B 22’18”
哦，隨便舉一個例~子來說，隨便舉一個非常簡~單的例~子來說。譬如說~啊，你念~書，啊~那麼你念書啊~，中間哪.只是有~一個生~字，或者一個名~詞不懂，那然後呢，人家把那~個生字、名詞一懂，「喔！~原來.這個道理。」你就全~部啊~.貫穿了。結果你~看見他，也~只是對這個解~釋這一個名~詞，也懂了；對你來說啊，你一個字都不認識，你~也跑得去把那個名~詞、這一個字認得了。請問：這一本書對你有沒有什麼意思啊？你認得這兩個名~詞，對於解~釋這一本書裡面道理，你還~是沒有用場欸！，所以你得非~要把這一本書的全~部的內容弄清楚不可，這個是一定有~它的特別的特質.在，這樣。073B 23’07”
所以他現~在這一個地方啊，把整~個的內~容啊，擺在這個上頭，那個時候，你可以呀，如~理如~量的.選~擇說，我~現在的問題.在哪裡。啊如果說，你~已經曉～得了，的~的確確你聽見隨~便一點，也成了。啊~有很多啊~，宿生~念佛的人，一個老婆婆，聽見一句念佛：「哎呀，很好！」，回去.什麼都不要了，她念念佛是成功了；這個六~祖大師啊，他也什麼都不要，聽見人家念了一句《金剛經》，欸~他就開悟了；哦.佛陀啊~就坐在那個河邊，抬頭一看，看見月亮，他就成~佛了。是的呀！，啊你對嗎？你行~嗎？，這個我們要了~解的啊。所以我們不要看見人家說---哎~呀，人家告訴你怎麼修行啊，我~也這樣修行啊！，那不~一定成啊。073B
23’58”
啊~所以在前~面這個基~礎，一步一步過來，說我們說.啊~現在我們了解了，這樣~的層~層~~向上，然後呢，到~這個地方，我們想認~識這個煩~惱的話，一~定要啊，聽對~法。對~法就論，就是針~對這個法的特質~，然後呢告~訴你用這個法~，對~症了，治你的煩惱。你能夠~了~解了，當然.煩惱就淨化呀！，啊最起~碼的，下面說：聽~《五~蘊差~別論》，為什麼聽《五蘊差別論》呢？，我~們現在這~個煩~惱的根~本在哪裡呀？就是五~取蘊，所以它《五~蘊差別論》就告訴你：喏、喏、喏！這個不是你~啊，不是.我、不是.我~所啊，這.原來這個是什麼啊？五~取蘊---生~死的根本，這~一些東西在那兒作怪啊！，哦它~這麼分~別，你了~解了根~本哪~，那根本煩惱也曉得了~，然後呢，隨~著這個根本而來的隨~煩惱等等啊，你~啊，都曉得了。073B
25’02”
當你了~解了這個情況的啊~，那麼.在~身~心上面~，不~管它~.哪~一個煩~惱哇~，生起來的喔，你一生起來，曉得：「喔，這個貪！」；一生起來，曉得這個瞋，你就能認識它。那個認識它了以後啊，喔~，說你曉得了：啊原來這個是我的生死冤家，今~天我要跟它鬥！，要否~則你不認~識的話，喔~唷，譬如說我們現在平常常常講的怕(話)，哦看見這種東西好~得很：「唉~唷，這個正是我~要的啊！」其實你是完~全在貪~心當中喔！，「喔~唷，這個東西，我~要的啊！，啊~我要營~養啊，我要什麼啊，要好~吃啊，要忙~、要弄~ ……。」你~根本不認識它，越~走越遠。現在.一起來了以後，你了~解了，原來這~一個本身，身~.本身嘛~就是色，惡業所感；然後呢，你起來那個貪~就煩~惱，一~切.無非是它。一對起來，你就了~解清清楚楚啊：「哎~呀，我的天哪！，我以前還把你看成我~的啊、親~愛的，原來你是無~始以來的大冤~家啊！」你那~個時候就不~上它當啦~。儘~管它的習性.再~厲害啊，你就說：「嘿！現~在我真正要忙~的.才是這個，我真正要跟它鬥的.才是這個，我不能忍受的，就是這個！」那個時候啊，你就要持戒了，「哎呀~，幸好佛陀制那個戒啊！」那~個時候才談得到戒~呀！，那~個時候，你要學其他的任~何一個方~法，都~從這個地方~.說起。所以說，「須~ 如~是 知~」。073B 26’37”
啊~那麼現在把這個總結一下，這個是整~個修行最重~要的一個.幾個根本，最重要的根本。啊現在說，從~~對~世間的真~相.認識起，說世間的真相是什麼？苦。啊這個.苦的固然是苦，然後呢，樂~的也是苦；而由~於這個上面推到啊.行~苦，而這個「行~」.住在哪裡啊？就是五~取蘊。啊~，所以對它厭~惡。但是厭~惡.你也沒辦法，找它的原~因.在哪裡呢？，喔~，它的原~因在集。那麼集~是惑~跟業，惑跟業.當中的~.主要的是惑～，就是煩惱。那麼然~後呢，從這~個上面.你又認得.啊~煩惱的行~相是這個；啊然後呢，它生~起的次~第是這個；原~因是這個；有~這樣種~種的禍害。對於這個了~解了以後啊，然~後，你下~面才可以談得到進~一步的，就是這樣。073B 27’45”
這個到這個地方為止啊，這個概念.我們一~定要弄得~清楚。不過，單單到這地方，如果談修~道的話，還不夠，雖然不夠是不夠，可是至~少，比之以~前，就有一個絕大的不同。以前我們說.修道啊、修道啊~，現在慢慢的了解了，說：喔~，為~什麼啊~.我們平常常常說修~我、修~我，啊~修~ 學佛、佛法，修~我跟學~佛.之間的差~別，現在是越~來越~清楚、越~來越~明白。073B 28’21”
如果你不~了解這個的話，的的確確耶！，啊.說我~啊.很~多年以~前哪，那個時候啊，剛出家，二~十多年以前了。啊那個時候啊~，那時實際上，我也不懂得那個道理啊，不過因為啊，我所跟~的前~、跟~的這個前~人哪，他~是比較啊，講究持~戒，也~啊，不~講究那種世~間的很~多享受。那麼我也不懂，結果一執著，執著什麼啊？執著苦~的那一邊，所以衣~服好的.一定不穿，一定要撿破的。其實現在了~解：有破的嘛就穿破的，有好的嘛就穿好的，這沒關係嘛！，啊偏偏要撿這個。然後呢，吃的嘛，好~的一定要不吃，剩菜嘛我就吃。人家去去告訴我：「哦.某~人哪！，你不要這樣啊~，這個啊~，欸假~、假~借~呀，修真哪！~」嗯，嘖他這個話，聽了蠻有道理，欸假~、借~那個假~的身體呀，來修真~的東~西，聽得蠻有道理。當初我沒聽得進，後來想想倒是沒有錯，欸發現到最後變成功什麼啊？是弄~假作真。073B 29’27”
