074A P173L2~P174L6 P174L6~P175L5-思惟集諦
原文：074A
【第二
彼集業之理~ (分二：)】【第一正明所~集之業，】【第二如何~集業(之理)。】【初中分二：一思~業，二思~已~業。 今初】
【如~《集論》云：「云何為思~，謂令心~造~作的意~業，於善不~善 及無~記中，役 策心~為業~。」】【謂~令自 相~應心~，於~境轉~動之~心~所(意)業。】【第二~者謂 彼~思發起 身~語之業，】【《俱舍~論》云：「業謂~ 思~ 彼起~，思~即是意業，彼~起 是身~語 業。」】【於身語~業 分為~(二)兩~種，有~表，無~表。】【婆沙師~ 許~ 唯是有~色，世親論師 破之~，許為 與身~語~ 表 俱~轉之思，故 二種業~ 俱~說為 思~。】【總~業有三，謂善，不善~，無~記，(此說初二。)】【善~業呢有二，謂~有漏~，無~漏，此明有~漏。】【(其)此中~~復二，謂 聖人~相~續 中有~，及異~生相~續中有，此說 後~者。】【其~不善業(者)，謂~非福業。】【福業者~，謂~欲~界~~ 所~攝善業。啊~不動業者~，謂色無~色地 所攝 有~漏 善業。】【如~是亦如《俱~舍論》云：「福.欲界.善業，不動~ 從~上
起。」】【(何故名為不動業耶？) 謂~如欲界中，應於天~身 成熟之~業，有於~人、畜、餓鬼之身，而得成熟~，果~是.可動。如是上界，應於此地 成熟之業，除 此地外~ 不於餘~熟，故名.不動。】【《俱舍~論》云：「由於~彼~地中，業熟~不動故。」】p174
【第二 集業~之理~者。】【總~諸聖者~，於諸~善業~ 發生~增~長。預流~、一來，亦~有造集 不善業者，然諸聖者，定~不積集 善趣、惡趣 引~生死業。】【《中觀論》云~：「生死~(本為)行~為本，故智者~不造，故愚~ 為造者~，非~智 見~性故。」】【世親論師~亦云：「見諦~ 無 能~引。」】【是故 乃至自隨~ 補特伽羅 我執而轉，爾時~容~造 能~引之業~。】【現證無我~ 真實義已~，雖於生~死 由業煩惱 增~上受生，然不~新~造 能~引之業。】【預流~、一來，亦能~不忍 斷除我~執，譬如(諸)強~力 制伏羸~劣，】【《瑜伽~師地論~》作~此說故~。】074B【是故~造~集 能引 生~死業者~，(謂)是住大~乘（ㄕㄥˋ） 加~行道 上品，世第一法以下，一切異生。】
【如~是若由~ 染污無~明 薩迦耶~見，他~自在轉，三~門作行 殺等~不善，集~ 非~福業。】【若行捨~施 守~護戒等 欲界善法，(是集福業。)】【(若修靜慮
無色地攝 奢摩他等，是為積集 諸不動業。)】【若爾~ (於)三~有中
一切盛事~，見為過~患，希~求~ 解脫欲樂，發起~ 修~眾~善業，又於~ 無~我義
如~理 觀察慧~ 相~應
思 諸善淨業，是否~集諦~ 生~死因~耶？】【總~ 資~糧道，加~行道者，雖集~庸常 能~引之業，然由 如~斯意樂~ 所~起，及於無~我 觀~慧相應 諸善~淨業，是~ 後~有愛 能~對~治品，與~ 生~死本 我執行相~，相~違而~轉，故非~尋常~ 真~能引 之~集諦。】【然由 如斯意樂~ 所起，(及於無我 觀慧相應 諸善淨業，)】【是後~有愛 能~對治品，】【與生死本~ 我執行~相，相~違而轉，】【故非~尋常
真~能~引之集諦。】【然能隨~順 引後~有集，故 立為集攝。】【如是~亦如〈攝決擇分~〉云：「問：若世間~諸法，厭患~ 後有，能背~ 後有，引~出世道，彼等~何故 集諦所攝？答：雖彼自性，厭背 後有，然~能 隨~順p175後有 身~語意妙~行，是故~當知 是集諦攝。」】【此說~ 善思生死~過患，厭離生死意樂~ 所起，引
出世道 諸善淨法，為~隨~順 集。故當~勵力，引此意樂 及無~我慧~。】
【由是~因緣~~，若~未~ 由多~異門，觀察修習 生死~過~患，於
生死盛事 破除~貪愛，獲得~對治。又未如~理 以正~觀慧
觀無~我義，又離修習 二~菩~提心。諸餘~(諸)善行哪，(唯除少數 依福田力，)悉是~ 庸~常集諦攝的，轉~生死輪。】
074A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷．Ａ面
[欸發現到最後變成功什麼啊？是弄~假作真。] 074A
00’07”
其實啊！，假定我早~一點弄~假作真還好，我根~本就沒有認得這個假~呀！，結果還~沒有認得之前，再加上旁邊告~訴你：「喔~唷，你要假~借修真。」你本來就沒弄清~楚，啊說不定有~一點希望，到~那個時候，你再~把它弄假作真哪，我們一天到晚這個。然後自己覺得：嗨~呀！，吃嘛要吃得好好的營養，然~後跑得去拜多少拜，我要晚~上嘛不倒單，又要做這個 ……忙了個半天。074A
00’34”
然後，你看：這個人不行，那個人不行，我一天到晚念幾萬聲佛，我~晚上又不倒單，我又持戒，他又不~行。啊！~，現在我想~想啊，真~覺得可~笑，也感覺得痛~苦。啊~所以我現在告~訴你啊，這種話也可以說都是我錯~誤的經驗，我幸~好看~見這個佛菩薩的慈悲，告~訴我這個道理。所以我只能說，我把我的痛~苦的經驗哪，和~盤托出---注意！有~心學佛的，千萬不要學我~這個。它這個正確的道理呀，都~在這裡，如果你能夠真實把握住了，問題一定解決。074A
01’14”
今天請翻到~《菩提道~次第廣~論》一~百七十三~頁，哦~就是~現在~我們把第一個啊，啊~哦~說~這個~集諦門當中，生~死流~轉，啊.第一個啊.煩~惱，啊煩~惱的內容已經說過。那麼~它~怎麼會集業~呢？怎麼會集業~呢？ 074A 01’55”
【第二 彼集業之理~ (分二：)】
這個就是集諦當中，這個「集」的意~思啊，就是造~集、集起來。通常啊，它~意思~就是說~，凡~是~一切有~漏的種~子，能~夠~造~聚感~得生~死輪~迴苦~性的這一個特質，這個叫作集。那麼集裡邊，通常我們，生~、集、因~、緣.四相，啊這個啊，我們現在暫~時不去說它。啊總之，又說~.由於~這樣~的一個內~容，一個法~，它就~會~呀，感~得生~死輪~迴，啊換句話說，這就是苦~的因，那麼關於這個道理呢，我們哪，了~解一下。074A
02’55”
【第一正明所~集之業，】
啊先~了~解，說~感~得生~死輪~迴的因~是什麼，是業，先說明一下，業~是什麼。以前我們曾經談~過業，曾經談過業，只是說明業的特相~，說業，決定一切~，然後增~長、廣~大~，做了.不會失去~，不做.不會碰~到，但是，業~的本~身是什麼呢？那個時候啊，並沒有說明，現在這~地方了~解了。074A
03’33”
【第二如何~集業(之理)。】
那怎麼集起來的？現在看看。074A 03’39”
【初中分二：一思~業，二思~已~業。 今初】
看~.解釋。074A 03’46”
【如~《集論》云：「云何為思~，謂令心~造~作的意~業，於善不~善 及無~記中，役 策心~為業~。」】
啊就是這個。所謂「思~」，思~就是我們通常所謂的心~所法.之一，這種心理狀態。這~一種心理狀態呀，使~得我~們的心~意呀，去造~作，啊就是這樣的。這我們心裡想：欸！看見了，啊這個.歡~喜這東西。啊那~時候我們心裡面啊，就會歡~喜，然後呢，我們就想~辦法，去獲~得這個我們歡~喜的這個東西。啊你討厭，那個時候，你會覺得要去排~斥你所討~厭的東西。所以我~們種~種的行~為啊，都~由於這種心~理狀態而來。啊或者你不大歡~喜，你就想辦法：嗯！~，怎麼辦、怎麼辦法~啊，去逃~避它，就是這樣。輾~轉的由~於這個相~關的想很~多---心理，這種.哦思~。那麼這~一個思啊，就是在造~了種~種的心~理的行為，身~心行為，這~一個行為啊，會感得.善~、不~善、或者.無~記。什麼是無~記呢？它就是沒~有辦法~，分~別得出來，是好~、是壞~，換句話這個力量比較弱~，啊這個力量比較弱~，這樣，啊那麼，這個叫作無~記。啊這~一個心~理狀態叫作.業。074A 05’31”
【謂~令自 相~應心~，於~境轉~動之~心~所(意)業。】
就是~此說自己的「相~應心」，啊自己的相應~心。什麼呢？就是說.你~這個所起~心動~念的這個啊煩~惱啊，跟~你~心~裡邊的行~為呀，相應~的，啊.這樣的相應~心，這樣。那麼這~一個心裡邊哪，對於~所~緣的境界，譬如說你看見：欸！這個你歡喜，然後呢，你心裡面就跟~著它跑了。那麼那個所對的境~界啊，啊你~就會.心~就在這個境~界上面哪，啊去東~想、西~想，所以攀~緣這個境界，那個地方所謂的「轉~動」，啊這~一個心~理狀態，這~一個心理狀態叫思~，啊這~個思~，就是心~的業。
【第二~者謂 彼~思發起 身~語之業，】
那麼其次~~呢？就是說.由~於~~你~.這個心~裡的這種思~心所~，緊~跟著~.身、口啊，就跟~著.種~種的行~為.來~了，啊那麼.這個叫作啊.「思~已~」後.所發起的。074A 07’00”
【《俱舍~論》云：「業謂~ 思~ 彼起~，思~即是意業，彼~起 是身~語 業。」】
那麼.下面又引《俱~舍》，換句話說，各家~各派的說法，指~這個.特點都是這樣。業是什麼---「思~」跟「彼起~」。思~本身.我們了~解了，彼就是思~所起的。所謂思~就是這個意業；彼起~，起的什麼呢？這個由~於這個思~，而引~起的身~、語之~業。啊~這個啊.文~字是這樣，那麼這個內~心的狀~態，我想我們很~容易的明~白的。你看見了歡喜的，啊你就想~去獲得它~，因為.想去獲得它~，你~呀.就~啊.站起來，要走~過去做種種行~為，然後呢你會開~口說話~、什麼等~等，目的.無非是怎~麼樣想辦法獲得你的東西。啊所以說「思~、彼~起」，整個的.業~的內涵，就是如此。074A 08’12”
【於身語~業 分為~(二)兩~種，有~表，無~表。】
那麼.更進一層哪，說.在~這個身~業跟語~業當中，又分成功二~類：一叫有~表，一叫無~表。什麼叫有~表呢？有一種是可以表~示出來的，有一種呢.沒辦法表~示的。意業本身.沒有辦法表~示的。啊身~業的話，譬如說你站起來走~路，你講~話，那~個是表~示得出來的；但是呢，有~一種啊.就沒有辦法表~示的，那麼這個叫無~表業。這個~ 074A 08’53”
【婆沙師~ 許~ 唯是有~色，世親論師 破之~，許為 與身~語~ 表 俱~轉之思，故 二種業~ 俱~說為 思~。】
那個就是不同~部~派的.見~解不同。所以見解不同的話~，由於他了~解的程~度的深淺，啊那麼這~一個地方呢，我們不詳~細說它，將來我們如果深~一層的正~規的去學~的時候，或者學《俱~舍》、或者學唯~識，它這個地方都會有詳~細的說明。所謂「婆~沙師」就是有~部，啊有~部.通常說婆~沙，他是說.一切都有，他~就是說.比較偏~重於~啊.基~礎方面的。那麼到後來呢，一步一步的深~入，而世~親菩薩的話，我們曉得.那就是大~乘，一進入大~乘唯~識的。那這個婆沙師說~.這個都~是啊.色，不管是有~表、無~表啊.都是色法。什麼叫色法呢？那就是說.我們看得見的有質礙的，啊因為身~、語.的確，你可以~，身~體的行~為，你可以看得見，嘴~巴講的話，你可以聽得見，所以有~所對的，可以表~示出來的都是色。074A 10’21”
啊那麼世~親菩薩怎麼說呢？說.不~是，這~是什麼啊？「與~~身~語 表 俱~轉之思~」，說.這~一個.業~啊，是~.跟~.身~業、語~業.可以看得見的，同~時的.心~裡的這種思心所，這~個啊.才~是，這個.才是。那麼~，哦~所以這兩~種啊，不~管是.有~表、無~表.都~說是.思。雖然~.身~、語兩個.好~像啊.這只是在外~面的，但是它真~正產生業~，一定同時那個時候的心~理狀態跟它相~應，所、所以，雖~然是.身~、語~，卻也~是.思~，所以說兩~種「俱說為思」。那麼~這地方，我們只要到.關於這一點只要了~解一個大概就行，啊~或者已經學過.會很深~刻的了~解，或者將~來.進一步去.了~解去，因為在這~地方.還並不是最重~要的，所以我們暫~且不去提它。074A 11’38”
【總~業有三，謂善，不善~，無~記，(此說初二。)】
那麼我們~總~共的來說，講~起來這個業啊，可以分~成功三~大類，那就善~業、不善業跟無~記業。現在這地方~.所~說的.集諦的當中.業啊，見前~面兩個：善~業跟不善業。哦善~業跟不善業.這兩~樣東西啊，能~夠~啊~繼~續.造~集輪~轉生~死之~這一個流~轉的啊，而不~、無~記.它沒有這個能~力，所以這地方.不說它。074A
12’20”
【善~業呢有二，謂~有漏~，無~漏，此明(有)無~漏。】
善業當中又分成功兩~部份：一種是有~漏的，一種是無~漏的。所謂什麼叫「無~漏」呢？它不會啊~.流~落在生死當中，既然不流~落在生死當中，並沒有在生死當中流~轉。並沒有在生死當中流~轉的話，它~.自然~就說不上~.集，所以這一個地方只是講有~漏的啊。那麼，074A
12’50”
【(其)此中~~復二，謂 聖人~相~續
中有~，及異~生相~續中有，此說
後~者。】
這個~有~漏的裡邊哪，又分兩~種：一種呢.聖人~、一種是異~生。聖人他還~是會在生死當中輪~轉，啊但是他那個輪~轉哪，就跟我們普通凡~夫.不一樣。啊所以呀，這個地方我們所說的「異~生」就是凡~夫，啊異~生就是凡~夫。凡~夫~~相~續當中的中~有，「中有啊」就是中~陰.身，這個.後~面還會詳~細說它。所以現~在這個地方講~的，就是指後~者。那麼，換句話說~.哦善~業、不善~業、無記當中啊，無~記業.不算；然後呢，善~業當中.有~漏、無~漏當中，無~漏.不是，因為它不~會感得生~死的。那麼儘管有漏啊，聖~人~.還~是造有~漏業，但是.他~這個感的生死，跟我們.不一樣，我~們這裡也不提~。啊因為我~們要避~免的，就是避~免哪，凡~夫.啊被~動的，你自己.嗯~沒有辦法.做主的，所以.受~苦；聖~人.他是主~動的，都為了救~我們，他並~沒有.受苦，那麼.所以這個.不~在這裡討論。074A 14’21”
啊那麼.這個凡~夫當中呢，那就是指的這個啊，所謂相~續身~心上頭.繼~續相~續的中有，「中~有」是什麼啊？哦前~面一個生命結束，後~面一個新~生命沒有感~得的時候，這個中~間.這一個。實際上.這個東西呀，不~是說.我們前面~死了.後~面未~生，就是我們現~生.還~是.有，還~是有，換句話.這個就是啊.生~命的中~心，是這~一個東西。074A
14’52”
【其~不善業(者)，謂~非福業。】
那麼另外呢就是，啊「不善業」是什麼呢？就是反~過來。074A 15’02”
【福業者~，謂~欲~界~~ 所~攝善業。啊~不動業者~，謂色無~色地 所攝 有~漏 善業。】
那麼這個裡邊~啊，又分~成功「福業」，啊那麼是~.欲界所攝的種~種善業；還是有一種叫「不動業」，不動業是什麼啊？色界、無~色界。為~什麼叫不動？下面解說。074A 15’27”
【如~是亦如《俱~舍論》云：「福.欲界.善業，不動~ 從~上
起。」】
什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是~.再向上面.色界、無~色界，為~什麼「名為不動」啊？
074A 15’44”
【(何故名為不動業耶？) 謂~如欲界中，應於天~身 成熟之~業，有於~人、畜、餓鬼之身，而得成熟~，果~是.可動。如是上界，應於此地
成熟之業，除 此地外~ 不於餘~熟，故名.不動。】
那麼為~什麼叫作「不動業」呢？就是說.在我們欲界當中，本~來你造的業~，這個順~受。就是說.換句話，你下~一生來.應~該在天身當中，但是啊，欸.你臨~時萬一有~什麼特別的因~緣哪，啊！.會改變，生不到天~上去，生不到天上去，乃至於人~道，乃至於墮~落到惡道~當中，嘖.這個果~啊，可~.能變，可能變~動的啊。但是你造~了.欲~界、色界那一個定~業以後啊，那個成~熟的時候啊，它絕不~會變動的啊，不會.變動的。074A
16’42”
啊我們中國有~一個很有名的公~案---梁~武帝的太太。啊.啊那麼~.據說~.她~這個臨~終的時候啊，那個~傭~人哪，給她搧~什麼東~西啊，碰~了她，碰~了她~，她臨~終的.生了一念瞋~心，於是她~墮落了，就是這樣。如果說.那~一念不起來，她不~一定是這~個，就是這樣。換句話說，我們哪.為~什麼.凡~夫臨~終的時候啊~，特~別要注意.不要去碰他~，要怎麼樣~，因為那~個時候，這是他.下~一生升~沈的關~鍵所~在。如果說你臨~終的時候，助他一臂之力的話，引~發他的.特別的善業的話，他本~來.不可能到那個地方去，他種這個種子先成熟。反過來~，使他痛~苦.引發他瞋~心的話，他又改~變了另外一個，啊這一個啊.叫作.啊平常的欲界。不動業.沒有，不動業.不會，啊他感~得了這個，就是這個。074A 17’58”
【《俱舍~論》云：「由於~彼~地中，業熟~不動故。」】
就是在這個不動業.它所感得的地，就是色界跟無~色界，它這個啊.成~熟的時候哈，它~.啊~.不會動的啊。那麼這一個地方呢.就告~訴我們，所~集的業，什麼是業~？現在我們也了~解了啊，業~的內~容就是這個---思~、思~已~，所以說.就是我們的身~、口、意。而~中~間主~要的就是什麼啊？思~，主要的.思~。雖然.身~、口也是，但是這~一個身、口是什麼啊？與我~們的思~心所.同~時一起.生~起的，就是這樣。啊那麼這個就是啊.我~們哪.能~感生死的.所~集的業.就是這個，所~集的業就是這個。欸.如果我~們哪.要~想得到善果的話，那麼就應該在這個所~集的因~上面啊.去努~力，怎麼樣~注~意.不~要~走錯，啊不要走錯。如果我們要.避~免痛~苦的話，怎麼樣~想辦法把這個惡業啊.避開~，這樣.對這個概念很~清楚了，那麼那~個時候.你修~行啊，就~.有~了正~確的認識，就可以修習了。074A 19’32” 啊 19’34”
【第二 集業~之理~者。】
那麼.這個業.怎~麼個集法呢？，啊換句話說，這個業~.怎麼~~.會感~得生~死呢？，啊這樣。那麼.他~這個地方告訴我們，啊怎麼會.集起~來呢？還沒有感~生死啊，怎麼會集起來呢？074A
19’58” 啊
【總~諸聖者~，於諸~善業~ 發生~增~長。預流~、一來，亦~有造集 不善業者，然諸聖者，定~不積集 善趣、惡趣 引~生死業。】
現在我們~.先看看，聖~人是怎麼樣？，啊~他~聖~人造的一定都是啊.善~業，啊不一定是無~漏，但是.決定是善；那麼他一定在那個善業當中啊，哦.不但哪.要作，而且要增~長。但是~在這個~.聖人當中，預~流、啊一來~，「預流」就是啊.聲~聞的初~果，啊.預~流啊.就是聲~聞的初~果，「一來~」就是聲~聞的二~果，他.那~兩種聖人哪，有~的時候.還~會造不善業的。他雖然會.造不善業啊，但是他.一定不會.造~、引~生~死的惡趣業，他.引~業一定不會造。我們前面說過了，引~業跟滿~業，啊~？.就是這個業~啊.有一種是.引~---哦.引~導生~死，有~一種呢.在這個.所引~的這個果位當中啊.來.滿~、圓~滿.這一生的狀態的。所以.他一旦證~得了.聖~果了以~後啊，不管是.惡趣、善趣呀，他這個引~業.他一定不會造。074A
21’36”
【《中觀論》云~：「生死~(本為)行~為本，故智者~不造，故愚~ 為造者~，非~智 見~性故。」】
下面~.引這個論文，同~時也說明這個.引~業的內~容。說~，生~死的根~本哪.是什~麼啊？依「行~」。就是說.所~以在~.生~死當中.輪~轉的.主~要的原因是什麼啊？行~。行~是.實際上就是.業，不過這~一個地方.講~的這個業啊，是特~別.造什麼啊？講的引~業。所以真~正的「智者」，有~智慧的人---那一個地方.指的就是.聖~者；哪~怕是證初~果的.預流果，最起碼的，以及一來~果，他絕對不會再造。凡~是造的人~呢.都~是愚~癡凡~夫，為~什麼呀？他.智~慧.沒有，沒有見~到這~個.我~們的真~實的狀態，就是真~如本性，空~的本~性是什麼啊？見不到。見~不到，所以這個愚~癡者，因為這樣的關係，他就會造~這個。074A 22’56”
【世親論師~亦云：「見諦~ 無 能~引。」】
他見~到了真實狀態，他就不~會.再造這個業。那麼所~以.上~面這個引兩~個.說明了（ㄌㄧㄠˇ），不管~是~中~觀.龍~樹菩薩一系，以及.啊無~著菩~薩.啊這個相~宗一系，這~一個觀點是共同的，佛法.共~同的，沒有.諍論---凡是聖者，他就不~會再造那個引~業。074A 23’32”
【是故 乃至自隨~ 補特伽羅 我執而轉，爾時~容~造 能~引之業~。】
那現在就下面就說出來了。這引~業是什~麼呢？引~業的特質是什麼呢？哦這根~本是什麼呢？他說：如果說.你~做~任何事情，這個「我~執」的行~相還在，啊換句話說，您~還沒有破~這個我~執，你隨~著這個我~執的這個行~相去轉~，那麼.那個時候啊，你會造~這個能~引的引~業。是，預~流果最起~碼的是見~到什麼啊？見到~：喔！~.原來「我~」這個東西.沒有的，哦見到空~性，啊.通常我們說「人~、我 空」。喔~，這個「人」，我們哪.把它看成功.實實在在的，他一旦見~了道、見了諦以後啊，發現.這東西沒有真實的我~在。既然.沒有的話，自然而然他就不~會再為這個東西.空~忙了。所以他下面的習性雖然在，他還~是.不知不覺當中要做一些呀.有~漏善~惡之業，但是啊.對於「我~」這個行~相啊，他已經哪.真正見~到了，他絕對不會再為它.忙~。而.我~們呢？因為不~了解，所以啊.處~處地方，一天到晚忙~這個東西。所以這~一個東西是什麼啊？生~死的根本，所以這~一個地方的.指的行，特~別是指這一個而言。074A
25’06”
【現證無我~ 真實義已~，雖於生~死 由業煩惱 增~上受生，然不~新~造 能~引之業。】
下面又說了，他~.見~到了這個「我~」的特性，「我」的特性是什麼---空，原來找不到我！，只是啊.由~於這個五~取蘊，在這~樣的因~緣當中啊，輾~轉的相~續相~生，前~後相續，而這個裡邊.找~不到我~們以~為的這個「我~」在，啊.找不到。所以啊.一旦已~現~在.親~證了真~實的狀態---這個裡邊.嗯~沒有.我，這所謂見道、見道；但是呢.他這個無~始以來的業習氣還在，所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍~舊會跟~著這個業的習氣。所以啊.是.雖然生死當中啊.由業~、煩~惱增~上，這個力量啊.還會受~生，但~是啊.他不會再造新~的「能~引之業」，嘖新的能~引之業。074A
26’22”
關於~這個道理啊，下~面用十二~因緣流~轉的時候啊，會非~常詳細的說明，非常詳細的說明，所以這~裡呀.我就不特別的解~釋清楚。等到關於十二~因緣流~轉.說清楚了，你回過頭來.一看，非~常清楚。說.我們起一心、動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業；但是.這~一個業種子，能~不能~感發~將~來的果，換句話.說，這個業~.會~不會到最~後引~導你.在生~死當中流~轉，還~要一些什麼條~件，什麼原~因，那個啊.留到下面哪.會很~仔~細的說明。你認~得了這一個，那麼將來所謂引~業啊、滿業啊.什麼，這~一些道理，我們就很清楚了。啊所以這~一個地方啊.我們先把~這個啊.真正主~要的，他要所指~出來的，大概有~一個認識，我們繼續看下去。074A
27’29”
【預流~、一來，亦能~不忍 斷除我~執，譬如(諸)強~力 制伏羸~劣，】
那麼~.這個預流、一來，他還~是會在.生死當中流~轉，也就是三~界之內.流~轉。啊他.實際上呢，他有力量可以斷除，他可以不流~轉的，啊所以他「亦能不忍斷除我~執」。而就像啊.大~力量的人~哪.制~伏比較差~的人，這個力量很大的人，平常就坐~在那裡.顯不出來，他也覺得懶懶散散，但是他一旦用~起力來，這個力量很大。所以呀.這個預~流果.見~了道以後啊，他真~正所謂很~用~功的時候，在正~觀空~性的時候，對不起.他就安~住在這個上頭；可是平常出了定，在生~活其他當中啊，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。所以在這~一個狀態當中啊，他還~是會流~轉，但是他要認~真提~起來的話，那他.可以呀.制~伏那個習氣的。074A 28’36”
這平常我們也是一樣啊，我們現在曉得了一件事情不好，啊然後呢你~的的確確，確定曉得這個不好，當你精~神提~起來的時候，那~一個境界現起的時候啊，你擋得住。我想我們都有這個經驗，啊~說我.不願意這樣去做，努~力，然後呢這個境界.引誘你的時候啊，根本.它沒辦法.動你。等一下你過了一下~，啊精神又不好了，懶懶癱癱呀~，這樣，欸~到那個時候境界現起的時候啊，你就擋不住了。啊那麼.我們在聞~、思~ 慧、慧上是如此，他修~證慧上.剛開始的時候.亦復如是，就是這個道理。074A 29’19”
【《瑜伽~師地論~》作~此說故~。】
那論上面.告訴我們。074A
29’25”
【是故 能~集 是故~造~集 能引 生~死業者~，(謂)是住大~乘（ㄕㄥˋ） 加~行道 上品，世第一法以下，一切異生。】074A
29’37”
074B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷．
B面
【是故
能~集 是故~造~集 能引 生~死業者~，(謂)是住大~乘（ㄕㄥˋ） 加~行道 上品，[世第一法以下，一切異生。]】074B 00’05”
喔~.這個啊，那麼所以呀.凡~是造~集.引生~死業的人~是什麼呢？住在「大~乘加~行道上品，世第一法以~下」的異生。加~行道上品.世第一法，再下去的話，見道了，見了道以後，他就不~會呀.再有，不~會，啊.絕對不會.再造。那個啊.小~乘的預流，跟大~乘.這個裡邊有絕大的差別，啊那麼.這~一個地方呢，我們不去進~一步詳~細說它，只是啊.《瑜伽師地論》好像告~訴我們這樣。因為到現在為止，嘶.我們對~.業、集諦的這個真正的行~相本身哪.還並不太清楚，啊在這種情況之下，我可以~把很多名~詞在這地方.說~，我們會記~得很多，但記了一大堆呀，這~一個對於我~們真~實眼~前來說啊.意~義並不太大，意義並不太大！，對於這一個地方啊.我們只要曉~得那個大~概的行相就行。啊所以.啊~說~啊.這個集業，換句話說，喏！.這個集的特質是什麼啊？能夠~感得~生死，從生~死當中，前一生到後一生。那是什麼狀態呀？，那都是說凡~夫，啊凡~夫，那聖~者，聖~者就不~會啦！，啊.如是~.下面就正~式的.解~釋這個道理，解~釋這個道理。074B 01’51”
【如~是若由~ 染污無~明 薩迦耶~見，他~自在轉，三~門作行 殺等~不善，集~ 非~福業。】
那麼，所以呀，他這個造~集的業啊，是怎麼樣~的呢？他主~要的.因為~在補~特伽~羅上面隨我~執而轉。現在呢我們哪用~比較普~通的名詞，就是在我們的有~情，我們的人~吶---補特伽羅我們都說人~，啊就是這樣普通的一個有~情，啊在~這個上~面哪，由~於這個「染~污無~明薩迦耶~見，他自在轉」。哦~無~明、薩迦耶~見，前面已經告~訴我們了，它.有~的地方~，把它看~成功是兩~樣東西，有~的地方~把它看成一~樣東西。總之，這~一個東西呀，是~.啊不~明白~事情的真~相，把事情的真相.看~錯了，所以呀它是造種~種的雜染~。074B
03’05”
由~於不明白，所以在明~明這個五~取蘊，換、換句話說我們就說.補特伽~羅啊，這地方沒~有這個「我~」這個東西，但是呢他看錯了，看錯了，無始來的習氣啊，一天到晚拿著我~、我、我，啊.那麼被這~個東西啊.所左~右著。那個是.就是說「他自在轉」的話，就是說啊.你做不了主的，一天到晚被它~.所主，因為被它所主呀，然~後呢.你身~口意啊.就造種~種的業。那個時候.如果造的業~啊.是「殺等.不~善」，那麼這~一個時候.集的是啊.罪業，就是「非~福業」。反過來~，你如果是，074B
03’48”
【若行捨~施 守~護戒等 欲界善法，(是集福業。)】
那麼.是集的福業~。074B
03’54”
【(若修靜慮 無色地攝 奢摩他等，是為積集 諸不動業。)】
如果是修的「靜~慮 無~色地」攝的奢~摩他等，是積集的諸不動業，這樣。所以.平~常所造~集的業.不外乎這個三樣東西，啊不外乎這個三~個東西！。074B 04’10”
【若爾~ (於)三~有中 一切盛事~，見為過~患，希~求~ 解脫欲樂，發起~ 修~眾~善業，又於~ 無~我義 如~理 觀察慧~ 相~應 思 諸善淨業，是否~集諦~ 生~死因~耶？】
那麼，下面~.他又提~出一個問題來，說：是的啊！，你~現在造~的一切的.非~福業、罪~業，啊.那我們不談，當然；福業，那麼是.或者是感得欲界的，或者感~得無色界的，啊是~，儘~管善業.還是流~轉生死的。啊有~一類啊.他已~經了~解了三~有當中的一切啊.無不是.苦~，認~識了這個苦~諦了，說不~管他什麼好~事啊，他看見了 --- 啊！~原來這個都是欺~誑啊，啊.這~一個地方啊.絕對~.一無~可以貪~戀哪，所以一心~一意呀.唯~求~解脫，為~了求解~脫，那~個時候.就造的.種~種善淨之業。啊.那個是.也是善法，可是這個善法跟前~面的善~法.不~一樣！。譬如普通有很多人哪~.也是世間的啊.修~橋補~路，尤其是古~代那一些人哪，什麼集文~昌社，他們的目的幹什麼啊？要求功~名、要求富~貴、要求長~壽、要求這個、要求那個啊。嘶.我們現在啊.這個東西.不要，哎~喲！不要說長~壽啊，把你送到長壽天.你也不要；不要說功名富貴呀，叫你做皇~帝，叫你做玉~皇大帝，叫你做梵~天主.我~也不~要。那麼.這~一種情況~，這~一個應該怎麼算呢？。074B 06’02”
更進一步，「又~於無~我義.如理觀察慧相應.思諸~善淨業」，那.現在我們更~進一步啊.去觀~察.這~一個補~特伽羅、這~一個薩迦耶~見，就是.這個啊.所見~到的「我~」是真~的啊、是假~的啊？，啊發現.原~來啊.我們顛~倒~，才發現；現在如~理觀察的結果啊~，原來.嗯~沒有這個我！，那麼因為你以~前誤~解了，以為.有我，一天到晚為它~.而忙~，現在了~解了，自然哪~.再不~去管它了。那麼.在這~一種情況之下，請問.這~一個.是不是.也~是.集諦當中的生~死的因呢？，他這個問題是這樣，下面.解答.說：074B 06’54”
【總~ 資~糧道，加~行道者，雖集~庸常 能~引之業，然由
如~斯意樂~ 所~起，及於無~我 觀~慧相應 諸善~淨業，是~ 後~有愛 能~對~治品，與~ 生~死本
我執行相~，相~違而~轉，故非~尋常~ 能~、真~能引 之~集諦。】
這句話.那我們注意一下！，在我們修~學佛法的過~程當中，它分~成幾個位次~：資~糧道、加~行道、見~道、修~道、無~學道，這樣。一開~始修的時候啊.叫資~糧，你先要積聚~一些資~糧，集聚什麼資糧呢？福、智兩~樣資糧。智~慧是對於事~情本~身有正確的認~識，你沒有正確的認識，那做什麼事情哪.都沒有用；那麼然~後呢，雖然你有正確的認~識，你要照著去做的話~，對不起，你要做~這一件事情的時候啊.還要很多條~件哪，還要很多條~件哪，那個條件就是說.福資糧。啊譬如說.我~現在呀.要~到一個地方去，到哪~裡？到台~北去，或者是更~遠的地方去。是，說這樣的話~.有什麼好~處，有什麼必須要，正確的認~識、了~解這一件事情，這個叫智~資糧；了解是了~解了，現在你要去了，對不起，哎~呀！，路~費沒得，啊~.那麼這個時候沒有辦法了，於是啊.你還要集聚各式各樣的路~費，準~備各式各樣的東西，這個叫福資糧。074B
08’53”
那麼.現在我們修~行佛法的時候呢，第~一件事情啊.也~要這個東西，啊.這個叫作資~糧位。究實說來，現在我~們剛~開始修~行哪，真~正重要的.都在這個上頭。所以現在有很~多人哪.急著，說：「哎呀~，我要求解~脫啊！~，要求解~脫啊！」這個概~念哪，概~念是好的，啊這個概念.本~身是好的，但是啊.對不起，做~不到，做不到！。那麼為~什麼做~不到呢？原因就是說啊.他資~糧沒有集聚。這個資糧當中分兩~部分：你認~識既沒有認~識，就算你有認識了以後~啊，你、你~啊.要完~成這個目的的.種~種的.準~備也沒有，你怎麼可能呢？、怎麼可能呢？，啊所以因為這樣的原~因的.很多人說要修~行、修~行，修~了半天哪！，白吃辛苦，啊.一番的好~心哪，忙了一輩子啊~，浪~費掉了，這個是最~大的可~惜啊！，啊最~大的可惜啊！。074B
10’11”
啊所以我~們常常這個地方應該提~醒自己：是的（ㄉㄧ˙），我們在佛法上面，目前哪.還~是啊.很~幼~稚。我們不妨~用世~間的方~法來提~醒，你說世間隨~便要做一件事情，這.我想我們大家有的，你種~田也好、做~工也好，你~就莫名其妙的~.你就自己會種~田了嗎？如果說.長、才長~大的，一~直長在富貴的家庭當中，叫你跑到鄉下田裡面哪~，田裡面長的什麼東西，你一~竅不通，這個.不是很明白嘛！，啊反~過來說，你如果種~田的人哪~.跑到工~廠裡面去啊~，那個廠~裡面的這一些東西.機器，你一看見就害怕，是一~竅不通，你這都得學~呀！。那麼現在佛法~是遠~比這個東西~，居然.聽~見了，隨便一點，說：啊！~修行好，你就就.去修行了。你修些什~麼啊？，啊這個.不行。074B 11’07”
所以呀.我們必定第一步事情啊.所謂.集~資~糧。那麼資糧兩~個字啊.也要認~得它正~確的定義，啊~.不要把我~們的概念---啊.好像資~糧嘛，啊~那就是燒飯的那個東西啊，或者哪~裡，不是！。這個裡分成功兩~樣東西。那麼等到集聚~了資糧.夠~了，然~後哇.你就開始，說.開~始行~動了，這個時候就叫作「加~行」，啊.加行。那麼開始行~動了以後呢，然~後呢.啊.照~著去做~，如~理如~法的去做的話，你見~到了：啊~~，的~的確確.這一個事情是這樣的！，就是說.你盼~望當中，你理~想當中的那個內容，那個時候啊.你見~到了，這是「見~道」，啊這個次第是這個樣的啊。074B 12’02”
所以呀，他現在告訴我們，在前~面.資糧道、加~行道，這個兩~個位~次當中的修~行人哪.他.還是凡夫，還是凡夫。他雖然是凡~夫啊，哦.有一個不同，因為他是凡夫~，所以造~的業，一定~還是在生~死當中流~轉的，所以他仍~舊是啊.造庸~常一般普~通能~引生~死的業，這個.是；可是~.同~樣是.能引生死的業，那麼內~容.卻有不同。074B
12’42”
【然由 如斯意樂~ 所起，(及於無我 觀慧相應 諸善淨業，)】
由於因~為呀要修~學佛法，啊這~一種概念哪，他集聚了智資糧---智慧資糧是什麼啊？對於~事情正確的認~識。以前.不認識啊~，明~明這個上頭沒有一個我~，他覺得.看成我；現在有~了這個智慧，認~識啊：啊~，原~來啊.沒~有啊！。所以說「於~無我慧.相~應」，同時造其他的事、一切事情啊，也是集的都是善~淨之業。造這~一種業.是什麼啊？074B 13’23”
【是後~有愛 能~對治品，】
這個真~正的生~死的根本哪，引~發生死的這個最~主要的這個集的業，就是這個啊.「後有愛」，後有愛。啊.現在呢，因為他了~解了佛法，了~解了我~們平~常的錯~誤，錯誤在哪~裡呀？錯~誤在對~於這個上面哪，對於我這身~心相~續上面沒有正確的認~識，把它看成功~「我~」，所以.種~種地方的愛~著難~捨。現在他認~識了這個東西以~後的話，啊~，原來這個東西生~死冤~家呀！，他不~但不會愛著，而且種~種方~式啊，去針~對~著這個就破除它，所以它是「後~有愛的.能~對~治品」。而這~一個後有愛的能~對治品是什麼啊？074B 14’24”
【與生死本~ 我執行~相，相~違而轉，】
就這一句話！，生~死的根~本是什麼啊？「我~執」，就是這一個。因為由於我~執啊，這個愛~著就生起來了。這個我~執啊，就是說.惑~、無~明，或者是煩~惱；然~後呢，愛~就是什麼啊？業。惑~、業兩~樣東西~~具足了，對不起，這個業~就流~轉。現~在呢，他雖然哪，沒有~~把~真~正的惑，從~根破除，但是.已經有了~認識，已經有了認識，因~~此.在他這個認~識當中，就不~會呀再去執著它，處~處地方破除它；但是呢，因為並沒有親自~現證，沒有~親自現~證，所以所造的啊.難~免仍~舊在這個裡頭，這個是它最~大的差別。所~以雖然沒有真正的現~證的，(所)造~的仍舊是平~常引~生~死業，但是.卻~是跟原~來的真~實當~中，這~一個行相啊.相~反的，相反的，所以.說 074B 15’42”
【故非~尋常 真~能~引之集諦。】
諾.這個。啊~.那麼為~什麼它還擺在集諦當中呢？ 074B
15’54”
【然能隨~順 引後~有集，故 立為集攝。】
啊.但是啊.他還～在生死輪迴當中，只要還在生死輪迴當中的話~，跟~這~一個普通集諦的行~相啊.相～順的，所以呀.它仍~舊擺~在這個集諦當中，但是這個內~涵哪.卻~是恰恰相反。平常～我們的講～啊---不，不是平常，以前我們曾經講~過啊，哦.懺~悔的對治，哦.懺悔的對治。比如說有一個力~啊，從~這一個地方.向那個地方走，如~果你要對治它怎麼辦呢？你要抵~銷它.怎麼辦呢~？你要加一個力---啊.這樣.沒有用，你要正~對著它。那麼你能夠抵銷它了，對不對？，但是呢.現在這個力來的時候，非~常大；這個力~.比較小~，雖然.正~對著，但是呢.因為力量不夠啊，它仍~舊向這個方向。雖然方~向仍舊向這個方向，但是啊.慢慢的減~，減~小它.向這個方~向的力量了，對不對？，喏！，就是這樣。你只要繼~續的修下去，那麼這個對~治的力量.越來越大、越來越大，本來非常快，慢慢的.因為這個力量對治，慢慢的.慢下來、慢下來、慢下來，慢到最後.停在那裡，最後.反推回去了，就是這樣，這樣。所以說.在我~們哪.資~糧位、加~行位上面的修～行的特質，就是這個。074B 17’25”
那麼我們為了容易了~解起見，舉另外一個譬喻。譬如說，我們以前哪~，欠了人家很多債，啊~.哎！不~曉得欠多少債，現在懂~得了~這個做生意的訣竅，啊.你了~解了，不是像以前盲~目的亂來，啊把樣樣事情弄~清楚了，然~後.你開始賺~錢了。雖然賺~錢，可是以~前欠人家債呀~，哎~呀！欠他那個啊.十億、八億，現在你已經慢慢的賺了，賺~它個十萬、八萬固然不行，一~百萬、兩百萬.還~是不行。欸！但是啊.你的債~務在慢~慢減~輕當中，總~歸的說起來，你仍~舊是欠人家債，但是那個債務漸漸減輕了。那麼現在這個地方告訴我們，說我們哪資~糧、加~行，這個兩~位的行~者，由於他所修~的內~容，正~是以~前生～死行~相根~本的相違~反的，相~反的.對治品，這樣。不過以這~個理由，剛才說的這個理由，所以仍~舊在集諦當中。074B 18’36”
【如是~亦如〈攝決擇分~〉云：「問：若世間~諸法，厭患~ 後有，能背~ 後有，引~出世道，彼等~何故 集諦所攝？答：雖彼自性，厭背 後有，然~能 隨~順後有 身~語意妙~行，是故~當知 是集諦攝。」】
那麼這個是引《瑜伽師地論》上面告~訴我們，這一段話.也~是如此。一方~面.固然是.他現在還沒有證~得，啊~沒有證~得；另~外一方面，雖然在生死當中，卻~是慢慢的增~長這個對~治的力量，以~前造的身語都是啊.惡業，或者是善業，現在呢是.嗯~妙~業，妙~淨之業，就是這樣。因為我們修~行.還~是要拿~這個身~體呀，所以呀.他現在造的是啊.增~上生，慢慢、慢慢、慢慢、慢慢的來.啊淨~化.以~往的，造~是.造這個。然後呢，造了這個~~流~轉生死，現在要還~過頭來對~治它的，還是用這個身體，不過造~的業.恰恰相~反，嗯.這樣。074B
19’59”
【此說~ 善思生死~過患，厭離生死意樂~ 所起，引 出世道 諸善淨法，為~隨~順 集。故當~勵力，引此意樂 及無~我慧~。】
那這一段就特別告訴我們，我們修~道的人，應~該怎麼辦？，同時這個裡邊有告~訴我們，真~正的後~有愛的引~發的主~因.在這個地方。主因.有兩樣東西，一個.就是啊.我們~因為無~明.不認~識.而產~生的這個.後有愛，啊.後有愛，由~於這個.而~造種~種的惡業。現在呢.我們了~解了.說：啊！~這個生~死啊.這~麼樣的有~禍害呀，所以一心一意的.厭~離呀！，由於厭~離呀.造種種的善~淨之業，那~個時候啊~，去找~.生~死的根~本，找~到.這根本在這裡，那麼在這~一個上面哪.努~力去做，啊努力去做，這樣~的才是漸漸~能夠跳~出來，這~就是我~們哪.修~行的時候.應該的。所以到最~後兩句呀.是.告訴我們，雖然還是隨~順於集，但是我們應該努~力的---努~力幹什麼啊？欸~呀，要認識.無~我之慧，原來呀.「我~」這個東西是沒有的呀！，這個才是真正智慧。平常我們講的智~慧呀.就是這一個，既然「我~」沒有的話，為「我~」而所有忙~的這種事情啊，都~慢慢、慢慢的.消~除掉了。啊所以平~常我們所謂持~戒，啊~不管是啊.大~小乘、念~佛、參~禪.都~在這個上頭。074B 22’00”
【由是~因緣~~，若~未~ 由多~異門，觀察修習 生死~過~患，於
生死盛事 破除~貪愛，獲得~對治。又未如~理 以正~觀慧
觀無~我義，又離修習 二~菩~提心。諸餘~(諸)善行哪，(唯除少數 依福田力，)悉是~ 庸~常集諦攝的，轉~生死輪。】
這個裡邊是「唯除少~數 依福田力」，這一句話我們哪.來~看一看。說.因為上面所說道理，現在我們哪~.就懂~得了，啊.懂得了，我們必定要啊.從各~方面、各~種---「多~.異~.門」，多~是眾多，異~是各各不同~的，以~不~同的方式，啊~用這一種方式去看。譬如說.我們現在來說~吧！，啊~.戒~，啊從戒~的立場去看；念~佛，從念~佛的觀點去看；參~禪，從參~禪的觀點去看；教~，從教~的觀點去看，教~下是.不管是.大~乘、小~乘、性~宗、相~宗，啊不管哪~一門，我們呀.要去觀~察，了~解生~死的特質。然後呢.了~解了以後，也照著去修~習，曉~得這個啊.生~死當中，一切啊~沒有一點意思啊！。啊因為了~解了，所以對於生~死當中的.所~有的壞的事情，固然是絕端~害怕、厭~惡，好~的事情啊~，也~啊.是破除~貪~愛，這是我們目前要努力的。等到你有了這個啊，那麼你就可以啊.正~對著它.對~治了。074B 23’50”
說到這裡呀~，有人就說：「哎呀~，我不聽啊，還覺得啊：哎~呀，心裡想修~行，聽了以後啊，真是不~敢修行！」。啊是~，有~的人難~免會生起這個想法，在我~現在的認識.恰恰相~反。說啊.我~不聽啊~~---啊.固然~，不~談修行的人.是.不~說；就~是你談修~行，你不聽~，請問.你修些.什~麼啊？你不聽，要修~的內容，你修了半天，修對了嗎？，說我們閉~門造車，空~忙一生.還不知道，乃~至於修了半天，把自己送下地獄去.不知道，還偏~偏覺得.這個.對，何~其顛~倒啊！，所以如果你真~的想修，聽見了才高興：「哎呀~，對啦！~，我以~前要想修行，原來.這個為~、為~什麼修~行、如~何修~行，都不~知道！，修了半天的，是白~忙一程，是白~費氣力啊！~，到今~天才認~識了、才高~興啊！」那~時候高~興都來~不及，哪裡會害~怕？，不過.倒有~一點倒真的，因為你不~懂得啊~，所以你總覺得：哎~呦，修行好~啊！，人家說好~嘛.你也好，結果.原~來修行.這麼個難~法啊，唉呀~，那~個時候啊.害~怕！，這~個倒是的的確確的事實，也是天~經地義的事~實。所以這~一個地方啊.怎麼辦呢？你呀.要更~進一層地認~識。074B
25’22”
如~果說你有了哦圓~滿的認識，那~個時候啊.這個道理很~清楚，擺在眼~前.只有一條路，只有一條路！，什麼路~啊？修行。你退轉去，假~定你退轉去，像我~們想~像當中，哎~呀，那很~舒服、安~樂的話，哈哈！不要說你們，我第一個啊.退轉去，趕~快回去.享~樂，為什麼跑到這裡來幹什麼啊？，欸仔細你一想啊，回~轉去的話，只有一條，回~轉去是非~死！，百~分之一百的。眼~前是小~小的安~樂，結果將~來是無~邊的大~苦；喔~眼前.貪得一~點點小便宜，然後在地~獄裡面受無~邊大苦啊。啊！~.絕不可以。就像打~仗一樣，啊.打~仗啊.你不要逃~，你.逃~的話，只有一條路，死路！，因為~.打~仗容~或敵~人看不見你；在生~死當中的話，對不起，那個敵~人哪.在四~方八面眼~睛張大了.看~著你~呀！。啊~你不張~大了眼~睛.逃~避敵人，要把~敵人消~滅的話，只有一條路，非~被它打死不可的，這個道理.很簡單。所以.你只有睜大了眼睛，對全~部精神.防~避它.來襲，然~後.你把它克服，這是唯一的一條路，這是我們要認識的。所以.你如果說.認~識了，然後呢，你所以會了~解，啊你~只有正~對著它，你~呀.還有生路，這第一個概念。074B 26’53”
進~一步呢？如~果說.你正~確的認識，然~後.正~對的話，你會發現哪，這必然.只有這一條是路，而且必定是生~路，這個就妙~哩！，眼~前是~一點點小~小的辛苦，到最~後.卻是大安樂。而且這一條路是.絕對~是生~路，前~面是絕對死路，這兩~個當中的，(是)完~全相反的。所以最~主要的.還在什麼上面呢？還在~不知道。以~前因為完~全不知道~，所以現在產~生了誤解；現在知~道了，千萬不要停~在那裡喔！，停~在那裡.你覺得：喔唷！~.曉得了又害怕了，又退回去了，那一點點知道.都浪~費掉了，好~可惜！，所以不要怕，不要怕，你只要努~力地下去。074B 27’41”
不過這種、到這一個地方呢，我們又覺得：哎呀！~，聽了這個佛法，修~行了，現在覺得這樣~的不如理~，那樣的不如理。是！，你回去了.你又如理了嗎？，你回去.你如~理了嗎？，是，第一個問~題。所以.這個第一個問題，回去是.一~定不如理，那麼然後，你、你走~上去，是走~上去絕對不可能是一步登天的呦，一定慢慢的來。所以這個佛菩薩告訴我們很清楚呀，所以你走~上去.一定~要~把~握得住.這個次~第根本，不要說.一開頭：哎喲~，我先哪~.要去打~坐啊，要去拜~佛啊！，你第一個要什麼啊？建立~正~知見！。074B 28’23”
所以經上面很~多地方告~訴我們，假~定你~.能~夠把正知見建立起來的話，那個時候啊，欸~，你雖然哪.尸~羅、軌則、淨命.一下.不能圓~滿哪，但是啊.你~不~會墮落，不會墮落惡道，將來感~生龍~中。龍~~是.六~道當中啊.除了人以外，牠.的的確確能~夠修行的一個，而且牠也不是太~苦；喔龍.當然有.龍的苦哇，但是龍還有.比人強的神~通喔，有這樣的好處喔。然後等到下~一個佛.出世的時候，或者再~下一個佛出世，賢~劫千佛當中，你一定有解~脫，那個何等好啊！，如果~你不走這一條路的話，豈只.賢~劫千佛，無~量劫.永~遠輪~轉，而且極大~部分在地獄裡邊，這~兩個當中.比是.完~全不能比啊！，這我們要了~解的啊，哦.這個是.真~正的概念。074B 29’27”
