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原文：
【又未如~理 以正觀慧~ 觀無~我義，(又離)及修習~ 二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
【又增~長業 分為二~類，一為 樂受~義故 增長，二為 捨~受義故~ 增~長。】【初中~復二，】【一為受用~ 色聲等欲塵，所生~諸樂。二於外~樂，厭捨貪著~，為~ 定~生 樂受~，而 增~長 業。】【初~復有~二，一正~緣 未死以前~ 現~法樂故，造~非福業。】【二正緣 來~世~ 諸欲~樂故，增~長(福業)。】【正緣~定~生樂受者，謂集~能生 第三靜~慮，下至初~禪
諸~不動業。】【若~於諸欲 捨~離貪著，復由~樂受~ 令意~厭~患，為捨~受故 而作業者，謂集能~生 第~四靜慮，乃~至.有~頂 諸不動業。此是~ 世親論師~ 意趣。】【由此~ 正~理，若普~ 厭~棄 一切諸~有，為解~脫故 三門~ 行~善，則能漸~遠 生死~，漸近~ 涅槃。】
【第三哪 死~歿及結生~ 之~理啊
分五：一死~緣，二死~心，】【三從何~ 攝~煖（ㄋㄨㄢˇ），四死後~ 成辦中~有 (之理)，五次於生~有 受~生(道)之理。】【今初
盡壽~(盡)死~者，】【謂如~宿業 所引壽~量，一切罄盡 而~死，是為
時~死。】【福盡 死的(者，)】【謂如~ 無資~具 死。】075B【未~p176捨 不平~等死 者，】【謂如~經說，壽~未窮盡，有九~死因緣，】【(謂)食無~度量，食所~不宜，不消~ 復食，生~而不吐，熟而~持之，】【不近~ 醫~藥，】【不知~ 於己~ 若損~若益 啊~，】【非~時非~量，行 非~梵行（ㄒㄧㄥˊ）。】
【第二，死~心】【分三。善心死~者，謂~由自憶，或他令憶，乃至粗~想 現行以來，信~等善法 現~行 於~心~。】【又~行~ 善不善 補特~伽羅 將~命終時，或自~憶念，或他~令憶，昔於~何法~ 多~所串習~ 彼~便 力強，由~此~ 令心 於彼~(流)專注，餘皆~忘失。】【若~於二事 平等串習，先憶何法 便~ 不退捨，不起 餘心。】【又~作善者~~ 如從闇處 趣向~光明，臨~命終時~，猶如夢~中~，見有種種 可(意)愛~之色，非不可愛，而~ 安~祥 而~逝。】【臨~死其身~ 無 重~苦受。】【造~妙業者~，解 肢節苦~，亦極 輕~微。】
【不~善心死 者，謂由~ 自~憶
或~他~令憶，乃至粗想~ 現~行以來，追~念
貪等~ 現行~不善，臨~死其身~ 受 重~苦受。】【造~不善業 當死~之時~，現~受~先~造 不善~業果，所有~前相，謂如~夢中~ 多~怪色相，於彼~顯現，如從~ 光明 趣向 闇~處。】【諸~造上品 不善~業者，由見~彼等 不可愛相，身~毛~恐~豎
手~足~紛亂，遂~失~ 便~穢，捫摸~虛空，翻~睛 咀~（ㄗㄨˇ）(ㄐㄩˇ）沫（ㄇㄚ˙），此~等 相現。】【若造~ 中~品 不善，彼諸~百相(中) 有 現、不現，設有不俱。】【作~惡業者~，解~肢節苦，最~極 尤重。】【(又)至於解~肢節苦，除 天~，那落迦，所~餘生處，一切皆~有。】
075A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷．Ａ面
【又未如~理 以正觀慧~ 觀無~我義，(又離)及修習~ 二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
這樣，那麼.進一步的第一個呢~，就是.破~除貪~愛.對治。進~一步啊.說雖然~你不去貪愛啊~，不要執著啊.現~世啊~，但是.究~竟跳不出來。要究~竟跳出來，要找~到根~本，找到根~本的話~，原來啊~.說這個「我~」.沒有的，啊所以趕快解~決。趕快解~決，還不究竟圓~滿，說如~果你要真~正究竟圓滿的話，還~要把自~他一切都救~出來。所以那~個時候進~一步，由共~中~士.只求自~利而進入大~乘（ㄕㄥˋ），那麼大~乘（ㄕㄥˋ）不但要求自利，而且要~幫助一切人，那~個時候要修~啊.大~菩提心。那個大~菩提心哪.分成功兩~種，一個叫世~俗菩提心~，一個叫勝~義菩提心。所以.這一個地方啊，就是共~下，共~中，共~上.這個次第，實際上呢.也就是說.我們修~學的時候，先~從基~礎一步一步上~升.到最~後。假~定說.你~在這~一個次第上面，不照~這個次第走~的話，不把~握住這個重~點的話，不~管你做什麼善~事，所以「諸餘~善事」，不~管哪~一個善~事啊，都~是平~常的集諦所攝，「轉.生死輪」。但是有~一個例外呦！，「唯除少~數 依福田~力」，欸！這一個.不是的（ㄉㄧ˙），這一個.不是的。這~一個是什麼啊？現在我們修淨~土.就是這一句話，啊.修淨~土啊.就這一句話。那麼關~於這~一個部分哪，等~一下.再講一下，下~面這一個.先說完。075A 02’03”
【又增~長業 分為二~類，一為 樂受~義故 增長，二為 捨~受義故~ 增~長。】
這樣。那麼.這~一個.啊~說.樂~受跟捨~受義故.增長，在下~面這一段。啊.所以呀.少~數福田力跟這~一個.兩句話，我們休息幾分鐘.再來講。075A 02’25”
那麼~.所以~.他這~一部分要告~訴我們~.所謂~「集
業~」，啊.說~.生~死流~轉的這~一個業~啊。啊~.流~轉的業.都是什麼啊？凡~夫才有，異~生才有，聖~者.啊不~會再造。那麼~.凡夫~.這樣說起來~，如果說~.他了~解了這個，在資~糧位、在加~行位上~面，那麼這種情況怎麼辦呢~？說，喔~，現在我們了~解了，這個.正~是啊.對~治「後有愛~」的這個.正~對治品~，啊~.正對治.品。換~句話說，這個.雖然是凡~夫，他還~在生~死輪~迴當中，由於~對這個生~死輪~迴的~.因~，「集諦」的真~正的原~因，有了正~確的認識~，那~一個時候啊.如~理去修~習，正~是.能~夠~感~得.跳~出生~死~輪~迴果~報之因~，果報之因。所以.在~這個果報還沒有現~起之前，你只要努~力.在這個因~上面努~力的話，他雖然~眼~前仍舊在~輪~迴當中，但是~.當這個因.慢慢的集得.足了、夠~了，結了果的時候.自然跳出來。這個是佛法的特質，如~是因~.是.如~是果。那麼從這裡.我們也了解了，啊！~原來我們真~正修~行啊.是這樣~修行法的啊。075A
04’20”
啊.如果不是這樣~，你如果不~是這樣去做的話，不從.這一個地方去做的話，對不起！不~管你做什~麼，「餘諸~善~行哪」，不管你做什麼好~事啊，都~是生~死～輪~迴當中的。所以.我啊.記得~好像~淨~土的哪一位祖師啊，省（ㄒㄧㄥˇ）庵（ㄧㄢ）大師啊，有~一封信就勸那個毛~淨願公（編者按：此公名出處未考），啊那~一個先生的.是好了不起喔！，修~橋、補路什~麼的好事都做~，哎~呀！，凡~是好~事總歸~.他有份。結果~那一位大~祖師.怎麼說啊~？「對不起！啊，你忙~這個東西.好~事啊，還~在生死輪~迴當中啊，這個.三~世怨.沒有用啊！」一句話。所以我們現在修~行.也是如此。你修~行啊，你要真~正把~握得住修~行的特質啊~，如果你.把~握不住這個特質的話~，固然是...我，不~管你做什麼好~事啊，哪~怕~你.念~佛、磕頭、燒~香、出~家，對不起，還~是沒有用啊！，那麼它真~正的中~心在哪裡，我們.必定要把握住，要了~解~這個生~死當~中.一切生~死的好~事啊，這個都~是錯~誤的，這第一點.認識它。了~解了這個以後啊~，你就不~會對.眼~前這種好~事.產生貪著，這.第一個。075A
05’57”
但是呢，雖然不貪著~，將來可以感得~生~天等等，但是~.生到天上.它還~是會掉~下來，那麼根~本在哪裡呢？，喔！原來說.生~死當中的根~本哪~，在.誤~解了（ㄌㄧㄠ˙）「薩迦~ 耶~見」，那個地方原來是.沒有這個所謂的「我~」.在，啊.這樣。所以呀.進~一步啊.要觀~察這「無~我 慧」，哦.跳~出生~死輪~迴。雖然你想跳出生死輪迴了，可是.推己及人哪~.就於~心不~忍哪！，那~個時候.才是真正的大~乘心.從這~一個地方發起啊！，所以就修習啊.兩~種菩~提心，這樣的。除了這個以外，不~管做什麼好事，都~是生死輪迴。所以.《華嚴》上面說啊「忘~失菩提心，修諸善~法，是名魔~業」啊！，哦它這個菩提心.好像單指啊.大~乘（ㄔㄥˋ），到現在為止，我們了~解這個大~乘的菩提心，必定基~在什麼上頭，它的基礎在什麼啊？「厭~離 生~死」上頭，對吧。所以換句話說，你如果真~正的具~足了這個菩提心的話，這三樣東西一定具足。喏，跟這個地方、這個內~涵是完~全一模一樣，這是我們要了~解的。所以我們真~正談修~行，這~一個才是！。075A
07’23”
那麼「唯除少數~ 依福田力」，欸！它只有~一個，就是說.依特別的這個力量，你~也可以跳出來，念~佛就是這個。所以現在啊~.我深~深的感到~，這個生~死當中的過~患哪，但是啊.要這樣的一步一步的修習的話，哇，那真~是不簡單哪！，尤其是目前這個條~件也不具足啊，那怎麼辦哪~？，啊~，唯~一的辦法只有依靠你啊！，可是那個時候有個特質是什麼啊？對於~生~死當中的一切的盛~事啊，的~的確確產~生了絕大的厭~惡、可~怕
感，只有依~靠他，這個條件還是具足的。所以~說念~佛必定要「欣~、厭~ 具足」，假~定你這個欣~、厭 沒有的話，這.念~佛.沒有用場。他教~你念~佛.最~主要的三~資糧---信~、願~、行，信些什麼？、願~些什麼？，有~了這個信~願.才談得到行~啊。啊「信~」是信哪~，三界~輪迴~.無~非是苦，一無~是處，信就是.信這個。因為你信了這個啊，所以啊.要跳~出，結果要跳~出來，說.修~習這個法~門的話~，啊！~現在我~們的末法的時候，法又不完整~，環境又這麼複雜，不允~許我們修啊~。那怎麼辦哪？一心~皈投~依~靠啊~，一心~欣~仰極~樂世界呀！，那~個時候，你一心~願~求的這~一個啊，啊眼~前哪~.高~官厚~祿.一~切東西都不~要了，「願~」是願這個啊。075A 09’07”
啊所以這一個地方說~「唯除~少~數 依福田力」，儘管這個是依福田力，可以跳~出這個生死輪迴，但是它這個心理的行~相，還~是跟前~面這個絕不違背。所以假~定說，對於~生~死的過~患沒有正~確的認~識，你不~想跳~出來的話，念~佛沒有用！；反過來，你認~識了這個，就~算你沒有證得羅~漢果，就~算你沒有修習得大菩提心，你一心了解：唉呀~，這個是一無~可取啊！，產生絕大的厭~惡啊；啊然後呢，信得過~佛講的話，一心~一意 欣~樂、好~樂
要念~佛啊~。那~然~後你念~佛，儘~管你呢沒有得到~.一心~不亂，散~心念佛啊，都可以~跳~出生~死輪迴。根本在哪裡啊？還在這裡，還在這裡，那.這麼清~楚明白。了解嗎？，所以說，不~管你修哪~一個法門，都在這裡。同~樣的，當然.持~戒，你為什麼要持戒啊？很簡單嘛，也~就是這一個道理。這個啊.前面也說過~，後~面再~要說，要後面還~會說。啊那麼~這個是~解釋了這個啊。「又~增長業~.分為~(二)兩~類」，那麼就世~間的.所謂呀.這個增~長，一個是樂~受，一個捨~受，看看：075A 10’44”
【初中~復二，】
說樂~受義 增長。075A 10’48”
【一為受用~ 色聲等欲塵，所生~諸樂。二於外~樂，厭捨貪著~，為~ 定~生 樂受~，而 增~長 業。】
這個「樂~受義」分兩~種：一個呢，對於外~面的這個啊.五~根所~對的，啊所謂色、聲~、香~、味.種~種的，為~了這~一個啊.啊.而~去。第二呢，對於外~樂「厭捨~ 貪著」，啊！~覺得.外~面這個東西啊，沒~有什麼好處哇，於是引~發那個定樂，引~發那個定樂。這裡沒有詳~細講，不過.有~一點我們要了~解的，真正哪.他~---比如說~.哦外道.乃至於佛法，他.為~什麼能夠忍~得住.絕大~的苦~受.學定呢？他本質上面也了~解，說這樣去做啊.得到更~大的快樂，得到更~大的快樂。所以本質上面剛開始修學佛法，沒有別的，還在「苦樂」兩~個字上.轉。只是說.普通凡夫啊~.他愚~癡，所以貪~一點要~，眼~前的小樂受大~苦；聰~明一點的人.了~解了這個東西啊~，為~了要.大~樂~，不~貪那個小~苦，不~上那個當，只是為了這一個啊。075A 12’14”
所以說.得到定~樂.以~後啊，那~個啊.對於世~間的所~有五~欲.最~美的樂啊，那個時候你感受.味同嚼~蠟，是一~點味道都沒有，一~點味道都沒有。到了那個時候啊.叫你去玩~哪，你也不願意去玩了。就像我們小~孩子的時候，大家趴在這個地上，弄~那個泥娃娃，弄~得個起勁，長~大了以後~.還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，喔~唷！覺得這個一點意思都沒有。實際上呢，你也還~是為了你的快樂，因為長~大了覺得.這~個是真快樂，這個小孩子趴在地上.一~點意思都沒有啊！，就這樣~。所以啊.我們的認~識.更深入了，這樣~。「而 增~長業」。075A
13’02”
【初~復有~二，一正~緣 未死以前~ 現~法樂故，造~非福業。】
喏，這一個地方就說得很~清楚了，你為了「樂~受 義」---我~們造~種種業啊，目的~絕對不是故意要找苦的，還~是要找快~樂。不過這個要找快樂當中啊~，來了！，第~一種人呢，那麼未~死以前，就是眼~現在我們，眼~前哪，為了貪~求眼~前的快樂，於是造種種惡業。哎呀！~這個要好吃~啊，這個要味~道啊，啊然後呢~，上~天入地呀，無~所不作；天~上的飛~鳥，海裡面是魚~，啊~那兒洞裡面，你還把牠挖出來，啊.樣~樣把牠.要吃進去。唉~呀！，造那個種~種的殺業。然~後呢，造種~種的方~便，把別~人的.變成自己的。為~什麼啊？還~是為了樂~受，這個時候造了大~惡業。進~一步.了解：喔！~這個一點意思.都沒有，兩~腳一伸.毫無意思。所以，075A
14’04”
【二正緣
來~世~ 諸欲~樂故，增~長(福業)。】
這~一個那求未~來的啊，這是~「福業」，啊.這個.這樣。這~一個啊.所謂向~外緣~的.稱為兩~種。075A 14’18”
【正緣~定~生樂受者，謂~能~ 謂集~能生
第三靜~慮，下至初~禪 諸~不動業。】
這個是為了定~樂所生的。他為~什麼講「第~三 靜~慮」呢？就是說啊.這個~色界啊，所謂.初~禪、二~禪、三~禪哪、四~禪一共有四~個.定。啊.欲界也有，叫「欲界.未~到地.定」，這個實際上還在.散、亂當中，所以不~算是.得定，不~算得定。雖然呢.欲~界啊，天台.也叫.欲~界定，相~對的來說，比我們凡~夫.要好很多，可是.這個心啊，這個定沒有穩~固，所以不算的啊。啊~欸.通常我~們哪.叫~.這個初~禪哪、二~禪哪、三~禪哪，都~在那一種啊.樂受當中---啊.這.定~生喜~樂，啊.然後呢.離~喜~ 妙樂，哦~，我想想看.喔：第一初地是.定生喜樂地，是吧？，啊第~二地是，好嗯.哦.哦~~.定~生喜~樂地. 然後呢.二~禪...，我一下名~字記不起來了……定~生喜~樂、離喜~妙~樂，然後呢.第~四地是.捨~念清淨地。所謂初~，二~.喔.定~生喜~樂地，然後呢～，離~生~喜~樂地、離~喜妙~樂地，第~四是捨~念清淨地。所以.初~、二~、三禪哪. 三禪哪.都~是在樂~當中，那種快樂.一地比一地的深，啊這~.所以這個啊.三~、「第三靜慮」下~面啊，這~一種是說.樂受。075A
16’11”
【若~於諸欲 捨~離貪著，復由~樂受~ 令意~厭~患，為捨~受故 而作業者，謂集能~生 第~四靜慮，乃~至.有~頂 諸不動業。此是~ 世親論師~ 意趣。】
然後~那個~下~面，啊.下~面，說~，那個時候啊.你~能~夠.捨~離種種貪著，那個貪著.啊不~要了，但是.還~是為了什麼啊？還~是為了樂受。說因為你曉得.下~面雖~然是快樂，但是這個快樂啊.有~限的。所以我們哪.學~那個色界定哪，得到了初禪以後啊，一定覺得，哎呀，這個初~禪哪.比起二~禪還不如~啊！，然後呢你又感到這個還~是有它的缺點的，一定要厭~患它。由於這個厭~患，那個初~禪哪.就消失掉了，消失掉了。消失掉了，然後你更精進，那~個時候啊.才能夠啊.上~去。假~定說這個你沒有生起厭~患之心，那一種快樂的狀態啊，你捨~不掉的話，不~能升上去的，啊.這個道理呀.我們一定要懂。關於這一點哪，天~台的《小止觀》上面.就說得很清楚，啊將來以後說到奢~摩他的時候，啊會詳~細的說明這個。075A
17’40”
所以啊.他還是啊.捨~離這個，對於眼前已~得定的這個貪著，如果這個.捨不掉的話，那麼.他不~能超上，不能超上去。他雖然上升了，但是還~是為了這個樂~受，注意。所以這樣更~上去。厭~患說.這個有 ……只要任~何有個貪~著之~心，還.不行，那~個時候啊.他就捨~受。「捨~念 清淨」---這個.念~著.這個那個東西呀，就完全捨掉了，那個時候啊.心~.完~全是清淨，那個時候啊.進入捨~受樂，那個時候得第~四靜慮。啊「乃至~.有~頂.諸不動業」，就是說啊.這個~四禪一共有二~十八天，啊.二~十八天，那個最~後一天的話，比如說最高的.色究竟天，下面有.福生天、廣果天哪、無想天 ……諸天，這個都是.四~禪當中，那最~高的.色究竟天。那個啊.第~四禪當中，這個都是啊.「捨～受義故.增~長」的善、增長的善淨之業。啊 那個麼.這個是啊.世~親菩薩所說的。現在我們整~個的了~解了，說我~們集的業是怎麼一回事情，啊.集的.業~的內~容.也了~解了。了~解了這個，075A
19’04”
【由此~ 正~理，若普~ 厭~棄 一切諸~有，為解~脫故
三門~ 行~善，則能漸~遠
生死~，漸近~ 涅槃。】
這一個地方.哦揭出.這~一個啊.我們應該了~解的啊：啊！~現在我們了解了~，原來啊~.世~間都是苦，而~這個苦的~原~因.根本在集~，那麼集當中.又~分成功~這樣，集當中又分成功這樣。說.說我唯~一的辦法~啊，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因~，集的因~上面去努~力，啊.集的因~上面去努~力。因~此啊.「普厭~捨(棄) 一切諸有」，普~遍的.沒有一~點點遺~漏的，對於~生~死輪~迴當中.一~切的盛事，啊.所謂樂~---苦，行~也是苦，凡~是這個啊.都是「諸~有」---啊.棄~它，厭~患之欲，一心~一意呀.要~捨~棄它。啊為了從這~一個地方.解~脫出來，於~是造.種~種的.善業，這個就是啊.我們在加~.資糧、加~行.兩~位當中.所~做的行為。這個時候啊，漸漸~遠離~生死，漸~漸哪.趨~近涅槃，這個是我們應該了~解的啊，集的業。075A 20’35”
那麼然後呢.集了這個業~以後，怎麼能夠感~得這個生~死呢？「結生~之理~！」。前面我們曾經說過這個集諦當中啊，正式說起來集諦有四個行~相，「因~、集、生~、緣~」。說~.這個集就是流~轉生~死的原因，那麼這個流~轉生死的原因當中啊，分成功四~個，叫因~、集、緣~、生。啊某某法師啊，麻~煩你一下，你站起來幫忙我寫~一下，啊你的字也寫得好~看一點。「因~」，啊因~，啊因~緣的因；「集」就是這個集諦的集；「生~」，就是生長的生~；「緣~」就是因~緣的緣，因~、集、緣~、生，啊這裡順~便也提~一下。075A
21’28”
那麼這個~，換句話說，為什麼流~轉生~死啊？，流~轉生~死啊，有一個主~要的這個原~因---沒錯，啊這個集諦.四~行~相---這個「因~」哪，就像說~，欸~，這個種~子一樣，你有了這個種~子啊~，這個要.將來繼~續生~長的因就在這裡了。那麼所以這個最主~要的是什麼呢？惑~跟業~，啊.而這個裡邊最主要的都是惑，所以他第~一個講的.講惑，就是煩~惱。啊那麼然~後呢，這~一個時候.怎麼會~.從~這個因~，而感~集生~死呢？，怎麼會去引~發「後有」呢？，那~、那就是由~於啊，由~於這個因~，然後呢.造這個業，由~於這個惑~跟業~的增~、力量~的增~長的話，然後呢就產~生後~有的這個強~大的勢力、力量，就是這樣。由於這個強~大的勢力，到最~後呢，就~會新~的，下~面新~的生命哪.就~「生~」起來了。啊生起來.還要它的助~緣，是啊.這個「緣~」是最~後的事，最~後的講。哦簡~單的說明，喔.流~轉生死就是這樣~的，就是這樣的。075A 22’51”
那麼從~前~面已經說，那麼這個「因~」當中~的最主~要的根~本因在哪~裡呢？，根~本因就是說啊，在~這個補~特伽羅---這個有~情，這個五~取蘊當中，由~於無~明.不認~識事~情的真~相，把它看成功「我~！」，這個是根本！，所以我們正~式修行的時候，真~正重要的就要認~得它~。否則的話，你如果不認識的話，不~從這個上面去去對~治的話，其~他不管做什~麼好~事啊，對不起，都~還是啊.平~常「集諦」所攝的。造了好事~.生了天，最後又下地獄，就是這樣，就是這樣。喔~那麼這個.所~以呀.從~因~、集.下~面講「生」，真正說起來.就是說，現在說.由於~這個~關係~，慢~慢的.造~集了感生~死的業，那麼這~一個時候，要下~一生去了，要生~。生~的之前.先要有一個死~啊，實際上那個死~啊.就是那個「緣~」，前生~不、不捨掉的話，後~生.不生，就是這樣，它有特別.這樣的原~因。哦那我們先談~，先談.死~，死~是怎麼個死法，然後呢.生~的時候.又怎麼個生~法。075A 24’17”所以
【第三哪 死~歿及結生~ 之~理啊
分五：一死~緣，二死~心，】
啊.什麼因緣而死？，啊.死~的時候，是狀~態是怎麼樣的？啊所謂「死~心」，實際上呢.我~們哪.無~非是識的流~轉，這個地方的「心」就是這個識心，它死的時候.這個識心~，是怎~麼樣一個狀態。每~一個地方啊.是.說.分析得清~清楚~楚，根~本原~因.都指出來，而且 ……在這個上面.雖然.不圓~滿，但是.這個因~的主~要的怎麼樣~的前~後相~續，這個的都~講得很清楚。075A
24’59”
【三從何~ 攝~煖（ㄋㄨㄢˇ），四死後~ 成辦中~有 (之理)，五次於生~有 受~生(道)之理。】
前面是「死~」，死的時候.狀態怎麼樣；死的中~間.又是什~麼狀態---死的中~間就是「中~有」，我們平常稱為中~陰、中陰；然後呢.這個中陰.又怎麼樣去~感得下~一生。這麼一來的話，那麼流~轉生~死當中，那個集諦的整個的內~容啊，我們.都~有認識了，啊.都有認識了。下面的.十二因緣.就是把這~一個啊，更~細緻的.每一個關~鍵.說得清楚。現在我們看~下去：075A
25’34”
【今初 盡壽~(盡)死~者，】
說.死的緣~哪.有好幾種，啊有一種.壽~盡而~死，有一種.福盡~而~死。現在呢.有一種叫「盡~壽 死者」，075A 25’46”
【謂如~宿業 所引壽~量，一切罄盡 而~死，是為
時~死。】
就是說.你宿生造~了什麼業，那麼~這一生呢.感~得了.這樣的一個果~。這一生.果~啊，說你~的壽量.就是這麼多~，所以你宿生~所引~的這個壽量，哦.到此.滿了！，那個叫「時~死」，那個叫「壽~盡之死」。還有一種呢，075A 26’11”
【福盡 死的(者，)】
所謂.或者叫「壽盡死~」，或者「福盡死」，就是說.我們引~、滿當中啊.就是說，是的（ㄉㄧˋ）！，你這一生壽~命有多長，然後.你你多~少的福報。還有一種呢.這個福報盡了，雖然你的壽~命還有啊，可是你福報盡了，對不起，換~句話說，欸~，你沒得東西.吃了！。075A
26’32”
【謂如~ 無資~具 死。】
啊所以平常為~什麼修~行人哪，我們哪不~要浪~費呀！~，身~體本~來都是騙~我~們的，是一~點意~思都沒有啊。我們現在講營~養、講營~養，實際上呢，對於我們來說，不~但沒有好處，只有害處。不但沒有害(好)處，我聽見過好幾個公案，哦~有一個修~行人哪，因為~他修~行有了成~就了，所以呀.他~.也也得到了感~應。那個時候啊. 這~、這個感應當中，不曉得從護~法、還是誰~呀.告~訴他啊.說啊~，還是他~這個老~師啊：「啊.不幸啊！~.你雖然很用功的修~行啊，但是.對不起啊~，你~的壽~命.快盡了。」啊.這樣。「你還有多少，還有一斗~餘~糧。」告~訴他，還有一斗餘~糧。欸！~要我們現在的一斗，一斗的.多少啊？米~呀，就十、就是十幾斤米~了，只有如~此了！，嘖.唉~啊，他聽~見了起大~恐~怖，欸~.他每~天哪.吃飯的，吃些什麼啊？，欸.拿~那個手掌啊，就擺在那個~、那容~器上面啊.這麼一下.按~，沾幾粒米.拿~出來，擺在水裡面泡一泡，燒，燒好了以後.喝進去，就這麼這樣，拼~命的努~力。哈！~結果啊~.修了一年多啊，他大徹大悟了，米還沒有吃完，命還沒有盡。075A 27’55”
你們仔細的去看，經論上說太多地方都是這個的啊，福可以折成換成壽，反過來.壽~可以折成福，這樣~。所以如果說你享~福太多的話，你的壽~命會減短，壽~命會減短。我以前曾經看~見過這個公~案，不過這個公~案已經太早、太早，現在忘~記掉了。說~.有一個富~貴人~家，啊~出生了一個子~弟，哎呦.然~後呢，因為啊.他家~庭非~常富貴，所以呀.在滿~月的時候啊.大~請其客。那個古~代.那種古~人諾，喔~唷！請起客來.那個排~場之大，不~曉得.殺了多少生命。結果.這個小~孩子啊.出生~的時候.算命哪，說他一生如~何如何好~法，結果活到兩~歲半.死掉了。啊！~他就非~常埋怨哪，說這個算~命的人.這麼準~哪，怎麼.不對呢？大家誰~也不知道。後來~遇見一個出家人，一個和尚，這個和尚是個有~道的高~僧：「對不起，你~啊.折福~太深，福盡~而~死。」075A
29’02”
那.所以呀.我處處地方啊.建~議你們哪，像~現在眼~前《德育古~鑑》這種書，你們多看~看。075A
29’10”
075B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷． B面
是啊~，我們現在啊.就是講營~養，哎呀！~.好的啊.拼命吃~，啊.壞的啊~.啊總歸啊.去浪~費它，啊覺~得是保~護自己，實際上啊~.我~現在的了~解啊.這是無~明啊，傷~害自己啊！，這樣。所以這個地方，這是道~理.說在這個地方，道~理。啊真~正我們現在最~重要的，你能夠把~握得住這個原~則的話，的的確確的，前面告訴我們，我們都~是為什麼？樂受~義，沒有一個人.例外的，都~是為了找快樂。不過呢.有~很多人顛~倒，是不~了~解，只求~現~生快樂，於~是啊.造了非~福業~是下~地獄，他也未嘗不找快樂呀！，嘖.那麼為~什麼原因呢？害他的就是什麼啊？就是不正~知~的知見。所以前~面告訴我們.煩~惱六~因，你們還記得不記得煩惱哪~六個因啊？記得不記得啊？記得的請舉手，說說看。所以這個地方實在重要啊，這是每~一個地方，告~訴我們修~行的關～鍵哪！，第一個.「隨~眠」，第一個啊。第二~個，「順生煩~惱的境」。記得不記得？就是說.您內~心當中的種~子，那是無法可想的，就是等~流，前面講的等~流因果---跟~它前~面的因~種相~應的，它那時候又現~起了，你無~始的煩惱.隨著它.而轉的。075B 02’13”
然後呢.眼前的境界.現~起了，那個時候啊.你~又對它，叫「猥（ㄨㄟˋ）~雜」，什麼叫猥~雜？它有兩~個，一個呢就是惡知識，人家告訴你：「哎呀，某人哪！，這個對你好呀！」，啊~你聽了他~，喔.現在世~界上.都~是這個樣。所以呀.我才在這兒，常常~......很多人跑得來聊，哎呀，來招~呼你：「哎呀，法師你好~啊.什麼啊……。」我聽了這個話欸，啊~如果說是長~輩.我曉得他關~心我，我感~謝他的關心；如果說是同~輩或者~年~輕的人.要來這樣的話，啊~我心裡面覺得.你跑得來修~行，還忙~這個.幹什麼啊！，如~果你跑得來.告訴我：「欸，某~人哪！，你千萬不要為了病~.而在那兒.糊塗啊，病~是死因，你趕快努~力啊！」我就向他磕頭。啊所以.我這個的.的的確確.的啊 …… 是~，我不是說~.喔~我們病了以後啊，要~、已經病了，你還~這麼策勵，啊.我們普通.不是。但是我們要了~解，我們修~行的特質在什麼地方，啊.自己~不要被惡知識的騙~，也千萬不要作別~人的惡知識啊。就是說，人家提供給你的意~見，他覺得.很~對，你聽了.很聽得進，害了你！，第一個，「人~」。075B 03’22”
還有呢，哦告訴你啊~.「邪~知.邪~見」，他告~訴你的，講的法，錯了。欸.所以為~什麼我~們要來學~啊？學~就是學~習.這一個啊。啊~所以我們現在啊~.很多啊~.是學了佛法~.一大堆，那個知~見是不~曉得多多少少，啊.知~見稠~林啊，跳~不出去.就是.就~是這個東西啊！。啊.下~面還有兩~樣.什麼啊：「習慣」，也就是.你~呀.一~直在這個當中，那個習慣怎麼破除啊？一定要精~進，拿正~知見。然後呢.最~後一個啊，最後一個什麼啊？記得不記得啊？「非~理作意」。啊平常我們經常把這種概念擺在腦筋裡，你如果.腦筋裡的話，起~.起心動念，觀察，欸~，錯了、錯了、錯了，又來了！，嗯.那時候啊.你就可以把它改得過來，這樣~。所以.真~正說起來啊，那個.這~一、啊裡邊.告~訴我們哪，沒有一個地方.例~外的，都~是啊.真~正讓我們得到快~樂的原~因，都在這一個地方，啊.這地方.順~便.一提。那麼~我們這個是講到啊.壽~盡死~跟~福盡~死.兩樣東西~，下面.還~有一個啊，075B 04’41”
【未~捨 不平~等死 者，】
啊.雖然~.壽~也沒有盡，福也沒有盡，但是因為特別的.原因、因緣.而~死，有~這個。075B 04’52” 啊~
【謂如~經說，壽~未窮盡，有九~死因緣，】
它經~上面.有九~種，這個九~種啊，《藥師~經》上面也是.有~，還有《瑜~伽師地論》上.上是.有，那麼.下面說一下。075B 05’08”
【(謂)食無~度量，食所~不宜，不消~ 復食，生~而不吐，熟而~持之，】
這~一個.九~死因緣當中，為飲~食而~死的.這麼.多。「食無~度量」，啊！~.這個難~對治，最難~對治的就是這個。所以.佛.制，佛.制啊.告訴我們哪，種~種的地~方，啊~我們往往啊.談.戒的話~，啊！~細~微的地方嘛.注~意得.要~命，其實啊，當然，如~果說你能夠細~微的戒.持得很 …… 大~戒.那當然~了不起，那最~好的！，可是我~們現在不幸的啊，根~本沒有把握住，在那個枝~末上面空~轉哪，這個實在可~惜呀！。所以這個~弘~一大師集的《南~山律.在家備覽》，最~後一個，他說了，叫「對~ 施~ 興~治」。當人家來布施，那是人~家的啊，你~拿到了它.之後啊，要.欸.馬~上啟發.怎麼對~治這~一個好東西，啊.最重要的就是飲~食，對治飲食。然後呢.佛~也處處地方啊.讚~歎哪，就說什麼啊？最~後吃的時候啊.剩~一口。啊現在我~們哪.最後吃過了，要、還要.加~一口，加了一口，還要加~一口，加~了一口.一口還~要加一口，就是這樣。075B 06’30”
所以這個地方啊，最主~要的啊.實際上呢，的的確確的，不要說啊.佛法上面，就是世~法上面也告~訴我們哪：這這、這個，只有吃壞，沒有餓壞。平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是.少~吃一點哪！。欸.現在科學上面已經.太~多地方說明，因為你吃下去的東西，你要去消~化它，那個消~化.那個食物的話~，你就得花~.很大的氣力。結果呢.你吃多~了以後呢，啊！~呀.那個消~化得辛~苦得不得了，實際上又超~過你需要的。所以啊.你~啊.花~了好~大的氣力，消~化這個多~餘的東西，值得嗎？完~全不值得，這.第一件事情。就像我~們現在，啊~說.我們現在.這一個地方啊~.念~書啊，一天哪~.啊就~、就有幾~個鐘頭啊，只有念~幾堂課。啊結果呢，我們哪~.時間.只有廿~四小時，我們排的課.排它廿八小時，那不是顛~倒嗎？，啊我們現在都做這個事情喔，嗯~這.第一個錯誤。075B 07’36”
第二~個呢，你吃多了以~後啊，它因~為啊.難~以消化，消~化的時間.延~長了，所以呀.它積在那個腸胃當中啊，它~腐~敗的東西呀.產~生了（ㄌㄧㄠ˙）很多毒素。然後呢這個毒素哇，擺在這個身~體當中.運~轉的話，為~什麼我們頭~痛啊、眼~花啊，都~這個。還有呢.你排~泄的是，腎~臟、肝~臟.都~是啊.排這個東西，要~排~泄這個東西呀，加~重負擔，所以身~體的很~多毛病，都從這個上頭來的，都從這個上頭來的。這一點哪~.不但佛法欸，我很~早以前的時候啊，我~.先~父就告~訴我，當時啊.我是聽~是聽見~了，也不大注意。等到我後~來啊.自己長~大了，也有~幸啊.學的是理~工，乃至於呀.到美國這麼多~年，現在美國.很~流~行的，非~常多.叫「健~康食物中心」，他們非常講~究，都這一點哪.說得特~別重要。哦他的結論是什麼呢？儘管哪~.這醫~學上面已經發達，說這個人的習性~難~改，他也曉得啊，世~間也曉得.習性難改，就~是這麼沒辦法.可想，那~所以這世~間的人.他本~來就是說~.這個嘛！，所以我們現在.修學佛法的人哪，這一點哪.的的確確.是啊.值得我~們哪.注意的，值得我們注意的。第...，第、第一個是「食無~度量」。075B
09’01”
第二個呢.「食所~不宜~」，啊這個不宜當中啊.也是，平常我們現在吃的時候啊.啊講究，嘶、哎呀！最好啊.油~炸、油~炒，這個啊.實在對我們，啊非~常不好、非常不好。啊這個地方不講.醫~，啊實際上呢.你們如果有~機會，你們不妨~去聽聽看。尤其是素~菜的東~西啊，像那個.很~多東西呀，這油~炸是非~常壞，吃起來啊.蠻可口，實際上.這個.「食所~不宜」。然後呢「不消~ 復食」，啊~肚子吃得脹脹的，啊~還沒有消.再吃。「生~而不吐，熟~而持之」，這兩~點哪.有好~幾種.說法，啊.這個我~就.不~太了~解.這個什麼意~思，啊.我也不太了解什麼意思。這個~.實際上呢，生~而不吐啊.有~一類說法.是這樣。「熟而持之」就是換句話說，大便.不通暢，這個.的的確確的，啊~.凡~是.這個東西不通暢呢，下~面不通暢的話，毛病就來~了，毛~病就來~了，這樣，所以這個是非常重要的一件事情。那麼「生~而不吐」呢，萬~一你不消化.怎麼辦呢？你要想辦法把它解~決，那個時候.如果.不解決的話~，這個擺在這裡會作怪的啊，啊.主要的是.這樣。那麼，萬一有了病以後啊，那要……。075B 10’19”
【不近~ 醫~藥，】
所以生~病，的確.醫藥是我們需~要的。不過.注意呦！，病~有四~因，「四~大不調」這種東西啊，像這種東西啊.只是一個因，這是我們要注意的。075B 10’32”
【不知~ 於己~ 若損~若益 啊~，】
還有.做很多事情喔，不曉得對我們的啊.有~好~、有壞，這個我們要確定知道。啊.至於.眼~前對於我們哪.飲~食第一，乃至於.其他的很~多事情，很~多事情。乃至於我們修~行了，我們覺得修~行，實際上呢.往~往啊.我們覺得修~行，實際上呢.走上了錯路了.不知道，這是隨~便一提啦啊。當然.這~一個地方.不是指修~行，這一個地方是指.飲~食、醫~藥、衣食住行等等。最後，075B 11’06”
【非~時非~量，行 非~梵行（ㄒㄧㄥˊ）。】
這個啊.出家人.大概就不會做的，啊.出家人這不會做的。哦~這~一個啊.九~種.因，啊.在~.這個~《藥師經》上面有，在《瑜~伽師地論》上面.有~。那麼.這個是~.死~因，換句話說.死的緣~，什麼因~緣而死。075B 11’29”
【第二，死~心】
欸~？，看看，這個.很重要喔！，那~.我們死~的時候.什麼狀態，啊~.如果.有把~握了.固然好，啊如果沒有把~握啊，那麼.看看。或~者你了~解了以後.事先準~備，從~什~麼地方準備起。075B
11’46”
【分三。善心死~者，謂~由自憶，或他令憶，乃至粗~想 現行以來，信~等善法 現~行 於~心~。】
這個是善心死。「善心死」啊.就生善~道，或者自己憶念，他臨~終的時候.自己想~起，或者.別、別~人提~醒他，那個時候啊「粗~想 現行」。真正死的時候啊，細~想現行的時候，那時候都沒有了，善惡都沒有了。啊那麼.他那個時候，腦筋裡想到「信~等善法~ 現~行於心」。他心裡想，哎呀~，他一生做了這麼多好~事情哪，嘖.很~快樂、很~安寧。譬如說我們念~佛的人哪~.他臨終，他為~什麼臨~終啊---你千萬.生~病剛開始的，你就不要想醫.要好啊！，生~了病就想.哎呀.一天到晚等.阿彌陀佛.來，啊我念了這麼多~了，阿彌陀佛該來~了！，所以當你臨~終的時候，你也~這樣的話，這個啊.就是，祂阿彌陀佛一定會來。啊.再不然的時候啊，啊~你平常的時候啊.想著戒~、想著天~、想著什麼，你臨~終的時候、有的時候也就想著，一定到.那個地方去，這個就是.善心。不善~心，075B 12’54”
【又~行~ 善不善 補特~伽羅 將~命終時，或自~憶念，或他~令憶，昔於~何法~ 多~所串習~ 彼~便 力強，由~此~ 令心 於彼~(流)專注，餘皆~忘失。】
那.還有呢，不管他.善、不善，他臨~終的時候嘩，不管是啊.自~己念，或~者.別人念~，他.那個時候嘩，他.以~往的習慣的力量~.強~的話，他這.很容易呀.這個心.就專~注在這個上頭，別~的東西忘失掉了，那~個時候.就是他.死的時候。075B
13’32”
【若~於二事 平等串習，先憶何法 便~ 不退捨，不起 餘心。】
這.就是前面已經說過，《俱~舍》上面.告~訴我們。我們臨~終的時候，說你將~來到.哪~一道去呢？，那.前~面只是說，死了以後.到哪~一道，現在告~訴我們.臨~終的時候，怎麼會到.那一道去呢？就是你臨~終的時候啊，那~一道的這一個心~理，那個心~業力.現起了。這個心業力現起了，那一個時候.你就到那裡去，這樣，這個是它最~主~要的！。因為我們了~解了這一點，所以我們生~前就要努~力修行啊！，你平常的時候.不斷的就養~成功這個習慣，不斷的就養成功強~有的力量，就是 這樣。所以為什麼我們做的時候啊，或者比如說.拜~佛、念~佛，那個是.對~象.力量.強。還有呢.加~行---你的做~的時候.心裡面.力量~很猛~，時~間.很長~。譬如說.加~行什麼？譬如.你拜~佛的時候，有的時候啊~.你就拜得.浮~浮泛泛，儘管~你也在拜呀~，心裡面不曉得想~什麼，乃至於心裡：唉~，這個.嘖.這麼個長！~，對不起，那.一~點用場都沒有。啊.或~者你的心~裡的意~樂力量強，那~一個就是.強~有的力量。075B 14’49”
還有呢.你做~得多，平~常我們這個自己一看就曉得了，一看就曉得了。啊譬如說.這~一個地方，所以我們老~和尚.真~令人尊敬啊，那時他在~，生病在醫~院裡面，啊~我去看他，聽見他，我聽他不懂。噢~，後來某某師告訴我，啊老~和尚昏迷不醒當中啊，自己啊.在那念~戒、念佛。那~現在在睡~覺，睡到晚~上啊.啊他嘰哩咕嚕就念起來了，念~什麼啊？念戒、念佛。就是平常的時候，真正 ……
啊所以說.這平常的時候.白天就是這樣。那.我~們平常的時候呢，就在那兒~啊，作早~晚課的時候啊，心裡面想：「啊~唉，這個早晚課作它什麼，作得這麼長啊！」，啊.這樣。啊~然後呢.聽~書的時候：「哎呀！怎麼還不下~課。」對不起，那~時候.一定.是，等到一下~課啊.幾個人跑到那裡，哎~呀！，那.聊~起天來，來得個高~興。那.那個非~常清楚、非常明~白，你到那時候，臨終的時候，這個境況.就現起。儘~管人家提起你來，是不要到.臨死.欸，哦~現在人家提起你來，「某人.你用功啊！」「我~用~功，你自己管你自己的！」嗯~？，就是這個狀~態。自~己現在心力好好的.理~智很~強啊，尚且如此；臨~終.你痛苦不堪~，人家提醒你.有~用嗎？。075B 16’02”
所以現在太~多的人哪.說：「哎，沒關係啦！，現在發現了這個發聲的這個隨~身聽啦，我只要臨~終的時候，把那個阿彌陀佛~.佛號塞在耳朵裡也就行~了。」沒有用啊！，這個不是很明~白、很清楚嗎？所以我們必定要~.把這個道理.很~清楚哇，你如~果現~在不努~力對治的話，哦到那時候.一~點用場都沒有了，這麼清楚、這麼明白。啊所以僧團的.講那個「死~心」啊，有這樣重要的啊！，啊就.前天哪.還是昨天.有一位同修，跑得來告~訴我：「哎呀！~.說.我~啊.今天心裡面覺得很煩~哪，嘖.就~是個嘴巴~耶.禁不住啊，我要禁~語啊！」，啊我聽了.我倒歡~喜，可是.對不起啊，我說.你這個.沒有用啊，我就告~訴他一個辦法，就是這樣。075B 16’50”
實際上呢.這個都是屬於戒~，就是你了~解了這個道理以後，當你心裡面.起~心動念的時候啊，平~常.如果說你沒有修對治的話，不~要...，起心動念.自己也是想這個，隨便的境~界。因為你.內心當中的，第~一個.生煩惱的因是什麼啊？「隨~眠」，就是你的習性，它隨~時隨地.冒出來了。然後那個境界.一看~見的時候，啊！~那一堆人來了，你歡喜聊天的話，你~呀.腳底抹了油~一~樣，啊~.你~禁不住的「嘎！~」一下.跑得去了。那個.很簡單，然後偏~偏平常那一些人.大家也談~得個起~勁，啊.這樣。所以我昨天告訴你們，那個綺~語呀.哦它這個業的力量是.看起來.最~小，但是.對我們最嚴~重的是這個，同~樣的，行~.也是這個道理。所以我告訴他，你不要說.禁語，儘管你禁了個半天.語~呀，到那個時候啊~，嗨！~你呀.啊難~受得要命，那麼.一、一放掉了以後啊，那個時候就.不行了。075B
17’49”
我還記得.十年以前，想想看.是不是啊，十年以前，對了。他.有~一個人，這個人倒是非常精采的啊，他也蠻~老實，他也告訴我，哎唷！，那個時候啊，他跑到台~東啊，台東.不曉得一個什麼寺啊.去打~佛七，精進佛七。一天.拜多少拜，禁~語的，然後.拜了七天哪，到了.完~了以~後啊，他說.那一天晚上.那個「禁~語」招牌.一拿、拿~掉啊，大~部分人.一夜沒~睡，幹什麼啊？還聊~得個起~勁。哦是.這個啊.我~也有過這個經驗，所以我告訴你們哪，哦這個.不但是我們如~此，那個經~上面呀，《四~十二章經》經上面，你們還記得這一段公案嗎？有~人犯淫~，所以他自己覺得：啊~，我這淫~心這麼大，就把~那個.生~殖器割掉。佛說.那~一個有什麼用啊！，「心~為 功~曹」啊~，哦.主~要的啊.現在這個業~的重~點在意~業呀，你如~果.這~個地方.不修對治的話~，不要說.那個生殖器，頭割掉也沒有用。所以這裡我們要了~解啊~，要了~解啊！，所以現在.講~來講去，講~那個法.就是這個法~啊。075B 18’59”
我們大家聽~的是蠻好玩、蠻好~笑啊。好~，有一個好處，就是我們聽~完了以後，現在真是.有~的時候啊.聽了，苦~切.逼著我們，有的時候.好~笑、歡喜，它處~處地方啊.引~誘我們哪，怎麼樣~照著次第一步一步深~入，這是我們要了~解的。啊.所以你平~常啊，不要說.等到死~的時候，眼~前.下~一念.怎麼來~的，就是這樣。每~一個下一念~，到臨~終的時候.它就.也~仍舊是下一念，就是這麼簡單耶。對吧，所以平常我們生~前.真正的修，就是修什麼呢？就是修這個。那麼上~一念怎麼來的呢？等流啊。所以說.你了~解了之後啊，你不了~解這個道理，你只有跟著它.走---上~一念怎麼來，那麼緊跟著這麼走啊！，就是這個樣~啊，所以這個叫.無~明啊。了~解了.上~一念.這麼來，到這個地方曉得：啊！~，不對！。所以我們懺~悔當中，大家還記得吧？懺悔當中的說.「我.無始~以來呀，十惡~、五~無~間，心~隨~煩~惱~故」，心跟著這個煩~惱，哪~裡、哪~裡跟起啊？沒有別的嘛，就是你起~心動念之間，等~流。它又~來了，欸~，你認得它耶，喔！.那時候.我~不~跟它，所以「諸罪~ 皆 懺~悔」呀！。075B 20’23” 這樣，
所以說到這裡呀~，你們哪.不要把它看~成功 …… 現在啊.我也不忙~著逼.告訴你們，現在只是.你把那個儀~軌.學會。啊.真正你儀軌學會了以後啊，將來你慢慢的啊.自己照~著這個本~論的，一步一步的認~識了以後，然後啊.你懺~悔的時候啊.你會痛~切，啊~說.我以前怎麼做這麼樣.錯~的事情啊！，你~會對以前不理想的啊，深~深的.感覺.痛~切、追~悔，那個也就是「破 現行力」。因為你~.對它追~悔，所以你的「依~止力」就產生了。既然眼~前.破~現行、依止，你願意將來還造嗎？，當然後面的「遮~止力」也就.行~了。這個.每~一個地方.都在這裡呀！，所以~必須要懂得了道~理以後，下~面的其他的問~題.都解決，就在這裡。清楚嗎？這樣。所以我們現在.這一個地方啊，啊！~是了~解啦~。那~麼，這個.是~，繼續下去，075B 21’28”
【又~作善者~~ 如從闇處 趣向~光明，臨~命終時~，猶如夢~中~，見有種種 可(意)愛~之色，非不可愛，而~ 安~祥 而~逝。】
如果你造~了善 的話，那麼.這個~.臨~終的時候哈，就像闇的到光~明的地方去，看見種種可~愛的，死的時候啊.到好~的地方去嘛，自~然！。075B
21’52” 啊
【臨~死其身~ 無 重~苦受。】
他雖然.還是有苦的，但是呢.並~不重。還有啊，075B 22’00”
【造~妙業者~，解 肢節苦~，亦極 輕~微。】
我們平常說~.死的時候啊~，如.生~龜脫殼，四~大分解是.絕大~痛苦。但是如果你造善~業、妙業的話，稍~微有一點痛苦的，不~太厲害，這種痛苦.我們很容易忍受。比如說.打針~哪，或者什~麼啊，欸.就是有一點痛苦，欸~，你咬緊牙關.就過去了。不要咬牙關耶！，啊.這個是我~們應該了~解的，那個.死的。那麼.這個是善心。075B
22’31”
【不~善心死 者，謂由~ 自~憶
或~他~令憶，乃至粗想~ 現~行以來，追~念
貪等~ 現行~不善，臨~死其身~ 受 重~苦受。】
那個是「不~善 心死」。如~果說.不善，那怎麼辦呢？，他也同樣的，或者自己，或者別~人，啊都粗~想現~行的時候啊，他「追~念的 貪~等 現~行 不善」，就是這個。那個時候.死的時候啊，是「重~ 苦受」，重~苦受。同樣的道理.剛才我們已經談~過了，不要等到臨~死，我們每~一念.檢~查一下，現~在這個等流~心識，那麼.到死的時候.亦復如是，這個相~續是無~始繼續的。啊.這~一個.分~段生死.我們看看，這一生.死了，實際上.那個心~識.始終沒停，始終沒停。欸，當~你~這一生.結生到死~，死完~了以後，到中~陰現起，中陰~現起了.到下~一生.投~生，投~生了.繼~續，它永~遠在那裡.繼續當中，永~遠繼續當中。是啊.所以我們現在了~解了真正要修~持，沒有別的，就這個。啊所以佛.告訴我們哪，修~行的真~正重要.叫「自~淨其意」，你有~了這個內容的話，身~口.自~然相應。啊可是.為~了我們剛剛開~始的時候，一下.沒有正~確的認～識，所以呀.投~靠一個.啊.如~理的地~方，那麼.進~到這個圈子，世間是學校，然後.我們出家是僧團。說的確.學~的時候.開始，倒是同~樣的.注~重外面的.行~相的，可是它中~心，我們必定要.把~握得住。075B 24’24”
【造~不善業 當死~之時~，現~受~先~造 不善~業果，所有~前相，謂如~夢中~ 多~變
多~怪色相，於彼~顯現，如從~ 光明 趣向 闇~處。】
如果說~.你造了惡業，那麼到.「當死」的時候哇，這個啊~.啊~這個「現~受 先~造」這個不善業的果~啊，就是.來了！。這個「前~相」呢，就是這個果.還沒有感~得的時候，就是臨~終的時候嘩，欸，你~就會得感到啊，像夢當中啊.現~出很多哇.「怪~色相」，同~時啊.像從光~明地方趣~向黑暗。說到這裡.有一點事情，我告訴你們諾，他說.我們懺~悔的時候啊，它有~、有~一個啊.「淨~罪 相」，大家還記得那個淨罪相吧？欸~，見種~種的光~明，見種~種的什麼。反過來我們平~常，平常的夢~當中啊.有~很多人，譬如.普通一般.不談.喔，有很多人.常常啊.有惡夢，見~很多可怕的，這個是什麼啊？這個叫「夢~ 有」，換句話說.將來的「中~有」，平常我們造~什麼業.比較重~的話，夢當中現起來.就這個相。如~果說.臨~終沒有特別的狀~態的話，這臨終的.有~這個相。075B 25’58”
所以假定說.我們平常夢~當中啊~，常常啊.見到可~怕相，嘶~常常見到很荒~涼，常常~見到什麼的啊，對不起，這個惡相.已經很嚴~重了，注意呦！，那個時候.尤~其要注意，去懺~悔。啊.然後呢你只要懺~悔得好~啊，很快.這個境界會轉過來了。那個時候你會感覺得啊，啊~平常.看見那個惡相，可~怕的啊，那~時候.你看見的啊.歡~喜的現~起了，有~很多不同的。啊.等到~後面我講十二因緣的時候啊，我~會仔細的講這個。所以你真正了~解了這個教~法以後啊，那就在我們日常生活當中，因為~這是無始相~續啊，無~始相續，這個很清楚、很明白。啊.那麼.同樣的呢，你作~夢的時候啊，有的時候啊.看見很光~明，有的時候你夢~當中，反正是淒~涼.這種夢啊，就是說啊.會啊. 會迷~迷糊糊、癡癡闇闇；歡~喜的這種夢啊，明~明白白、清清楚楚，嗯.到臨死的時候.也~是這個狀~態。075B 27’04”
【諸~造上品 不善~業者，由見~彼等 不可愛相，身~毛~恐~豎
手~足~紛亂，遂~失~ 便~穢，捫摸~虛空，翻~睛 咀~（ㄗㄨˇ）(ㄐㄩˇ）沫（ㄇㄚ˙），此~等 相現。】
凡是.造上~品不善的人，現出這個相，所以.臨~終的時候，如果這~個人呀.墮落地獄的時候.就是這樣。啊！~那個時候啊.他~ …… 有的人臨~死的時候啊.安安靜靜，有的人臨~死的時候啊，那個痛~苦得不得了的那個.樣~，那就是這樣。啊！~.眼~睛哪~直翻、吐沫~直飛，然後呢~.大~小便.利啊~，這樣啊~.這個狀~態，死~不瞑目，乃至於.等等，那個啊.就是墮落的現象。075B 27’50”
【若造~ 中~品 不善，彼諸~百相(中) 有 現、不現，設有不俱。】
是啊，有的時候.現，有的時候.不現。中~品是什麼啊？這.兩~種，有~一種是講~啊.畜生，反正是啊.不是地獄，啊.或者是畜生，或者是餓~鬼。075B 28’07”
【作~惡業者~，解~肢節苦，最~極 尤重。】
他.造~了惡業呀，他臨~終的時候.痛~苦極了，痛苦極了！。075B 28’17” 至於 解~肢節苦
【(又)至於解~肢節苦，除
天~，那落迦，所~餘生處，一切皆~有。】
就~這個四~大分~解的那個痛~苦的.那個啊.感~受啊，有~兩~個地方.沒有的：一個生到天~上，沒有，一下，離開了軀殼.就沒有了；一個.到地獄去.沒有，啊~到地獄去.沒有。實際上.到地獄去呀，有~.比.沒有.好~啊，有~啦.解肢節苦啊，雖然「解~肢節」，那個時候啊.還沒有去啊！，啊.雖然哪.解~肢節呀，痛~苦一點哪.還小，一下地獄呦.馬~上啊.油~煎~哪，哎~呀，那個無~邊的痛~苦喔！，啊.所以不要說.哎~呀.到地獄去沒有解~肢節苦啊~，啊！~.那麼.這~一個是. 這~一個.到地獄，總之在任~何情況之下，這裡啊.是萬~萬去不得！。075B 29’02” 啊
【又一切人~ 臨~命終時，乃至未到 昏~昧~想位，】 075B 29’09”
【長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。】
