076A P176L13~P177L11 P177L11~P178L6-思惟集諦
原文：
【又一切人~ 臨命終時，乃至未到 昏~昧~想位，] 076A 00’11”長夜所~習 我愛~現行，復由我愛 增上力故~，謂我
當無~，便~愛自~身，此~即能~成p177 中有之因。】【此中~預流~ 及~一來者，雖~其我愛 亦復現~行，然 慧~觀察 制~而不著，譬如 強~力 制伏~羸（ㄌㄟˇ）劣，諸 不還者 我愛 不行。】
【（無記心
死者，）】【謂~行~ 善~不善者
或未~行者，自~未能念 此(二)兩~種事~，無他 令~憶。】【此臨~終時~ 俱離~ 苦~樂。】【善心~ 死者，是於 有粗~想時，若細~想行時~，善心即捨，住 無~記 心。】【彼於爾~時，於曾~習善~ 亦不能憶，他亦不能 令其~憶念，不善~亦爾~。】【(故)細想~行~時，一切死~心，皆是無~記。】【《俱舍~釋》說云：「善~不善~ 心(行)相~明了，不能~隨~順 當~斷 死心。」】
【第三，從~何 攝 煖~者。】【造~不善者，識於所依~ 從~上分 捨，上分 先~冷 乃至~ 心~處。】【造善業者，自 下~分 捨，下分 先冷，】【二~者俱從~ 心~~處 識 捨。】【識 最初~ 託精~血之中，即為 肉心，最後 捨~處 即 最~初 託初。】【如~是
先從上~身 攝煖至心，或從下~分 收攝(煖)至心。次雖~ 未說~，(從下 或上) 從上~ 或下，亦 攝至 心，然 當~ 類知。】
【第四，死後~ 成辦 中~有之理 (者)。】【第四，死後~成辦 中~有之理(者)。】【如前~ 所說~ 識 從何~ 捨，即於彼處，無間而成，死~ 與 中有，如秤~ 低~昂。】【依~ (二)兩~種 因，】【謂~ 我~愛 已~生故，無~始 樂~著戲~論 已熏~習故。善 不善 業 已熏~習故。】076B【(又)此中~ 中有，】【眼等~諸根 (悉)皆悉完~具，當生~何趣 即彼~ 身~形，】【乃至 未受~生有 以來，眼無~障礙，猶如~ 天~眼。身無~障~礙，如具 神~通。】【《俱舍》亦云：「為當~ 本有 形~，此謂 死~以前，生~剎那以後~，同類 淨~眼 見，具~業 神通力，根~ p178全無障礙，不轉為~ 尋~香。」】【此說~中有~ 是 同~類 見，及 修~所得 離~過~ 天眼 能~見。】【成辦~何趣 中有~，次~定不可 轉趣餘~生，《集論》中~說 容有~ 轉~改。本有者~，《俱舍論》中 總~說 四有，死~已未生 (是)為中~有，當~ 正~受生 初一剎那~ 是為生~有，從此第二剎那~ 乃至 死~有最後剎那以前，是為本~有，臨終 最後剎那 是為死~有，此望 將來受~生 之~死有，是其 本~有。】【有~ 誤解~此說 為 前~生 身形，】【又~有~ 見~說 是 後~形 故，說 三日半~ 為 前生~ 形，次~ 三日半 為後生~ 形。此說~ 全無清~淨 依據~，唯~ 增~益執。】【《瑜伽師地論~》說 識 不住 故，啊.於~前(世)身~ 不起~ 欲樂。】
076A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷．Ａ面
[萬萬去不得！。076A 00’04” 啊
【又一切人~ 臨命終時，乃至未到 昏~昧~想位，] 076A 00’11”長夜所~習 我愛~現行，復由我愛 增上力故~，謂我 當無~，便~愛自~身，此~即能~成 中有之因。】
告訴我們了，告訴我們了！。喏，這~一個前~面下去的，前面的生~、集以及死~，啊.生~.所以這個集諦當中的啊.「生~、集~、因~、緣~」，前後相~續的這個觀念，第一次.先點出來。這個人~.到臨~終的時候啊，還~沒有到「昏~昧」，就是說.還沒有到昏~昧的時候啊，他那個時候~.有「我~愛」的力量.現起來了。為什麼呀？因為呀.無~始以~來的習慣，無~始以來的習慣，那個時候啊.這個力量~啊.增~長啦~。他心裡覺得：唉呀~，要失去了！，於是這個地方內心起~一個.怕~失去，對於我~愛的執著，這個就是中~有生起的因，換句話.這個就是惑~，這個就是惑~。076A 01’12”
啊.實際上.這一種狀態啊，我們一切時~處.都是，今天你稍~微受了不如意了，生了一點病了，那一點 ……為~什麼.你會心裡生煩~惱啊，為~什麼啊？今天人家瞪~你一眼，咦~「這個傢伙為什麼瞪我一眼啊」，還是為了這個我~，對不對？，喔.今天少~吃一點，咦~「我又少~吃一點！」，哎啊.風吹了一下.又涼~了感覺得，那熱了一下.又受~不了了。沒有一個.時、沒有一刻，都~是為什麼啊？長~夜~以~來的這個我~.這個東西的習性。啊等到你一旦生~了病的話，你又想了：嘶.唉呀，我.哪~一個事情沒有了（ㄌㄧㄠˇ），這個事情也沒有了（ㄌㄧㄠˇ），那個事情也沒有了，一大堆.不~曉得多多、多多少少.都來~了。啊.年輕的時候.不是想那個，哎喲，我趕~快去找這個醫生哪，年~老了以後.想那一些事情，這個是很~清~楚、很明~白的，就是這個東西，就是這個東西。啊所以.那個時候，當.等到你真~正的這一生壽命一結束的話，它這一個人.繼續地延續下~去，這~一個就是.中~有生起之因。076A 02’14”
那麼.前~面說.集諦~的時候啊，能集的業~，所集的.能~引的業，聖~者為什麼不集~啊？原~因是這樣：真~正的聖者.小~乘也好、大~乘也好，乃至於.小~乘，「見~諦」的時候.見到什麼啊？原~來、原~來見到我~講的，結果「我~」.沒~有的啊。啊所以平常我們說啊.說參~禪.大徹大悟，他大徹大悟的見到啊~，啊「大~地無塵~土」，一~樣東西.都找不到了。平常怎麼會找~不到呢？，欸~，它找~不到了，所以平常就是.看~、見~的這個我.沒有了，就是這樣，那真正見~到這個東西。換句話說，既然.見~道了，但是他的習性.還在，然~後.修，修到後來呢，這個人.連它習性.也沒有了。所以到那個身體結束了，結束了嘛.就結束嘛，他並~沒有這個東西，並~沒有這個東西啊，「後~有啊」就沒有東西.引~發，他就.生死就到此為止。嗯.這個.現在第~一次.指出這個概念來，後~面哪.不斷的，就把~這個道理.一次~比一次.加~深，一次比一次.加~深。076A 03’17”
那麼現~在我們念~佛.怎麼念~法呢？也就是這樣。我們臨~終的時候啊~.又忙~這個，哎呦.這個捨不下，那個也捨不下，那個也捨不下。現在~我們生前已經了~解了：唉呀~，這一些東西都是騙~我們的啊~，要丟~都丟~不掉啊，現在唯~一的啊~.趕~快丟掉它，趕~快念~佛。所以~.你在~生的時候已經一~直啊.厭~，厭~極了！，然後呢.你在生的時候一直忙~的「欣~.極~樂」，所以.臨~終的時候.什麼啊？還~是.這個啊，還~是這個啊。因為你臨~終的時候.還~是這個嘛，所~以呀.這~一個世間的一切.牽~你.不住，然後呢.你造的業~.是一心.往~這個地方去，阿彌陀佛就把你接去，道~理.簡單極了。所以你懂~得了這個道~理.去念~佛哇~，這.無~有不去.者，了解嗎？就是這樣，就這麼清楚，就這麼明白。所以起~心動念之間，你隨便一檢查.就是這樣。現在~.我們呢.繼~續看下去：076A 04’20”
【此中~預流~ 及~一來者，雖~其我愛
亦復現~行，然 慧~觀察 制~而不著，譬如 強~力 制伏~羸（ㄌㄟˇ）劣，諸 不還者 我愛 不行。】
嗯~？嘖，上面.這一句話，現在這裡.解~釋了吧！，啊說「預流~、一來」啊.為~什麼呀，他這個我~愛呀，「我~」已經見~到了.沒有，但是呢.這個我~愛，我愛、我癡~.這個習性.還在，它.還是現~行的啊。但是呢.他能~夠以他的智~慧觀察.(制)止住它，就是他因為見~道了，所以他如果.把那個慧~觀的力量.提~起來的話，他可~以讓它.制~伏。所以「譬如~ 強力~ 制伏 羸~劣」，就是前面.說這個.話，這個強~有力的人，他平~常啊.坐在那裡.還要懶懶癱癱，但是他一旦用起力來的話，喔！~.那~這~一個啊.他可以制伏你，這一個。至於說「不還~」的呢？我~愛已經不現行了，所以他不再、不再來~了，就是這個原因。所以不還果的聖~者啊，就到什麼呢？到.五~不還.天，那個是聖~者所住、所住的天。還有一點點.餘~習未盡，到那個地方.把那餘習.弄完了，好了，證果了，就是這樣。這個.我們要懂得這個道理。076A 05’40”
那麼.上~面就告訴我們這兩~樣.死~的心---善~以及不~善，啊.下~面一個叫「無~記.心」，下面有一個叫無~記心，關於這個無~記心哪，這裡暫時.我們就不講它。那麼說到這地方啊，大家已經漸漸的.越來越了~解了，所以呀.平常啊.我~們這裡.功~課~，是說.安~排的功~課.雖然.少~，但是內~容.大家還體~會得到啊.對於我們是.這麼的重~要，對於我們.這麼的重要！，真~正要想修~行哪，這個是必須要~的，這個是必須要的。是啊.你越~是~能夠了~解得多~，啊~然後呢.你~呀.能~夠修~習的方~法.越~多；能夠修~學的方法越多啊，然後.你淨除~罪~障、集聚~資~糧，乃至於證~得.證~果~的力量.越大，這樣的話.我們的機~會是越~多，我們的機~會的.越多。所以反~覆推~敲、思~惟，空~下來這麼多力量，不是讓我們玩~的呀！，你們要記住喔，喔~.這個一點哪.非~常重要、非常重要！。076A 06’56”
【（無記心 死者，）】
啊~《菩提道次第~廣~論》一~百七~十七頁，嗯~上面~已經講到~我們死~的時候~的狀~態，啊~死的時候的狀態.說善~心是什~麼樣，不善~心是~什麼樣，那麼~今天呢.講「無~記心.死~」，啊無記心~.死。這個~關於善~、惡、無記~.三樣東西呀.要說~一下。「無記~」就是.它沒~辦法.分~辨~--- 「記~」就是說明 --- 沒~辦法分辨~.是善~的、或是惡~的。那麼這個裡邊.有兩~種：一種叫「有~覆.無記」，一個叫「無~覆.無記」。啊.那麼~通常所謂~有~覆、無~覆的差~別在什麼地方？「覆」就是染~污，平常啊.譬如說~：我們隨便坐~、站~、走~，你心裡面.這個.無~所謂，這是.不但無~記，本~身哪.的的確確也沒有染~污在裡邊。那麼.這個「有~覆」是什麼呢？就是說.凡是跟我~相行~我~相的行~相.轉~的，但是並沒有強~有力的力量。就是說、就是說：欸，這個東西是.我~的，啊~或者你隨便哪~.起.關於這一類，這個念頭本~身.分不出.善惡來，啊.分不出善惡來的，但是呢.由於~這個我~相，我~就是啊.雜染的根~本，啊.細~的.我們下面去.再~說。那麼~現~在.這個地方講無~記的話，那是沒有強~烈的善~惡.啊這一種。下面.我們看下去：076A 08’55”
【謂~行~ 善~不善者 或未~行者，自~未能念 此(二)兩~種事~，無他 令~憶。】
他臨~終的時候啊，他這個~念~頭啊.並沒有~.緣~那個善~念.以及惡念，惡念就是.不善的，這兩~者.都~並沒有現~起。自~己既沒有念~ --- 心~裡.想~，也~沒有.別~人哪.所謂讓~他憶念，啊.也沒有別~人讓~他憶念。這個情~況啊.我們~.眼~前也可以體~會一下，就是我們一般狀~態，我們這種心~情啊.也就是這樣，啊~.既~自己沒有~強~烈的啊~.啊善~惡這種心~情，啊.然後呢.也沒有外~面的外~境引~動我~們，換句話說.就~是這個狀態。那麼.不過呢.平~常的時候啊，因為他沒有.什麼特別的遭~遇，欸自然而然.你心裡面啊.很平~靜。臨終的時候.這個人.往往啊.說~.一生~哪，忙~了一生，不但.是忙~了一生，無~始以~來啊.他一~直.有~一個特別的東西 --- 我~、我~所，這種習性。啊.當他.臨~終的時候啊，這個自然而然哪.對「我~」要失去的時候啊，這種內~心的恐~懼呀，他就會對~於這~一個東西啊.就很執著，於是就引~發起來了。這是所以為~什麼.你平~常的時候啊.把這種事情看得越~開，那麼到臨~終的時候.這心~情哪.越寧~靜，這個道理.也是這樣，習慣等等.都~是.這樣~而來。啊.那麼.繼續下去：076A 10’46”
【此臨~終時~ 俱離~ 苦~樂。】
那個時候啊.既沒有~善~.引他樂，然後呢.不善的.苦~，啊這、這~一種。那麼.還~有一個呢，就像我們曉得，所以.前~面說的善~心跟不善~心啊，這.粗~想的時候；細~想的時候啊，這個都是、啊都不現~起的。下面.繼續說：076A 11’13”
【善心~ 死者，是於 有粗~想時，若細~想行時~，善心即捨，住 無~記 心。】
前面說的「善~心 死~啊」，那個.粗~想現~行的時候；它慢慢的.這個~.想，慢慢的.越~細、越~細的時候啊，那個時候.善~惡的念~頭.分別不出來~了，這樣。所~以.到「細~想現~行」，換句話說，粗~想慢慢的消~失的時候啊，那個時候.善~心哪.也~就沒有了，都住~在無記心.當中。076A 11’44”
【彼於爾~時，於曾~習善~ 亦不能憶，他亦不能 令其~憶念，不善~亦爾~。】
那個時候啊.他在細~心當中，所~有的這種.粗~的行~相.都不、都不見了，善~的.也是如此~，惡的.也~是如~此。所以呀，076A 12’03”
【(故)細想~行~時，一切死~心，皆是無~記。】
到最~後要臨~ …… 真正要這個神~識走的時候啊，那個是細想的時候，那個時候啊.善~、惡.什麼等等，一~樣都沒有的，一~樣都沒有的。076A
12’15”
【《俱舍~釋》說云：「善~不善~ 心(行)相~明了，不能~隨~順 當~斷 死心。」】
那麼這個~.不管你善也好、不善也好，《俱舍論》上面說：這個「行~相明了」的時候是粗~的時候、粗的時候；啊當~.最~後啊.斷氣的時候、那個.那個死~心的時候啊，那~一個善、不善那個啊.心~相啊.都不再現~起了，是吧.不再現~起了。它不~會.再會隨~順著.這個.這個善~、惡這種心情了，都~是一種.這一種狀態，所以這個是啊.死~的時候。啊那麼心~理呢.狀態，這個我們要、我們要分~別。所以~.這~個地方.所謂的「無~記 心.死啊」，是有兩~個差別：第一個呢.就是.你沒有啊 --- 粗~想的時候.都~沒有~善~、惡~，啊這~樣的無~記，這~樣的一種狀態。還有呢，這不管是你善~、惡、無記.三者~.哪一種，當那個粗~想.最後慢慢的消失，細~想的時候.都~是在、都~是在無記當中，都~在無記當中。啊那麼.決定到下~一生，這個關~鍵.就是在粗~想的時候，不在.細~想的時候，細~想的時候.那已經不能轉~變了，那個一定到那一個地方.去的。076A
13’41”
啊嘶~.哦.平常的時候啊~.這一種情~況啊，我們也可以領~會一下。譬如說.我們要睡覺了，當~你如果睡覺的時候啊，在這個~.睡覺之前~哪，平常我們一般的話，當然都是散~亂心當中，你就是跟著那個散~亂，你~就這樣睡了。睡了以後啊，所以這個睡夢當中啊，繼~續的.把~沒有睡~的之前那個散~亂，繼續的下去，這個.現行，所以.你睡當中.這個業，還~是跟前面的相~應的。假~定你在睡~覺之前~哪，你就能~夠啊.把那個善~心.提起來，善~念提起來，不~管你是緣~想的佛法僧，或者.你是啊.乃至念~佛，或者念~法，或者念~僧。076A
14’30”
那麼~.當然啦.平常.要一般~人來說，哎唷，你念~了以後.睡~不著。真~正你用功的時候.你不要怕~，到~那個時候.會告~訴你很有趣的方~法。你儘管.你念~，念到後來，慢慢的、慢慢的.那個心哪，你也不要去想~得要去.睡~覺不睡覺.這一件事情，想~得睡覺不睡覺的話，你念~.也念不好，睡.也睡~不著。你一~心一意.如果去.這麼念~的話，到後來.他那個念的心.越來越細、越來越細，到那時候.你.慢慢的就睡，也~是睡著了，一~樣的睡，而且睡得很~穩。到~那個睡.完~了以後啊，那個時候啊.的細~想行的時候啊，那~一個.眼~前~的那個粗~想一直繼續的。所以那~個時候.這一個晚~上啊，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。前~面告訴我們.四~種資~糧當中啊，就是.睡~眠的時候.是怎~麼的，喏，在這一個地方.我簡單地.告訴你們一下，啊詳~細的.到後面.還~要講。所以它.真~正每~一個地方.修~行哪，都有它~.特~別的訣竅，以及最~主~要的.諾.實質上的狀~態，非~常清楚，啊這裡.我.順~便一提。076A
15’38”
那麼平~常的時候.我們也是如~此，到臨~終的時候.還（ㄏㄨㄢˊ）~是如此。當你平~常如果習慣了以後啊，到臨~終的時候.就~.這個樣，這樣。所以平~常的時候~，前~一剎那.跟後一剎那~，今~天跟明~天，到臨終的時候.這一世到後一下一世。實際上呢，這個事情啊.是一~樣的，質是完~全一樣的，只是量~的不同，只是量的不同。平常我們說，哦~！，賺錢~，現在.賺的法財，你是一塊一塊.積起來，變成功，積成功.幾~萬、幾~萬，幾~千萬、幾~千萬，幾~億，都~是這樣的、這樣的.這麼一點一點.積累的。所以我們第~一點.重要的認~識.那個質~.是什麼，這樣。然~後在這個質上面去增~加這個量~。076A 16’25”
【第三，從~何 攝 煖~者。】
啊~、那麼最後呢，就是~當我們哪、命終的時候，啊.命終的時候啊，有~這個.所謂煖~跟識，到最~後啊.從哪~裡.捨~。啊.這一個地方.不是講.捨，講「攝」的.就是說：那個識.最後慢慢、慢慢的收~攝到什麼地方，然後.這個煖~.跟~著也~到什麼地方，最後那個煖~，最後是在這一個地方的話，就是這個識心.最後離~開的地方。076A
17’01”
【造~不善者，識於所依~ 從~上分 捨，上分 先~冷 乃至~ 心~處。】
造惡業的人哪，這個識.捨~的時候啊，從.上~分.先捨，然後呢.慢慢的.當他識.捨~的時候，那一個地方.識.一捨了.就不再~攝持，不再攝持的時候啊，這個四大就分解了。啊.然後呢.它~這個.分~解的時候啊，它~.還是有一個次~第的喔！，啊~.怎麼樣的.從地大.融~入.水~大、火大、風大，這麼.一層一層的，啊.這個.我們這裡呀~.先不去談它。但是.並不是我們想像當中說，啊，就~這個樣；不~，啊.修~行的時候，也~有一個.特別的一種.方~法以及指~授。那麼.普通人呢，他就這樣~，那個識~.就.捨~那個，識.捨~的.然後呢.那個地方就冷~了，啊.到心的地方。076A 18’02”
【造善業者，自 下~分 捨，下分
先冷，】
如果造了善業呢，它從
下~分 捨~起，然後呢.到最後.也到心的地方。最~後.那個識.就到心的地方，然後.離~開身體的時候.就從那裡。076A
18’20”
【二~者俱從~ 心~~處 識
捨。】
最~後.捨~識.從心的地方.捨~的。這~一個地方.同~時也是什麼啊？076A
18’29”
【識 最初~ 託精~血之中，即為 肉心，最後 捨~處 即 最~初
託初。】
實際上.這~一個識~啊，最~初.來託生的時候.在什麼地方呢？就這個地方。啊.當~.在~.我們結生~相~續的時候，那~.這個父~母的精~血，跟~這個~.新~生命的.這個中~陰身.結胎~的.那~一個地方，這個就是.「名~色」剛生起的時候。這.名~色.剛生起的時候。最~後一點的「心~風」就.安住在這個心識當中，它.最後.捨~的時候啊.也~是這一個。不、不過.這~一個啊.是非常細微、非常細微，平常.我們也感~受不到。啊.來的時候~.這個.最初.來，走的時候.這個.最後.走。076A
19’20”
【如~是 先從上~身 攝煖至心，或從下~分 收攝(煖)至心。次雖~ 未說~，(從下 或上) 從上~ 或下，亦
攝至 心，然 當~ 類知。】
好.那麼.這個啊.就是說，啊~.這個識.捨~的地方，煖~哪.是這樣~。啊.那麼.這個~.是說~，詳~細的.雖然~.嗯~沒有說明，其他的.那最主要的.我們了~解，這個.煖~所攝處.就是.識所捨處，這樣。這個.只要了~解.這一點。啊.那麼~，076A
20’02” 哦~
【第四，死後~ 成辦 中~有之理 (者)。】
在說到這個地方的時候啊，由於.大家容~或.有一個啊.啊~.疑~惑。平常我們常常、常常啊.說~：啊.念佛的人哪~.什麼~.哦最後.走的時候啊，說.這個.頂上煖的啊。所以我們~.平常有一句話，「頂~聖、眼~生天~，人~心~、餓鬼腹」，啊~.然後呢.「畜生 膝蓋離~啊，地~獄 腳板 出」，就是說~.這個.他~.走~的時候啊，這個~.看他.識.從哪~一個地方.走~，就曉~得.下~一世.到哪~裡.去。那麼.在六~趣當中.從眼~睛.開始 --- 啊.頭~頂上叫「頂~聖」，那是~.聖人---那我們凡~夫呢.就是說.往~生的人；他超脫生~死輪~迴的人哪，那一個地方，所以他臨~終的時候，如果那個煖~的話，那就是.識.從那個地方.走。然~後呢，天~的 話呢，說.這個從.這一個地方.走，啊~.所以叫.「頂~聖、眼~哪.生~天」。「人~心」，如果說.下一世到、到人~道去的話呢，那最~後的是啊.這個地方。啊.然後呢.這個人~心，餓~鬼是腹，他是餓~鬼的話，從那個腹.先出去。然後呢，「畜生~ 膝蓋離」，膝蓋上面；「地獄~ 腳板出」。這個是指~.他.粗~、細~ 慢慢的，煖.捨~的時候的.次第，實際上.最~後.那個識心，細~的識心.最後走的時候啊，從那個.心~生的地方.走。076A
21’47”
那麼這個「頂~聖」，這個有沒有道理呢？有~的啊，啊.證~得了聖位以後，他最~後.走的時候啊，他那個.中~脈，這個~.這裡.我是簡~單的.說一~下啊，他的確是.從~那一個地方.出去的，這個.倒是.沒錯，啊.這個詳~細的啊.我們現在這裡.暫~時不去說它。同時呢.這個真~正的.細緻的差~別.何在，我~也.不太了~解，我也不太了~解。啊.這個是我一直.看~見了一個 ……這本書的名~字.我忘記掉了，說這個.英~文書啊，啊.這是一本英文書，就講明.人~臨終的時候，啊.我們只是說，哎~呀，八小時啊，有的人說馬~上走啊，有的人說 ……實際上.不是的！.啊臨終的時候啊，到那個時候啊，他那個捨~受的時候啊，那個.所謂.啊~.地~水~火~風.以及.識，一一.怎麼樣~.一個、一個到識.化~的時候，到最後.到什麼狀~態，然~後.如~何，它這個裡邊哪.是有~一套大~學問。欸.修~行的人哪.到臨~終的時候啊.還會趁這個機會，有絕高的.啊一個成~就，從這一個地方.跳~出去，這個地方.順便一提。是啊.所以關~於我們不了~解的地方，我們不必目前哪.妄~加判斷，說.哪~一個是，哪~一個非。我們總.要~.有~確實的根~據，啊有.完~整的傳~承、以及經~論作為根據，那個時候.啊我們才能夠把~握得住.究竟.怎麼樣。否則的話呢，我們.要了~解，我~們哪.畢竟是在無~明當中的.一個凡夫。076A 23’29”
【第四，死後~成辦 中~有之理(者)。】
那麼.說.這個死~了以後啊，那個時候~.怎麼會~.現~起那個中陰身.來~？換句話說，從這~一生.到下~一生.去，下~面怎麼.相~續下去的。076A
23’47”
【如前~ 所說~
識 從何~ 捨，即於彼處，無間而成，死~ 與
中有，如秤~ 低~昂。】
說就像.前面說的，這個煖~、識.捨~的地方，就在那個地方啊，他.當捨~的時候，那個前~面的叫死，然後呢.同~時的話~，它那個.當~死的時候啊.新~的又現起來，這個叫「中~有」 --- 中~間的。這個就像.秤.一樣，啊.你看見.那一頭低的時候，那一頭高~，在兩~個之間哪，不~是說.等到.像你先低~下去.再高起來，當它.有多少.低，那個地方.就高出.多少來，啊.彼~此之間是.絕對~完全相等的，絕對完全相等的。那麼.為~什麼會這樣呢？下面.這~一個啊.才是最~主要的：啊 076A 24’34”
【依~ (二)兩~種 因，】
要.那個.就是.告訴我們，喏，生~死的因.就在.這一個地方喔！。076A
24’41”
【謂~ 我~愛 已~生故，無~始
樂~著戲~論 已熏~習故。善
不善 業 已熏~習故。】
說.我們前面已經告~訴我們，繫~縛.生~死當中，能~繫縛的是什麼啊？兩~樣東西：一個是~.惑，或者稱為.無~明，或者是.煩~惱；還有一個.業~。啊.那麼.通常~.我們這個~.惑~當中啊，啊.是從.粗~、細，平常我們稱為.說啊：利~使、鈍~使，無~明、塵~沙，或者叫作.愛~、見、無~明、塵~沙.等等，那個只是.就~它的行~相的粗~細.而~分。總~之.一句話，它~.有這樣的一個特質：對於事~理的真~相.不能.正~確的認識。那麼.這個事理.指什麼？有它的特別所~指的內~涵，這個.以~後我們再說。076A 25’44”
他~.因為無~始以~來呀.對於這一個.五~蘊！，這~一個的內~涵，他.不~認識，而~啊！.誤~認.以為.這是一個.我。為~什麼會.誤認呢？這個就叫.無~明了，所以叫它「惑」，叫它「不明白」。那麼.因為的.誤~認以~後，有~了產生了個我~.以後啊，就產~生這個「我~愛」的這種執著，這~一個東西啊.是無~始以~來，這樣，這個叫「戲~論」。這個戲論哪.是毫~無意義的事情，這樣，一向~.無始以來就執著這一個東西。啊.那麼.這個東西啊.「已熏~習」，換句話說.久~已習慣了，這個久~已習慣.就有一種力量，這是惑。啊.然後.由~於這~一個的關~係啊，就造~了.種種的業，這個業.又分.善跟不善。那麼.由~於這樣~的兩~個力量啊，所以.當他.前~面要失去的時候啊，自然而然.對於這個.一~向所寶~愛的東~西啊，他~.有一種強~有的力量，這個力量就是.生~起中~有的，生起.中有的。076A
27’01”
就是說.就~它的不認~識的.一個.這個立場來說~，這個叫作.惑，叫作.無明。因為它~.不認識，然~後呢這個執著~，這~一個啊，啊.種~種.由於執著了，而產~生了.種~種的行~為，這個叫作.業。就~是.這個兩~個力量，啊.那麼.然後呢，啊.繼~續的.使~它.向前面流轉，這個東西.它是.中有。所以我們現在修~行的時候，要解~脫、解~脫，解脫什麼啊？就是解脫這個啊，這是我們必須~要認識的.修~行的關~鍵。076A
27’37”
所以.不~管.你怎麼修~行，那.拜~佛也好，念~佛也好，如果這個概~念.你不清~楚，不從這個地方的.去修行的話，那個啊.都~是南~轅北轍，南~轅北轍.什麼意思呢？就是說.你~目的是啊~.說~.要~到台南去，偏偏你.向~北走，就是.這個樣~。啊.是~，我們平常~.你可~以不~懂得這個道~理，但是你必定要信~得過前~人告訴你。譬如說、譬如說.我們現在.念~佛，的確.有很多.念~佛人.不一定懂得道~理，但是呢.他~能夠.信~得過.說：哎~呀，這個.他這~一個啊.法~師，這個師~父.告訴我的話.沒有錯啊，這個世~間.一無~可取呀！，你~一心一意的只有求~這個啊。那時候這個道~理.雖然不懂，但是.這個我~執的行~相啊，聽~信了.這~一個.法師、師~父.所~說的，他不~再執著.一向~.我~們.所緣~的.這個對~象，啊~.而反過來~.他~能~夠啊.捨~棄。所以.告~訴你：這個娑~婆是苦，你要捨~啊！~.這個極~樂，你要樂~啊！，啊像這個理~路.不清楚，但是他聽~信了這個話~，他的.那個心理的行~相，卻~是跟跳~出輪迴相應的，所以到那時候.才~有這個機會，這一點.我們必定要認識，必定要認識。076A 29’04”
反~過來.說，你現在認~得了.這~個道~理，那~個時候.你然~後去.念~佛也好，參~禪也好，那個時候.你才~有。否則的話.你講.學佛法，去弘法，你學習什麼嘛！、你弘~些什麼嘛！，這個是中~心關~鍵所在，這個是我們必定要了~解的.一個地方。所以.這一點哪.說，喏，成~辦 中有。啊.再~說.不但是~.死~.生的時候.如~此，我們眼~前.任~何一個境~況.現~起的時候，你.又為~什麼會.產~生.種~種的情~緒上頭的.激動？076A
29’44”
煩惱、業。為什麼？喏，還是為這個東西啊！。
076B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷．
B面
[你.又為~什麼會.產~生.種~種的情~緒上頭的.激動？] 076B 00’09” 啊.煩~惱、業~。為什麼啊？喏，還~是為這個東西啊！。076B
00’14”
眼~前你覺得這是你的，就是說~我們一向習慣的這個東西，然後呢.當~這~一個東西被人.損~害、拿~去.的時候啊，你心裡面就、就覺得，啊~，捨~不得。捨~不得是要執取是「貪」，然後呢~.為~了保~護這個啊.是「瞋」，這個是.這有種~種的業.就~在這地方。乃至於我們小~的(曉得)啊，眼前的.沒~有一個事情的.例外的。啊.我們隨便檢~點一下，行~住坐臥等~等的習慣，個~人的知~見什麼等~等 --- 嘶.喔唷~，天冷啦！~.覺得.啊~.天冷了，這樣，畏畏縮縮。你為什麼畏畏縮縮啊？，喔，說起來.你如~果說.探~究起來，問~題還在這個上頭啊，為~什麼啊？唉~，這.我~這個.這樣，覺得.冷~了，誰~在冷~哪？你~在冷、我~在冷，就是說.由於「我~」、「我~所」，你對於這個我~，這~一個東西的不~認得的清~楚，以及它的習慣，所以呢.在那裡，哎呀，覺得累~啦、去躺一下，哎呦.餓~了.去吃~一點。你.想想看，是~不是我們.日常當中.沒有~.一~樣事情.例~外的，都在這個上頭。076B
01’22”
所以這個無~始，我們不要想成功：唉~呀，無始以~前。就是眼~前 一切時、一切時~處，哪~一時、哪一刻不在這裡的、裡頭。欸 修~行什麼啊？修這個啊。真正的戒~，戒什麼啊？戒~就是戒~這個啊。然後呢 教我們 正~念，正~念是什麼啊？那.了~解它的錯。然後呢.念~什麼啊？念~它.對的，就是這樣。禪~是什麼？一下.你要看破.「念~佛的.是誰~？」；啊.說「萬~法歸一，一歸.何處？」。然後呢.說「看一個.無，無~是.什麼？」你要.找~到它。換句話說.你自己去找的時候，你全部的.心~識，就貫~注在那個最~後的這個中心問~題，這個就是我們心~識的中心。076B
02’08”
然後呢.你念~佛的時候呢.也~是這樣~，「南無.阿彌陀佛，南無.阿彌陀佛
…… 」，那就是一~心皈依阿彌陀佛。那~個時候.心裡面，為~什麼.一定要.信得過.佛~說的，信什麼啊？信這個娑~婆是苦~啊，一心.厭~離啊！；信~那個~.極樂是樂，一心.願~望啊！。所以說.「欣~、厭~」也好，「信~、願~」也好，現在.看看，關鍵都在這裡！。啊.所以現在我們對於這~一個問題，也推~進一步.就認識它了。喔~，說.喔原來是如~此啊！~，所以.你認~得了.這~一個以後，不~管你.修~什麼！，照著這個道理去.做！，學.哪~一個，是哪~一個就.成就。現在我們繼續下去：076B 03’01”
【(又)此中~ 中有，】
說.那個中有.現在.現~起來了！，那麼.這個中~有.是什麼個狀~態呢？欸.那個中~有啊，076B 03’11”
【眼等~諸根 (悉)皆悉完~具，當生~何趣 即彼~ 身~形，】
那.就是這樣。當那個中~有.現起來的時候啊，啊雖然.還~沒有到.下~一生.去~，可是.這個中~有.所現出來的這個形~相，就是這個下~一生的形~相。啊.那個中~有.生起來的時候啊，六~根都具足的啊，啊你下~一生.如果要生到天~道，那個中有身就是天~道之身；人~道.就是人~道之身；畜生.那就是畜生之身。所以說.「當生何~趣」，下~一生到六~道當中.哪~一身，那個時候啊.你就是。076B 03’49”
【乃至~ 未~受~ 乃至 未受~生有
以來，眼無~障礙，猶如~ 天~眼。身無~障~礙，如具 神~通。】
那個中~有啊.非常厲害，啊.在~你下~一生.還沒結生之前，這~一個東西呀，他~.具有神通的。他.眼~睛哪.像天~眼一樣，什麼地方都看得見，一~點障礙都沒有；然後呢.身~沒障礙，什麼地方.都去得了。所以我~們就要看見.覺得這個人哪~.好像死~啦，很可~憐哪！。是的，對於這一生來說~.他是.完~了，可是.那個時候啊，他~這個中~有.他那個識心的.靈~活的狀態呀，比起我們、現在凡~夫啊，那不~曉得要.強~多少倍，強~多少倍，不曉得要強多少倍！，這樣。他看得.清~清楚楚、明~明白白，哦是.千~里、萬~里以~外，啊.一~點障礙.都沒有。但是.他那個神通，跟~平~常啊.所謂佛、菩~薩，或者修~成功神~通.有個差~別，他那個神~通.是隨~他的業力而現的，他看見的.就是.他的業.所~在。076B
05’02”
【《俱舍》亦云：「為當~ 本有 形~，此謂 死~以前，生~剎那以後~，同類 淨~眼 見，具~業 神通力，根~ 全無障礙，不轉~ 不轉為~ 尋~香。」】
那麼.他~.這~一個中~有啊.哦是這樣的.啊~，就是~.啊~.最前~面那一段的時候啊.我們叫「生~有」，生~有的.消失的那一剎那叫「死~有」，死~有的下面叫「中~有」，細~分的時候是.這樣。然後呢.這個中~有.現~起的時候啊，哦.在~.死~以前.那個是.生~有，死~完了以後是中~有。那個中~有.現出來的這~一個形~相，就是他下~一生的這個形~相，那下~一生的那個形~相啊，啊.同~類當中有看得見的。譬如說.一個、任~何一個人.死了，他.如~果說.死了以後.生~天，他現~起來的是~.天~上的中有；如果.色界（編者按：疑是無色界）等等的話，那麼.沒有的，他一下.就上去了。欲~界，啊.還有呢.哦就是.人~間，還有呢.地~.還有呢.這個餓~鬼、畜生，如果地~獄的話，也沒有中有，一下.就下去了，很~快。那麼.這個中有身啊，他~.現了畜生身，欸，畜生會.看見了，他也會.看見畜生，就是這樣；他.人~就看不見了，人就.看不見了。人~.也就是這樣，人看見他，他也看見人，哦.「同~類 淨~眼 見」，哦.跟他同~類的啊。076B
06’36”
啊.他這個神~通啊，不是普通的~.像.佛、菩~薩的修~得、報~得的，而~是什麼啊？「具~業」，這是.他的業力，哦.是這樣。這是.他的業力，他有這種神力。「根~ 全~無障礙」，啊.所~有的.這個啊.一切的諸~根.都沒有障礙，沒有任~何一樣障礙。比如.我們的眼~，眼~前的五根哪，我們眼睛.看，隔了一道牆.看不見了；耳朵.聽，到什麼地方.聽不見了，他沒有.這個，他.沒有這個。只要.他的業~之所在，譬如說.他下~一世的.這個父~母啊，有一些是.遠~在英~國、德國~，不管遠在十萬八千里以~外，欸~，他看得清清楚楚。他.如果要投~身的.地獄.的話，他也看得清楚，聽得清清楚楚。啊.「不~轉~為 尋~香」，啊他~.這個啊 …… 這一句話，我也有一點點疑~問.啊，現在暫~時.擺在、擺在這~一個地方。076B 07’33”
【此說~中有~ 是 同~類 見，及
修~所得 離~過~ 天眼 能~見。】
那麼.這個中~有身哪.是同~類可以看~見的啊，同~類可以看見的，普通人.看不見。還~有一類，就是說啊.如~果說.你得到了天~眼，修~得的天~眼的話，那.那個時候啊，「修~所得 離~過 天眼 能~見」。什麼是.修~所得離~過天眼呢？就是說.我們修~行的人，啊.修~行的人.只是淨~天~眼.可以看得見的。這是為~什麼啊.聖~者.就可以看得見~，這.我們.普通凡~夫.看不見。076B 08’12”
【成辦~何趣 中有~，次~定不可
轉趣餘~生，《集論》中~說 容有~ 轉~改。本有者~，《俱舍論》中 總~說 四有，死~已未生 (是)為中~有，當~ 正~受生 初一剎那~ 是為生~有，從此第二剎那~ 乃至
死~有最後剎那以前，是為本~有，臨終
最後剎那 是為死~有，此望 將來受~生 之~死有，是其 本~有。】
下面啊.一個一個慢慢的解~釋下去。噢，前面的這一句話，下面有.解~釋清楚了。說~.一旦~.你感~得了.到了個.中~有身當中.以~後啊，他.就不會~.再轉，不會再轉~到其他的餘生當中.去，這個是《俱~舍釋》上面。《俱舍釋》上面說「不轉為尋香」，這一句話.就是這樣，一旦.你感~得了這個~，感~得了這個中有身，換句話說.這一生死了以後，他就不會再轉變了，不會再轉變了。就是說.你感得了.哪~一道的中~有，那.他.一定.就是說.那個中~有啊，一直等到他.進~入哪一道去.為止，不再轉~，這個是《俱~舍》上面的。但是.《集論~》當中說啊，說.可~能會改變的啊，可能會.改變。通常說.這個.改變的話，並不是說.外~面的力量喔！，通常說.這~個改變---自己的業力。是啊.如~果說~.有~是.真正成~就的聖~者，在.這~個情況.去超渡他的話，這個是.可以改變的，啊這個.不是他自己的力量，啊.這個.是我們要了~解的。所以呀.有一種叫「中~陰超~渡法」等等，啊.乃至於呀.平常我們~的.一個人~.死~、臨~終的時候啊，不要說~.哦~.臨~終.助念，就是~.死~了.在中~有身.當中，也~經過聖~者的超~渡以後.能夠超~脫的，這樣。所以.這個.改不改啊~，不是指聖~者的力量，就是指.一般的業力.而言，這個.我們.這個地方.說明一下。076B 10’26”
《憨山大師.年~譜》當中，就載~過.這麼一段公案。啊.他~.經~過杭~州的時候，正在這兒.講法~，就~有這麼一個人~、一個鬼~呀，換句話說.這個中~有啊，就附~在一個差~人身上啊.跑得來.吵，啊~.說：「今天哪~.我~啊.遇見一個菩~薩，我一生~.都念佛.應該去~的啊，但是.去不了，今天.見到菩~薩來了，要.求那個菩~薩。」他在那兒~~.講~法，外面一個人「呱啦、呱啦」吵~，覺得這個人~哪.講的話~.語~無倫~次，有一點.不倫不類。憨山大師啊：「開門，讓他.進來！」，嗯.進來了。進來了~，原來啊.這是一個什麼啊？這是一個衙~門裡的一個差~役、差役，那麼~.然後呢~.他就自己說~啊：「啊~.我~啊.是某~人哪，」換句話說，某~人.已經死掉的人~哪，「我一生念~佛哇，但是呢~.現在啊.我不能去，這菩~薩.來那裡呀~，要.求超~渡。」大家看.明明是這~一個衙~門裡的差人，他怎麼說.死~了.念~佛的呢？一聽那個口音，說，欸，是，是，的的確確.不~是.那個原~來的音。076B
11’40”
那麼.那時候.憨山大師就說：「欸，你們諸位當中~.有沒有修~.念~佛的？」欸「有。」「要真正要有~修行的，普通.不算，隨便念一念的.不算。」他就選~了幾個.真~正修行的人，而告訴他：「你跟著我.一起.念。」然後呢.憨山大師.就.念，剛開始的.大家.念，那個鬼啊，怎麼.那個~.人~哪，就是.這個中~有.附~在那個人身上的啊，瞪大了眼睛.去看。大家念，欸~念.一念到後來之後.這個鬼.也~會念，也跟著念~起來了。然後呢最~後啊.念到某~一個程度啊，然後呢.這個憨山大師就拿~這個扇子啊.說法：「啊~.好了！，你該~有.捨~掉這個世間，該得解~脫。」也就拿~這個扇子.嗯.敲~三下，每~敲一下，那個.這~一個就很~歡喜：啊！~.現在要.可以去了。啊.敲了三下.以後，那個鬼很~高興，拜了三~下.就到極樂世界去了。然後呢.醒過來，那個鬼、那個人醒過來.莫名其妙說：「咦？，我怎麼跑到這裡來.幹什麼啊？」他自己也不知道，你看那個《憨山大師年譜》。這個.說明什麼？哦聖~者有~力量，啊當然！，這~一個所轉~變的話.要靠、要靠什麼呢？就是靠~這個聖~者的.這個修~持，以及這個本~人自己的業力。076B 12’52”
總之啊，這個.業~這個東西，也可以說.很不可思議，也可以說啊.你可以呀.一分一秒.都量~得準準確確。你~！.加~持的這個修~行者有多大的力量，你能夠~…… 他的力量跟你.相比~，如~果你超過他，你一~定有力量.把他救出來；如~果你的力量.不夠！，那.一定救不出來。就~像我們現在.提~一樣東西一樣，啊.你有幾斤，它有幾斤.一比，剩下來.這個啊.正的、負的，正的向上提，負的.仍舊向下拖。是吧，所以，從這~一個地方，我之所~以說明這一點的原~因哪，主~要的.再~再告訴我們哪：業、業，業.決定一切！，業~是哪來的啊？所以說我.平常我們修~行。啊所以.現在我們平常修~行啊~，你們這~一個概念.前面說得很清楚啦，如果這個概~念.不清~楚，談修行哪.都是空話。啊.不~管.你做多少好~事，不管你講什麼弘~法，什麼弄了個.半天哪，如果在這~一個上面.把~、把握不住的話，我~們旁~邊哪.只是讚歎讚歎，啊.好、好、好，他在種~一點善~根，也只是.如此而已。這個.我們.務~必在這裡要.特~別清楚的.一點~。076B
14’09”
那麼.這個是說~，到了中~有，至於說.前~面所說的.這個啊，啊~.本~有啊、死~有啊~，這~是什麼呢？下面他.解~釋！，這個《俱~舍論》上面.總~說啊.說啊.「死~已未生~ 為中~有」，前~面的.已經.死~了，下~面.新的生命~.還沒有~.現起的時候，中~間階段.這個叫中~有。啊.「當~正~受生.初一剎那.叫作.生~有」，啊.當結生~的.剛開始的那一剎那.叫作生~有。那麼.從~.生有.一直向下.到最~後，這個死~的之前.這個叫作.什麼啊？這~一個時候.叫作「本~有」；然後呢.臨~終那一剎那.叫「死~有」，這樣。那麼.這個解~釋，這個~.也沒什麼.太大的關~係，啊.我們.名~字認識了以~後，那麼以~後啊.學~的時候，當他講~到.這個.什~麼，那麼.我們曉得，喔~，什麼是本有~，什麼是死~有、生有~.等~等，啊.只是如~此，了~解它.一下。076B 15’15”
【有~ 誤解~此說 為 前~生 身形，】
那麼~，有~的人哪.誤~解，說這個中~有啊.還~是以前.前~生的這個中~有，這個.不對的，這個是.錯~誤的啊，這個是.錯~誤的啊，這樣。076B
15’32”
【又~有~ 見~說 是 後~形 故，說 三日半~ 為 前生~ 形，次~ 三日半 為後生~ 形。此說~ 全無清~淨 依據~，唯~ 增~益執。】
那麼，又~有的人.說~啊，啊~.這~一個！.哦~說~.是後~面的形狀，但是.又~有人說.前~生的形狀！。於是大家就說：那麼.這樣的啊，這個中~有啊.是.每七天，如果他得不到.新的生命的話，他七天哪.會轉~一下，七天.會轉一下，哦那麼.這樣吧！.一半、一半，前~三天半哪~.是前~面的啊，原~來的樣子；後~三天半哪.是~啊.後~面的啊，有~人就這麼.說。那麼大~師就告訴說.這~一個啊.嗯~沒有根~據，他講「清~淨 根~據」四個字喔！，啊.說.這個是「增~益執」，是我~們想像出來的，沒有真的這樣東西。076B 16’35”
這一句話.本~身很容~易了~解，但是.對我~們哪.修~學佛法的人，有一個特別的概~念.我們要了~解的喔！。這個~，凡~是真~正的經~論上面.告~訴我們的，它一定什麼啊---要有根~據，而且這個根~據是.清~淨的根據。我們現在修學佛法一個最~大的，尤其是目~前哪.最亂~的是什麼啊？啊.沒有~清~淨師~承，都是啊.隨~自聰~辯。然後呢.大家看~著書.去研~究，你~覺得.這個樣，我~覺得.那個樣，哎~.大家研~究得啊.非~常認~真，他~.有他的見解。結果.這個見解啊.是啊，都是根據世~俗上面的這個見~解啊，來判~斷.經~上面的。所以佛~啊.幾~千年以前.早就說過啦~---三~世
佛怨，你.忙~了半天，佛在那兒叫冤~枉，請問~你有功~德嗎？，啊至少在我~來說的話，我看見這一件事啊，啊~.我感覺得.非~常害怕、非~常害怕！。076B 17’39”
啊.不過呢，我要.特別說明：啊.我自己並~沒有能力判斷.究~竟是非。啊.我並不，我不是聖人，我並不曉得他.究竟知~道不知道，我只是說.我自~己的經~驗，以前一直在犯~，以及我當初的很多同~修當中啊.也~會犯.這個。乃至於等到我.了~解了以後，欸.有很多人.往往啊.覺得不~同意，因為他~的看法是.這樣~。結果有~的時候，是~，他的看法正確，為什麼啊？他有清~淨依據.說：某~經、某~論.以及某~一個祖師，根據什麼.這樣說的啊。啊！~.那我.馬上啊.說啊：「非~常感謝。」可是.有~很多人.不是那樣，欸~，他根據.他的想~法，然後說.這個.不科學的，如何說，說.什麼的，這個是非~常可怕，嘖.非常可怕！。076B
18’29”
所以~.古~人哪.真~正要想~，真~正要想對佛法認~識的話，通~常啊.總是要下.若干年的功~夫，啊.然後呢.自己有~修、有~證，確實體驗到了，那個時候啊.他大概.說~.總是錯~也錯不到哪~裡去了，這一點哪.我~們務~必要了~解。所以在本~論之初也告~訴我們，你隨~便要開~口也好啊、造~論也好，它必定要幾個條~件，最起~碼的一個條~件什麼啊？說你~這個東西啊.要博通~五明，就是說，要.不是說.要.哎呦.我看了這一本經.就算了，沒有用，喔博通~，要各~方~面---為~什麼這個地方.這麼說~，為~什麼那個地方.這麼說~，你要能夠融~貫得起來。所以你.單單看經，不行，還要看論，還要看律，三~樣東西.配~合起來。啊~.而且那個時候.學~的時候，單單看~看.也沒用啊，人家要教~你，這樣~的學~啊！，這.第~一個條件。076B
19’33”
還要呢，要~.其次要有師~承，說.這個關~鍵在什麼地方，要.有~師~承，而這個師~承.不~是說：啊~，這個老師很有學問哪！，這個沒有用喔！，這~是.從我們本~師釋迦世~尊.嗯~沒~有.斷的啊，啊.一個祖~師、一個祖~師.遺~留下來。而這個遺~留下來的祖~師，不是像.錄音~機、留~聲帶.這.留~聲機、錄音帶，那個樣，只是把它錄下來喔！。就是說，每一個祖師了~解了，去修~證.實際體~驗，說，喔，原來.這個是什麼，那個時候.指給你看的。他通常~要.造~論的那個要.這個條~件哪，所以凡~是.那個地方.談~到那裡的時候啊，哦.隨~順提~醒我們一下。否則的話，也許我~們判斷，拿我~們一般的標~準的判斷哪，好~像.正確的，實際上.錯了。076B 20’26”
說到這裡，我這個地方也隨~便哪.提~一個簡~單的，啊~.一個公案，所以.這公案，實際上是.實際上的狀~態。昨天.有一個同~修啊.跑得來.就跟我談~.那個事情---啊~，我最近啊.非常歡~喜，以前哪.來談哪，我都是啊，唉~，來談.我就是.覺得啊，嘖.啊.這個啊.心裡面哪.也、也~說不上來什~麼啦！.為什麼啊？這都是啊~.說的閒~話.沒有用~的啊，那麼現在討論這種問題啊.那都、都是佛法~，那個真是越~談哪.越~好。啊~.因為我以前.常常講啊~：說我們哪.拿世~間的眼~光去看哪~，你.看別人哪~，就是~.你百~分之百~.對啦~，啊.你已經百~分之百.錯~啦！，他就是.老~不懂.這個話，欸，現在慢慢的有一點.概~念。啊.我想~.這個話，我在這兒.講過很多次，大家都.耳~熟能~詳。說.你~拿世~間的概念.看~，是百~分之百的.對了，但是.拿~佛法的眼睛~.去看，是百~分之百的.錯了，是為~什麼啊？那麼.在這個地方，不妨.說一下，啊.不妨.說一下。076B
21’33”
就是~~，是的，我們現在每~一個人腦筋.很清~楚啊、很聰明啊！，然後呢.不管是.看~書也好，什麼也好，對事~理的判斷也好，然後呢.自己也就覺得.沒錯。譬如說.我隨便.舉個例子吧！，今天哪~.我們大家~啊.要~準備呀.高高興興的來聽.這一堂.課~，這樣，聽.這一堂.課~。然後呢.到~了時間哪.他就沒搖~鈴，因為他.沒~搖鈴啊~，所以事情.沒準~備好~。或~者.說.我們吃飯，啊~.結果呢~.到時候哈~.你準備去吃飯哪，他那個鈴.就沒有按，那個肚子裡.咕嚕咕嚕.叫。唉~呀，到那個時候啊，你心~裡面是：是怎麼一回事情啊！，啊.我下面還有很多事情.都被他耽~擱了以後~，你就~.糟糕了。失誤~的這個人.他錯了沒有？錯了！，的的確確！，於是.你說他.錯了，拿世間的標準來看~，是~，一點都沒有錯，他~.是~百分之百的.錯了。而且~.我們拿世~俗的眼光去看，你~是有百~分之百的理~由.你責備他：「怎麼.叫你做這一件事情，你~.怎麼.錯了！」欸~？，但是.修~行上面.也偏偏告~訴我們，你百~分之百.對~的時候，你卻是百~分之百的.錯~了，這是.什麼原因啊？。那麼.這個地方，我們哪.要仔~細的.拿~.佛法的標準.去衡量.它。076B
22’55”
佛法~講的什麼？佛法告訴我們說.世間~是苦，所~有的一切.都是苦。那麼.你不是要.求快樂嗎？要跳~出來嗎？它有一個正確的方法：要找~到.你為~什麼跳不出來，啊.說~.你呀~.被~一樣東西綁~住。什麼是~.綁住你的東西呀？業~跟~煩惱，這兩樣東西。那麼.最~主要的推動~生~死的~力量.是業~，沒錯！，而造~業的根.又~是煩~惱，是惑~。所以.假~定~.你覺得這是痛~苦的話.你不~願意~.受，實際上.你要受~不了的話，唯~一的方~法.是什~麼啊？就是.把這~一個地方，把解~脫、把它解開！，那麼.那個時候的一切痛苦.解決了。對呀，沒錯啊！，因為.你了~解了.這個理由，正~確認~識了，所~以才來.學佛~。目的.的的確確.還~是為了（ㄌㄧㄠ˙）.解~決痛苦，這是千真萬確的，可是.這個地方.他指~給你看，說這個是.正~確的解~決的方法！，而~這一個正確解決的方~法，從解~脫.根~本的，綁~住你的.業跟煩~惱上面.來解脫的。所以.那.那你就認識了：喔！~.沒有.錯。076B 24’20”
那麼.業在哪~裡造起的啊？業是說.思~、思已業---就是你.起~心動念之間，因為你有.這個起心動念~，所以.你就造業。那麼.為什麼起~這個心，動~那個念哪？啊.因為無~明哪，這樣。所以你.真~正要解脫.從那個地方.解脫.起。啊.是的，現在.這個人.做錯了，做~錯了以後，然後呢.你跑了去.說：「哎呀.我在那兒.等了個半天，肚子餓了.咕咕、咕咕.叫，你還在那兒.不~搖鈴！」或者「我在那兒~.等了個半天，你怎麼搞的啊？那個重要的課~.你也不~上！。」那個時候~.你心裡面~.起了這個念~頭，然後你跑得去.說：「你.不對！」啊~，他萬一跟你.有~一點、有~一點理~由.什麼等等啊，你就跟他.吵~起來。你覺得很有道理啊！，但是.請問.那個時候.你自己做的什麼啊？造的是~.輪~迴生~死之業，對不對？、對不對？，了解不了解這一點？不了解的請舉手喔，這個是.關~鍵所在喔！~。076B
25’18”
那麼.是的（ㄉㄧㄝ˙），你腦~筋裡是這樣.動，然後.你嘴巴上面跟他這樣講，乃至於跑過去.跟他指手劃腳的，乃至於吵架、打起架來，那都沒關係啊，可.重~要的什麼啊？就是你的起心動念。啊.為~什麼這樣呢？它前面還有一個原因，就是無明。這個無~明.剛才前面告訴我們的，我們哪~.無~始以~來這個.愛~著這個！，啊.誤~認以為這個啊：「嗯~嗯~嗯，我這個身~體呦，啊.然後呢.要保~護、要吃、要營~養。欸.那現在呢.到~了時間，你也不~打板。」欸.當然，然後.你又忍不了，然後.你去跟他.講~道理，都是這樣來的，對不對？喏，懂了沒有？。說.它佛法原~來的目的，教你.從~這個地方.解~脫出來，結果呢.你~卻在這一個地方.它越~纏越~緊，到~底.你對了、錯啦？，是的啊，所以拿世~法的標準來看，是你.百~分之百的.對了，但是.佛法的標準.是另外一個啊。所以我們說.這個出世，從這~一個地方去看，好像是.世間跟佛法是.兩~回事情，實際上.是一件事情。一件事情的理由.到以後.再說，到這裡為止，這個概念.清楚不清楚，清楚不清楚？。076B 26’29”
啊.那麼.為~什麼要說這~個呢？就是你要了~解.啊：平常我們哪.一般事情，總是拿我~們的知見去.判斷，這個是全~無.清~淨根據的啊。所以.說，你.世俗人，對~，絕對正確，你去做！，如果今天披~了這一件衣服，還~是用這~一種眼~光.去看的話，你就.錯了！。所以這個念~書人哪.尤其是容~易犯這個毛病，叫「理~障」，喔~唷，這個~.頭~銜一大.堆，講的道理.一大~.堆，結果呢~.知~見~稠林，他還.不服氣別人哩，毛~病就在這裡。所以.修學佛法在這裡。不過~.順便一提，最後一提啊，你不要說.那既然.這樣的話，那我們一起.不去管它了，這個也~不是.喔。它.有它的.一定的次~第的.步~驟的啊，啊.次第的、步驟的。我們千萬.不要說：喔~，那麼.這樣去~，這樣的話，你以後就.含~糊籠統.一切不要~管諾，不是、不是，不是！。076B 27’23”
啊.它修~行的次第步驟，這個就牽涉到.佛為什麼講.俗~諦，為什麼講.真~諦。俗~諦所指的是什麼，真~諦是指什麼，這兩~個.分不開的，彼~此間的關~係。啊.所以平常我們講~，啊說.講.中~觀、中~觀哪，我.二~十年以前哪.那個時候啊，哦.看了那個解~釋啊.就~覺得懂了，結果發現.二~十年以後，我才發現.原來我沒有懂。啊~.所以這一個道~理呀.不~是像我~們的.想像當中啊，認得幾個文~字啊！，這一個是.我們的啊、這個地方的啊，確定要了~解的，順~便一提。因為這個啊.對於我們.真~正修~行的關~鍵.是非~常重要！，啊.所以說.前~面這種說法啊，那！~.沒有根據的啊，那個只是增~益執，你自己妄~加上去的。076B 28’12”
【《瑜伽師地論~》說 識 不住
故，啊.於~前(世)身~ 不起~ 欲樂。】
啊他找出.正~式的根據.來，根據什麼啊？《瑜伽師地論》，因為這~一種.大~經大~論，是~.確實有~它的.圓~滿的根據的，《瑜伽師地論》是彌~勒菩薩造的，所以.這個啊.是絕對~可靠。那個.論上面.說得清清楚楚，這個「識.不住」，還有呢「前~身不起 欲樂」。這話.怎麼講？就是啊，他之所以~.新~的生命.生~起的原~因.是什麼啊？，就是說，他~.最後.死的時候，大家還記得吧！？，說.或者善~心.死，或者不善心.死，他、他.那個時候哈，他的心~哪.憶~念在這一件事情上頭。憶~念在事情、這一個事情上頭的時候啊，他這個、他這個.心~識狀態啊.就是貫~注在這裡，那個時候.這個業.引~導他.向前走。前面~~這個啊.已經是啊.到此為止，所以到此為止.的啊，他不~會再.安~住在.以~前這個狀態.當中，這樣。然後呢，還有.他~實際上的.結生~，所集的是什麼啊？，因為~~，無~始以來的~~.惑~、業.兩樣東西，這個.惑跟業.就是他的.樂著、喜~好。076B 29’40”
