005A
P7L4~P8L11- P8L11~P9L4-教授殊勝
原文：
【如是~ 造~論~，光~顯~ 能仁 所有 密~意，復有
三~種 圓~滿 勝~ 因，】【謂 善~所知 五種 明~處、】【(及) 具 教~授，】【謂~ 從 正~ 徧~知
展轉 傳~來，於其 中~間 善~士
未~斷
修~持~ 彼~義 扼要 教~ 授，】【並得~ 謁見 本~尊 天~顏~，獲言 開~許。】此等隨一雖能造論，然三寶具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。
其為本尊所攝受者。如讚云﹕
「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云﹕ 「恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。此阿闍黎p08於五印度，迦濕彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四，謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，孥錯譯師天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師。阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯哦種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記別，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
【顯~示 法 殊~勝中，法者 此~ 教~授 基論~，謂~《菩~提 道~ 炬》。依怙~ 所~造 雖有 多~ 論，然如 根~本 極 圓~滿者~，厥為 《道~ 炬》。】【具攝~ 經~咒~ 所~有 樞~要 而~ 開~示 故，是 所詮 圓~滿。】【調~心 次~第 為 最~勝故，易於~ 受~持。】【又以~ 善~巧 二~大 車~軌，二~師 教~授 而 莊~嚴 故，勝出 餘~ 軌。】
【此~論~ 教~授~ 殊~勝~ 分~ 四~：】【一~通達~ 一切~ 聖~教 無~違 殊~勝，二~一切 聖~言~ 現~為
教~授~ 殊~勝，三~易於~ 獲得~ 勝~者~ 密~意 殊~勝，四~極大~ 罪~行 自~趣~ 消~滅 殊~勝。】005B【今~ 初】
【言~ 聖~教者，如~ 《般~若 燈~ 廣~釋~》中~ 云~：「言
聖教 者，謂 無~倒~ 顯~示，諸~欲~ 證得 甘~露 勝位，若~人 若天~，所~應 徧~知，所~應 斷~除，所~應 現~證，所~應
修~行，】【即~ 薄伽~梵 所說 至~言。」謂
盡~ 勝者 所~有 善說。】p09
【達彼~ 一切 悉無 違~者。謂~ 於此中 解~了 是一~ 補（ㄆㄨˇ）~特 伽~羅 成~佛 之道！~。】【此復~ 隨其 所~ 應~，有~是 道~之 正~體，有是 道之 支~分。】【此中~ 諸 菩~薩~ 所 欲~求~ 事者，謂是 成辦~ 世~間~ 義利，亦須~ 徧~攝 三~種~ 種性~ 所~化 之機，故~須~ 學習~ 彼~等 諸~道~！。】【如~ 《釋 菩提~ 心~論》
云~：「如~ 自~定 欲令~，他~ 發
決定 故~，諸~ 智者 恆~應哪~，善~趣~ 無~ 謬~誤。」】
005A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五卷．Ａ面
上座啊、就給那個啊、來請，希望邀請阿底峽尊者，啊那個西藏人說，005A 00’12”
他說啊：「你也曉得啊，我們印度啊、是佛教的宗主國。」這個話怎麼講呢？，「就是佛在印度出生的，嘶而且圓滿的教法都在這裡，所以呀、它維持這個宗風、是非常重要的。如果阿底峽尊者一走的話，我們這個、印度的佛法就完了。」那個時候、有這麼多了不起的、大善知識啊，居然說、阿底峽尊者一走的話，這個、印度的佛法就完了。你想像，你可以想像阿底峽尊者何等了不起。005A 00’45”
在這一點我們想不通，嘶這、這怎麼可能？譬如說，我們眼前、喔一個廣欽老和尚，或者李老師，喔唷、很了不起，但是、算算、哦哼、的確、不如阿底峽尊者。然後、歷史上面、欸天台智者大師、慧思禪師，都是很了不起的，居然一個人，像這樣的人、留在這裡，喔、沒有辦法、把那個教法圓滿。所以你可以想像得到、阿底峽尊者，在印度，自利、利他方面的成就，這是所以為什麼、人家尊他為「能仁、第二啊」。哦這一些詳細的、不談，有一點、我在這個地方特別說一下，在第七頁上面，請翻到第七頁、第四行，啊、哦第四行、就是第七頁的、第二段。005A 01’31”啊說：
【如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，】
造論、能夠把、釋迦世尊的、真正的密意、和盤托出的，要有、三種圓滿因。他具足了這個條件，才能夠、把釋迦世尊的、這一個、經論當中的、真實的意趣呀，交代得清清楚楚的，需要這個條件。哪三種啊？005A 02’05”
【謂善所知五種明處】
這第一個。什麼叫善知五種明處啊？就是說五明，五明是世、出世間的一切學問；啊因明、啊聲明、工巧明、醫方明，這世間的。聲明哪，換句話說，就是文字、音韻、等等學問，拿我們現在來說的話，換句話說啊，說啊，啊、這個啊、啊國文、歷史，這一類、這一類。然後呢、因明的話，就是理則學，啊哲學方面的東西；然後呢、工巧明的話，就是技術方面的東西---科技方面的東西；醫方明就是醫學。這個、每一樣東西、學通，喔唷，這不簡單諾。現在我們、不是，學一樣東西呀、已經是啊，鑽到裡邊、已經是了不起了，廣學這個，不簡單，夠不夠？不夠，還要內明---佛法。說對於這個五樣東西啊，每一樣東西啊、要善巧，不但、懂得，而且要非常圓滿的懂得，具足這一個，就可以了，這是第一種圓滿因。第二呢？005A 03’16”
【(及)具教授，】
什麼叫教授啊？，啊喏，這裡解釋了：005A 03’20”
【謂從正徧知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，】
他是說、這一個圓滿佛法的、重要的、概念，從佛親自傳下來的，啊而且、中間哪、沒有斷過；不但是這個教法，而且還要修、證相應的，這一點就不容易呦，這一點就很不容易呦。要佛親口傳下來的圓滿的教法，以及跟這個教法、相應修持驗證的，要具足這個啊，他也的的確確啊、能夠造論了。那麼第三種呢？005A 04’00”
【並得謁見本尊天顏，獲言開許。】
他修證了以後啊，欸，還要、得到這個啊、本尊開許，什麼叫本尊開許？說一下。譬如說、我們現在呀、啊念佛，啊、平常我們念佛啊、那只是啊、持名念佛，假如我們觀想念佛，不管你、持名也好、觀想也好，不但得到一心不亂，而且得到三昧；不但得到三昧，親見阿彌陀佛；不但、親見阿彌陀佛，阿彌陀佛就告訴你：「某人哪，你現在學得差不多了，學對啦，你現在可以呀、教別人去了。」要有這個啊，要有這個啊。喔唷，這個在我們來、說起來的時候啊、非常不簡單，非常不簡單。005A 04’42”
尤其是所謂修圓滿教法的，通常獲得這個啊、本尊開許的話，那個啊、也許加行位上、勉強可以，至少、那、通常都是地上菩薩。所以這種人，平常我們哪、可能哪、著魔，你、不認識；如果真正有這一個圓滿教法的話，那、魔、佛之間，辨得很清楚。所以你、親自見到，而且、驗證，得到他的開許，這個何等高的境界啊，那、具了這個條件、也可以造論了。現在我們、阿底峽尊者，三樣東西圓滿具足，那、你可以想像到、他是何等的、殊勝哪。那麼、這個啊、就是特別說明一下、這個造者殊勝。其他的文字呢，我不去解釋它了，不去解釋它。005A 05’32”
那麼再翻過來、啊、有一段文哪，這一個地方、來說一下。第八頁、第二段、那就第七行，實際上這個就是啊，甲二，第二個：005A 05’45”
【顯示法殊勝中，法者此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為《道炬》。】
哦、法殊勝當中，啊法、有什麼好處？，那麼要曉得，這個、我們現在本論的這個啊、藍圖啊，就是《菩提道炬論》。說、阿底峽尊者啊、造了很多論，但是、最根本的，以及最圓滿的、是《道炬》。根本是什麼？，圓滿是什麼？說一下。平常我們哪、談科學上面、有兩個叫：一個是、充分條件；一個是啊、必要條件；必要是根本，充分是圓滿，兩樣東西。譬如說，一個就是、質本身，一個是、量圓滿，這兩樣東西，這兩樣、都圓滿的、是《道炬》。阿底峽尊者雖然造了很多論，這個才是。不但是、尊者，佛、菩薩也是如此，每一個成就的人，他說的很多法，因為、根性不同，所對、機不同，他、有各式各樣的差別。但是、有一個是特別的，就是說、把、最徹底圓滿的、把他所悟證的，從、下腳第一步、到最究竟圓滿的、整個的佛法，和盤托出的，這個才是，其中最殊勝的。那麼、《菩提道炬論》、就是屬於這樣的論。啊所以這一個地方特別說明，噢，我這個造者、固然殊勝，這一個法、本身也這樣好啊，為什麼呀？，他下面解釋一下：005A 07’24”
【具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。】
第一個，因為這個裡邊哪、包含了，顯教、密教，所有的宗要，所以它說的內容、本身是最圓滿的啊。它沒有說小乘，因為、這個大乘是、必定從小乘的基礎上面、上來的。就好像我們平常說：「你的學歷是什麼啊？」「啊我是、哪一個研究所畢業。」用不著說，我啊、哪一個幼稚園，哪一個小學，哪一個中學，假定你這個研究所畢業的話，那一定是啊、具足這個條件的，啊、這個很清楚、很明白。不過呢、這個大乘佛法當中，確確實實是分成功、兩部份，所以這兩部份，它都圓滿。啊這個裡邊呢，第一個、哦質、量圓滿，實際上呢那個質、量圓滿、一定包括那個次第的，啊那、這個地方的、又特別強調一下：005A 08’21”
【調心次第為最勝故，易於受持。】
還有，我這一個次第、也圓滿，哦這個圓滿、有什麼好處啊？是「易於受持」。啊真正你走上去的時候哈，必定要按照那個次第，這個次第、一亂，你走、就走不上去了；走起來啊、也是啊、啊千辛萬苦，就算你走得上去啊，跑了很多冤枉路。啊這個是它真正、好的地方。同時，還有一個特點：005A 08’49”
【又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。】
那麼，我們傳大乘佛法的一共有、兩個，一個是、性宗，一個是、相宗。它現在呢，兩大道軌、統統含攝，這個、兩個，一個是偏重「性」，一個「相」。偏重、是偏重喔，不是說、忽視喔，它絕對圓滿的，但是呢、雖然都圓滿，但是卻有偏重。它現在把兩個都併起來了，它可以、大家可以截長補短，這個兩個、補起來，變成功、圓滿當中、最圓滿，所以勝出、所有其他的傳承當中、各式各樣的、內容，這個就是、它的殊勝。至於說、殊勝的內涵，分成功、下面的、幾點：005A 09’40”
【此論教授殊勝分四：】
啊、這個本論的內容啊，啊、本論的這個精要的內容啊，它好的、特別殊勝的地方，分四部分來、說明它：005A 09’58”
【一通達一切聖教無違殊勝，二一切聖言現為教授殊勝，三易於獲得勝者密意殊勝，四極大罪行自趣消滅殊勝。】
分成功、這一個、四部份，那麼、這個四部份呢，現在、我們、先大致的、來了解、說明一下。第一個呢，它這個、論，我們現在所要學的這個論哪，它、「通達、所有的聖教」，啊這第一個。就、它的整個的內涵來說啊，包含了、一切佛的、圓滿的、教法。啊、不過呢、在一般情況之下，我們了解的、這個教法，往往、彼此之間哪、好像啊、有差別，乃至於有牴觸，乃至於有牴觸。說性宗啊、講空，相宗啊、講有，這個不對；欸、小乘講的、跟大乘講的，往往、又是啊、各說各的，互相、不能容納對方。他現在啊、說，不但哪、包含了、一切，而且彼此間哪、絕不違背，啊、而這個不違背，擺在一塊兒的話，產生了、卻是啊、相輔相成。005A 11’36”
嗯平常、我們、學佛法，最感到困擾的、一點事情，就是這個。說我們要學啊、欸圓滿的，結果呢、這個、法師嘛，這個、講這個，那個、講那個，不一樣；等到你、看經嘛，啊、經上面、又是說、有各各差別，你不知道如何、取捨。乃至於、退、再退下來說，我們現在呀、看看那個佛教當中、修持的人嘛，啊、那一派啊、修這一個的，那一派啊、修這一個的，彼此間、又各說各的啊，你不曉得如何、取捨。更進一層，啊、總之我們看，乃至於我們現在、這個團體當中啊，也是大家啊，哎啊、這個啊、嗯你沒有辦法、把那一些事情啊、擺平。現在、不，它、不但、包含一切，而且呀、彼此間的、相輔相成。005A 12’34”
就是說、就它的、真正的意義來說，是指深遠的佛法，這個佛法，我們要了解啊，這個佛法、佛不是說、講這一個大道理，啊、現在啊、講完了以後，我們哪、下了課了、做別的事情。不是，這個佛法本身，正是、用來、調伏、我們身心上面、種種、煩惱，換句話說、不調和的事情。所以、它既然、這樣深遠的，當然、同樣的，深遠的地方、尚且調伏，何況是我們現在、很粗猛的呢？，從這個上面說，佛法、也一定是啊、把我們眼前的這種、不調伏的事情啊，也一樣的調伏。如果、這一點、不是的話，那、這個就是、戲論，佛、不會這樣的、說的。005A 13’26”
啊、我們所以、現在沒辦法利用的話，因為我們、對於佛法、尚未善巧，啊所以、就眼前的來說，啊它、這一個、通達聖教、無違呀，它能夠運用在、我們眼前、日常生活當中，就把我們哪、各各、不能調和的，就能夠、調和起來。由於、由於這樣的一個、因，然後呢、您能夠、步步上升。要不然、我們這麼粗猛的、這麼簡單的問題，你都沒辦法調伏，你說、我要調伏、三界一切眾生的煩惱，那不是空話嗎？，那不是開玩笑嗎？。005A 14’08”
啊、反過來說，唉呀、現在這個是、很難調伏啊，那麼我關起門來啊、一個人去修行了，這個、也是一個辦法；但是呢、對不起，這個情況之下，只有啊，說、只有一點點，噯、你這一點點上面，一點點嘛、當然沒有什麼、違背啦，要想包含一切、就做不到了，要包含一切、做不到了，這個是、非常明白。所以、它真正能夠說，通達一切，包含所有聖教、無違的話，不但是、說、深遠的理論，而且、一定是從我們、眼前下腳第一步開始。反過來說，它一定從我們、眼前下腳第一步開始，才能夠、一步一步上升，通達、最高深的地方，這個、原則、我們要、把握住。要不然的話，你說了半天、佛法，那是、一個戲論。005A 14’58”
不過、有一點要說明、喔，剛開始的時候，我們在、懂得這個，說學這個理論的時候啊，這個的的確確、一下用不上的，欸一下、不一定用得上。這個實際上呢、眼前、隨便一個例子，都是這樣。譬如說我們去、念書，你剛進幼稚園，你說幼稚園學的東西、馬上用來，那是沒辦法用的，對吧？。啊我們做任何東西，學任何東西，你剛開始對這種東西，你對這個工具、或者什麼，那個都沒有認識之前的話，因為你還沒有、把握住這個中心。所以、這一點哪、我們應該認識，所以本論的、真正的好處，這樣。如果是、能夠認識這一點的話，那個佛法、就派上真實用場，就不是戲論。而且、不但不是戲論，不但能夠派上、真實用場，而且可以解決、一切問題。005A 15’46”
第二個，「一切聖言現為教授殊勝」。在我們、修學佛法過程當中啊，有、這樣的一個現象，有、這樣的現象：有的人哪、說、啊、他歡喜這一個啊，就啊、不接受那一個啊；有的人、偏向那一方啊，就不能利用這個。尤其這種情況、最特殊的，在禪宗當中。這個禪宗現在、有它的特殊的價值，可是發展到後來的、禪宗啊，他總覺得、那個佛經、好像沒有用的啊，好像沒有用的啊。那、這一個祖師的、那一句話，給你一個啊、「瞬目揚眉」，啊這個就對。它、有它的特殊的意義，這個特殊的意義、先說一下。就是說，本來、這個佛法的目標，啊這個佛經呢、原意是幹什麼啊？如「標月指」，那、就像、指給你、這個月亮，看那個手指、一樣，它、的的確確、不是、月亮，但是啊、你要認得這個月亮啊，還一定要、根據他的手指，指給你看，這個、佛經的功效。005A 17’01”
或者我們這麼說，譬如說、我們現在要到一個怎麼地方去，他給你看一個地圖，這個地圖、的的確確不是那個地方，譬如說台中市那一條路，當然地圖一張紙，怎麼能代表那個路啊？，欸、但是啊、你把那個地圖、認得的清楚以後，你就可以會、可以照著地圖上面、所告訴你的這個、走法，跑到那個地方、去，啊、所以、有它這樣。等到你、認得了那個地方，到了、那個地方以後啊，是、不要、這一張地圖。那麼、有一些人哪、他不了解這一點，或者、由於他的習性，或者、有是這一個特別的原因哪，他就哇、死死的、把住這張地圖，說台中、啊就是這個，啊、就是那個地圖。譬如說、我現在手上面哪、這個是台中的地圖，說、欸、它現在、本來這一張地圖是，告訴他，怎麼到台中去、走，他現在說：這個就是台中。那碰見這種情況的話，你沒有辦法，只好把他、那個地圖拿出來，把它撕掉。「這個、什麼是個、台中啊？，這是告訴那地、地圖啊。」萬一、說不通，他根本就、拿它、撕掉了，這是、祖師的、一番苦心方便。005A 18’20”
所以、乃至於、禪宗的祖師們哪，有種種的方法、說明，必要的時候哈，他也用很平常、粗俗的這種話、來說。啊、什麼叫、佛經啊？，說這個「黃葉、止、兒啼」，啊這個祖師的公案：說、這個小孩子啊、哇啦哇啦、哭啊，那麼、那個做大人的人哪，就地上撿一個啊、樹葉子啊，啊那個樹葉子啊、黃了，掉下來的，表示啊、是沒有什麼用場的，唉咦、逗逗那個小孩子，因為小孩子、看了歡喜，啊、不哭了，好了嘛。你說、我們想起來這個佛經、這麼珍貴的，怎麼、把它比成，比成功樹上面、沒用的樹葉、掉在地下？，他的意思，不是、把這個佛經、比成功、那一個沒有用的、樹葉，這個是、一個比喻，哦、說明了、說、這個小孩、哇啦哇啦、哭，你現在、用這麼一個辦法，使得那個小孩啊、不哭了，就是這樣。005A 19’24”
那麼、這個裡邊哪、說明、就是我們凡夫啊、不了解、世間的、真相，所以一直在、無明、顛倒、當中，受了、種種的苦惱啊，就像那個小孩子一樣、在哇啦哇啦、受苦惱了、哭。他現在呢，佛就引導我們、用一個善巧方便，使得你不哭，不哭嘛、就好了嘛，就是這樣。說他用種種方便、方法，對於把握不住這個佛經、原則的那一些人哪，他、來、從、根本上面、指出問題中心，說明這個啊，說明這個啊，啊這樣。因為這樣的關係呀，所以呀，慢慢、慢慢的偏向那一方面，就是說：「啊，現在啊、那麼這個經教就、不要了」，這個、是一個錯誤。請問、假定、經教不要的話，你怎麼修學佛法？經教、本來告訴你、修學佛法，當然、你知道了，當然、不要。所以呀、《金剛經》上、有一個比喻呀，說你、渡過這個生死的河，想渡過一個河，你一定要用船哪，一定要，但是啊、但是啊，你、走過了，渡過了、這個生死之河的以後，你這個船、怎麼辦哪？當然、不要了嘛，當然、不要。你不能說、渡過了岸，守著那個、守的那個船，那不是開玩笑嗎？那他揹這個船、走，那都是、不要的，啊所以這個次第，我們要認得很清楚。005A 20’51”
啊說真正說起來，假定、你直下、就能夠、了解這個經典上面所說的話，那經典本身就是最佳指導；但是因為你、不行，嗯沒有辦法，所以它、更用、方便善巧、直截了當的、告訴你。所以、像那一種、特別的方法，它本身、還是、真正的經教，這個、要我們了解的，就是這樣，真正要了解的。所以、這一個原因、是什麼啊？經、正因為我們把握不住、重點，現在你把握不住重點，在這種情況之下，最重要的應該、認識、佛經裡面告訴我們的、重點哪，來、破除我們、內心上面的、執著。而你不幸的、又偏向於、那一些宗派的、說明，把佛經、不要了，那你就、更害了，更害了。所以呀、他特別告訴我們，說我們現在、對於這一種現象啊，啊、它、這個原因何在？，那麼、這一個地方啊、說明，啊、你如果啊、透過、本論的、仔細的、說明，詳細的、介紹，我們就認識，喔、原來、所有的、佛經、祖語呀，它都是、眼前、最好的指導，啊根據這個東西啊、能夠破除、能夠淨化、我們的、煩惱的啊。005A 22’20”
啊、說到這裡呀，隨便就、也提一下，本論一開頭的時候啊，就特別說明、現在講修行的人哪，不要經教的啊；講經教的人哪、不要修行的啊，這樣。那我、處處地方啊，現在、近年來、尤其特別、感受到，這個話、一點都沒有錯，啊我們毛病、也都犯在這裡。平常我們、常常啊、講、啊講規矩，然後呢，因為規矩，兩個不同的規矩，兩個人就吵得天翻地覆。啊跑到佛門當中講規矩，為什麼啊？，它本來這個規矩是、調伏你的煩惱，使你那個團體、和合啊，結果、弄了半天的話，那個規矩是、越多啊，哈這個團體是、越弄得個四分五裂，啊、煩惱是、越來越盛，還自己、不知道，說「我這個、對」，他說「我這個、對」，那、實在是一個、很大的糟糕的現象。在我們這裡呀，本論、給我們、很好的指授，很好的指授。所以、在這裡呀、我、鼓勵、也建議、大家，不要把它、看成功文字，把它看成文字啊、是一個大損失。同時、凡是真正看成、文字啊，他沒有辦法、身體力行的話，他、暫時不要了，學這個，先應該啊、退一步，啊、把它基礎建立好，要不然的、對他是一個浪費，啊、這是我、順便說明。005A 23’41”
那麼，再下面呢，「易於、獲得勝者、密意殊勝」。勝者，就是指佛菩薩的，真正的覺者；他這個、最重要的、內涵，所謂密意。為什麼講、密意呢？，就是說、本來、這個經論的是、介紹我們哪、佛法裡面、深厚的內涵，可是因為我們的、程度不夠，所以呀、在文字上面是認得了，乃至於呀、這個文字認識了，剛才呀、是啊、講得一大套規矩，一大套道理。可是他這個規矩、道理、所以要建立的目的、幹什麼啊？弄不清楚，弄不清楚。那個時候啊，他、經過、這樣的一個大善知識、在這一個、告訴我們了以後，我們曉得：「喔，他原來這個意思、是這樣的啊」，我們就、可以呀、省卻、很多麻煩，很多麻煩。說、這個麻煩的話，短則、幾十年，長則、無量阿僧祇劫，幹什麼啊？，幾十年哪、只是浪費一點生命，長劫的話，往往在惡道當中、受無量無邊的苦，這樣。那麼現在呢，經過這樣的一個大善知識，最正確的說明了以後啊，你很快的、就把握得住，喔，原來、他這個話、這樣說的、真正的、內在什麼，你就了解。一了解了，你照著去做；照著去做啊，你的煩惱、就淨化，然後、你的染污之業，就轉化成淨業，生死就了，自己也解決，也能夠幫助別人。005A 25’23”
啊、那麼、最後呢，「極大罪行、自趣消滅」。欸、這個、極大罪行哪、特別、指的一樣東西，平常我們哪、愚癡凡夫啊、一直在、造罪當中，但是呢、有很少造、極大的罪。這個極大的罪、特別是講、謗法罪，啊在、所有的罪惡當中啊，毀謗正法的罪是、最嚴重、最嚴重。我們說，咦呀、啊我們修行人、何至於謗法耶？，唉，這個謗法、這一件事情，還只有修行人、能造哩，其他人、不懂佛法的人、他造不起來呀，啊、你們、慢慢的、慢慢的、自然看見。這個很多地方啊、他宗派之諍，大乘嘛、說這個小乘、不對呀，小乘嘛、說大乘、不是佛說；然後呢、我說：「我的、對，他的、不行」。假定說、他不行的話，請問、佛說它、幹什麼？，而、你說他、不行，這個就是、佛說的，那不是、佛錯、佛說錯了嗎？，這是、非常明白的一件事情。啊所以、這一點哪、你如果說、正確的、了解了以後啊，那自然、這種毛病、不犯。所以呀、因為、你有前面、這樣的三個層次、了解了以後啊，自然、我們就、不犯這個毛病，所以它叫「自趣消滅」，這太好了，這個太好了。005A 26’50”
現在、關於這個真實的、內涵哪，那、我們哪、哦、一步一步的、看下去。還有呢，這一個、四個內容當中，還有一個啊、特別的一個原則，大家看一看。我們現在、真正要想、修學佛法，目的幹什麼？要想圓滿、無上菩提。啊拿我們、更通俗一點來、說，或者、使得我們很切近的、馬上體會得到，說、把我的一切痛苦啊、要徹底解決，把一切圓滿的功德啊、要完全的、圓成，這樣。那麼要什麼啊？，那、要一切的聖教。欸、現在本論哪、是第一點告訴我們，欸、對，這一個、你要的目的、達到的方法、等等啊，啊、這個裡邊哪、圓滿無缺的、統統包含。包含是包含了，但是呢、你怎麼下手呢？，我們看看：唉呀，這個經、不對、那個、也不對；啊然後、乃至於像剛才說的，有很多宗派說、這個經、不要的，結果、不是又矛盾了嗎？，說，欸，不但、全部包含，而且、所有的這個經啊，正是眼前、告訴你怎麼修行的、最佳指導，這一些經、論、是給你、最佳指導。不過啊、雖然是最佳指導，如果你自己去、摸的話，摸不透，005A28’20”
005B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第五卷．B面
摸不透，啊、摸不透。005B 00’07”
所以、經上面告訴我們：「佛法、無人說，雖智、不能、了。」欸它講「無人說啊」，雖然有智慧，嗯、你沒有辦法「了」，這個智慧就是世俗智慧；就算是有、佛法裡邊的宿生帶來的智慧呀，還是、啊、要有人教。其實世間的事情也是一樣的啊，飛機、輪船等等、沒人教，我們看見天上飛一個東西來，我們看見：喔噫，這個怪，當年、這個我、我們這裡呀曾經有過一個笑話，說啊、人家啊、在中國造了第一條鐵路，啊、造在哪裡呀？，從上海到吳淞口。啊結果造了一個鐵路以後啊，欽天監哪，那個屬於以前的那個觀天文的啊，說：啊天上出了一個星宿，啊所以呀、國家動亂。出的什麼星宿啊？叫蜈蚣精。大家、找了半天，原來、這一條鐵路就是蜈蚣精，把它拆掉，丟到東洋大海。有這一種笑話。005B 01’08”
啊現在看，喔，這個好得很哪。實際上、你第一眼看見的話，你的的確確不曉得這是什麼東西呀。沒有人告訴你，你不知道啊，哦世間簡單的東西、你都不知道，這很明白嘛、對不對？，這是非常清楚、非常明白的事情啊。所以人家、欸、說一個笑話，啊、這個、不要說這種、科技上的東西，你沒辦法、懂，就是眼前太多的東西，啊我也聽見了、人家說那個笑話、很有意思，說人家北方人哪、到南方來遊歷啊，噯、這個說、南方的水果真好，水果啊、非常好。結果啊、水果當中，譬如我隨便舉兩個啊，香蕉，啊、然後呢甘蔗。這個北方人的啊、他怎麼說啊？「啊、這個甘蔗啊、是蠻好吃，但是啊、這個肉啊、很難吞。」甘蔗這個肉要你吞下去的嗎？，甘蔗是蠻好吃的，可是這個甘蔗、這個肉啊、的確很難吞，那、這個都不知道，發生這種笑話，都是千真萬確的事實喔。對啊、欸、你要看人家，啊說、這個香蕉，是把那個、把那個啊、皮剝開來、吃裡邊的肉，假定你想這樣、一定是剝開皮，吃裡邊肉的話，你拿到的金柑，金柑也是剝掉了皮吃肉，那就壞了，金柑是吃那個皮，就不是吃那個肉，對不對？欸，天下的事情就是這樣啊。005B 02’29”
所以呀、我們要了解啊，世間的事情尚且如此，何況深遠的東西，那麼佛法也是如此，就算是、他寫在書本上、教你去看的話，你還是、花了很大的功夫啊，不一定、真正體會得到；有一個善知識的引導的話，欸、那麼、了解了。所以不但、所有的經教、是眼前、告訴你最好修行的辦法，而且呀、透過這個啊、善知識，本論的特別的告訴你呀，你很快、可以得到它。得到它了以後，他下面、不說、你，他不説、你馬上得到功德，他先說什麼啊？，把無邊的罪行啊、馬上消失。罪行消失了，功德就起來了嘛，你要的什麼啊？，要的就是這個。我們的目的幹什麼啊？，要去掉一切苦，要得到一切功德，對不對？。所以、這個四個項目、非常清楚、非常明白，告訴、本論的真正殊勝---這是不是你們要的啊？對，對我來說、千真萬確、就是我要的啊。005B 03’35”
那、然後呢、我們看、這個內容。看、這個啊、內容啊，欸、進一步的啊、來、研究它、學習它。這個又分、三部份---剛才呢、講那個題目的時候，把那個整個的大綱，然後呢、這個大綱的、那個中間的一個概要，這個地方說一下。說完了這個概要，下面的緊跟著、細部去學習，怎麼樣去、受用。現在我們看文：005B 04’06”
【今初】
這一個啊、本論的殊勝當中的、第一條：005B 04’11”
【言聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行，】
聖人的教法，聖人的教法，那麼、什麼呢？，他運用論上面的話、來告訴我們，他為什麼要處處地方、引論呢？，因為、經上面哪、它、這個內涵哪，往往我們哪、不一定能夠啊、很清楚明白，所以經過論的解說，針對著、他要說的內容，說得清清楚楚。所以「論」叫「對法」，啊針對著、嘖這一個法、這個內涵，能夠淨化、我們的煩惱，這樣。那麼這個《般若燈論》是---上面我剛才寫的，清辨論師所寫的啊，是解釋、中觀的啊。解釋中觀的、有好幾部書，啊好幾部書，將來我們學到、本論的最後「毘缽舍那」那一部份哪，會詳細的、認得它。啊平常我們常常說、中觀、中觀，就是啊、解釋中觀的，也是主要的一部論典之一。那麼這個清辨論師啊、是離開現在，啊哦、就是說、龍樹菩薩以後的人，哦、是在、相當於啊、什麼啊，就是、無著、世親的、以後，後一點，啊他是、啊中觀學派的、有一位主要的啊、大論師。005B 06’06”
他這個裡面、怎麼說呀？，說、聖教是、一點沒有錯誤的、說明一個道理，說明一個什麼道理呀？，說明這個道理呀，是能夠啊、解決我們、生死問題的啊。啊是他、是他下面說「諸欲證得甘露勝位」，勝位就是最殊勝的這個啊、地位，這個啊。啊、為什麼叫、甘露呢？，甘露啊、是一種、不死之藥，啊、哦天上的，相傳、吃到了這個藥以後啊，哦、長生不老，百病消除，這樣，稱它、這個叫作甘露。那麼現在、這裡說明哪，我們現在是、哦生死當中啊，啊、身固然是啊、種種痛苦，生老病死，實際上的、真正的問題在、心哪。所以啊、說心理上面不解決，身也不能解決。那麼、所以呀、現在呀、佛法、就像那個甘露、一樣，能夠、把這個問題徹底解除，如果然後呢、把生死的、說完全哪、解脫。解脫了這一個、生死問題以後，那個才是真正哪、殊勝的地方。005B 07’33”
凡是、希望、要達到、這一個地方去的、那一些人，那一些人。那麼他下面為什麼說「若天若人」呢？，我們曉得有情是啊、通於六道的，為什麼說、那一些六道的眾生、不說，而單說人天呢？，因為、真正修學佛法，啊、菩薩、他已經修到的相當、程度了，以他的願力、在六道當中，這個、我們不談。我們剛開始真正修行的是要，只有人天二道能修，其他的是、是這個、六道當中的啊，修羅、畜生、餓鬼、地獄，嗯沒有辦法，沒有能、能力。所以儘管佛法、流傳世間、對他沒有用，這樣。所以、只有啊、在人天二道的人哪，才有這個能力，所以說，這個、指這一個。那麼、啊、他說明一個道理，那麼、說明的內容是些什麼呢？就是這一個，啊說、這一個東西呀，你如果、了解了以後，那麼、徹底可以、解決的。005B 0846”
這個就是、佛告訴我們的啊，下面說，四樣東西：「所應徧知，所應斷除，所應現證，所應修行。」這個「徧」字啊，實際上呢、通下面、四句的，就是所應遍知，所應遍斷，所應遍證，所應遍修。本來這個、所應知，然後呢、所應斷，所應證，所應修啊，就是佛說的，苦、集、滅、道、四諦---啊、此是苦啊、汝應知啊，此是集啊、你應斷，此是滅啊、你應證，此是道、你應修。那麼這個啊、四樣是什麼意思呢？，哦簡單、說明一下。說啊、你不是、現在、在世間覺得、很痛苦嗎？，要、去掉嗎？，然後呢、這個真正的痛苦的真相，如果你不認識、這之前哪，你沒有辦法、去掉它。譬如說我們現在要、拔草，那個草、到底是什麼，你不知道，你怎麼拔？，啊至少、你要去掉這個東西，你要認得它。說、現在這一個地方、有人害我，那麼誰害你啊？，你把他找到嘛，就是這樣。所以這個真正的苦啊，你要啊、找到。005B 10’09”
也許有人說：這個苦、難道還不知道嗎？對不起，一般來說、我們的凡夫啊、真正的苦、就是不知道，應該這麼說，就是苦的根本在哪裡呀、不知道，你總是在那個、枝枝葉葉上面去弄啊，所以是、越弄越遠、越弄越遠，這是它的根本問題，這是它的根本問題。其實我們世間，沒有一個人哪、例外的，都希望、去掉苦，都希望、得到快樂，可是因為對那個苦的真正內涵沒有認清楚，所以你總歸呀、頭痛醫頭，是腳痛醫腳，才弄錯了，這樣，所以呀、我們要認得的清楚。005B 10’51”
那麼這個道理啊、也許大家不大清楚，不妨我們隨便舉個例子吧。欸譬如說、現在啊、我啊、在這個上面哪，啊、要想做一件事情，那麼、要想託一些人，結果託的那個人本身、偏偏是一個大騙子、大冤家，你如果說、託他，你當他、親信的話，你有沒有希望做得好事情啊？，啊你越做、是越倒楣呀。005B 11’14”天下的事情、都是這樣，這不很明白嗎？。所以、你必定要曉得，啊那、你現在、啊說、剛才我要、做好這一件事情哪，要把我的冤家拿掉，結果啊、你卻相信你的冤家去做，那你不是顛倒了嘛，這很明白。所以我們真正的說起來啊，嗨、這個苦啊、我們不知道，現在我們都是、以苦為樂，這、所以啊、說、越弄越苦，這樣。所以呀、所以說、這個啊，你簡單一點的，最起碼的、這個苦的根本在哪裡，你認得了、除掉了以後，那就是、羅漢；如果說呢、要把它圓滿的、徹底的解決的話，這個就是佛。005B 11’52”
所以現在這一個地方要告訴我們的什麼啊？是徹底圓滿的，所以說「所應遍」，就是普遍的、都應該了解。了解了這個苦以後，那麼那個時候你認得了，說：啊、那我現在認得你了，進一步、我要去掉這個啊、苦。那個時候，就要看看、這個苦是不是能、去得掉。它假如、天生來就是如此的話，那你拿它一點辦法都沒有，你也不必去了，做這個冤枉苦頭，不必，現在啊看看、能不能去掉？說，欸，可以的。因為、世間的一切的事情啊、都是啊、有它的來龍去脈，讓這樣的因、感得這樣的果，假定你把那個因、能夠啊、拿掉了以後啊，這個果啊、自然不現。說、既然現在你要去掉這個苦的話，那麼苦的因是什麼啊？啊、說這一個。所以呀、你只要把那個苦的因哪、能夠斷除掉啦，這個苦、自然解決。所以呀，進一步、說，既然你要、斷除苦的話，那麼把那個苦因哪、斷。所以第二個啊，「所應斷除」，同樣的、要遍斷，啊、普遍的把那個因、拿掉了，自然、問題解決，自然、問題解決。005B 13’11”
啊、所以我們、平常說一個、一件事情啊，我們哪、「揚湯止沸」是沒有用，「釜底抽薪」才是、辦法。這個、怎麼講呢？，就是說、你啊、打開鍋子來，那個鍋子裡邊哪、水滾得很，您拿一點開水、教它澆進去，沒有用，是越澆啊、那個水滾得越厲害。嗯怎麼辦哪？，耶你跑到、不要從那個啊、上面哪、加開水，跑到啊、灶裡邊哪，把那個、鍋子下面的這個火拿掉了，嗯拿掉了以後啊，它、水慢慢的、慢慢的就冷下來了嘛。為什麼呀？，因為它、滾水的因是什麼啊？下面的火耶，你把這個因、拿掉了，除掉了、行。現在、苦的因是什麼啊？就是集諦，造這個苦的原因哪，有一個專門名詞、叫作集諦，那麼、拿這個東西、統統淨除掉了以後、就行了，所以、第二個啊，「所應斷除」。005B 14’14”
斷除了以後、怎麼辦呢？欸，那一個時候、達到的個狀態呀，這是徹底圓滿的解決、一切痛苦。他沒講快樂，痛苦解決了嘛，當然快樂了。啊、為什麼佛經裡面、通常不講快樂，尤其是、小乘初機的時候？，因為呀、平常我們世間人的快樂啊，它正是痛苦，我們不認得它；是啊、所以呀、跟你講了半天的道理呀，你呀、重點擺在、痛苦上面，讓你、認得了痛苦，一心一意、拿掉它。如果說、他又提起快樂的話，你不知不覺、又想起說、快樂，又世間的快樂，又貪、吃的、玩的、穿的、樂的，那對你、你永遠沒得好、弄的啊。所以他，剛才、初機的時候啊，他、不講這個樂，一定講、苦。到最後、大乘的時候啊，他又提出來，是有它的內容。所以說、我們要曉得啊，他、佛的安立的次第，有他、很重要的，所以、先講苦集滅道，後來啊、講常樂我淨。那麼、這一個是、什麼啊？，要你呀、真正最後、達到的境界，也就是說、我們希望的，說、這一個啊、才是你真正要的。但是要、達到這個啊，你要自己呀、修行而現證的啊，啊所以這個、同樣的說、「所應遍證」，要普遍圓滿。不普遍、不圓滿---羅漢，或者、緣覺；普遍圓滿---佛陀。那麼、你要想達到這樣，做些什麼呢？修行啦。這個最後的、一個「道」，所謂「道諦」。005B 15’52”
所以、同樣的，啊、小、大的差別在這裡，小、大的差別在這裡。所以、天台立這個啊，啊譬如說、小乘哪、四諦叫、生滅四諦，然後呢、進一步說啊、無生四諦、無量四諦、無作四諦。同樣的四諦，就是啊、程度的深、廣不同，這樣。關於這個啊，到後面的、廣文當中、我們一一來、解釋。總之，佛說的、整個的內容，不外、這幾樣東西，只是、程度深淺。而下面呢、就解釋：005B 16’36”
【即薄伽梵所說至言。」謂盡勝者所有善說。】
喏，這一些啊、就是佛講的、啊最究竟圓滿的聖教，啊這已經哪、完完全全、一點都不遺漏了，包含了所有佛說的、好的、完整的、內容。「薄伽梵哪」是、啊、梵文，這個裡邊、翻成功真正的內涵哪、有六個項目，我寫在黑板上面、你們自己看一看就：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。在《佛地經》上面哪、有詳細說明，通常我們、只用它這種一個---世尊，就最後那個、尊貴，那個就是、薄伽梵、的意思。我們佛的十號當中，不、最後一個、佛、世尊嗎？那、就是，這樣。通常我們哪、很尊敬的稱呼、的話，總是稱、佛、薄伽梵，或者就是、薄伽梵。那麼、這個是聖教，什麼？，下面看：005B 17’35”
【達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道。】
怎麼樣、說它、一切圓滿無違呢？，哦、要曉得呀，所有的這些東西呀、我們哪、通達、了解，說這一些東西呀、是、一個人哪、成佛的、全部的道理。「補特伽羅」、啊補特伽羅哇、也是梵文，翻成功我們中文的話、叫「數取趣」，是、不斷的在六趣當中啊、那麼、嗯轉。換句話說，我們通常是、有情啊、人哪、種種的名詞，啊種種的名詞，現在我們簡單的說，就是我們、一個人、一個有情。啊、如果你們要、凡是諸關於這一類東西呀，平常的時候、也不必多問，自己要想、真正肯用功啊，應該多翻字典，啊先有個概念。那麼、在本文哪、本論慢慢的深入的時候啊，碰到重要的時候，我會詳細說明。你如果自己、事前、事先哪、先肯哪、翻字典、看的話，我到那時候、一說的話，你馬上就、深入的意義，啊、這一個啊、會有正確的了解。005B 18’49”
那麼這裡我、特別說明，不要看它、一點文字上面的、通達啊，那是因為啊、平常啊、我們現在沒有得到啊、完整的教授，也、這也是、我們自己的業力啦，所以呀、大家在戲論當中。你真正得到了、這個完整的教授啊，它這個名詞，每一個的名詞、的名相啊，它、針對著、這個每一個法的法相，針對著、這個法相、是最好的解釋。所以、當你說明這個名詞的時候啊，這個法、你就認得的很清楚。現在、講的法，就是我們身心的痛苦，就是這個。你會認得的很清楚，就是它。所以它這個學教、有這麼大的好處耶。基於這個理由，所以我、鼓勵你們哪、好好的自己呀、下一點功夫。到那時候、你們會對眼前的很多、煩惱、修行等等啊，會感覺得：啊，真好啊，啊不會像、以前老樣子，啊這一種毛病、會慢慢、慢慢的啊，會呀、啊、淨除掉。繼續：005B 19’46”
【此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。】
啊那麼、這麼多的東西，說修道、為什麼要、這麼多呢？，諾、道理很簡單，有的、是它的主幹，啊、然後呢、有的是、它的支、支分。譬如說、一棵樹、一樣，喔最後根本、一個根，根上面、然後呢、上面一個主幹，主幹上面嘛、其他次要的、幾個大幹，大幹、然後呢、再分成功、中枝，中枝變成功、小枝，小枝變成功、最細的，然後呢、什麼、樹葉、花、果，行了。整個的圓滿起來、就對。現在我們修學佛法、也是如此，也是一樣的、有它的、這樣的一個層次，所以才、分得、這麼多。所以我們哪、同樣的、這個道理呀，可以運用在世間、一切法上頭，沒有一個例外，沒有一個例外。一棵樹、固然是如此，我們哪、念書，我們做、任何事情，吃飯、等等，樣樣東西呀、都有它的。譬如說、我們吃飯，啊吃飯、實際上並不單單是、飯諾，還要有、菜，啊你、有了飯、有了菜，對不起，沒有碗、還不行，這個很明白嘛，沒有一個事情例外的啊，那、哪一個是、主，哪一個是、從，啊這一個、概念，佛法、也是如此。繼續：005B 21’13”
【此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須徧攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。】
我們、現在已經有一個認識了，說、我們現在、了解的，真正要修學佛法的話，不管你、願、不願，他、最後的話，一定要、走上、這一條路。這個話、好像有一點哪，我們剛開始的、有一點不大習慣，為什麼叫、不管你、願、不願哪？，應該這麼說，你如果正確的、了解了以後啊，沒有一個人、不願意，叫你不做，你也不肯。為什麼啊？簡單極了---去苦，去苦。所以、佛告訴我們、叫「無苦、無出離」。在我們、不懂之前哪，的的確確、只想要求，只想自己、求的那一個；等到你、了解了、越多啊，自然、這個概念、會改過來。我們現在、所以要去、忙這一些，所以不願意去、多忙這一些，為什麼啊？，就是說、你要、求你快樂的啊，不想啊、麻煩。如果說、你有一天、了解了、這一個結果啊，不但是啊、沒有給你、快樂，而且帶來、大麻煩的話，哦誰都不願意、染上這一些，誰都不願意、染上這一些。005B 22’39”
我現在、說一個簡單的比喻、來說一下，譬如說、我們現在說，啊，我要到美國去。然後呢、到美國去、怎麼辦哪？，美國去啊、要坐飛機，啊要坐飛機，喔唷這個飛機票、要花很多錢諾，啊、又要這個樣，又要那個樣，我現在就是走路、很省力嘛，唉所以、想到這裡呀，啊這個飛機票、要幾萬塊錢，我走路、不要錢，我就、走路吧，當然、如果你不了解的話，是嘛、這個多省事啊。然後、你就跑，結果、你跑了半天，千辛萬苦、跑到台東那裡呀，汪洋一片，過不去了，到那時候、你停下來，你不跑、不行啊，這個、是它根本原因。為什麼講、不跑、不行啊？，你發現、這個地方是、三界火宅，欸這個、佛法的真實內涵。所以確定你、真實的了解了、佛法的真正的內容，啊、自然、而會產生、這個最後、必然的結果，這個裡啊、我不詳細談，這裡呀、我不詳細談。啊這個、關於這個問題呀，在《法華》上面、說得很多，以後、它會詳細告訴我們的。005B 23’39”
那麼、總之呢，現在我們、先不談，說有很多人哪、他現在不願意學、菩薩乘的，那、我們也不勉強，好、好、好，不學菩薩乘的啊，那你學啊、這個啊、這個、哦、聲聞、緣覺吧。那、不學聲聞、緣覺，走人天乘、也可以，乃至於、你不學人天乘、的話，也沒關係啊，啊反正、我這個法，就是這樣的、引導。不過呢、這個地方、最主要的，他、的的確確是、把最圓滿的法、擺在這裡，他也不忽視、其他的啊；因為、不忽視其他的啊，所以他、從上到下、他有圓滿的。那麼、從這個裡邊哪、告訴我們，啊、作為、真正追求圓滿的、說些什麼啊？，那、修學圓滿佛法的那一些人、叫菩薩，菩薩、要做的、內容是什麼啊？，他是說、欲求的事情啊，是成辦、世間義利，哦世間的、一切的、有意義的啊、這一種事情。005B 24’36”
是、在這個地方啊，大家修學、大乘佛法的人，有一個正確的概念、啊應該、一開始建立起來。菩薩們哪、處處地方、幫別人忙，為什麼啊？，我們不妨啊、用一個最簡單的方法、來策勵自己---幫了別人忙，把我自己的淨土、建立起來了，就這麼簡單，就這麼簡單。你不妨、拿一個世間的那個啊、眼前的啊、做生意的人、來看。這是做生意的人的、處處地方、給大家幫忙，啊、你要汽車，嗯嘖他就把汽車啊、欸從啊、台北的裕隆工廠、搬到這裡來；你要美國貨啊，他從美國的、販得來；你要德國貨、他從德國貨、販得來。他為什麼、真是辛辛苦苦、弄這個東西、弄給你們哪？賺錢嘛，就是這樣。對不對？，而且沒有一個例外的。所以、我們哪、真正修學佛法的、一開頭要有這個認識的，我們要賺的、不是世間義利，要、求法財，等到你有了、這個正確的認識以後啊，你會做得、啊非常愉快，非常愉快，這個啊、這裡不深談。005B 25’47”
所以、這是我們要了解，佛法大乘行者、真正要求的啊、是圓滿解決、一切問題，所以呀、他也從世間的下腳的第一步、開始，這樣的、上去。因為要、解決這個啊，所以、這個世間的對象啊，對不起，不能說：「啊、我這個啊、就是這樣，我、就是、這。」不是，有各式各樣的根性，那麼各式各樣的根性、根性呢，把它統攝啊，統攝起來，歸納成、三種類型的人。這個啊、所以叫三種、種性，這個要、所化的，這個就是、下面講的，下、中、上、三類。你、要去幫忙他們哪，你必定要、懂得這個道理，你自己不懂，你怎麼行哪？，啊、所以啊、他要、學、一切，都要學。005B 26’43”
【如《釋、菩提心論》云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應哪，善趣無謬誤。」】
啊那麼、這個論上面、告訴我們哪，如果說、我們，或者、我們任何一個人，自己呀、一定要想、幫助別人，啊、啟發別人、幫助別人。確定、要這樣去做的話，那麼、這一個時候嘩、自己呀、一定要、對於、你所、化導的啊、那一個眾生，以及化導他的方法，要圓滿無錯的、有一個認識。所以這個啊、「智者」，就是指、這一個啊、菩薩們，他、一直、一直，他菩薩的真正的、行為，菩薩的願力，沒有別的，全部的精神啊、就利益眾生，啊利益眾生。然後呢、也可以這麼說，他的全部的精神、的目的啊，是創造這個淨土，乃至於、成佛，以後、永遠是、如此。而且他、必然是啊、沒有錯誤，因為你要想、達到這個目的，儘管你的、動機很好，錯了以後、有沒有用啊？不行欸，所以呀、他「善趣」，啊、走得非常正確，一點點啊、沒有錯誤。005B28’13”
