077A P178L6~P180L3 P180L3~P181L4-思惟集諦-十二緣起
原文:
【故有~說云~,見~ 前~世身
而生 憂苦~,亦屬~增益~!。】【造~不善者 所得~中有~,如~黑羺(ㄋㄡˊ)光~ 或~陰~闇夜。】【作~善
中有,如 白~(衣)光明 或 晴~明夜,】【見~ 己同類~ 中有~,及~見 自~等 所當~生處。】【《入胎~經》云:「地獄~中有~ 如~燒~杌(ㄨˋ)木,旁生~中~有哇 其色~如煙,餓鬼~中有~ 色相~如水,人~天~中有~ 形如金~色,色界~中有 其色鮮白。」】【此是 顯~色 差~別。】【從~ 無~色 沒~
生~下二界 則有中~有,(若)從下~二 生~無~色界(者) 則無
中~有。】【於 何~處 沒,即於~ 其處 成~無~色 蘊,】【堪為根據 諸教~典中 除~此而外,未說~ 餘~ 無
中有~之例,故說~ 上下無間哪,皆無~中有,亦~不 應理~。】【經中~又說 天之中有~ 頭便向上,人之中有~ 橫~行而去,諸~作惡者(業) 所有中有~,目向下~視 倒(擲)扔~ 而~行,意~似通說~ 三惡趣者。】【《俱舍論》說,人~鬼畜 三,各~如 自行。】【壽量者,若未得~生緣~,極 七日 住。】【若得~生緣~,則無~ 決定。】【若仍~ 未得~ 則 易其身,】【乃至~七七 以~p179內而住,於此~ 期內
定得生緣,故~於此後 更~無 安住。】【堪依~教典哪,悉未說有
較彼更~久,故說過此~ 更能久住,不應道~理。】【如天中~有~ 七日死已~,或仍生為 彼天中有,或轉成~辦 人中(等)中有,謂由餘業~ 轉變
勢用,能~轉中有 諸種~子故,餘~亦如是~!。】
【第五 次於~生有 結生之理 者。若是胎生,則彼中~有啊 於當生處~,見有自己 同~類有情,啊為~欲~看~彼 及~ 戲(ㄒㄧ)~笑 等~,遂願 往~趣 當~生之~處。】【次於~ 父母精血,起顛~倒見。】【爾時父母~ 未~行 邪~行啊,猶如幻變,見 行 邪~行哪,便~起 貪愛。】【此復 若當~(為)生女啊,欲令~ 母離,貪與 父會,若當~生男哪,便欲~父離啊,貪與~ 母~會。】【《瑜伽師地論》上 是說~ 非~實】【見其~ 父母,誤於精~血 見~行 邪行。生~ 此欲 已啊,如如漸近,如~是 如~是 漸~漸不見~ 男女餘分,唯~見 男女二~根 之相,於~此發憤 中有~ 即沒,(而) 即生 其中。】【此復父母 貪愛俱極,最後決定 各出一滴 濃~厚精血,二滴和合 住母~胎中,猶~如熟乳 凝結之時,與此同~時 中有俱~滅。與滅~ 同時,即由 阿賴耶識 力故,有餘~(微)細微 (諸)根~大種 和~合而生,及餘~ 有~根 同~分精血 和~合 摶(ㄊㄨㄢˊ)生。】【爾時~ 識住,即名~ 結生。】【諸~有不許 阿~賴耶者~,許為意~識 結生相~續。】【若 薄福 者~,當生 下~賤種,彼於死時 及入胎時啊 聞紛~亂聲,及自妄~見 入諸~ 蘆~荻 稠~林等中。】【造 善業 者,當生 尊貴族,聞有寂靜~ 美妙~(音)聲音,及自妄見 昇於高~閣 宮~殿 等處。】【又~ 住胎 者,凡經~ 七日,有 三十八,】【胎中~ 圓滿一切 肢~p180節。】【次.再經四日嘛,(當)即當降生。如~《入胎經》云:「此經九月~ 或過九月,是極圓滿,住八月者 雖亦~圓滿,非極圓滿。若經六月,或住七月,非為圓~滿,或復~缺肢~。」此等廣說,如~《入胎經》,應當 了知。】
【若於~生處 不欲趣~赴,則必不往,若不往者 定不應 生。】077B【故~作感~ 那洛迦~業 及增長已,謂 屠~羊宰~雞,或 販~豬等,諸 非~律儀
中有~,猶如 夢中,於當生處~ 見有 羊~等。】【由 先~所(習)集~ 憙~樂 馳~趣。】【(次由瞋恚 生處之色),中有~遂滅哪
生~有續起。】【如是於餘~ 似~那洛迦~ 癭鬼~等中,受生亦爾。】【若生~ 旁生~,餓鬼~,人間~,欲天~,色天,便於生~處,見己同類~,可~意有~情。】【次(由)於~ 彼起~ 欣~欲故啊,(便)欲往~其所啊,瞋~ 當生 處,中有~ 遂滅,生有~ 續起,此乃《瑜伽師地論~》說~。】【若~非 宰~雞 及 (販)豬~羊 等,不律儀 者,生 那(ㄋㄨㄛˊ)~洛迦,理~同 後說。】【《俱舍~論》云:「餘~求 香~宅舍。」謂 濕生 欲香,化生 求舍,而 受生 (也)。】
【復如~ 釋說,若於(是)當生 熱那洛迦,希求~ (煖)熱煖,】【生 寒~地獄~,希求~ 清~涼,中有~ 遂往。諸~卵生者,《俱舍論》說 亦同~胎生。死~沒 及結生 之理~,無 特外者,皆如~〈本地分〉說~!。】
【第二
由十二~緣起門中 思~惟 分四:一支~分 差別,二支~分 略攝,三幾~世
圓滿,四此等 攝義。】【(今)初~】
【十二~緣起(支)中~,初 無~明 者!,】【如《俱~舍》云:】【「無明 如
非親~實 等。」】【此亦如說~ 怨~敵虛誑,非唯遮
無親友 諦~實,及 異~親友(實),是說 親~友實語~ 相~違 所 對~治 品!。】【如是~無明 亦非 僅~遮 能對~之明~ 及 明~所餘,是明~相~違~ 所對~治品。】【此中~ 能~治 之明~(者),】【謂 正~明了~ 補特伽羅 無~我之義,】
077A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十七卷.A面
[惑~、業.兩樣東西,這個.惑跟業.就是他的.樂著、喜~好。] 077A 00’08”
由於這~一個樂著、喜~好,所結.未~來的身形,所以.他~.所結的.一定是他.所好、所好~的。既然是所~好的,就是.那個時候,臨終的什麼業.現起,他好~的那個啊.他一定現~起的是這個,這個是它的特質。077A 00’25”
說.這種~道~理聽起來.好像.有的時候.迷迷糊糊,有的時候.是似懂非懂。你進~一層.去想的話~,對於我們馬~上產生---立刻,非~常重要的關鍵。為~什麼你會向前推衍的?就~是因為你.對於這一個東西.有所謂好~樂;因為~有所謂好樂,於~是.你有所執著;有~所執著,於是~.你的這個生命.就繼續不斷的.向前推衍,就在這裡,處處地方.就說明這~個啊。所以.實際上呢,這.不~是說.佛要造,喏,這個世~間.法~爾.一切事情的.關~鍵,就在這裡。你要修~行,所以為~什麼一定要從什麼啊?從~.貪~染、愛著上面.解脫.開~始。這個生~死的~~輪~轉的因.就在這裡,你要解~脫.還~非要從.這個地方~的認識起.不可。所以它.前~後相~續的關~鍵在哪~裡啊,這個地方.就告訴我們.清清楚楚。077A
01’21”
這在我們修行過程當中啊.是為~什麼啊.要認~得,認~得了以後啊.認真去~做。所以常常說啊,是騙~別人.容易,騙~自己.騙不了;再.進一步.說,騙~自己容易,騙因~果.是~一點辦法都.沒有。啊.我們會說:哎呀!~.現在啊~.我要做~怎麼樣啊~,喔.弘~法,要這個也.罷~不了,那個也.罷~不了啊!,欸.找了種~種的藉~口。實際上呢,最~重要的~~.不是這個藉~口,最重~要的~~.看看自己的內~心啊,是內~心.是雜染相~應的放~不下,還是你真正大悲心,這~兩個才是判斷。如果是大悲心.就怕.你少,就~怕.你不弘;啊.如~果是自己放~下不,這個藉~口是.儘量少,啊.越~少越好,那.一~點點.都~.不可以,這樣。所以在這~一個地方的啊.特別的.說明哪,這個東西啊.都是拿~來.自~己.觀~照自己,你自~然.可以呀.找~到你下~面.該到.哪~裡去,該到.哪裡去。077A
02’28”
【故有~說云~,見~ 前~世身
而生 憂苦~,亦屬~增益~!。】
啊所以.有的人~.說~啊,啊~.看見了.前~世這個身體啦~,而生憂~苦啊~.什麼等等啊,這個.也也也.不是的。啊說~.看見了前世身啊~.生憂~苦,實際上呢.有~沒有~?倒是.有的啊,他.什~麼有的呢?就是他那個死~有生起的,生~有(編者按:疑是口誤,應作中有)才生的時候啊,他那個時候.並不曉得自己死~,啊.他自己並不曉得自己死~喔。到~那個時候,所以你們看.現在有的時候、有的時候.輪~迴這種.啊~~因~果實錄當中啊,欸~.他死了以後啊,看見了.家~人的哭~啊,或者是什~麼啊,他就.告訴他:「你不要哭啊,我在這兒.好~端端的啊。」然後呢~.他那兒.乃至於~.就有種特殊~的情~況,他自己.不覺得.死~,然後呢.一~下.忽然之間.看見自己.死~了,啊.他就恐~怖了。實際上~.他.恐~怖,他.並~不是.對他前~生的貪著,而~是說.都無~始以來.自己愛~著,覺得自己呀.失掉了,這~一個.恐怖,啊.這一點.我們要了~解的啊。他.這~一句話~的說明、的理由,就是這個啊。077A 03’40”
【造~不善者 所得~中有~,如~黑羺(ㄋㄡˊ)光~ 或~陰~闇夜。】
那麼.凡~是造~.不~善業的、墮~落的.這個人~,這~一個.人的.中~有啊,看起來啊.他黑黑的、烏漆漆的。077A 03’58” 啊
【作~善 中有,如 白~(衣)光明 或 晴~明夜,】
善~業的這個中~有,換句話說,投了.人~、天的.這個啊.中~有身啊.是白~的啊。077A
04’09” 啊
【見~ 己同類~ 中有~,及~見 自~等 所當~生處。】
這個中~有所能看~見的是什麼呢?就是.自己.同~類的啊,以及.自己要.到~.那個地方.去,到.哪~裡去,那個地方.他會.看得見的啊。關於那個中~有的前~面.還有一些解~釋啊,將來.十二~因緣當中,我還~會.特別的.提到它。而十二因緣.特別講~的,就是.前~面的.生~有.到.中~有,中~有到.後~面的生~有之間的.真~正的關鍵。啊.前~面.我剛才說的.一些~啊.愛~,為~什麼愛~染而生~起的,今天~.只是.提一個大~綱,到後面.那個地方.的話,會.仔~細的.說明。繼續、繼續下去:077A
04’59” 嗯~
【《入胎~經》云:「地獄~中有~ 如~燒~杌(ㄨˋ)木,旁生~中~有哇 其色~如煙,餓鬼~中有~ 色相~如水,人~天~中有~ 形如金~色,色界~中有 其色鮮白。」】
那個經上面.告訴我們,這是.前面已經說過了。這個地方就是.引~經.證,經~上面.也告訴我們哪.這個中~有的樣子。077A 05’25”
【此是 顯~色 差~別。】
啊.此是顯~色差別。啊.這個色.有兩種,一種叫.形~色,一種叫.顯~色。形~色就是形狀,長的啊、短的啊、方的啊、圓的啊;顯~色呢,青、黃、赤、白,亮~的、暗的啊,就是這一個。077A 05’42”
【從~ 無~色 沒~ 生~下二界 則有中~有,(若)從下~二 生~無~色界(者) 則無 中~有。】
那麼.還有呢,這個中~有啊.就是在六~趣當中,或者五~趣當中,或是.這個.這樣的:這個~.如果到無~色界去,上~升的時候.沒有中有,然後呢.從無色界.下~來的時候,那個時候.有.中有。077A 06’05” 那
【於 何~處 沒,即於~ 其處 成~無~色
蘊,】
生到.無~色天.去的人.怎麼呢?哪~個地方.哦~死的時候,就~在那個地方.成.無色蘊。077A 06’16”
【堪為根據 諸教~典中 除~此而外,未說~ 餘~ 無 中有~之例,故說~ 上下無間哪,皆無~中有,亦~不 應理~。】
那麼.哦~這個地方啊~.啊~.說出來~,說~.凡~.他~是都有.根據的。那~一個地方.說~,為~什麼.無~色界~.啊~.這沒有.中有~,啊.根據.各~種.可~以依據的教~典上面.來說,只有這個.這個啊.生到無~色界.上升的時候.沒有中~有,啊其他地方.並沒有.說,「故說~.上下~.無間哪,皆無中有,亦不應理」。對~,我剛才說的.到無~間當中.沒有中有啊,這個.顯然哪.錯~了。這個地方.告訴.說,到無間地獄當中.啊也不~一定,它也不~一定,並沒有什麼啊.明~顯的經~論上面來.說明它。我想~.這一地方啊.我們還~是一定要信賴本~論所指的啊,啊本論所指的,它的的確確啊.它每~一個地方.都有圓~滿的師~承出處。077A 07’25”
【經中~又說 天之中有~ 頭便向上,人之中有~ 橫~行而去,諸~作惡者(業) 所有中有~,目向下~視 倒(擲)扔~ 而~行,意~似通說~ 三惡趣者。】
哦.還有那個中~有.這個走~法.也很有意思。經上面.說,如果上~升到天上的中~有啊,他頭是.向上的,人~的中有是.橫~的,惡趣當中的~話.向下,這個啊.顛倒的。啊.這個啊~.然後呢.它那個~.惡趣,它並沒有說.到底要.惡趣當中.哪~一趣,所以.是「意似通說~ 三惡趣~!」。077A 08’05”
【《俱舍論》說,人~鬼畜 三,各~如 自行。】
啊.那麼.這個是經上說的,那麼~.這個《俱舍論》上面.另外一種說法,說.人哪、鬼呀、畜生哪,就~像他,人當中怎麼走,那個中~有啊.也~是怎麼走,這個說法.有~一點點哪.不同,有一點不同。總之.這一個地方的啊.又、又告訴我們,他~.經跟論之間~,如~果彼此之間哪.有~不相~應的地方,他.統統俱~引,引在那個地方。啊.這個.有~一個.特點諾!,就告訴我們,喏,像這樣~的.這種大~成就者、大~聖~者,引~經據典,但是他.絕不自己決心.輕~下評論。啊.這個又.更~要警策.我們現在呀~.隨~隨便便哪.我們看~了一點,根據我~們的判斷,說是.這一個是.這個、那~個啊,這個.是一個啊.非~常不應該做的事情。那麼.前面哪.就是~.講~.那個~啊.哦~.中~有啊.怎麼樣~.啊~是.生~起,以及中~有的現~象,中有的現象。那麼這個中~有的壽~命.能夠維持多久呢?,喔.是說:077A
09’28”
【壽量者,若未得~生緣~,住~ 極 七日 住。】
啊.這個~.如果說~.他得不到~.新~生命的因緣的話,他.這個中有.可以.住七天。077A 09’43”
【若得~生緣~,則無~ 決定。】
如果說.在這七天當中啊,遇~見了.這個~.下~一生的去處的話,那.他隨~時遇見了,隨時就去了。那麼萬一.到了七天~,沒有碰到.怎麼辦呢?他就會.轉~一次。077A
10’03”
【若仍~ 未得~ 則 易其身,】
所以.他.每~過七天哪,他這個中有啊.好.轉~一次,每~過七天哪.中有.或會轉~一次。077A 10’12”
【乃至~七七 以~內而住,於此~ 期內 定得生緣,故~於此後 更~無 安住。】
所以~.七天,通常我們說「七七.四十九」,「七七」、「七七」就是這個道~理。這個中~有.最~長的住啊,是.總共.住四十九天。啊.任~何一天,得到了生緣.就去了;萬一得不到,到、到了.這個死的那一天算起.第七天,滿七天.他又轉一次,滿七天.轉一次,啊.最~久.是四十九天。所以啊.過了以後啊,再不會呀.再存~在的,再存在的。077A
10’49”
【堪依~教典哪,悉未說有
較彼更~久,故說過此~ 更能久住,不應道~理。】
說.凡是可以依~據的.很多教~典上面哪,啊.都~並沒有說.能超過~.七七.四十九天的啊,所以說.能~夠超過啊.不~合理。是,我以前哪~.聽說.有~能夠超過的啊,乃至於剛才.有個同~修也特別提,平常我們常常說啊.地獄裡邊的.沒有.中~有的,我也這麼說,現在.本論上面哪.告訴我們這一個啊。至少啊.這一個地方啊.我們要注意一點哪,我們哪.要~了~解,叫「多~聞.闕.疑~」,我們不要.對我們不能肯~定的東西呀.下~斷~語,我們只能說:諾.我~啊.從什麼論.上面,什麼經~上面.看來~.這~個是.這個樣的。不要說.你看~來,就~是.你實際上的親驗.證~得,你要曉得.我們現在能證得的啊.只是一點點。不要~說啊.你連它~.定~都沒有證得,就~算你.證得羅~漢了,你離~開那個聖人.之差得.不~曉得.多~少啊,不曉得.差了.十萬八千里.啊!。077A 12’06”這樣,
說到.這地方,也講一個故~事啊,就是.周~利槃陀伽那個故事,大家都.聽~說過,對不對?他~又這麼笨哪~,他要出家呀~,啊.他去找~.舍利弗尊者,舍利弗尊者.看看他.不行,所以.所~有的弟子.都~說他.不行,結果找.佛,佛.讓他出家。佛就.下~面說:「他~們那些聖者~,他~自己的成~就,成就了.這些,啊他.並~沒有力量啊.真~正的.能~夠把世~間的.這~一個一切.看~透,他怎麼了~解這個事實的.真~相呢?」。077A 12’41”
這個.說明了,我們千~萬注意!,平常我們哪.每~一個人.都有我~們自己的啊.種~種理由,啊~.我這個.對~,他~這個.不對。至少到現在為止,我們了~解了.兩、兩樣東西:第一個.剛才說,當~你覺得.百分之百的有~理的時候啊~,你往往是.百分之一百.錯~的時候,啊.這是第一個。還有一個呢,就是說.我們修學了.佛法,當~我們覺得.對的時候啊,是,你已經摸對了一點點,千萬不要~.忘~記掉.瞎子~摸象的公案。你.摸到了,是的,沒有錯,可是那個時候嘩.你摸到的.只是一點點,這是我們修學佛法的人,必然應該認識的。啊.那麼.這一個時候哈.對我們哪.有~利無~害,我們哪.曉~得了自己的條~件是.步步~上升,如果你不了~解這個,等一下~.就諍~論蜂~起,啊.完~全.錯了。我們哪.現在繼~續下去。077A 13’38”
【如天中~有~ 七日死已~,或仍生為 彼天中有,或轉成~辦 人中(等)中有,謂由餘業~ 轉變
勢用,能~轉中有 諸種~子故,餘~亦如是~!。】
那麼.天~當中,中有七天.死了以後啊,仍~舊哇.轉~天中的中有。他下面又說.這個天中的中有啊.可以轉成功.人~中的中~有的,因為啊.其~他的力量啊.轉變,可是前~面又說.不能.轉。啊.真正說.一般~.這個地方說.不應理,說.不能轉,是.不能轉,但是.如果有特~別的,像剛才說.遇~見這種特~別的因緣的話,他~.可能.轉。這個啊.照這~個地方說,我們現在是了~解的啊,啊.我們要說明的。當然.你.那時候.你有清~淨的.經~、論.依據,那個時候.我們哪.再.來把它加進~去。到現在為止,我們所了~解的是.沒有特別的理由.不能轉,到了七天以後,轉來轉去.還是轉在那一個裡邊。077A 14’42”
那麼.再下面呢,就是生~有結生之理。啊.這個.從死~.到生~.那一段哪,也許~.我們看起來.是一個理~論,了~解了.覺得.很~有趣;如~果你.證~印的.深~一層去了~解了話,就是我們當~下.前~一剎那,到後~一剎那.修~行的依據.全在這裡。啊.所以.以前.特別強~調的,啊.這個.談~到.感~果的時候啊,說.異~熟果是什麼,等~流果是什麼,增~上果是什麼,實際上呢.它.一直在那個等~流當中。不過~.我~們這個等~流哇.就是說.這個異~熟.沒動,啊.異~熟沒動,經常性.就是這樣,只是說.這個心~念的剎那~、剎那~的.前後的.變。現在這個上頭呢.那個異熟.變掉了,啊.這個心~念哪.還是前面這個東西在.前、前後相續喔!,而.最最主要的關~鍵,還在這個相~續當中。所以.這一個地方.特別說明哪.生~死的關~鍵是這個,而~實際上.生死的關~鍵是.哪~兒來的?就是積前面的業~。前面的業是什麼啊?就是你~、我們一~生當中.時~時刻~刻.從~前到~後的.每~一剎那的.積累。欸當.這~一個地方~.你說得很清楚的話,真~正我們修~行的時候啊.就每~一剎那當中,就~應該.這個上面下功夫,著~眼修行~.除~此以~外啊.沒有了,就是這樣。現在.看下去。077A 16’20”
【第五 次於~生有 結生之理 者。若是胎生,則彼中~有啊
於當生處~,見有自己 同~類有情,啊為~欲~看~彼 及~ 戲(ㄒㄧ)~笑 等~,遂願 往~趣 當~生之~處。】
這~一個是第一段,我們看一看。假~定你是胎生的話,啊.那麼.這個時候啊.在~你該~生的那個當~生的地方啊--- 為~什麼.當~生的地方.你看見呢?前面告訴我們.這個中~有的神~通是根據什麼啊?根據他的.業~,就是說.你~由於這個業~,所以你具.這個力量。這個.記住喔!,當~我們.造~業的時候啊,不~是、一個人造不起來的(ㄉㄧ˙)喔,對不對?,欸~.你造~任~何一個業,牽~涉到多方面的.一定是。啊~.我~啊.送你一樣東~西,我~跟你.吵一架,我~跟你.什麼,輾~轉地.相~關哪。這個.造~一個.簡~單的因,造、造一個簡單的業,最~初的業~,最初的因,初因.找不到,細~的是.說;粗~的呢.至少說~:「我~啊、你~」,啊.這樣~。所以.同~樣的.那個時候啊,還~是說.你在~、跟你在.前~面的心~識、等~流前~後相~續,是這種狀態;然後.你看~見了.外~面那個異~熟,外~面.這個增上.也是,諾.就是那些人。當~時~你.造~業的時候,啊.所~!.見的那個對~方、對~象,那個時候.就是你.看見的,那~時候.你看見的。如果你沒有造那個業~的話,對不起,儘管中有有神通,你.看不見,就.看不見。所以到~那個時候,欸,他就看見了,哦~.看見了。然後呢.他看見了.很歡喜啊,「為欲~看彼 及戲~笑等」哪,就到那~一個地方.去,就去了!。077A 18’20”
注意!~、注意!~,平常啊.為~什麼我們常常說.戲論,為~什麼我常~常提呀.我們哪~.沒有什麼事情啊.不要.看見了.就歡喜呦。現在呢,只要我們檢~查、一檢查我們自己的內~心哪,很容~易.找得出來。我們現在叫.生~有,生~有啊.就是指.在~你結生完~了以後.那個心~識的狀~態,其實.那個心~識的活動本身.跟中~有是.完~全一樣的啊。就是說.跟你有~緣的,你就~.會看見、會聽見---啊~,下了課,那一些人跑到外面去了,欸.你就歡~喜啊,你~就要去呀!,對不對?,等到你死的時候,還是.這個啊,想想看.對不對?。所以.如果你不歡喜.你不會去,你歡喜的地方就是去。所以你不要小看哪!~,整~個的 …… 嗯.在任~何一個場合之下,我~們真~正的造的業.就是這個。所以說.或~者是重業,或者是隨近,或者是串習,就平常我們串~習的.就是那個,嘖嗯.到那個時候啊.啊它就~.你自己不曉得為~什麼,它就~有這股力量,噯.腳底上面.塗了油,你要.往~那個地方的.去~。對不起,到死.中~有現起的時候,它也是.這個力量。啊.所以現在.這、這個地方看看諾!,你不要把它看成個.道~理,啊.真~正我們學~.就從這個地方.學起。然後呢.去了,很~來勁,下~面呢.那個時候,就是 077A 19’53”
【次於~ 父母精血,起顛~倒見。】
那個時候就是說啊.產生.真正哪.結生的時候。077A 20’02”
【爾時父母~ 未~行 邪~行啊,猶如幻變,見 行 邪~行哪,便~起
貪愛。】
這樣,假~定說.你看見那個父母.他並~沒有.在~這個交~媾的時候,那你~.就像.啊~像.幻.就像.普通一樣的.幻~變.一~樣,啊~你在這個.大家一起啊.戲~笑,就這樣,你並沒有覺得什麼。如果那~個時候啊.他~們正~在這樣的話呢,你就啊.這個貪心、那個.你個貪~欲心、生~死的貪欲心.也~生起來了。生起來的狀態.是下面:077A 20’38”
【此復 若當~(為)生女啊,欲令~
母離,貪與 父會,若當~生男哪,便欲~父離啊,貪與~ 母~會。】
喔.說.這~一個啊,這種.說法,就是說.實際上呢~.那個時候~.你~去看見.那個父母交會的時候啊,先~是.你看見哪.兩~個人,到.後來啊,欸~,你覺得:「不!~」,你變成其中的一個人,就是這樣。如果說.你~是個女的話,啊.你覺得.替代了這個母~身,所以呀.你先~哪.就厭~惡這個.你所看見的母親。反證的話,你這個會~呀.對於這個.說~你自己的父~親,對他.有怨~,啊.不希望他.存在,就是說啊.你自己要取~代他的.那種感覺,就是.心裡想~。那麼~,077A
21’29”
【《瑜伽師地論》上(是)說~ 非~ 是說~ 非~實】
說.不是.這個的,是什麼呢?077A 21’35”
【見其~ 父母,誤於精~血 見~行 邪行。生~ 此欲
已啊,如是~ 如如漸近,如~是 如~是 漸~漸不見~ 男女餘分,唯~見
男女二~根 之相,於~此發憤 中有~ 即沒,(而) 即生 其中。】
《瑜伽師地論》上.另外一個說法,實際上呢.這並不是個.兩~個.絕大的差~別,而是說,說得更深~細一點。說~.前面講的啊,只是看見.這個男~女的.兩~個全貌;那個時候.他看見的.不~是,只是看見了很少的一部分,看見很少的一部~分。那麼.一部~分.你看~見了以後啊,啊~.那個時候啊.你其他.都看不見。077A
22’17”
因為.實際上呢.你要曉得,那~一個中有.生~出、現~起來,完全是從心~識。換句話說,平常我們呢.集中的時候,譬如說.我們.啊在一個、在一個心~識.並沒有專~注的時候啊,那~.你會心識專注得,啊~,好像.站在這裡、坐在這裡,你~也可以說.什麼都~.看不見~,也可以說.什麼都看見,坐在這裡.眼睛所以看見。當你呀.全部精神貫注在一個人身上,或者聽.一個人的時候啊,其他.都看不見了,其他的.都聽不見了,對不對?我想我們都有這個經驗。喏、喏,這個.就是這個,就是.這種狀態。他.剛、剛開始的時候啊,這個沒有強~盛的現~起的時候.是這樣,等到後來那個欲念.引~發了之後,它.非常強盛的時候啊,其他都看不見了,就是這樣。那個時候啊~.越~鑽越深,越~鑽越近,那個時候已經.到、進去了。077A 23’05”
關於這個,這個啊.特別的.後~面還有一個說明:欸.到那個時候的話~,那時候.只見~.先是看見哪.二根,到最後來的話,你就....,因為.看見了,自然而然哪.你~!.覺得.其中的一個,對於另~外一個啊.你就有他~、排~斥他的這種,所以說.「於此 發憤」是指這一個.而~言。啊.否則你發什麼脾~氣呀?不~是發脾氣呀,是你覺得~:你~!.好像~.要.取代他,所以呀.不~希望他.存~在的.這~一個.排~斥那個心理,使得你.這種強~有力的心情,就沾上去了。那一沾上去的一剎那.叫生有,那個生~有.生起的時候,那個中有.就沒有了,這個也是啊.如~秤低昂,就是這樣,就是這樣。077A
23’54”
【此復父母 貪愛俱極,最後決定
各出一滴 濃~厚精血,二滴和合 住母~胎中,猶~如熟乳 凝結之時,與此同~時 中有俱~滅。與滅~ 同時,即由 阿賴耶識 力故,有餘~(微)細微 (諸)根~大種 和~合而生,及餘~ 有~根 同~分精血 和~合
摶(ㄊㄨㄢˊ)生。】
那個就是啊.結生.那.一剎那,那個時候.那一剎那。啊.那個時候哇.就是說啊.父母交~會的.那個時候.出來~的時候.最~後.這一種狀態呀,他~那個.自~己的這個啊.識心、中~有的識心,那個叫作阿賴耶識的力量啊.啊就和~合。和~合了.以後哇,你.那個時候.由於強~有力的.這~一個執取的力量啊,嗯~.就會攝持它。攝持了以後啊,那個時候啊.就是說.「諸~根.大~種啊」.就.跟~著和合生起來了。所以.這個時候啊.叫作.結生~,那一剎那~以後,那叫什麼啊?叫.我們在~這個十二~因緣當中啊.「名~、色」,「名」就是說.你的心識,就是你的心理作用,「色」的話呢.就是說.父~精母~血.說.和~合。由~於你的這個識.所攝持的關~係,所產~生的.根大,那個根~大的.最~初的.那個時候,那是結生相~續的.你。077A
25’21”
【爾時~ 識住,即名~ 結生。】
那~個時候.你的識.就安住在這裡.就不動了,然後呢.自己呀.也就像.做夢一樣,什麼都不知道了,又不知道了,神~通等等.又不知道了。然後呢.就.一個大~夢.一睡.十個月,在這個地方。077A 25’37”
【諸~有不許 阿~賴耶者~,許為意~識 結生相~續。】
那麼.前~面所說.阿~賴耶識的力量,但是呢.因為.部~派的不同,有~很多部派.不承~認.有這個阿~賴耶識,那沒關係啊,你~承認的.你說吧!.什麼啊?有~很多人說.意~識,那麼就是意~識.好了。其實說啊.意~識跟阿~賴耶識.也只是啊.分~類的.開~合、粗~細的不同。說.大~師在這一個地方~的啊,真~正那種大~乘聖者的了~不起,啊.他就是.只要把那個行~相.說明,內~容是如~此,你~用什麼名~詞.沒關係,啊是.主要的是這~一個啊;總是.啊能夠跟他~們說.那個部~派的論.相~應,說明了(ㄌㄧㄠ˙).生~死相續當中的關鍵。那麼.這個結生~過程的.主要的關鍵.說明了。下面:077A
26’30”
【若 薄福 者~,當生 下~賤種,彼於死時 及入胎時啊 聞紛~亂聲,及自妄~見 入諸~ 蘆~荻 稠~林等中。】
如果說~.福薄的人,那麼.他~.生的地方啊,就是比較.下~賤的地方。那麼.下~賤的地方啊,死的時候.跟.入胎的時候哇,所~接觸到的,啊.而.聞~、看~.所看見的啊.都~是啊.很雜~亂。而且.那個地方的本身哪.叫作「蘆荻~ 稠~林 等中」啊,就好像我們哪.平常看見的.啊~.不~是一個.好~的地方。077A
27’10”
【造 善業 者,當生
尊貴族,聞有寂靜~ 美妙~(音)聲音,及自妄見 昇於高~閣 宮~殿 等處。】
那個.是造善業的人哪.是這個樣的,跟~前面的那個.恰恰相~反,啊.恰恰相~反。總之,他~.由~他什麼業~,在任~何情~況之下,這個業所變~幻、所顯~出來的行~相,就~跟他造的善~惡業.是相~應.而~起。077A
27’41”
【又~ 住胎 者,凡經~ 七日,有 三十八,】
一共有
三十八個 七。077A 27’47”
【胎中~ 圓滿一切 肢~節。】
啊.經過了三十八個.七.以後,077A
27’52”
【次.再經四日嘛,(當)即當降生。如~《入胎經》云:「此經九月~ 或過九月,是極圓滿,住八月者
雖亦~圓滿,非極圓滿。若經六月,或住七月,非為圓~滿,或復~缺肢~。」此等廣說,如~《入胎經》,應當 了知。】
這個.很容易懂。經上面.告訴我們,住胎的真正的時間.是這麼.久。啊.如果.住了三~十八個七.以後,再過四天,這是.最圓滿的。啊.那麼.八個月的話呢.還是圓~滿了,但是呢.並不是.最~圓滿。如果.六~個月、七個月,那麼.那就.不圓滿。不圓滿的時候,那個時候.生出來啊,就有.殘缺了。077A 28’31”
【若於~生處 不欲趣~赴,則必不往,若不往者 定不應 生。】
這個道理.很~容易了解。在生的地方,如果啊.你不想去的時候啊,你不願意的話,你就.不會去,不去的時候.你.不應、不會生,這個是.講~我們.結生相~續的。我還記得上~面.剛才講.那個,提出來.這一件事情吧,這個.中~有,現在我們的.生~有的狀態.是一~樣的,如果這一個地方.你不願意去的話,你.不會去,你不會去.就不會感~得。077A
29’05”
077B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十七卷.
B面
如果這一個地方.你不願意去的話,你.不會去,你不會去.就不會感~得。077B
00’07” 那麼.為~什麼你不會去呢?這個地方我們應該想一想喔。啊~.有的人看見那兩~個人.坐在那裡的話~,哇!~.他腳底.哇.抹了油~了;有~的人.看見那兩~個人~.在、在這個地~方的話~,他脖子上.套了個鐵鍊~.拉他去.也拉不去。你們.相信.不相信?,為~什麼?,那就是說.有的人.他就是歡~喜,欸.跟他相~應.他就要.去;有的人.跟他不相應,他就.不去。077B 00’32”
為什麼相應?,為什麼不相應?,這個我們.立刻可以.檢點得出來。所以.前面~.如果是~.你~對他~.有.煩~惱、愛~染.等等,以及.有它.業~;因為你愛染.平常~跟他聊~天,唉呀~,這個如~膏(膠)如~漆啊,到那~時候.腳底就.抹了油~了。嘖.啊.平常啊~.你如~果說啊.修厭~離心、厭~患的話,你覺得:唉~呀,這個毫無意義呀,啊!~呀.這個都是善知識啊,我可.不要去~啊!,到~那時候啊,像.你身上綁了個鐵鍊,拉~你去.也拉~不去了。如~果說.在這種狀態當中的話,你一定.不去,一定.不去的話,你就不會、不會跑到那個地方.去。啊.這個地方.是我們要注~意的地方喔,我們要認~識的地方喔!,這樣。那麼.現在我們.繼續下去。077B 01’19”
【故~作感~ 那洛迦~業 及增長已,謂 屠~羊宰~雞,或 販~豬等,諸 非~律儀
中有~,猶如 夢中,於當生處~ 見有 羊~等。】
那麼.現在呢,前面說~.這個啊.胎~生的一個狀態,下面說.整~個的生的狀態。啊~.生.為~什麼會生~,前面.第一句話.已經說明了。現在呢.就是說,當~你造了.譬如說.感得地~獄的這個業~,造~了增長,造~了增長.就是.順~定.受,換句話說,現在這個時候,中有.你一定到.那一個地方.去的啊。那麼.舉~一個例子,就是說,因為呀.你造~了.種~種的.這種惡業,這個.什麼啊?殺豬~、宰~羊.等~等。「諸~.非~律儀.中有」,這一句話什麼意思?什麼叫.非~律儀?非~律儀啊.它是.也~是一種規則,換句話.這種規則,啊它.註~定我們要造.惡業的,註定我們.造惡業的。譬如說.我們現在.說:啊~,這個告~訴你呀!,現在我們為了賺錢~哪,這個、這個行~業.賺得了.錢~,然後.你~應該怎麼弄,噯~講了一個.殺豬、宰~羊的道理。這~.講起來是,天~經地~義的,有~它一套的大道理,然~後.你照著這個樣.去做,這一個就叫作它.非~律儀,啊.非~律儀。077B
02’40”
所以任~何一個行~業有它的行~規,而這個行~規,有的行規呀~.教你向~上,有的行~規.教你向下,這個叫作、特別叫.律~儀。我們出家~人的行規,叫作律~儀戒,要告訴你.這個.不可以,那個.不可以,這個.該做,那個.該做,這樣的話.讓你生~天、往~生極樂。殺豬、宰羊.有他的行~規,告訴他,喔~.你要這個樣、那個樣。嗯~.然後呢.這~一個心念當中.一天到晚.轉那個啊,造~了這種惡業.一定墮落。那麼.因為造了這個業,他.中~有.生~起的時候啊,像.夢~當中啊,欸~!,就看~見那個.要~生的地方,那~一個地方的啊.也有.羊~等,他也看見了,然後呢?077B 03’20”
【由 先~所(習)集~ 憙~樂 馳~趣。】
欸~!,因為他.以前的喜樂,記得吧?中~有的生~起,以及結生~.都~是這個啊。因為他的習性啊,欸~,看見了.他就.歡喜啊,歡喜.就去~啊!。所以是.整~個的那一點,說啊.我們叫.戲~論,那.平常我們的心~理狀態.都是這個,你就去啦!,然後呢,因為他平常習慣了.看見這個羊.就宰,到那時候.看~見那個.忍不住哇,啊.他看見那個羊~啊,哦.殺~那個心.又生來了。那~個心.一生,077B
03’53”
【(次由瞋恚 生處之色),中有~遂滅哪
生~有續起。】
所以.這一個地方.要說明,欸.墮地獄,是的,有.中有的,那.這個是.這樣~的過程.而下去的。077B
04’02”
【如是於餘~ 似~那洛迦~ 癭鬼~等中,受生亦爾。】
那麼.鬼~道等等啊.都~是這個樣。077B
04’10”
【若生~ 旁生~,餓鬼~,人間~,欲天~,色天,便於生~處,見己同類~,可~意有~情。】
欸.其.除~了這個地獄以外,餓~鬼啊、畜生哪、人~哪,乃至於.天,天是指.欲天跟色天,無色界天是.沒中有.的啊。同~樣的,看~見.自己的同~類,啊~.你看~見啦,於~是你就去了。077B
04’31”
【次(由)於~ 彼起~ 欣~欲故啊,(便)欲往~其所啊,瞋~ 當生 處,中有~ 遂滅,生有~ 續起,此乃《瑜伽師地論~》說~。】
那麼.因為你看見了以~後啊,所~以那個時候哇,你由於這個「欣~欲」啊,所以.到那一個地方.去。你對眼~前這個地方的.產生厭~惡,那麼.中有~滅、生有~.起,這個《瑜~伽師地論》上面.說,《瑜伽師地論》上.說。077B
04’59”
說到這裡.又停~一下,我們哪.又~要.想~一下.「欣~、厭~」兩個字。他~.最後.死了,結生~的時候,還~是.不外乎.兩樣東西 --- 因為「欣~」,對它歡喜的東西.都去了;因為「厭~」,排斥那個東西,他就.進去了。哦.所以~.了~解了這個道理.以後啊,你自然了解:噢!~.三~界之~內,乃至於.跳~出三界的,我們的.念~佛的,還是這個道理。那麼這個.靠什麼啊?靠~你的.業~,這個業~是.平常的.心~心念~念、時~時刻刻。所以~呀.我們現在啊~.說要~修~行、要修~行,喏,道理.很簡單嘛,你~如果.這~一個地方~.不~認識……,現在了~解了吧!~,啊~.所以為~什麼.告~訴我們哪~.如果這~一個地方.不談,談修~行啊~,那~是我們在這一個地方啊還在戲~論當中,現在.有了根據了,對吧!,很清楚啊,就是這個。所以.一切時~處.都~在.這個上頭,啊.都~是一個. 都~是、都~是.這個時候,我們繼續下去。077B 06’13”
【若~非 宰~雞 及 (販)豬~羊 等,不律儀 者,生 那(ㄋㄨㄛˊ)~洛迦,理~同 後說。】
啊.那麼~.前~面說~.墮落這個,是啊.指.指著.非~律儀的.殺雞、宰羊,如果其~他的.生那洛迦.他.不一定諾,那麼像後面.說。後面.說的什麼呢?就是說,你~呀.跟同~類那地方.看見啦,你就.欸,覺得.歡~喜的,總是.又~令你歡喜的,令你歡喜的.你就去了,令你歡喜的.就去了。啊.這~個地方.我也要.特別的要說一下,因為這個地方,這個論上面.並沒有說明。譬如說.投餓~鬼趣,我們會想:「對~呀!,誰~.我們都是貪心的~。餓~鬼的人~是.貪心特別重~,他應該也~.一天到晚.想~吃。他為~什麼.到那時候.吃不到呢?」,嗯.餓~鬼是這樣~的,他因為.一天到晚.想~吃,所以他那個中~有.現起來的時候啊,他.吃得太多啦,那個時候啊.肚子塞得.飽~飽的,他就看見啊.那個人.已經塞得飽飽的,你就把它.再~吃,到那個時候,他心裡面忿~恨說:「我已經.吃得這麼飽了,我.吃~不下!」這個.一念瞋心.一來~,好!,那個啊.中有就.消失掉了,就是這樣。所以~他那個時候.排斥的一念心,就進入.那個餓鬼道,從此以後啊.他.永遠也.吃不到。077B
07’28”
啊.所以他.生~每~一道當中啊,他.都~有這個力量,就是.一個是.欣~的心,一個是.厭~的心,這個是.強~烈的這種狀態。而.這個.結生的時候.是如~此,實際上呢,這個業.就是啊.我們哪.在~生的時候啊,一~直相繼續的。所以.為~什麼說~.引~業跟滿業之間,引~業是.一定是什麼啊?就是.這一種啊.善~業或者惡不善業,就是.你這個.強~有力.這種心~念,所以整個的生死輪~迴當中。那麼.我們現在.了解了,喔!~.所~以講~.繫~縛就是這個,所以講.解~脫.也~是這個,現~在.這個內~涵哪.有~了~(ㄌㄧㄠˇ)更~進一步的認識了。077B
08’15”
【《俱舍~論》云:「餘~求 香~宅舍。」謂 濕生 欲香,化生 求舍,而 受生 (也)。】
啊.那麼~.說.胎~、卵、濕、化.四~樣當中,每~一個.地方的生~法,那個《俱舍論》上面.就告~訴我們~.哦~.這個道理。濕~生.牠所求的呢,求到.要香~,聞~香。啊.化~生呢,要求.住~的地方,啊~.那個.同~樣的.要求~那個啊,然後呢.他找到.所住的地方.也是要.去了。啊.譬如說.到地~獄的眾生,前面已經說過了,他不是要求到地獄去耶,那~是他.妄~業的顛~倒啊!。譬如說:到~.這個~熱地獄的眾生,他是怎麼去的呢?到寒~地獄的眾生,他是怎麼去的呢?那~時候啊.他覺得啊.啊~.冷~哪,他.就要.找熱,欸,那個地方覺得.很暖~和,他就去了,一去~,那個地方.原來是.熱地獄;寒冰地獄,恰恰相~反,就是說啊.要求~.去的地方,就~是.這~一種.狀態.而~去的。啊.那麼.現在關於~.這個啊.啊.結生~的道理,我們.有~了.一個正確的了~解。把下面.最後一段話.也說一下:077B
09’31”
【復如~ 釋說,若於(是)當生 熱那洛迦,希求~ (煖)熱煖,】
喔,這個地方.就講嘛。077B
09’37”
【生 寒~地獄~,希求~ 清~涼,中有~ 遂往。諸~卵生者,《俱舍論》說 亦同~胎生。死~沒 及結生 之理~,無 特外者,皆如~〈本地分〉說~!。】
除了.說明這個理由.以外,還有.現在我~們這裡的根據,都~是《瑜伽師地論》上面的〈本~地分〉,它.這個地方啊.說得~.清~清楚楚。啊.那麼.現~在到這裡為止呢,有關於呀.由苦~集諦當中.啊.說~了.這個流~轉的道理呀,我們已經有一個.清楚的概念。啊.不但是~.這個啊.前~面這個~啊.理~路,而且.理~路所指的行~相,而這個行~相,就是我們當~下的一念。怎麼樣~.從我們~.當~下的一念~~,由~於自己的~.惑、無~明,或者是.煩~惱.而造業;造~了(ㄌㄧㄠˇ)業.以~後,這個業~.繼~續的.怎麼增~長;然~後呢,到.死的時候.怎麼現起.中~有;然~後.從中~有當中啊.怎麼再.結生,有一個大~概的概念。這個是從.四~諦上面來講,四諦上面來講,那麼.下~面呢.就講.十二因緣。077B 10’58”
這個十二因緣哪.實際上說起來,還~是這個內~容的.開~合不同,不過~.這個開~合.他講得.更~細緻。如果前~面這個概念.有不清楚的話,等到.把後~面的十二~因緣.一清楚的話,那~.這個概念.就完~全清~楚、完全明白。今天我們.把十二~緣~起的十二支~的行~相.先介紹一~下,至於說.它流~轉過程當中啊,明天.我還有一張圖~.會帶來。啊.所以.明天上課的時候啊,哦~.那個.提醒我一下,我會把那一張圖~啊.告訴你們,這個.解~釋一下,解~釋一下。今天我們~.繼續下去。看~.卷~七:077B 11’42” 啊~
【第二 由十二~緣起門中 思~惟 分四:一支~分 差別,二支~分 略攝,三幾~世
圓滿,四此等 攝義。】
一共分~十二~緣起.就是十二~支。那麼.這個十二~支,每一支的內容.是指什麼啊,第一個.我們要認得它。那麼.這個十二~支當中啊.分~.幾~個大~類,啊.「略~攝」.就分~成功幾個大~類。就是說.為~什麼要講.十二~支呢?就是.生~死流~轉,在那個.生~死流~轉當中,它的行~相,啊.它的功~能,彼~此前後的關~係,所以在、
在這個第~二個.略攝.當中。然後呢.這個十二~支.流~轉生死當中啊,從.怎麼樣~.從.前~一世.推~展到.後~一世,這個.經~過的.時~間.說明。最後,由~.最~後的說明、補~充.前~面幾項.沒有圓~滿的啊。這個啊.在這個地方.現在解釋一下,現在解釋一下。哦~.我們看:077B 12’54”
【(今)初~】
先是看那個啊~.支~分差別。077B 12’58”
【十二~緣起(支)中~,初 無~明 者!,】
第一個.講「無明」。平常我們哪.對於.無明.兩~個字啊.可以說.耳~熟能詳,常說的無~明、無~明.大家都知道,可是.無~明的真~實內容啊,我們對它.不~一定哪.認~識得很~正確。尤~其是我們~.傳~統的~.佛法裡邊.講起來~,說~.見~惑~、思~惑~、塵~沙~、無明,講到無明,好像這個無~明哪.細得不得了!,「哎~呀,這.我們凡夫.不可能.認~識的!」因為我們.不可能認識,所以.你也沒有.拿它一點莫奈~何.它。實際上呢,不!.細~的無明,是.的的確確.我們沒辦法.認識的,粗~的無明.就在眼~前,就是這樣。而是說.我們必定要從.粗~的無~明上面.下~手,由這個因.漸~漸的.淨~化,然後呢.一~步一步的.如~此.因~.感.如此的果~。你.粗的.一步一步的.淨~化.的話~,你才能夠.最~後啊~.找到.最細的地方,連~根.拔起,這樣。所以.現在我們哪.把這~一個概念哪,在這~一個地方.要認得.很清楚、很清楚。你~有這、這個.正確的認~識了.以後,我們前~面.很多誤~解.都可以拿~掉。誤~解.拿~掉了.以後哇,產~生了一個正~解,這個正~解就是我們.修~行的根本。077B 14’24”
談到這裡,在沒有說正文之前,有~一句話.要說一下的,有一句話.要說一下的。我們~.常常聽哪.祖~師們.說:「寧~願.千~年.不悟,不要.一日~.錯~路。」諾.就是.你寧~願哪.你一千年.不開悟,不要.一天走錯。嘶~.這個話.怎麼講~呢?,就是說,如果.你走~錯了以後啊,那個啊.非~常危險、非常危險!。你在這兒~.慢慢的.做對了,慢慢的.摸進去,哪~怕.一千~年,你只要.做~,總~有開悟的時候,總~有解決的時候;萬~一.你走錯啦,那.永~遠.摸不到!。077B
15’13”
那麼~.在這種情況之下~,好像跟我們了~不相干,實際上這一句話真正的意~思啊,就是說.我們眼~前哪.每~一個人都犯了這個毛~病。因為我們.在識心~~的這一個啊.控制之下---識心~的特質是什麼啊?它就是.識就是能~執,執.所~執的,當你.緣~.所緣的,緣~到了以後啊,你自自然然產生不知不覺的執著,你就覺得這個.這個樣。於是呢.這個執著.分兩~方面,一個是.理~智的.見煩~惱,一個是.情~緒的.思~煩惱,你死~死的.死在.這個裡邊。啊.我們平時總覺得.我很有道理,總~覺得很~有什麼,很~哪 ……那個都~是在這個概念上面,是啊。所以~啊.這是無始以來.無可奈何的事情。077B 16’00”
哦.現在呢,修~學佛法的目的.幹什麼?就~是.幫~助我~們.擊破.它、淨~除.它,所以.佛法是.唯~一的.能夠淨~除這~一個的.一個寶貝。萬一.你學了佛法,一步開始.走錯了,害了!,因為說.佛法是~.淨化它的,現在.你學了,結果你佛法.也學錯了,你已經.學錯了,走~上了~.更~糟糕的.一條路上.去了。因為.你前面~不了~解啊,還~有機會說:「哎~,這個世間的啊!,現在學了佛法啊.可以把你.淨化。」現在.你自己覺得.學了佛法了,其實你學對了沒有?學錯~了!,於是你牢~牢執著.這個就是.解決你的問題。於是.這~一個執著,把~.你~.本~來.可以~解脫的.這個機~會呀.去除掉了,切斷掉了。什麼東西.切斷哪?就是你的執著,你覺得.對嘛!,因~為你覺得.對,所以.你才.不接、不接受其他的了,這個力量.非常厲害。如果說.你們自己檢查一下的話,我想.我們很~容易呀.可以體~會得到,很~容易.體會得到,啊~有很多東西.你.說.總覺得:啊~,很懂!.就是這樣~。077B
17’17”
我~啊,昨天哪.也是.那位同~修啊.跑得來.跟我談~這個問題,哎~啊,他就談得好~歡喜,我也非~常歡喜、非常讚歎。啊.有兩~個理由:歡~喜的,他現在走~上了正路;讚~歎的,我看見他走~上了~,我也沾了這個~.光,喔~.隨喜功德啊,啊.無~比的歡喜!。啊.他就跟我說,嘶~啊那.剛~開始聽的時候啊~,這為什麼聽~不進,啊.現在.聽得是越~來越歡~喜啊。欸我說:「是啊!,我當初.也~是這個樣的啊。」啊~那.然~後呢,我進一步說.為~什麼原~因。說實在的,哦.當初~.為什麼聽不進啊?我們不妨在這一個地方.每~一個人自己檢查一下,什麼力量在這個地方。077B
18’02”
你就是說,自己啊.有~一個.自己的慣~性、習慣~,有~一種的慣性,平常我們.說,你對外來的東西啊,你就~是啊.啊你~覺得.這個蠻~好嘛,這.世~間的東西,就是這樣。這個.就是說啊.所以.叫你,譬如說.我坐~在這裡,叫你.站起來,你覺得坐得滿舒服啊,叫你.站起來,你真.不願意!,除非是.坐的地方.不舒~服啊,那麼.那個時候.你自己要.求,否則的話,你坐在那裡.一定.不願意.動的。這個是什麼啊?哦.情~緒上頭的。還有一種呢,見~解上頭的,如果你自己.已經覺得你.對~了,如果你覺得.對.的話,外~面的東西.你自然而然.有排~斥的力量,就是這樣。就~.這~一個力量.擺在這一個地方的話,不~管人家.講的.什~麼東~西,自然而然.你~自己覺得.對了,這樣。077B 18’48”
所以說.剛才說的.哦.這~一個東西呀,佛法.本~來就是幫~忙我~們解決這個問題的,不幸~.萬一.我們一開始.走錯的話……是啊.所以說,哪怕你.一天.走錯了.錯路,你~.以~為.走對了,結果呢.唯~一真正~走對的這個路.是.你摸錯了,你.還~以為.對,於是你把唯~一.救~你的這條生路.一刀.斬斷了,請問.你~有沒有機會跳出來?所以.龍樹菩薩在《中~論》上面告訴我們哪:佛.為~什麼要說這個道理呀?為~呀.要解~決你的諸~見。今天你對~於這~一個道理.你的執著,實際上.執著是錯的,那個時候啊.諸~佛也沒有莫奈何.你,諸~佛啊.也沒辦法救我們,這樣。所以.我們一開頭時候,我要特別說明一下,我~們正~式修學佛法之前哪,哪~怕你已經懂了,還~是要記著:啊~.我還是個瞎子,就怕是.摸到象了,我還是摸到象的一部分喔!,你~那個時候.能夠這樣~的認~識,所以.你還自己覺得.我還在.病當中,然~後.你還要努~力,那個時候.有機~會;如果說.你這~一個心~情.生不起來,自己覺得.很~懂的話,那對不起,你就害了!,這樣。077B 20’08”
所以.到這裡,我們重~提一下,前~面「道~前基~礎」告訴我們的準備,我們把這個準備,今天.重提一下,把~這個.我們的障~礙.拿~掉了以後,然~後我們再學下去。我為什麼在這一個地方.提這個,有個原因。你要真~正進入佛法,啊.前面講的是~~.人~、天.乘.法,這是個基~礎,這是個基礎,是.共~的啊,由~這個基礎上面.真正的深~入啊,到.這~一個地方.才是.真正跳~出輪迴的開始。前面已經講了一半了---四諦,如果~在這個四~諦上面.你萬~一把握不住,現在還有更好的---十二因~緣。如果你這兩個都把握不住的話,那對不起,這一生.就沒有因~緣了。077B
20’54”
啊.所以在這裡呀~.務~必先~要~.好~好的把自己的宿習呀---啊.這個宿習有幾種:有一種知~見上.自以為了~解的習慣,都是.見~煩惱;還~有一種呢.自己的啊.就.思~煩惱,哎呀~,覺得啊~.這個.嘖.這~一個也不行、那~一個也不行,哎~呀,又學得.這~個不配胃口、那~個也不配胃口,就是這一個習性上的。這~個兩點.一定要拿掉!,打起精神來,好好的.學!,這樣。這是以前哪.說.無~始以來的錯~誤.拿~掉了以後,然後呢.我們從這一個地方.進入.去。現在開始.我們哪.哦.看一下,先看那個.無~明支。無~明是什麼啊?077B
21’35”
【如《俱~舍》云:】
他引《俱~舍》的,在我們這邊說.我們講.大~乘的啊,他為什麼要引《俱~舍》啊?,要曉得,這~個.特質本~身哪,大~小三~乘.所共。現在我們剛~剛進去,如~果說.基~礎的地方.不認識的話,你~.深~細的地方.也~不可能.認識。反過來,如~果說.你基礎不認識,先把大~的弄得了.以~後啊,我們變成功什麼啊?哎~,講~起來啊~,說,哇!~.人造衛星.樣~樣都.懂,哦.銀~河、太空.都懂,實際上呢.我們眼~前的.是一無~所知。你眼~前的.一無所知,你就能夠~.到太空去了嗎?就是.這麼簡單的.一個道~理。啊~.啊.不要說.人~造衛星,眼~前那個腳踏車啊.你也不會.造,乃至.不會.騎~,你就說.我居然能夠.造、造太~空火~箭,那不是很荒~唐嗎?所以.在這一個地方的啊,我們哪.說~.也~可以了~解,為~什麼這個啊.很~深的大論當中,它處~處地方.引~這個啊。這一個地方.有一個、有重要的原~則,如~果說是.對的話,不~管是.初~、中~、後~,質.一定對;下~手的地方.你.做對了,拿~這個因.步步上~升,你才能夠~.達到.最高的地方.去。現在我們看.《俱~舍》.怎麼說。077B 23’09”
【「無明 如 非親~實 等。」】
這個是我們將來.修~行的最主~要的關鍵,這個概念.我們務~必要.弄清楚。啊.這個「無明」.不是我們當中:「哎呀!~,這個無~明啊.這是菩~薩才能夠破啊,才能夠認~識啊!」,啊.就是我們眼~前凡夫就應該認識的啊。這是什麼啊?非~親非~實,還有個「等~」字,下面要解釋。077B 23’33”
【此亦如說~ 怨~敵虛誑,非唯遮
無親友 諦~實,及 異~親友(實),是說 親~友實語~ 相~違 所 對~治 品!。】
就是.這麼簡單的.幾句話,這~是我們眼~前最重要,必須~應該.認識的。他說~.「如~」啊,如~者.好像,是說.「如說~ 怨~敵~ 虛誑」。前面說.「親~」,親~是.親愛嘛,說.「非~親」,非親是什麼啊?不親~愛的,是說.「怨~敵」,說.怨~家對頭。還有呢?「實」是.實在~的,現在呢.「非~實」是.什麼啊?虛~誑的啊,這樣。所以~.它這個地方~,他.不~說.怨~敵~.虛~誑,而說.非~親、實.是,意思是什麼啊?說~「非~唯 遮無親~友 諦實,及 異~親友(實)」,不但是.遮~止.這~一個啊。記得不記得.我前~面.告訴你們哪,哦.說~.我~們哪~.共~同在這裡.表~決一樣東西的時候~,說.贊成甲的.請舉手~,贊成乙的.請舉手,舉完了半天.還有很多人.有問題的。現在.不是,贊成的.請舉手~,不舉手的.就是.反對的,就是.這兩~樣,那.你就沒有.遺~漏了。所以.在這一個地方.也~告訴我們,他.所~以用這個「非~」、所~以用這個「遮~」的原~因.何在,是這樣 --- 就是說.凡~是.不親~愛的、不實~在的,與~.這~一個啊.所~有跟.親~、實~.相違~的,這~一個是.就是我們要.對~治的,這個都包含在.無明當中。077B
25’12”
用這樣的一個.歸類方法、分類方法,就把這個無~明的特質啊.可以完~全的.說得明白,一無遺漏。你在因~地當中,能夠~一無~遺漏的認識~,然~後呢.道~位上面.告訴你們是一無~遺~漏的.對治的方~法,你照~著去修的話~,產~生的結果是.一~無~遺漏圓~滿的結果。了解嗎?所以說.在這一個地方,不~管.這是~.念~佛、參~禪.也好~,假定你懂得了一無遺~漏的,然~後.你去修這個法~門的時候,為~什麼你同~樣的.做,結果就.不一樣的,根~本原因.就在這裡。啊.可是.修~,那.沒關係,它~.的~的確確.是~有~.各~種不~同的.方法的啊。繼續:077B 26’10”
【如是~無明 亦非 僅~遮 能對~之明~ 及
明~所餘,是明~相~違~ 所對~治品。】
那麼.同樣的,說.「無~明」是什麼呢?也~是遮~.沒有明,不是遮~.「能~對之明.及明所餘」,啊.「是明~相~違 所 對治」,跟明.恰恰相~反的。這.兩~個,什麼叫「對治」啊?就是說.有你.就無~我,有~我.就無你~,就是這樣。所以這兩~個東西.一定是啊.不但.敵體~相反,而~且是.互~相.有了你的話,我一定.把~你消滅;有了你~的話,你~一定.把我消滅。所以這個.明~跟無~明之間.是兩~個,在.這種狀態當中。所以.如果說是.無明存在,對不起,你一定是.無明---不覺;如果你把~握住了重點.修它那個覺道的話,你.覺了、明~了,這個無~明是.一定可以克服,一定可以.淨除!。077B
27’08”
噢~!.那麼.現在這個地方.我們了~解了,所以.原~則上面,喔~!,原來.這個.這樣,它就是.不實在的。而不實在的東西~,這個東西呀.是我們真正的生~死怨家,我~們哪.就把它~.看錯了,明~明是.虛~誑的.以為實在的。然後呢,這~一個.因為它.不實在的、是虛~誑的怨家,我們把它.看成哪~.實~在的,恰恰相~反的,這樣。所以無~明是.不認得這一個~.而產生的錯誤;明~呢,就要認得它~,產生的.正面的功效,就是.這一些。那麼現在.正~對治:077B
27’49”
【此中~ 能~治 之明~(者),】
那麼.正~對治這個無~明的「明~」.是什麼呢?,這個.也是我們.從根~本上面是.把~握.要了解的。這個定義呀,我們首~先要認識,一定要很~清楚、很~明~白的.把握得住。啊.下面.看:077B 28’13”
【謂 正~明了~ 補特伽羅 無~我之義,】
喔.喏,就是說啊.正~確的、如~實的、一點都~沒有錯~誤的啊.明~白、了~解,了解這個東西,整~個的佛法.所要了~解的.就是這個,這個是中心。你了~解了這個根~本,然後再從根~本上面.擴大的話,只要跟它相~應的.都是佛法,如果跟它不相應的都錯了,就是這樣---補特伽~羅.這個上頭.無「我~!」。補特伽~羅.平常我們翻成.「數~取趣」,因為.數~數的、不~斷的,這個數.不是.一趟、兩趟,永~遠的.在那個啊.六~趣當中啊~.輪~轉,啊~.就捨了這個.又取那個,捨了這個.又取那個啊。我們通常叫作「有~情」,也就是.人~,就是說.我~啊、你、他~,都~是在.這上頭。077B 29’05”