廣論一輪_078

078A 00'00"（手抄稿．第十冊．p181）．[......分成功．我跟你，分成功．我、你、他，諸．如此，]
這個東西啊．並．沒~有．我~們一向誤~解的．這個「我」．在，這個．就是．對治的，我們．真~正的．修~學~．佛法的．中~心．就~要~．明~瞭~．這一個啊~。啊~．．就要．明瞭~．這一個啊。078A 00'25"．p. 181 (5)

【此．相違．者，謂．補特伽羅．我執~薩迦耶見~！。】

　　那麼．反過來，它---「明」所．對治的，換句話：「無~明」是什麼呢？、跟它．相違的．是．什麼呢？，就在．這個．補特伽羅．上頭~---補特伽羅．是什麼啊？就是．這個．五~蘊，就是．這一個．東西---不了解的~，就把它．看成．有．「我」；然後呢，．這個．無明．是．什麼？因為．無明哪~．就．不~認識．它，把它~．看成功．有~．一個東西，叫．薩迦~．耶~見。「薩迦耶見」我們平常．翻成功．我~！、我~所見，喔！．看見這個．明明是個．五~蘊哪，欸．看成功．我~、我~所~！，啊．前面已經．解釋過了，啊．在~．這個~．四諦．當中，煩惱．第六(p182)個．薩迦耶見．當中，說．「壞~聚見」，這個。078A 01'17"

【此乃~．法稱~論師~．所~許~！。】

　　上面這個．說法．是．法稱論師．說的。078A 01'24"

【無著論師．兄弟，則許．倒執實義、蒙昧實義．二中~．後~者，】TOP

　　那麼．另外一派呢．就是啊~．無~著菩~薩，啊．「無、無著論師．兄弟」，就是．無著菩薩．跟．世親論師．所．說的，他~們．觀點．不一樣。什麼？「倒執~實義、蒙~昧實義」，說．真~實義．當中啊，前面．有一個呢．倒~執，你．把它．執著、顛倒了；還有一派呢，．說啊．對．這個．實際上的．意義呀．你．不了~解，那麼．無著菩薩．所~．認以為．的，這個無明．什麼？．對．真~實的．意義．你．不了~解，不了解．它。因為．不了解~，產生了．誤~解，產生了．誤解~，所以．你．有．執著，啊所以．這是．兩~者啊．喔。那麼．法稱論師呢，就對於．這個「執著」那一點上．來解釋．無明。然後呢，無~著菩薩呢，就．對於．「你．不~了解」．那一點．上面．解釋．這個．無明。

　　所以．他．現在．本~論呢．就把．不管~．哪~一家，把．這個「無明」的．行相啊，通~通．說得．清清楚楚。前面．在~．這個．四諦當中，大家還．記得不記得？說．許~．有~．無明．跟．薩．薩迦耶見．是．兩~個的，那麼．怎麼．辦？如果．(p183)．不許．是．兩~個的，怎麼．辦？這個地方．也．說得．明白，所以．你．兩~者．都~．清楚了．以~後，那．對．這個．行~相啊．就~．完~全~．了~解，是．一~點．不會~．含．糊，一點．不迷糊，正確的．認識．的，那麼．那個時候的．對治、修習．的．方法，自然哪．也．百~分．之百．的．正確。078A．03'11"

【總．謂．邪解~、未解．二心~．之中，為．未解心，】

　　啊．總之．的話，或者．是．錯誤的，或者．不了解，哪，這個地方．就是．說：．不了解．它。078A．03'22"

【然此~．相違~．能治上首~，則．同~許．為．覺．無我．慧．無我．慧。】

　　儘管．對．無~明的．本~身．解釋．有．兩~派．不同，它．好~在．什麼呢？能．對~治．它~，卻卻．相~反的，主~要的---就．上首，就．根本---他，共同．他，這個．論點、這個．說法，共同的，．什麼？．「覺．無我．慧」。不~管~．你．前面的，認以為．這個~．補特伽羅上面．是．不真實的．了解．它，或者．是．補特伽羅．他．執．有什麼，但是．針~對的．前~面．這個~．無~明，對~治．它的．方法上面，同樣的，一樣。這個．兩~派．說：喔~．原來．我．了~解，這~一個．裡邊哪．並．沒~有．一個．我~．所．以~為的．「我」．在！，啊．這個是．兩派．共同的，因為．這樣，所以．修~的．道．也~是．共同的。．

　　那麼．為~什麼．這個地方．要．引~用．呢？實際上呢．就是啊．當~年．印度．各．主~要的．傳~承．當中~啊，這．法相宗．(p184)．解釋得．最清楚，而．這個~．無著論師．跟．法稱論師，都是．法相宗的．大師，這樣，所以．他．把．法相宗的．最主~要的．內涵．都．說出來。實際上．從．這個地方，我們也．了解，如果說．我~們以後．真正要想．修~學．談~論的．以．以外，也．絕對．不能離開．這個題目．來談；離開．這個題目．來談．的話，也．跑到．錯．錯路上．去了，跑到．錯路上．去了。078A．05’03”

【又此~．愚蒙，集論~中說~．略分~(二)．兩~種，謂．業果愚．及．真實義愚，初能~．招感~(集)．墮．惡趣行（ㄧㄣˊ），後能．招感~(集)．往~．樂趣．行（ㄧㄣˊ）．樂趣．行（ㄒㄧㄣˊ）。】

　　關於．對．前~面~．所~說的．這個~．「愚~蒙」，啊．「不~了解~」，或者．由於．不了解．所．產~生的「邪~．執著」，那麼．這個．《集論》當中．說啊：這個．錯~誤、不了解啊，還~．分成功~．兩~個．類型。這個．愚痴．分成功~．兩~個，一個叫．「業果．愚」，一個叫．「真實義．愚」。啊．前面．我．曾經．談過，現在．來了吧．就．這個。這個．對於．這~一個~．無~明的．行~相啊，我們「不了解」有．兩~種：一個呢，怎麼樣~．由於．無~明~．錯誤的．執著了~．造~業~．感~果的．這個道理．「不了解」；還有一個呢，那．除了．這個．「造業感果」，它．為~什麼．這個樣？，那麼．真~正的．內~涵．是．如何呢？．這~個．「不了解」。啊．第一種，你因為．不了解~．由業~．感~果啊~，所以啊．他~．要．求~快樂~，不曉得~．由~．樂~因．感得．樂~果，他就．妄~求；因為．妄求哇~，造~錯了，．造了．種種惡業．是．墮~落，這一種。啊．那麼．進一步呢，他~．儘~管~．．嗯．啊．是~．你．了~解了，但是．真~實義．還是．不．了~解；因為．了解了~．業~感果的．道理啊~，所．(p185)．以．他．造．種種．善~業，於是啊．他．往~．樂趣、他．人~天，但是，是不是．跳出輪迴？．還是．沒有。這個地方．我~們．應該．認~識．的！，嘖．這．我~們．應該．認~識．的！。那麼．這是．第一個．是「無~明~支」，啊「無~明~支」，這個．就是啊．我們．平常的認識，也可以說．見~解~！，啊見~解。

　　哦~．到．這個地方．要．稍微．停~．一下，停~．一下。平常我們~．學．佛法，主要的．叫「正~．知~見」、正．知見，啊．正知見呢．最主要的．中~心根~本問題．就在．這個．地方。前面．我們曾經~．說．過，有很多人哪~，．啊現在．講．修學．佛法~，啊~．講．空，一點．都．沒有．錯，空~故．緣起，緣起．故．空。說．有很多人講了．「空」啊~，大家．都是．「都是．空的啊~，你．不要．執著啊~」，好好好．不要．執著啦，這樣。對，一點．都．沒有．錯啊，欸．結果．他．不要執著．是．什麼呢？戒啊~．也不要執著，修啊~．也不要執著，上殿~．也不要執著，過堂~．也不要執著；那．睡覺．放不下，啊．他．歡喜的．卻．放~不下，這個．不曉得．他......。這個．一種喔，往~往我們哪~．就是．錯~路~．而~．不．知道。往往是．錯~路．而．不知道。啊．所以啊．經~論．上面．處處地方．都．告~訴．我們，凡是．我們．真~正的．了~解．真~實義，換句話．說，了~解的「空」的話~，絕．不．會．不~了解．這個．業感．緣起．的．因~果．道理，而且．越．了解得．透徹，他這．因~果的行~相上面．越．注重，就是．這樣。

　　但是呢．實際上．這個道理．的確是．比較深~細，我們．不~是．一下．容易．認~識的，所以．這個的．祖~師~等等哪，一再的．告訴我們，我們．摸進去．的時候啊，不~先．一開始的．講「空」，而講．什麼呢？講~．「因果．緣起」的法則，讓你．產~生．很．深~刻的．印象，然~後．你．戰戰兢兢啊、不~造惡業，那個時候．淨~化~了~．你的．罪業，．(p186)．當~你．慢慢的．淨~化~了．惡業，然~後呢．積聚的．資~糧，心~識．漸漸．明~利了，那個時候．你才．深~入的．認識，你才．有．機~會的．認識，不會．產~生~．剛~才．這種．誤解，這是我們要．要特~別認~識的．一點。

　　啊．所以．我在．這個地方，一再鼓~勵大家，目前~哪．配~合~．本論，你們．一定要．多~看．這一種啊~．關於啊．因~果輪~迴實錄的，乃至於．賢嚴《賢~愚~因~緣~經》等等，啊．把．這一個~．因~果．業感的．道~理．配~合！，．然後呢．使得．我~們哪．行~持．步~步的．遠~離~罪障，然後呢．步步的．積聚~．資糧，這樣。一方~面呢．使得．我們~．保持．人~身，乃至於．往~生．有．修~行的．機~會；一方面．趁．這個機會．漸~漸~深入，這個是．我們的．知見上面，必~定應該．把~握．得住的．一個．原則…。哦~．哦~．這個~．行．好像．下面．這個啊，我們就．「行」的這一件事情啊，就把它．擺在明天哪．再講．啊，今天．就到．這個地方．為止。078A．10’18”

哦~．今天．請．翻到~．181啊．一百~八十．一頁。哦~．昨天．我們已經．把~．「無~明」，十二．緣起當中的．無明．一支~．解~釋．了，那麼~．今．今天呢~．講「行~」，我們把~．一支~一支~的．這個．內容~、定義啊~，先．把它．說．清楚，然後呢，再．整個的~．啊連~貫起來，說．這個．怎麼？．從．前~一支~，引~伸．到．後一支~，怎麼．樣的．轉、輾轉，啊．輾~轉的．流~轉，輾轉的．流~轉。078A．11’06”

【行．即是．業，】

　　行．就是．什麼呢？就是．業，啊．就是．業。就像．這個~．通常．那．「行~哪」．是．指它的．動~作的．狀態．來說~，．(p187)．「業」就是．留~下．這個影~響，它會．影響，實際上．這是．一樣．東~西。啊．這平常．我們．造業~、造業~，就是說．我們．造~作的時候，那個．就是，說．也．可以說．是．啊那一種．行~為，那麼．留~下來．這個影~響．力量。078A．11’36”

【此有~．非~福業．能．引．惡趣．及．能引~．善~趣~．業。】

　　啊．那．這個裡邊．分成功．兩~種，有一種呢．非~福業，就是．惡業~，這．惡業嘛~．引~我們．到．惡趣．去的；還有~呢．善~業，善業是．引到．善~趣．去的。．078A．12’00”

【後~．復有．二，謂~．能引欲界善~趣之福業．及~．能引．上界~善~趣之不動~業。】

　　這個~．後者，這個善業當中，又分成功．兩~部份：一部份哪~．是~．啊~哦~．欲界的~「福業」，欲界的．福氣、福業---人~、天~．這樣；還有呢．上~界的，就是~．色界、無~色界的~「不動業」。啊．這個~．不管．是~．人~、天~，以及~．色、無色界，這個是．善業，這個．就是．行~。啊．第三~支。078A．12’49”

【識者，經說．六~識身，然~．此中．主要，如許~．阿賴耶者，(則為)即是阿賴耶，如~．不許．者，則為~．意~識。】TOP．

　　「識嘛」，經上說．是．叫．六~識．身，那麼．這個．六樣東西．當中~，最．主~要的．是．什麼呢？啊．如果說~．大~乘唯~識．許有．阿賴耶的，就是．阿賴耶識；那麼．小~乘哪．它．沒有．這個概念，那麼．或者．不接受．這．阿賴耶者，那就是．意識。這．六識．當中的．意識。078A．13’24”．．(p188)

【此復~．若愚~，從~．不善業．起．苦苦果，造作~增長~．諸~不善業，此~業~．習氣~所薰~，現~法~之識者，是~．因~位~識。】

　　哦~．這個「因位識」．跟．啊~「果位識」．分開來．講，那麼~．這個是~．怎麼．一回事情．呢？這是．說，我們~．不~了~解~．這個．．識是．什麼東西？，啊．實際上呢．這個．從．無~明．一路上面．來~的，那麼．因為我們哪~．不了~解~，所以．有．「行」。當你．真正~．行~的．時候啊，那個時候~．我們．造．種~種．業．的時候，那個．一切的．行為啊．就．留~在．這個．這個心識．當中，留下．一個．影~響．力量。啊．那麼．所以啊．這~一個．東西啊，這個．習氣呀，所以．留~下來．這個．影響．力量，留下來的．這個．習氣，或者留下來．這個．種~子，啊．那個．啊東西．就是．因~位~識。．078A．14’38”

　　如果說~．你所．造的是~．不善業，為~什麼呢~？因為你．不~了~解．一切事情．由~．業~感果~的．這個．因果緣~起的．法則，啊．所以說．「此復若愚」。那麼．你雖然．要．求．快，要．求樂~，可是~．不~了~解．什麼是．樂~因，啊．所以啊．你．造~的．結果啊．就是．苦~果。啊．「造~作、增~長」，這．我們．都．了~解．了。然~後呢，造了．這個．業．以~後，這一個．習~氣．哦．造的時候啊．它有一種．力量，啊．這種力量．潛~伏在~．我們心識當中。這一個．潛伏在．心~識當中的．力量，將來．可以．引~發．生~死流~轉的，這個．就是~．因~位~識，因~位~識。在．唯識上面．我們稱它．為．種~子，啊．所謂~．異~熟．種子，名~言~．種子．之類。078A．15’42”．p.．182

【由~依此~識，未~來世中．於惡趣~處．結生之識~者，是．果~位識。】(p189)．

　　那麼~．因為啊．這個．當~初．造~的時候．留~下~．一個~．種~子，這個．說．．因~位~識；由於．這個~，然~後呢~，它．將~來啊~．如果．有．特別的．因緣~，又~．把它．策發，策發了．以後啊，將來．能夠．結果的，這個叫．「果~位．識」。啊．所以．實際上~．這個．識啊．分．兩~個．半支，前面的．半支啊．是．因~位的啊，後面的半支．是．果~位的。那麼．怎~麼．情況之下~？，從~．因~位~．轉．變到．果~位．呢？這個．在．十二~．因緣的．流~轉圖．當中，會有~．詳~細．說明，詳~細．說明。那麼．這一個時候．我們就．了~解．了，原來．就是．在．我們平常．起~心動~念之．間~，啊．就~．根~據．我~們．平常說．以前、前面說．是．等~流~．心識，當．境界．現起的．時候，我們．以．什麼心識．對，造~．什麼，然後呢~．這個時候．就會．把．因~位識．變為．果~位識，啊．這個．道理．隨~後．再講。078A．17’06”

【如是．由於~無我~．真~實義愚．增~上~力故，未．如~實知．善趣~．真~．苦~．妄~執．為~樂，即便．造集．福．不動業，爾~時之識．是．因位識。由．依~於．此~．遂於．欲~界．上~界．善趣．結生之識，是．果~位．識。」】

　　這個．同樣的．道理。前面是．由於．業~果．「不了~解」．造的．惡業；現在呢．它．業~果是．了~解了，但是~．「業．感．緣~起」的．這個．緣~起的．究~竟的！．意義，哦．真~實．意義，這個．平常．我們．說「空~性」，這~個．道理呀．他．不了~解。由於~．對於~．無~我~的．這個．真~實義，換句話．說，勝~義諦當中講的．「空~性」，空．這個裡邊~．並~沒有．真~實的．「我」，一．這~一點事情．不了~解。於．這~一個．愚痴，無~明的．力量，那麼．他~呀．雖然．了~解了．業感緣~起的．道理！，嗯．雖然．了~解了．業感因~果的．道理！，造．種~種的．善業，啊．但是~．並不了~解．這個善業．感~得的．(p190)．這個．樂趣，真~實來說．還~是苦的，所以啊．他．妄~執．為．樂。那個時候．他．造~的．什麼？．或者．造~．福業、或者．造~．不動業，那．就是說．人、欲界天、色、無~色界。啊．那個時候．同樣．的，當．現~世．造的．是．因~位．識，將~來．根據．這~一個~．會．結果的．是．果~位．識，啊．那麼．這個．是．第~三．支。第四支．呢。078A．19’00”

【名~色中．名~者，謂．受想~行識~．非色．四蘊。色者．若生無色~，唯是~色種．而非~實色，除此．餘~位．羯羅藍．等色~，如~應~．當知。】TOP

　　什麼是．名~色，名色一支．呢？，哦．受想~行~識，這個啊．不是．色。啊．這個是．顏~色，顏色啊．就是「有~對」，啊．平常．屬於「對」的話~，它．有．特別的：哦．眼~．可~見、耳~．可．聽，啊．然~後．呢~，舌．可嚐、身~可觸，像．這~一種．東西，啊．那麼．這~一個啊．可以啊~．諾．表~示的，啊~．這一個．有．質愛的，像．這~一種東西，那．我們．了~解．的。說．換句話．說．心法．以~外的，這一個．世間的．那一些．有漏的．東西，那．就是．色！．顏色，啊．那就是．名、心．啊。那麼．說~．「名~者~」．是．這個．心~法；「色者~」，那麼．就是．我們的．色法，色法，是啊---色、聲、香、味、觸。如果．生在．無色界．的話，並．沒有．實在的．色，而只有．色的．種~子。除~了．這個．以~外，啊．是．除了．無~色界．以~外，其~他的......所謂「羯羅~藍」是．什麼呢？就是~．當．我~們~．在~．生~死．流~轉．當中~，啊．新~生命．剛~剛．開~始的．那個時候．接觸的．這個，叫．羯羅~藍~！．啊．等~，從此以後．慢慢的．發展~．長~大，有．六~根~，啊．然後呢．變成功．完~全的．一個身體，這個．叫做．色。啊．這個是．我們應該．(p191)．了~解．的。啊．所以啊．當．結生~．相~續．的時候，第一~．剎那，一直．等~到．六~根．生起．以~前，那一段．時候．叫．名~、色，啊．名~色。078A．21’04”那麼~．這個~．「六~處」呢~．就是~．．078A．21’10”

【六處者，若是~．胎~生！，由其~．最初~．識入~精血，為．羯羅藍~，與名．俱增，成．眼~等．四處~，身與~意處，於．羯羅藍位．而~有。】TOP

　　哦~．這個「六處」呢，就．是．從~．前面這個．名~色的．羯羅藍．開~始啊，嗯．胎生．對吧，就是說啊．哦最初．這個啊．識．入．精~血，那個時候．結生的．一剎那，成功這個．羯羅藍。羯羅藍．另外叫．「凝~滑~」，一、一團，一個．肉團~，滑滑的．一個肉團，只．如此而己。啊．那個時候~．這~一個．肉團，實際上．這個．識，這是「與~名~！哪」，就是．心~「俱增」。因為．由於~這個．業力的．推~動啊，他．繼續的．在．增~長，繼續增長．的話，．慢慢的啊．就成~什麼啊？「成．眼等~四處~，身與．意處」，換句話說，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個．六樣東西~，啊．那個時候啊．在．羯羅藍位．上面．慢慢的．生起了，慢慢的．生．起了。．078A．22’13”

　　實際上．這~一個．裡邊哪．很有意思，所以．這個．名~色．我們已經談~到~，在~．前面啊~．依．四~諦．流~轉當中．談~到啊~，說．投~胎的．進~去的．一剎那．中，一剎那~．那個時候啊~，他．那個．色的．特質啊．是．什麼呢？．叫．所~緣！，還有呢．所~依！，啊．實際上呢．所~執！。識！．緣！~．的地方，就是．他．所~執！的．地方，譬如說．我們眼睛．看，嗯．看．一個東西，那．我們所．看的這個．境，就是．我們所．緣~的啊，所．緣~的；我．那、那個．執．的話，就是個．緣~哪，．(p192)．而．有．一種啊．強~有力．的．執取的．力量！，啊．否則的話．你就，就是說．我們只是．執，執持．所謂。

當．我~們．真正．投~胎的．時候啊~，那~一個時~候啊~，就是~．那個．心~識，由於．強~．有~力的．執取！~！，那個時候的．這種狀~態。因為．有．他．這樣的．執取的．狀態啊，所以啊．那個．父母的．精~血，啊．本來．他．所~緣的，變成功．他的．一個．貪愛．而執取~。於是啊．那個時候．他．前~面~．．那個．心~識，就．心識本身哪，永遠在．剎那~剎那~的．向前．推演，滅了，後面的．心識．．起來了。而．後~面的心識．起來的時候啊~，那個．就．依~他~．所~執的．那一個精血，啊．那個．就是．識的部份，羯羅藍位，羯羅藍．位。

　　所以．這個時候．產生的．一個．名~色，這兩者．當中啊，它．很有意思，這個羯羅藍．跟．他的個~．心~識啊，就是．就是兩個，所以叫．「俱~有．依」．識，這個~．識．跟．這個~．名~色．當中啊，色．跟．名．兩~個東西啊~，是．互相---啊．識嘛，這個．心識啊，去．緣~、去．執~．，那個啊~．啊~這個~．，另外．那個．色，那個色．就是啊~．精血；然後呢，同時．他~．這個．精血，又變成他．識．所~依的地方，於是．就．產~生了一個．新~的．一個．生命，這樣。那麼．同~樣的~，還是．由於．這個．業力的．推演．的話，那個．新~的生命．慢慢、慢慢的．發展哪，於是．成~功啊．這個．六~處。078A．24’36”

【若是~．化生~，結生~之時，諸根~．頓~起~，無此~．漸~次。】

　　啊．如果說．化~生．的話，那麼．當他．結生的時候，一剎那，都．起來了，他．不會．有．這個~．一步一步的．發展，像~．胎生哪，經過．十個月。那麼．不一定哪，人~是．這樣，又．其它的~．動物．不一定。078A．24’58”．(p193)

【卵生~．濕生~．唯~除．住胎，餘者~．悉同。】

　　還有．卵~生．跟．濕~生．呢，這個．發展過程當中．也~是．一樣的。化~生是．一下．頓起的；其他的．胎~、卵~、濕．是．漸~次而~來。不過．胎~生呢，這個．漸次．來的時候，在．母胎．當中；卵~生．跟．濕生．不在，在．卵~．當中，這樣．的，實際上．那個．濕生哪，還是．有它的．一個．膜~啊．包~．在．外頭的啊。啊．他的．這個．進~行．過程當中，還是．這樣的，先~是．這個．兩個：名、色，然~後呢．業力的．增~長啦，而~．那個．六~根~．漸漸．生起，這樣。所以說．除了．住胎，其他的．發展過程當中，也．都是．這個樣。078A．25’43”

【是~〈本地分~〉所說~。】

　　那個．是在《瑜伽師地．本地》上。078A．25’48”

【由是~因緣，成就~名色~．得身~自體，成就~六處~．成身~．差~別，是為~成就~．能~．受用．者~，五~有．色處．者，於~．無色中．無。】

　　那麼．下~面．這個．以．什麼呢？由於．這樣的~．原~因，所以．這個~．名~色．這個東西啊~，就是．我們．自己的本身，換句話．說，我們平常．說：．識心、識心，就是．這個東西。平常．我們．講的「我」，也．可以說．單獨的．一個「我」，實際上呢，「我」．這個東西啊~，就是．識．跟．心，再．分開來．叫做．五~蘊，啊．那麼．就是．他自己的．(p194)．本體。那麼．這個．本~質、這個．東西啊，如果．從．細~細的．分開來說．的話呢，那又．分成功．眼、耳、鼻、舌、身，這樣的．不同~的．幾個，啊．所以．說啊．六~處．是．成就身的．差~~別。哦．總~相、別相，總~別之相。．078A．26’47”

　　所謂總別之相~，我們．譬如．隨便．說吧，說．這個教室，好囉，所以．這個．教室．是個總相，總~共的．統統．包括在．裡邊。然後，我們．在．教室的時候，喔~．這個叫．講~台~！，．然後呢，這個叫．門窗~！，這個啊~．叫．我們的~．坐的．椅~子~！，這個叫做．甚麼．牆~壁，這個．就是．什麼啊？．這一個．教~室的．別相，啊．這樣。所以．任~何．一件．事情．都~是．如此，我們說．這個．寺~院，啊．那麼．這個．就是．它的．總~相；啊．然後呢，這個寺院裡面，這個是．大~殿，啊．這一個啊~．是．寮~房~，這個是．大~寮~，這個．是．什麼？，那．就是．它的別相，這樣。．

　　所以．這個地方的．名~色．跟．這個．六~處，是他的．一個是~．自體的．總~相，一個是．別相。雖然．前~面、後面，從它的．成~就過程．來說~，有．前~、後．的．差~別，實際上呢．這個．名~色．跟．六~處啊，一．結了．以後，一直．到~．你．這一生，一直．一直連~續．．連~續．下去的，一直連~續．下去的。啊．所以．平常我們．經~上面．說：「識．緣~．名~色，名~色~．緣~．識」，這個．一直到．這一生~，從．開~始．結生．一剎那，到~．失．本~有．啊消~失、死~有．開始，都~是．這個．狀態。所以．他的本體來說．就是．名~色，他的差~別來說．就是．六~處。那麼．再下~面呢？「觸」：078A．28’22”

【觸者~，謂勇~．謂由~．根、境、識．三種和~合，取諸~．可~愛(意)、非~可愛(意)、中~庸~．三境，說「六~處緣~」者，亦表~．境~、識。】(p195)

　　「觸」，嗯．再~．下面．一支，什麼．是．觸．呢？．啊．由於~啊．「根」．跟「境」．跟「識」．三樣東西，碰在．一塊兒．了，那~個時~候，碰在．一塊兒．了．以後，所．產~生的．那個．一種啊．感．觸。啊．那個．感觸本身哪．還．並~沒有．辨~別的．能~力，說．辨別．這個啊．好~啊、壞~啊，但是．欸．他．感覺．到了，感覺．到了。那麼．這個．感~覺的，這一個．能感~覺的．這個．力，這~一種．啊心理．叫做．觸。

078B （手抄稿 第十冊 p197） [覺的，這一個 能感~覺的 這個 力，這~一種 啊心理 叫做 觸。] 078B 00’10”

啊 所以 說「六處~緣者，亦表 境~識。」這個 六~，前面是 六處，就是 六~處 所 緣~的啊 啊是 境~、識，就 在 這個上面。啊 就是~ 也 說明了，實際上呢，我們 又 為 什麼 稱它 啊說 「六處緣」呢？那 就~是 它 一定是啊 三樣東西 和~合的時候，才~ 生~起 這個東西 來，那個 也 就是啊 這個 前面的 六~處 所 緣~了 這個 境 跟 識，六~處 就是 六~根嘛，那麼 這個 根 緣~著 這個，是 生~起 這樣的 那一支 出來。078B 00’46” p. 182 (11)

【受者，謂 觸 取~三境 順生~三受，謂 苦、樂、捨。】

那麼 再 下~面 由於 觸的 關係啊，啊 你 碰到了 以後，也就是 下面哪 碰到的時候，你 那一種 感受。那麼 這個 感 對於 這個 所 感~受的，這個啊 你會 覺得 歡~喜的、不歡~喜的，然後呢 無所謂 歡喜不歡喜的；啊 不歡喜的 苦~，歡喜的 樂~，下面 就是 捨。078B 01’13” (p198)

【愛者，謂 於~樂受~ 起 不~離愛，於~諸~苦惱 起 乖~離愛。】

那麼 「愛~」是 什麼？愛是一種 樂著、愛著。前面 你 有~了 這個 感~受 以後~啊，對於 快~樂的 這~一種 感~受啊，你 不希望 離~開 它；反過 來！，對於~ 不快樂、痛~苦的啊，你~ 希~望啊，啊遠~離 你，遠離 你。078B 01’44”

【說~ 愛~緣~是「(由)是 受~緣~ 生愛」者，是從~ 無~明 和~合 觸緣，所生之 受 而能 生愛，若無 無明~，雖有 諸~受 愛~終 不生。由是 因緣，觸是 境界~ 受用，受 是 生~受用 或 異~熟 受用，若 此二 圓滿，即為 受用 圓滿。此中~ 三~界 有 三~種 愛。】

　　說 下面的 說 一下。喔 平常我們~ 「受~緣 生~愛」---啊~ 現在 是 十二因緣 的話，每一個 前面的 這個 緣也 為緣~哪 生~起 下面 這個 條~件 來。他 為~什麼 這個地方 要 解~釋一下，前~面~ 不解~釋呢？這就 照理說 也應該 是啊 那 無明緣，然後呢 生 行，行緣~ 生 識 等~等。啊 這地方 特別~ 講~ 受~因緣哪 所以 生 愛，這個是~ 有一個 道理的。這~一個 一定~哪 跟~ 無~明 相~應的 這個 觸，那個時候~ 所 生的 受 才~能 生 愛，就是 這樣，所以 不~是~ 一定哪 受緣 一定生 愛的。所有~ 如~果說 你 證~了 聖果了 以~後，他還是 有 感~受，他 那個感受叫「離~繫」的感~受，不再~有 繫著了。啊 所以 聖人 眼~睛 不是 看不見， 他 還~是 看得見，還~是 聽得見。尤~其 是啊 初 羅~漢，啊 這個 小~乘的 聖者，他 還是有 苦~的感受 的啊，啊 不過~ 他~這個 苦的感~受上面啊，他 不~會啊 起~、起~這個 乖離愛；他也有 歡~喜、樂~的感受 的，但是 他 那個 樂~的感受上面呀 不~會起 不離 (p199) 愛；他這個 貪~瞋~痴 這個三~毒啊，已~經哪 整~個的 鏟除掉了，這樣。

　　所以 這~個 則是 我們 凡夫 異~生~位 上的 那~一個 無明 還沒有 破，並~不了~解 真相，所以.以這~一種因緣 遇見了 以後啊~，那麼 這個 受 會、能 生 愛。所以 他下面 說：「若無~ 無~明哪，雖~有 諸~受啊 愛 終 不生」，還是 有的，但是 愛 不生，愛是 不生。下面這個話，「愛 不生，生死 就 斷」，生死 就 斷。關於 這個道理，那麼 剛才說的啊，在這個 十二因緣的流~轉圖 當中啊，因為有 更~仔細的說明，所以 我在這個地方，每一支啊 不深~入的解釋。 078B 04’31”

　　由~ 這個 因緣，由~ 這樣的，「觸 是 境~界受用，受~ 是 生~受用 或 異熟受用」，那麼 這~一個 兩~個 有什麼 差~別呢？，觸跟受 什麼 差~別呢？，這個 我們要 了~解的，「觸呀！」就！是啊！ 當~ 我~們 這個 六~根 對著 六~境的 時候啊~，那個 觸的特質啊，就！~在 境界上~面，就 緣~這個 境界，啊 跟~著 這個境界 轉的啊，這樣，所以啊 叫 境~界~受用！。那個 「受~」呢，什麼叫 生~受用呢？ 就是說 當~ 那個 境~界 有~了 觸 以後啊，然後你 感覺到：唉呀 這~一個啊~ 好~的啊，你就 貪~著；這~個 不~好的啊~，你~呀~ 就 排~斥 它，排~斥 它；如~果 是 沒有 這 兩~個的啊，那麼 就是 捨~受。所以 那~個時候 受 受~的 因緣哪，它會 產~生 那個啊 三~毒相~應，而這個 三~毒相~應的結果 是什麼呢？就會~有~、會呀 感~、生~ 將~來的 這個 生死 流~轉之 果！，生死 流轉之果；所以 叫 生~受用，或者 異~熟受用，因為 生是 流~轉當中 的果嘛，另外 一個名字 叫 異~熟，異~熟。

　　所以 觸 是 對 境~界的 一~種反應。那麼 受~的呢，由~於~ 這樣的話，然~後呢，引~發~ 那個啊 愛~取啊 而~ 流~ (p200) 轉~ 生~死，這~是 兩~者的 差別；而 那兩~個東西 碰在一塊兒 的話，受用 就 圓滿了。啊 所以 真~正的這個 受~用的圓滿，一定是 觸、受 兩樣東西，觸、受 兩樣東西。在 這~一個地方啊，實際上呢，我們 修行哪 真~正 最重要的 關鍵，就在 這個境界 上頭，最重要的 就在 這個境界啊，這~一個地方 你 識 破啦，問題 就 解決。所以啊 佛~啊 講 佛法的時候，一開~頭 告~訴我們 是什麼啊？告~訴我們：「觀~受~ 是~ 苦。」記得嗎？平常我們哪 講一個道理 講得 頭頭是道，實際上 這 修學的根~本 在~此，根本 在此。啊 那麼 這個 關鍵哪，慢慢 慢慢的 我 一步一步的 說下去。

　　「此中~ 三~界 有~ 三~種 愛~！」，那 所謂~ 欲愛、有愛、 啊欲愛、色愛，然後呢 有愛。在 欲~界的 愛啊，就是像 跟 欲~ 相~應的，欲~ 貪著的 這個 叫 欲愛；那麼 色界~的話呢 叫 色愛；然後呢 無色界呢，這些東西 都 沒有了，但是啊 它 還~ 能夠 引~發 後~有 的，還是 有，啊 而 不~得(斷)流~轉。所以~ 這個 三~愛 也就是 叫做 色 欲愛、色愛、有愛。 078B 07’42” p. 183(2)

【取者~，於 四種~ 境~ 起~ 四~ 欲貪，】

　　對於四種~ 境~界當中啊，起~！ 這~一個  啊 四種。078B 07’52”

【謂 謂 欲著 於~ 色聲~ 等 塵~欲(塵)，】

　　啊 所以 色、聲~、香~、味 等等啊，他~ 就~會啊 起 貪~欲，起 貪~欲。078B 08’02” (p201)

【及除~薩迦耶見~ (餘)諸餘惡見，惡見~ 係屬 惡戒、惡禁，及 薩迦耶見，是為 欲~取~，見~取~，禁~戒~取~，我~語~取~。】

　　這個「取~」是 什麼呢？，取~啊 就是 由~於你 前~面~的 這個~啊 愛~著的 關係啊，所以啊 你呀 進~一步的 就 對~於 所 愛~著的 境界 就 執取，啊 就 執取。所以 這個 取~呀 實際上 就是 愛~的 更~ 深~一層的 一種力量，所以 有的時候 就是 愛的別名。但是 這個裡邊 程度上面哪 是~ 有一點 差別，你看，啊~你的 蠻~ 歡~喜 覺得：嗯~ 蠻 可愛；下~面~哪~ 你 覺得，喔 蠻 可愛啊~，你就 想辦法 獲~得 它，那個心~裡的 狀態，就是啊 這~種，心裡面哪 比 愛~ 是 強~烈，比 愛 是 強~烈，這樣。那麼 嘶 為~什麼 要分成功 兩~樣東西 呢？因為 你 單單 愛~ 的話~，它 沒有 這個 取~著的話~，它 不~會啊 引~發 出 這個，取奔 不，單單 這個 愛 的話，它還 不至於 引~發出 流~轉生~死的 後有的 力量；而~是 由於 這個 愛的 力量 慢慢的 增~強~！，要到 這~一種狀態，它是 引~發，啊 所以啊 它是 兩~個 位~次。所以 我們平常 就 業 為~什麼 會 感果啊？叫 作 已~ 增~長，就是 這個；啊 你 造~了 以後啊 還要 增~長，它那個 增~長的力量，主要的 就是什麼？就是 這個、這個力量，就是 這個力量。 078B 09’49”

　　啊 那麼~，這個~ 或者 是 「欲~」的~，啊~ 塵~欲 等等；還有呢，「見」，除了 薩迦耶見 以外的 其他的惡見。（薩迦耶見 是 什麼？就是啊 特別的 啊~這~一個 對 我~的 執著），那麼 歸~納 起來啊 叫 欲~取~、見~取~。「欲取」的話 就是 對於 種~種的 色、聲~、香~、味 等 塵~欲的 取著，啊 對你 所 欲望~的，這個 (p202) 貪~欲心 相~應的 這一種 取著。你 看見 好~吃的啊，啊~ 就要 吃 它；看見 好~聽的啊，啊~ 你又 跟~著 的去；啊看見 這個~ 軟~的、舒~服的啊，啊~ 你就 又~是這樣，這是 欲~的。那麼 「見~取」的話 呢，就是 說啊 這個 兩樣 東西。哦 禁~戒取，這個 戒~取、禁戒取啊，也~就是啊 在 這個~ 前~面的 十種煩惱 當中的。還有 「我~語取」，我語取 就是~ 對於~ 薩迦耶~見哪 所~ 起~的 種~種的 我、我所 貪欲等等，啊 就是 這個。078B 10’57”

【有者~，謂 昔~行~ 於識，熏~ 業習氣，(次)由~此~ 愛~取~之所~ 潤~發，引~生~ 後有  有 大~勢力，是於 因上~，假立~ 果~名。】

　　那麼 下~面呢，再是 「有~」。有~ 是 什麼 呢？有 就是 有一種 力量！，強~有力 力的 力量。這~一個啊 是 為~什麼 會來 的？由 以~前的 識，以前 什麼 識呀？，以前 什麼 識呀？就是 前面哪~ 無~明~、行~，所~ 種~下的 這個啊 因~位識，大家還記得吧？無~明，由於 你 無明啊~ 所以 造~業。當你 造~業的 當~下~呀，它 那個時候啊 就在~ 造~種種 業 的時候啊~，在我們的 心~識當中 就 熏~~下 一種 影~響力量，說 我們叫做 習~ 氣，「業」習氣，啊 或者 一種習慣。那麼 這種 習慣呢，它 將來呀 它會 再~ 發出來的，所以 這個 這種 再~ 引~發出來的 這種 習慣的力量，我們又給它 另外一個名字 叫做 「種~子」。那 不管 名~字是 什麼，總是 那 這一個，它是 潛~在 一種 功能！，這樣。

那麼，那~一個 潛~在的 功能哪，經~過啊、經~過 這 愛~、取的 滋潤，啊 經~過的 愛、取的 滋潤了 以~後啊，它~ 又 (p203) 引~發，引~發出來~ 一種 強~有的 力量啊，能夠 生 「後~有」的 大~力量。啊 而 這~一個 大~的 力量，可以啊 使、使得 我~們哪 感~果的，就 以~後 繼~續 保、保~持~ 生~長 後有。啊 雖然！ 眼~前！ 它~ 還 並沒有 現~起，所以 他 這個地方 說 「因~ 上面 假立~ 果~名」，啊 因為現在 它還在 因位當中 沒有 生~起呀，但 這個力量 卻是 到了這個啊，它 一~定 會 引~發 你~ 下一生的結生，所以 這個 叫做 「有」。那麼 由於 這~一個力量的話 呢，在 下面 的話~，那麼 就 「生~」。078B 13’20”

【生者~，謂 識 於~ 四生 最初~ 結生。】

啊 這個 「生~」是 什麼呢？就是啊 前~面那個啊~ 因~位識，由~~於~ 經~過 前~面的 愛~、取的 滋~潤，產~生 一個 大~力量，所~以呀 它~ 又去 再投胎。當然 這個 還有 其他的因緣，上~次 我們說，集諦 當中啊~，因~、集、緣~、生。啊~ 因~、集、緣~、生。這個 那個「緣~」是什麼啊？就是 你 前~面 這一生哪，這 命 捨掉的時候。嘿 因為 你 命 前面的一生~，命 捨掉了，然後 你集了 這個業啊，它 後~面 又 開始 結~的 新的生命，就是 這樣。所以 這個 前面的 因~位識，由~於~ 這個啊~ 捨~掉 前~面 這一生的這個 緣，加~~上！ 你前~生~ 造~了~ 這個有~---就是 經過 愛~、取 滋~潤的 強~有力的 力量啊，又~去 推~動你啊 結 新~生命，這個 就是 生支。那麼 生 完了以後呢~，對不起，註~定哪~ 就 這一條路---老~、死，老~、死。078B 14’38”

【(老死中 老者~，謂 諸蘊成熟 轉變餘相，)】(p204)

　　就是說 五蘊哪 慢慢的 成熟了，那 慢慢的啊~ 變囉，年輕的時候啊，少~壯、氣~力！ 好，到那時候~ 慢慢的 不行了。078B 14’53”

【死者~謂 捨~棄(捨)  同分 諸 蘊。】

　　諾 就是 眼~前 這個 「同~分」，啊 我們 人~的（總）眾同分 就是 我們 這個，那 沒有了。那麼 為什麼 「老~、死」兩個 併在一塊兒 呢？這個 老 死~ 是 一定有~的，老~ 卻 是 不~一定 有，卻是 不一定 有。但是 實際上呢，它 一定哪 生~了 以後，一直在 變、轉~變當中，轉變 當中，那個 轉~變的，跟 前面 相比~ 的話，衰~老了 叫做 那樣。所以啊 這樣 「生~」了以後，註定了 那麼 就~有~ 這個 「死~」這樣的 一支，那麼 這個 十二~ 支~，這個 簡~單的 內涵~。那麼 這個 十二~支 當中，進~一步呢 叫：「第二 支分~ 略~攝」078B 15’38”

【（第二 支分~ 略~攝者。）】

　　啊 下面 這個 支分略攝啊~，也許 不一定 很 明~白，但這個 關 非常重要，非常重要。啊 這個 概~念啊，這個 概念啊，你如果 能夠 把~握得住 的話，能夠 了~解的 清楚的話，那~個時候啊，我們就 很容易 明白~，我們 任~取，任~何 一個時候 取~一個 境~！，那個 取~境了 以後，這個 念~頭，它 為~什麼 來的？，然後呢，這個 念~頭！ 怎麼！~ 會！ 感~得 這個 生~死！的！？。啊 這個 原因哪 在 這一個地方啊，都 非~常 清~楚、明~白的 交~代得 出來！，交代的出、交代 出來了。是啊 平常 所以 我們講 十二因緣，把一個  講成 道~理啊，那個 真~是啊 好~可惜，這個 道~理，有它 實際上 (p205) 的 這麼 實、實在~的， 啊 一個內~涵 在。那麼 現在 我們 先 把~！ 它 這一個 十二 支~，怎~麼 樣~！ 歸~併成 幾個大~類，啊 說一下： 078B 16’47”

【如~《集論》云：】

　　那個，根據 那個論 上面。078B 16’53”

【「云何 支分~ 略攝。】

　　這個 怎麼 講~呢？ 078B 16’57”

【謂~ 能引支~，所引支~，能生支~，所生支~。】

　　這~一個 十二~支啊 分成功 「引」跟 「生」，啊 然後呢 引 又是 「能~引」跟「所~引」，「能~生」跟「所~生」，「能~生」跟「所~生」。引~ 是 引~發，啊 生~ 是 生~起。前 它 前~面 一個 引~誘的力量，由於這個 引~誘的力量呢，然~後呢 最後啊 就啊 生~起 一個 新的生命，所以 這是兩~樣東西。什麼是 能夠 引~發的？ 因為它~ 能引的東西 引起 所~引，啊 那麼 這樣~的 前面。啊 譬如說 我~們哪 看一樣東西~，那個時候啊 我的眼~睛哪 是 能~看的啊；我 所看~見的 這個對~方，譬如 「我 看你」，你是 我~所~看見的；這個 「能~、所」之間的 都是這樣，對吧？，啊 我們 這 很、很 了~解，啊所以 「能~ 跟 所」。那麼 這個「引」，有個「能、所」，這個「生~哪」又~有~ 一個~「能~、所」。這 (p206) 我們 現在 先 這樣；(即是) 即使 不太~清楚，你把 這個 名字 記 好~了；那麼 完~了以後 呢，把 這個道理， 啊 歸~納~好了 以後，再~下面 講~的時候，那麼 你就 很清楚了。078B 18’15”

【能引支~者 謂 無~明、行、識，】

　　那個 就是 能~引。就是說 整~個的 我們 生~命的 最~開始，引~發的、主~要的，啊 就 這個的、就 幾個東西：無~明、行 跟 識，這 能引支。實際上 這個 識啊 只有 半！支！喔！；兩~支 半！，說 無~明、行 跟 因~位識。078B 18’41”

【所引支呢！ （者）  （謂） 是 名~色~~ 六處~ 觸、受，】

　　一共啊 是 四支，實際上~ 是 四~支 半！。就 所~引的 是 什麼呢？ 是 它 前面 能引~支當中的  識的 半支，引~發 變成功啊 「果~位識」，所以啊 應~該是說 這個半支 加上 這個「名色、六處、觸、受」，叫，這個是 引~發的。能生~呢？ 078B 19’08”

【(能生支 者~ 謂 是 愛、取、有，所生支者 謂 生、老、死。)」】

　　「能生支 者~」是「愛、取、有」，這個 三~支，完完全全的 三支。所~生支的「生」，生了 就 「老~、死」。那麼 這個是 先~哪 分~類。啊 這個 分~類，啊 我們也~ 暫~時啊 你 不~要去 強~記 它，不要強~記，大~概 有個 概~念。等到 你 把 十二~因緣 流~轉的 程~序 了~解啦~，那！ 你 不要~急，清清楚楚 明明白(p207)白，事實 就是這樣，而我~們 每~一個人哪 就~在 這個當中 流~轉。啊 一期~生死~ 固然 是~ 如~此，一剎那！~~ 起~念啦 還~是 這個~。諾 所以 我們現在 繼續 看 下去：078B 19’50”

【若爾~ 引~、生~ 兩~重~ 因~果啊，為顯有情 一重受生因果 耶~？ 抑顯 兩~重耶，】

　　說，那麼你現在 這樣說來~，前~面這個 能引 到~ 所引 是~、不是~......從 因 引~，能~引 到 所~引，這是  因~ 到 果；後面是 能~生 跟 所~生，又~是一個 因 到 果；啊 這個~ 說：引~跟 生~哪 是 兩~重的 因果。這~個 兩重的 因~果啊，用~在 我~們的 有~情 身、心 上面哪，你 到~底說 它是說，說 什~麼呢？假定 說，說、說 一重 或者是 兩~重，如果 一重 的話~，你 只要說：啊 從~ 引~ 到 生 就 行~了，為~什麼 還要說：能~引、所~引，能生、所生 呢？。所以 他又 問~了，是顯~ 是 一重、一趟啊！，還是 兩~趟啊？ 這是一個 問題，啊這是個 問~題。那麼 同樣的，現在你們 對這個 概~念啊 還不一定 很清楚，啊~ 我們 把 那個 文~ 先~ 一步、一步的 解~釋。078B 20’59”

【若如~ 初者，】

　　那麼 他~就說：假定說---他這個 還是個 問題喔---假~定 初者是 顯 一重因果 的話，就是說 從 前面 到 後面，哦 那麼 這個人生 就是這樣。078B 21’12”

【則~ 已~ 生起~ 果位之識~，乃至~於受~，後生 愛等 不應道理。】(p208)

　　因為 你~在 這個上面 所說的，這是 一重因果，就是說 前~面~ 引，「能引~」 引到~ 「所~引」；前面是 能引是因~，然後呢 感得 所引之果~，那 不是~ 就 有~了 嗎？ 有~了，那 十二~支 假定說 就~算 這樣的話~，那麼 前面~ 已經！，啊 已~經！ 引~了！，說 引，能引 是什麼？無明~、行~、識，這個是 能引的 因！；然後 呢！~ 所~引的 引起的果~ 是 什麼啊？ 果 是~ 名色~、六~處、觸、受！。到了這個地方~ 夠！了！，後面 為~什麼 還有 愛~等？，這個 要它 幹什麼啊？ 這不是 沒有 用~了 嗎！？，所以說，「啊~ 後生 愛~等 是 不應道理」。喔~~！這個 說不通的。假定 說！，你說！ 是 兩~重因果 的話！，078B 22’12”

【若如~ 第二，】

　　第二 是說 兩~重因果。078B 22’14”

【則 後重（ㄔㄨㄥˊ）~因果中~ 缺~ 無明、行 及 因~位識，前重因果~中~ 缺 愛、取、有。】

　　是啊，欸！~ 你要 兩~重！因果 的話，它！~ 這個 引~生的因哪 是 無~明~、行~、識；是，前面 是由 無明、行、識 引得來的；那 後~面 第二次的話，那個 無明、行、識  沒有 了！；所以 說 「後重~ 因果中 缺了 無明、行的 因位識」，這是 一個、一個！ 缺 陷！。「前因果中~ 缺 愛~、取、有」，啊 這 麼！......前~面 實際上呢，啊 它 那個 兩~重 是 什麼 呢？ 前~面 就是啊 無~明~、行~、識.這個.「能引」，引~出！ 名色~~、 六~入~、觸~、受.「所引」，這.第一重因果；然後 呢！ 愛~、取~、有~！，這個是~ 「能 生！」，生起這個 生~、(p209)老~死.「所~生」。不是 兩重因果，是吧？ 這 兩重因果，假定你現在 講 兩~重因果的話，那麼 後~面 這個因果當中啊，從 愛~、取、有~~ 到~這個~果~位上的 生、老死~，卻 沒有~ 能~引的 無明、行，這個 不行；反過來~，前面~~ 這個啊~ 這個能引 當中，無明~、行~、識~ 卻 沒有啊 所~生的 愛~、取，這個 又 缺乏了，這、這個 又不行。所以 他 提出 這問~題，提出來。 078B 23’48”

　　啊在 關於這個地方啊 他是 辯~論得 很~細，辯論得 很~細。啊 目前~哪 我們 在座的 有一些 同學啊，不一定 有 這個力量啊 去 體~會到，那 不妨。啊 但是 呢，只要 講~完了 這個 圖~ 以~後啊，你們只要 肯~努力一點的，稍~為努力，不是 大~努力啊，這個概念 就 很清楚了。我剛才 一再~說，這個概念 清楚了以後啊，你 整~個的 生~死流~轉的 基~本的啊 完~全了~解，完全了解。而這個 生死流~轉，不是~ 說~ 像我們~ 單單說的：喔~ 這邊 從~ 生~，生出來 到死 好像 很 遙~遠，不是；就是 我~們哪 從~生 到~死 一剎那、一剎那，眼~前 任~何 一個 時候，無~不在 這個 流~轉當中…。廣~的來看 說 一期~的生死，狹~義的來說 是 剎那~之間，都~、都~在 這個 裡邊。而 這個裡邊哪，啊 完完整整的 講，都~~有~ 從 無明 開始，一直到~ 老~死為止的 這樣的 首尾相~連 輾~轉相~應的 這個 狀態…，這樣。所以 我~們哪 關於 這個地方啊，一定 要 很 清~楚~、明~白~ 的 弄 清楚。關於這裡呀，這個~《瑜伽師地論》論上~ 也~有的；不過啊 假~定 說：不仔~細的 說明的話，叫 自去 普通、一般人哪 去看的話，你絕對 看不懂，不~曉得 他 說些什麼。啊 現在我們哪 繼續下去。他 怎麼講？078B 25’30” (p210)

【答：無過。】

　　說：欸 沒有錯，沒有 錯。啊 下面 解說了。078B 25’34”

【謂 能引因~ 所引~之法，即 能~生因~ 之所生 起，】

　　說 「能~引 因」，前面能引因 是 什麼啊？就是 無~明、行、識，無明、行、識 這是 三樣 能引。「所引」（因）引的 什麼呢？啊 引的 是 名色~、六處、觸、受，這~個 三樣東西啊，啊 這~個 四樣東西，所引的啊 就是 能欣 「能生因 之所生 起」。哦 第二重因果當中 不是說 生嗎？生~起來.這個 生哪，它 這個 什麼啊？是個 總~相，生~起來.那個總相 我們叫 生；生了 以後，實際上 那個 生~裡邊哪，就~是這個 名色~、六處、觸、受，所以 說 「即 能生因 之所生 起」，就是這樣，所以它 並~沒有~啊 缺少，並沒有 欠少 什麼。就像剛才 我們說，一個房子啊，我們的教~室，當你說 教~室的時候，雖然 我並沒有說 這個教~室裡 還有~ 黑板，還有~ 講~臺，啊~ 還有的 大家的 課~桌，一定~ 包括在 裡頭；否則 這個地方，這個 不能算是個 教~室。啊 這個 我們特別 說一下。然後呢 說：078B 26’43”

【所引 已生~，即於~ 此 立 生~、老~死 故。】

　　說，雖然 是 第一重因果 所引，引~生的，生起了 以~後啊，這個 名~色~、六~處~、觸~、受，這~ (p211) 一些 東西啊 到後來，諾 就 所以 死；死是 什麼？也就是 這些東西 死，並沒有 別~的啊。譬如說 我們說 那個 教室，說 這個教室 整個 燒光了；當教室 燒光的時候，請問 這個裡邊的 黑板、桌椅， 難道 還 在嗎？ 當~然 也燒得 光溜溜 一樣東西 都 沒有哇，就是 這樣。啊 那麼 他 為~什麼 要 說~ 兩~重因果呢？，這個 不是 問~題了 嗎？，他 為~什麼 要 這樣 說呢？，所以 下面 問題 來（了），078B 27’28”

【若爾 何為~ 說 兩~重 因果呀(耶)。】

　　它 為~什麼 你要說呢？，那.你不是 這樣就 行~了嗎？ 078B 27’35”

【答：為顯~ 引果~ 苦諦，與 生果~苦諦 相（ㄒㄧㄤˋ） 各 異~故。】

　　說 這個裡 有個 大道理了，這個 有 絕大的道理了。這個 引~果的 這個 苦~諦啊，跟 生~果的 苦~諦的 行~相 不 一樣 的，這個 不一樣的。啊 這個 同樣的 是啊，譬如說 苦諦！，啊 同樣的是 引~生因果當中，但是啊 它 每~一支、每~一支，這個 功~效、這個 行~相、這個 狀~態、這個內~容啊 都~ 不一樣，都~ 不一樣…。這個 所以一定要 把它 分 開來，所以 一定要 把它 分 開來。078B 28’19”

【前者~ 於 所~引~位 唯有 種~子，自體~未成~ 是 未來 苦，後者 已生苦位 現法~ 即苦。】

　　說 前~面 這個啊，前~面 這個啊，是 引~果 苦~諦呀，說 是在 種~子位 當中，它 那個時候啊，它~那個 本~體啊 還(p212)沒有 生，所以啊 雖然 有那個 潛~在的這個 力量啊，但是 它 並~沒有 苦，雖然說 也~是 屬於 苦諦的。後~者呢，生~ 起來了 以後啊，現~法 就是 苦；這兩~個 是有 絕大的不一樣…。
可是 固然 引~起來 的！ 這個 果！，固然是 不一樣；
然後呢 沒有 引~果之前 這個 因！~ 本身 也~ 不~一樣…；
所以 前~面 這個 因 叫 「能~引」，
前面 生 的個 果~ 叫~ 「所~引」。