080AP184L5P184L11P184L11P186L1-十二緣起
原文：
【四相當知能引、所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半，二以何(而)為引，謂依無明之行，三如何而引呢。】【謂於因位識中薰業習氣之理。】【四所引之義，謂若遇愛等能生，】【堪能轉成如是諸果。】【三相當知能生、所生，】【一以何(而)為生，謂(以)愛緣取，二何為所生，謂生老死，】【三如何而生，謂由行於識，(所)薰業習潤此堪能令有大力之理。】【四相當知能引、所引，】【一何為所引，】【(謂)果位識乃至其受，乃至其受，共四支半，】【緣起經釋中，以生一支為所生支，老死則為彼(等)過患。】【由是由愚業果無明起不善行，於識薰建惡業習氣，令其(堪)成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛、取數數潤發，令彼業、習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生、老死等。】【又由愚無我真實義無明，】【起欲界攝戒等福行，】080B【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識薰習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】【次以愛取數數潤發，令其業、習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等！。】【如是十二有支啊，】【復於(煩惱)惑、業、苦三道悉皆攝盡。】p185【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】【稻稈經中說十二有支攝為四因，】【謂無明種者，】【於業識田(中)下一個(識)種子，】【潤以愛水！，】【遂於母胎(生)及名色芽。】
【「第三幾世圓滿者。」】【能引、所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】【其能生支與所生支二無間隔，】【速者是二生即能圓滿。】【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明、行及因位識；臨終以前圓滿愛、取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】【遲久亦定不過三生，】【謂其能生及二所生并三能引啊各須一生，諸所引支於所生支攝故，】【能引、能生中間，縱有(為)多世間隔，】【然是其餘緣起之世，】【非此緣起之世故。】【此未別算中有之壽。】
【如是】【已生諸果支時，】【以及受果者，補特伽羅之我！。】【如前所說(從)唯從法因支，起唯法果支，】【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂啊，故造三門善、不善業仍復流轉！。】【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，】【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生二三，數轉三有輪。」】【若正思惟由如是理，漂流生死啊，即是最勝厭離方便。】【從無量劫造集能引善不善業，異熟未p186出，對治未壞，】
解說：
080A00’00”
[這個是什麼啊？後面哪又碰到了這個境界啊，]080A00’07”
然後呢，引發你的跟無明相應的觸、緣、受，對吧？就是你不了解嘛，就是境界，觸觸、受是什麼啊？一個是境界，記得不記得那個觸的定義啊！？觸的定義是「境界受用」，說你又觸到那個境界了。
受的定義呢？生果的。欸觸了以後，然後呢你又感受上面：嗯？嗯又看見了那些的，這這這個汽車，它的確還、還帶我們的很多好處啊，於是你想：「哎我也也要一個。」
然後呢，你開始覺得蠻好，只是如此而已---愛、取。於是你下面緊跟著為了要獲得這個東西啊，做種種事情，你然後呢去買一個汽車。080A00’56”
所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車欸，對不對？，所以！眼前！我們！所有的！所對的境界！，是！。所以！經論！上面告訴我們，「一！念！一！輪迴！」。這個是什麼啊？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生哪從出生到現在，一直在是這個境界當中，不曉得到多少的這個識---因位識。080A01’30”
那麼這個因位識怎麼感果呢？那就這個，所以它叫「能引！」。
那麼它能引這個因位識怎麼才會生呢？，怎麼才會生呢？，還要一個啊「能生」，
啊使得這個能引的因位啊，產生它能現在就生起的力量來，這個什麼啊？愛、取啊。現在清楚不清楚？，啊現在清楚不清楚？所以這一個地方，你們非聽不可啊。080A01’58”
啊所以啊，啊我這一個地方說一個閑話喔。其前天有一位同修啊就欸一直說：唉呀現在看了非常歡喜啊，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補啊，現在跟不上。但是呢這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，哦這個時候就大損失。你聽的時候，最清楚的時候；聽完了，你馬上去想一想，想的不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。
所以現在我每一個地方解釋的時候，把前後的關聯都說的很清楚。
那麼現在我們繼續說下去。080A02’33”
說啊這個能引的因哪，經過這個能生的這個滋潤哪，欸！這樣就對了，好。這一下這個因位當中的識啊，就可以啊生起來了，所以結果呢？生---生支。
所以生的狀態呢？，是生的狀態？，它所生支當中，所指的那一個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態是什麼？說現法，對吧，所以這個叫做現法苦啊。080A03’08”
喔我們說：「不苦嘛，蠻快樂」，前面記得、不記得啊？樂是什麼啊？壞苦啊，對不起啊。哦苦嘛是苦苦啊；不苦不樂嘛是行苦啊。
所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼啊？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西，無所謂苦不苦啊。
啊然後呢這一個六入這個東西，它本身的確沒有苦、不苦。
但是呢這一個生支當中啊，卻也包含在這個裡頭的，對不對？。
受的定義呢？生果的。欸觸了以後，然後呢你又感受上面：嗯？嗯又看見了那些的，這這這個汽車，它的確還、還帶我們的很多好處啊，於是你想：「哎我也也要一個。」
然後呢，你開始覺得蠻好，只是如此而已---愛、取。於是你下面緊跟著為了要獲得這個東西啊，做種種事情，你然後呢去買一個汽車。080A00’56”
所以當你剛開始看見那個東西的話，這個因位識，也許你看過了就丟在那個地方，它並沒有馬上叫你去買汽車欸，對不對？，所以！眼前！我們！所有的！所對的境界！，是！。所以！經論！上面告訴我們，「一！念！一！輪迴！」。這個是什麼啊？起一個念頭，就是一個念頭的因位識就下去了。所以我們一生哪從出生到現在，一直在是這個境界當中，不曉得到多少的這個識---因位識。080A01’30”
那麼這個因位識怎麼感果呢？那就這個，所以它叫「能引！」。
那麼它能引這個因位識怎麼才會生呢？，怎麼才會生呢？，還要一個啊「能生」，
啊使得這個能引的因位啊，產生它能現在就生起的力量來，這個什麼啊？愛、取啊。現在清楚不清楚？，啊現在清楚不清楚？所以這一個地方，你們非聽不可啊。080A01’58”
啊所以啊，啊我這一個地方說一個閑話喔。其前天有一位同修啊就欸一直說：唉呀現在看了非常歡喜啊，他要把前面的補起來。是，補是要補的，因為你前面不補啊，現在跟不上。但是呢這個他補了，重點都擺在補上面，這一堂課就不聽了，哦這個時候就大損失。你聽的時候，最清楚的時候；聽完了，你馬上去想一想，想的不懂，你弄清楚的話，這個概念就非常清楚了。
所以現在我每一個地方解釋的時候，把前後的關聯都說的很清楚。
那麼現在我們繼續說下去。080A02’33”
說啊這個能引的因哪，經過這個能生的這個滋潤哪，欸！這樣就對了，好。這一下這個因位當中的識啊，就可以啊生起來了，所以結果呢？生---生支。
所以生的狀態呢？，是生的狀態？，它所生支當中，所指的那一個生，就是現前生起的狀態。現前生起的狀態是什麼？說現法，對吧，所以這個叫做現法苦啊。080A03’08”
喔我們說：「不苦嘛，蠻快樂」，前面記得、不記得啊？樂是什麼啊？壞苦啊，對不起啊。哦苦嘛是苦苦啊；不苦不樂嘛是行苦啊。
所以一有生，這個就是現在的苦諦攝。但是那個生的過程當中是卻有什麼啊？名色、六入、觸、受，這幾樣東西。這個名色這個東西，無所謂苦不苦啊。
啊然後呢這一個六入這個東西，它本身的確沒有苦、不苦。
但是呢這一個生支當中啊，卻也包含在這個裡頭的，對不對？。
所以這個啊我們講、剛才講總相、別相來說。啊所以每一個地方，它這個次第，現在我把這個大綱都說得清楚，那麼到這裡我們現在了解了，喔原來這樣的。它所以啊所有能引分成四支，以及所生分成三支，（編者按：疑是口誤，「能引」三支，「所生」二支）以及引、生之間的大概的關係在這個地方，喔有一個基本的概念。這樣，有這樣基本的概念。080A04’18”
哦我們現在不妨仍舊把這個能引哪來說一下。是，能引是無明，行、識；啊所引是、何為（謂）所引哪？，就是引的那個，啊果位識，乃至於名色、六入、觸、受，就是這樣。
那麼以什麼？看、我們現在看一百八十四頁啊，剛才那講那個文，現在你們看。一百八十四頁上面，第四：080A04’54”
那麼以什麼？看、我們現在看一百八十四頁啊，剛才那講那個文，現在你們看。一百八十四頁上面，第四：080A04’54”
現在正、正講這個。所以080A05’10”
【謂於因位識中薰業習氣之理。】
啊這個怎麼引法的？就是把因位當中這個識啊不斷的薰，那個習氣去薰它，這個是這樣引的。所引的呢？、怎麼引法呀？，080A05’27”
【四所引之義，謂若遇愛等能生，】
ㄡ就這樣。哦這個因位識當中薰習啊，遇見這個能生的這個，就是說就是那個能生的這個愛、取等等啊，有有一種引發的大的力量，所以啊就把這個因位識啊，080A05’47”
【堪能轉成如是諸果。】
就把前面本來這個因識，這個在因位當中啊，轉成功當中的果，結了果了。現在了解了沒有？那個，那一段話很清楚了，對吧，下面呢，080A06’05”
【三相當知能生、所生，】
啊那第二重因果當中的這個：080A06’10”
【一以何(而)為生，謂(以)愛緣取，二何為所生，謂生老死，】
啊這個就是啊你為什麼前面這是因當中啊，現在啊要生起來的，
那，就是這個因位當中，本來潛在這個裡頭的，它有一天哪！，它這個啊已經引發的這個果，一現起的時候，
當這個境界現起的時候，本身---譬如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦、不苦啊，的確是。但是呢？的的確確是感得的、前面這個感得的果，所以啊「觸、受」，這個啊力「受、用」兩樣東西圓滿了以後啊，那個時候啊，你又有「愛、取」引發滋潤，這個是啊是「以何(而)為生」。
由於這個「所生」的呢？「生、老死」。啊然後他下面說如何生呀？、這個道理怎麼樣的啊？080A07’04”
那，就是這個因位當中，本來潛在這個裡頭的，它有一天哪！，它這個啊已經引發的這個果，一現起的時候，
當這個境界現起的時候，本身---譬如說，你眼睛看見一個東西，這個無所謂苦、不苦啊，的確是。但是呢？的的確確是感得的、前面這個感得的果，所以啊「觸、受」，這個啊
由於這個「所生」的呢？「生、老死」。啊然後他下面說如何生呀？、這個道理怎麼樣的啊？080A07’04”
【三如何而生，謂由行於識，(所)薰業習潤此堪能令有大力之理。】
還是這句話。還是這句話。
由於你現在這個愛取以後的造的行為，然後呢？這個行為啊，把這個因位當中的識啊不斷的薰，薰就是啊就好像我們用火來烤一樣，不斷的去做，把這個力量啊增雜、增長它。嘖就像一個種子種在這個地上，把那個太陽啊、水呀，不斷的再滋潤它，於是啊它就有個力量生起來了，生起來了，那就是啊這個引！、生兩樣東西。
於是在整個的生死輪迴當中的啊輾轉的轉。你這樣輾轉的轉的結果是什麼啊？，等到你一生下來，對不起，哦生完了以後在下面哪，背上就揹個死屍。一生，好了，註定就是這一條路，沒第二條路好走了。啊一生下來是揹一個死屍，就乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這一件事情。啊他那個死那個東西，生下來的那個東西，還是要丟掉的啊，這是我們要了解的。就這樣。080A08’26”
由於你現在這個愛取以後的造的行為，然後呢？這個行為啊，把這個因位當中的識啊不斷的薰，薰就是啊就好像我們用火來烤一樣，不斷的去做，把這個力量啊
於是在整個的生死輪迴當中的啊輾轉的轉。你這樣輾轉的轉的結果是什麼啊？，等到你一生下來，對不起，哦生完了以後在下面哪，背上就揹個死屍。一生，好了，註定就是這一條路，沒第二條路好走了。啊一生下來是揹一個死屍，就乃至於聖者，聖者他最後還要死，就是告訴我們這一件事情。啊他
哦如果這樣的話呢？最後啊竟然要死的話，對不起，就是這個東西---閻羅王，啊嗯就註定啊被他所吞食。
而且這個閻羅王啊很有意思，你看看那個圖啊，啊他這個那麼可怕，三隻眼睛，然後睜的圓圓的；這個兩個牙齒，前面在吞食；哦欸兩隻手，哦下面兩隻腳，把你整個的包的死死的，沒有一個地方可以透、沒一個地方可以透脫出來，逃不出去，也就是。所以這個十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢心裡的行相清楚了。080A09’06”
在進一步說明之前，現在我們哪不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方啊仔細的檢查一下，前前、後後我們所了解的，一生當中都是什麼？，
那由於生了以後，這生的過程當中啊，它這個總相。那麼生的過程當中呢，一定是什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受---眼睛看，根對著境生的識；
好看的啊起貪，所以不離愛；
你討厭的啊，排斥，所以是乖離愛。
否則的話呢，捨受，是啊就是還有一種狀態，就是無記心。
這個無記，這個東西啊不是引業，卻也是滿業的因…。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這個上頭。
而且這個閻羅王啊很有意思，你看看那個圖啊，啊他這個那麼可怕，三隻眼睛，然後睜的圓圓的；這個兩個牙齒，前面在吞食；哦欸兩隻手，哦下面兩隻腳，把你整個的包的死死的，沒有一個地方可以透、沒一個地方可以透脫出來，逃不出去，也就是。所以這個十二緣起，這個圖現在清楚了，然後呢心裡的行相清楚了。080A09’06”
在進一步說明之前，現在我們哪不要看書，也不要看那個圖。我們這個地方啊仔細的檢查一下，前前、後後我們所了解的，一生當中都是什麼？，
那由於生了以後，這生的過程當中啊，它這個總相。那麼生的過程當中呢，一定是什麼？觸、受。我們目前所遇見的一切事情，都是觸、受---眼睛看，根對著境生的識；
好看的啊起貪，所以不離愛；
你討厭的啊，排斥，所以是乖離愛。
否則的話呢，捨受，是啊就是還有一種狀態，就是無記心。
這個無記，這個東西啊不是引業，卻也是滿業的因…。這個就是觸，觸了以後受，我們一生當中，無非在這個上頭。
所以他前面哪，我們哪翻到前面哪，看。在一百八十二頁當中啊，愛那一支。啊看著：
「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。
說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛…。」
這幾句話，剛才已經簡單的說過了。現在清楚、不清楚？。
為什麼受緣生愛啊？，那個受---觸了以後是一定受。
那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。
因為啊你還雖然，這個是前面一重因果，但是當這個因到感果的時候，你如果了解了---到此為止，斷掉了；如果是不了解，對不起，你又來了。
所以它一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了，又愛來了。
這個是為什麼啊？佛就告訴我們哪「觀受是苦」啊。現在我們這裡啊真正要努力的，努力在這個上面啊。
因為這樣的關係啊，我們不要說：「唉呀這個營養呀，唉呀這個醫生怎麼講、要這個怎麼講；要這個少不了，那個少不了，這個......。」這沒有一個少不了的，實際上呢沒有一個真需要的。啊忙了個半天哪，啊到最後啊燒起來啊，還得多花一點油啊，啊真可惜，讓人家啊多哭幾場、啊多耗一點錢，實在沒有意思啊，實在沒意思啊。我們要從這一個地方，痛切的認識啊，佛法是這樣啊，這個才是佛法欸。
「愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。
說『由受緣生愛』者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛…。」
這幾句話，剛才已經簡單的說過了。現在清楚、不清楚？。
為什麼受緣生愛啊？，那個受---觸了以後是一定受。
那麼觸跟受之間的兩個受用的不同，我們現在也了解了。
因為啊你
所以它一定是無明和合的觸緣而生的受，那個時候，又愛來了，又愛來了。
這個是為什麼啊？佛就告訴我們哪「觀受是苦」啊。現在我們這裡啊真正要努力的，努力在這個上面啊。
因為這樣的關係啊，我們不要說：「唉呀這個營養呀，唉呀這個醫生怎麼講、要這個怎麼講；要這個少不了，那個少不了，這個......。」這沒有一個少不了的，實際上呢沒有一個真需要的。啊忙了個半天哪，啊到最後啊燒起來啊，還得多花一點油啊，啊真可惜，讓人家啊多哭幾場、啊多耗一點錢，實在沒有意思啊，實在沒意思啊。我們要從這一個地方，痛切的認識啊，佛法是這樣啊，這個才是佛法欸。
啊所以我說啊這個十二因緣哪，不是把它砰砰磅磅背一遍哪，你當下要認得它啊，起心動念之間，在什麼境界當中，這樣。所以的的確確的，一定要這樣。
可是呢，「現在我們雖然懂得這個道理啦，我們大家懂是嘖懂是懂啦，那麼做不到呀怎麼辦哪？」，對，這個是問題。080A12’32”
所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧，欸也正講到這裡。這個俞先生哪聽見那個灶神講了以後啊，說心裡啊：「哎呦很警惕啊。」這第二天哪，大年初一，所以在佛、菩薩前面磕頭啊，說：「我一定要改過，從此以後啊發誓要改過」。然後呢改名叫「淨意道人」。
哦我自己想起，當年也是這樣，啊那個貪心那麼重，我就跑出去跟我師父講：「師父啊我吃一餐，啊早晨不吃。」我師父就說：「唉呀你不必啦，實際上你試試看啊。」這樣。
要我現在也發現哪，有的人哪是自己啊禁不住說閒話，他跑的來跟我說：「唉呀師父啊，我要禁語。」我也笑笑，啊我笑笑---最好不要禁。
啊實際上呢，佛啊在《四十二章經》上面告訴我們清楚、明白啊，「你不在行相上面哪，你要認得的根本在什麼地方」。
所以我曉得，我們哪每一個人未嘗不想向上努力！，但是為什麼不能努力？這是我們現在要真正努、真正注意的地方喔，真正注意的地方喔。
所以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人哪，的確是顯得太慢一點。有的人哪啊實在讚歎哪，我啊都不如他。你只要肯向上，自然見效。
可是呢，「現在我們雖然懂得這個道理啦，我們大家懂是嘖懂是懂啦，那麼做不到呀怎麼辦哪？」，對，這個是問題。080A12’32”
所以記得昨天晚上，我們講那個溫習的時候吧，欸也正講到這裡。這個俞先生哪聽見那個灶神講了以後啊，說心裡啊：「哎呦很警惕啊。」這第二天哪，大年初一，所以在佛、菩薩前面磕頭啊，說：「我一定要改過，從此以後啊發誓要改過」。然後呢改名叫「淨意道人」。
哦我自己想起，當年也是這樣，啊那個貪心那麼重，我就跑出去跟我師父講：「師父啊我吃一餐，啊早晨不吃。」我師父就說：「唉呀你不必啦，實際上你試試看啊。」這樣。
要我現在也發現哪，有的人哪是自己啊禁不住說閒話，他跑的來跟我說：「唉呀師父啊，我要禁語。」我也笑笑，啊我笑笑---最好不要禁。
啊實際上呢，佛啊在《四十二章經》上面告訴我們清楚、明白啊，「你不在行相上面哪，你要認得的根本在什麼地方」。
所以我曉得，我們哪每一個人未嘗不想向上努力！，但是為什麼不能努力？這是我們現在要
所以我們現在的地方，這個環境來看，我的的確確是越來越歡喜，大家每一個人都的的確確都在進步當中。不過有的人哪，的確是顯得太慢一點。有的人哪啊實在讚歎哪，我啊都不如他。你只要肯向上，自然見效。
那麼，向上的關鍵在什麼地方呢？（啊時間得注意一下喔。）向上的關鍵在哪裡呢？第一個正知見，這個地方已經告訴我們了，正知見。
還有呢？正精進，這最重要的，你沒有精進不行。精進是什麼啊？如理的行持。而把！這個正知見---要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定是什麼？如理作意，就是思。
所以你平常一定要深入的思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這一個地方真正用功的啊，你不要說：唉呀我要學打坐，我一天要坐多少，啊我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的啊，但是你一定要先懂得，怎麼去坐？、怎麼去拜？、怎麼去念？、怎麼樣轉這關鍵？、功曹在什麼地方？…這樣。
那個時候啊，就先要如理作意。而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來的這個腦筋啊，不要讓它放逸，這最重要喔，放縱、放逸最重要，所以這、這、這個是所以我啊策勵你們。啊慢慢的在溫習當中，我會特別注意的，啊不久啊、很快啊就要告訴大家，在這個地方的閒話不准說，這個是放逸之門，這個是放逸之門。那麼我想呢時間到了，我們今天就到這一個地方為止。080A15’31”
還有呢？正精進，這最重要的，你沒有精進不行。精進是什麼啊？如理的行持。而把！這個正知見---要獲得正知見到正精進，中間有一樣東西，必定是什麼？如理作意，就是思。
所以你平常一定要深入的思，這是為什麼我一直告訴你們，大家現在這一個地方真正用功的啊，你不要說：唉呀我要學打坐，我一天要坐多少，啊我要拜多少拜，我要念多少佛。這種都是非常重要的啊，但是你一定要先懂得，怎麼去坐？、怎麼去拜？、怎麼去念？、怎麼樣轉這關鍵？、功曹在什麼地方？…這樣。
那個時候啊，就先要如理作意。而眼前最重要的如理作意，必須要把空下來的這個腦筋啊，不要讓它放逸，這最重要喔，
哦請翻到《菩提道次第廣論》一百八十四頁，一百八十四頁。那麼昨天哪已經把十二因緣流轉的這張圖哇，解釋了一下，啊當你們把這張圖的內涵哪，有一個正確的認識了以後，那麼現在我們這個地方講的那個文字本身哪也就很容易懂了，很容易懂了。
啊否則的話，你單單看那個文字啊，真是個看個天書啊，啊我自己是這樣，幾位同修啊也是這樣，哦你們沒有看的人不曉得這個困苦。啊真正看的人哪，我摸索了這個東西，摸索了十幾年，始終不曉得它，說什麼，啊這樣。
所以啊這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法。這個教法不是天上掉下來，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能夠啊得到這樣，得到那樣。080A16’44”
啊現在啊我們重新把一百八十四頁，第二段「四相當知」那一段哪，唸一下那大家概念就很清楚了。
這個在唸的之前呢先說，這個十二支當中啊，一總共啊對半、對半的分---六支是因，六支是果！。
哪六支是因呢？無明、行、識，啊愛、取、有，這個六支是因(註：能引、能生)。
然後呢，果呢？是名色、六入或者是六處，觸、受、生、老死這個六支啊是果支(註：所引、所生)。
一共這樣的十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因！有兩重，啊一個是引，一個是生…。
那麼現在我們就把這個文重唸一遍！。把唸過的文，跟昨天所了解的一對證，那你馬上文字也了解了；然後呢這個文字所指的！內容！，這個內容就是我們心裡的行相、相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有個概念。現在看文：080A18’31”
啊否則的話，你單單看那個文字啊，真是個看個天書啊，啊我自己是這樣，幾位同修啊也是這樣，哦你們沒有看的人不曉得這個困苦。啊真正看的人哪，我摸索了這個東西，摸索了十幾年，始終不曉得它，說什麼，啊這樣。
所以啊這一點我特別提醒大家，要珍惜這個教法。這個教法不是天上掉下來，還是你們宿生自己的善業培得的，所以很快就能夠啊得到這樣，得到那樣。080A16’44”
啊現在啊我們重新把一百八十四頁，第二段「四相當知」那一段哪，唸一下那大家概念就很清楚了。
這個在唸的之前呢先說，這個十二支當中啊，一總共啊對半、對半的分---六支是因，六支是果！。
哪六支是因呢？無明、行、識，啊愛、取、有，這個六支是因(註：能引、能生)。
然後呢，果呢？是名色、六入或者是六處，觸、受、生、老死這個六支啊是果支(註：所引、所生)。
一共這樣的十二支，分六因、六果。那麼單從這個因到果是這樣，可是這個因！有兩重，啊一個是引，一個是生…。
那麼現在我們就把這個文重唸一遍！。把唸過的文，跟昨天所了解的一對證，那你馬上文字也了解了；然後呢這個文字所指的！內容！，這個內容就是我們心裡的行相、相狀，乃至於為什麼我們在生死當中流轉的這個原因，就有個概念。現在看文：080A18’31”
【四相當知能引、所引，】
這個引，「能、所」當中啊一共有四個行相。啊080A18’40”
【一何為所引，】
什麼是所引的？是080A18’45”
【(謂)果位識乃至其受，乃至其受，共四支半，】
不過在前面，這個平常我們一般說的這個半支不算，只算四支，說名色，這個有個原因的。因為實際上啊那個果位識，出現是怎麼狀態？，到、到一直到攝持這個名色那個時候一剎那開始，那是果位識，前面這個都是因位。啊前面因位是無明、行、識這個因位，經過了愛、取的、有的滋潤，然後呢它現起中陰。啊那麼就實說來那個中陰身本身，已經進入果位識了，但是還沒結生。
啊所以啊它結生的時候是什麼啊？就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血，就由於他的業力所的原因，那麼他的執著、愛著，所以這個時候啊，他有一種執取的力量，啊執取的力量。
就像平常我們對於我們所歡喜的，啊我們歡喜吃的，啊全部精神，慷慷貫注在這上頭。那個時候我們自己不覺得，但是呢這個力量非常強盛，這個力量。啊雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。
有個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西啊，人家把你拿走了，那個時候啊你簡直無法忍耐。
那我想我們體、體、體會得到的，那在這個裡面都是這樣。
你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，嘶或者你要失去了，那個時候你就心理這種狀態啊，那才顯得出來，欸強盛的這種力量。啊所以說這是一種非常堅強的攝持、執取的力量。080A20’51”
所以這個識就是依靠著這個---這個色(識)，第一個識，就是心識的「識」啊---依靠著這一個顏色的「色」，這一個物質的這個東西，執著它、也緣它，這兩樣東西啊就像撐起來一樣。
兩根筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，欸結果兩個筷子就撐起來了。啊鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒，這個柱子就行了，我們一切的都是如此。
所以當它那個進入果位的時候的這個狀態，就是變成功這個名色當中的這個名啦，就是這樣。
所以通常啊我們哪這個細分的時候，就曉得：諾怎麼是因位？，怎麼是果位？。怎麼果位的狀態，我這地方也提一下。080A21’41”
啊什麼是所引呢？那就是啊這個從果位識，就是當他結生的一剎那開始，名色，然後呢六入或者是六處，觸、受。
那「依何所引」，拿什麼東西來引的呢？「無明之行」，啊就是業，最主要的是啊惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這一個力量會推動你的，以這一個來推動，現在是拉，拉跟推同樣一個力量喔。
如何引發？，怎麼會引呢？是「因位識中薰業習氣之理」，這昨天講過了。
所引的呢？說若遇怎麼會引發起來的呢？「若遇愛等能生哪，堪能轉成如是諸果。」喔這個我們現在了解了。080A22’45”
那麼還有呢？生那一方面。那個生那一方面是能生跟所生。
能生跟所生哪，一共有三個行相。
以何為生「以何而生」？拿什麼東西才能夠生起來？這靠什麼力量呢？就是說愛、取，靠愛、取的這一個滋潤---「以何為生」？。生些什麼呢？生、老死。
「如何生？謂由行由於行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。」啊由於愛、取的關係，然後呢你呀就許這一個愛取就是一種煩惱，一種惑，
由於這個惑，然後呢自然而然哪你就造業，
這個業就不斷的薰那個識。啊你做任何一件事情，那個識田當中啊就留下影嚮力量。以前留下來影嚮力量是因位，現在呢你繼續努力的啊把這個因位留下來的識啊就感果了，就這樣。
這個為什麼會感果呢？因為它繼續的薰習的話，這個力量越來越強大、越來越強大，強大到那個時候，那就產生了現行，這樣。那麼現在這個道理清楚了。080A24’07”
啊所以啊它結生的時候是什麼啊？就是看見這個父、母交合的時候那個精血。實際上這個精血，就由於他的業力
就像平常我們對於我們所歡喜的，啊我們歡喜吃的，啊全部精神，慷慷貫注在這上頭。那個時候我們自己不覺得，但是呢這個力量非常強盛，這個力量。啊雖然你不覺得，卻有個強盛的力量。
有個很善巧的方便，你可以感覺得到，你最歡喜吃的東西啊，人家把你拿走了，那個時候啊你簡直無法忍耐。
那我想我們體、體、體會得到的，那在這個裡面都是這樣。
你最疼愛的、最心愛的東西，忽然之間被人家拿走了，嘶或者你要失去了，那個時候你就心理這種狀態啊，那才顯得出來，欸強盛的這種力量。啊所以說這是一種非常堅強的攝持、執取的力量。080A20’51”
所以這個識就是依靠著這個---這個色(識)，第一個識，就是心識的「識」啊---依靠著這一個顏色的「色」，這一個物質的這個東西，執著它、也緣它，這兩樣東西啊就像撐起來一樣。
兩根筷子綁在一塊兒，你綁著我，我綁著你，欸結果兩個筷子就撐起來了。啊鋼筋跟水泥兩個緊緊的捆在一塊兒，這個柱子就行了，我們一切的都是如此。
所以當它那個進入果位的時候的這個狀態，就是變成功這個名色當中的這個名啦，就是這樣。
所以通常啊我們哪這個細分的時候，就曉得：諾怎麼是因位？，怎麼是果位？。怎麼果位的狀態，我這地方也提一下。080A21’41”
啊什麼是所引呢？那就是啊這個從果位識，就是當他結生的一剎那開始，名色，然後呢六入或者是六處，觸、受。
那「依何所引」，拿什麼東西來引的呢？「無明之行」，啊就是業，最主要的是啊惑，由於惑而造的業，由於造了業，業有一個力量，這一個力量會推動你的，以這一個來推動，現在是拉，拉跟推同樣一個力量喔。
如何引發？，怎麼會引呢？是「因位識中薰業習氣之理」，這昨天講過了。
所引的呢？說
那麼還有呢？生那一方面。那個生那一方面是能生跟所生。
能生跟所生哪，一共有三個行相。
「如何生？謂
由於這個惑，然後呢自然而然哪你就造業，
這個業就不斷的薰那個識。啊你做任何一件事情，那個識田當中啊就留下影嚮力量。以前留下來影嚮力量是因位，現在呢你繼續努力的啊把這個因位留下來的識啊就感果了，就這樣。
這個為什麼會感果呢？因為它繼續的薰習的話，這個力量越來越強大、越來越強大，強大到那個時候，那就產生了現行，這樣。那麼現在這個道理清楚了。080A24’07”
【(緣起經中)《緣起經釋》中，(以一)以生一支為所生支，老死則為彼(等)過患。】
啊那麼解釋。這個生是所生，老死的過患。
前面我們說，所生是生、老死，那麼它為什麼要在這個地方分開來呢？它有一個原因的，它有一個原因的。就說他為什麼要講那個經？---佛，他所有一切都有一個目的，要讓我們哪正確了解生死的行相，然後呢從這一個地方跳出生死輪迴。
假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因以及這一個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。
欸你覺得還快樂的很欸，還好的很欸。這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得：哎啊！這一個道場啊要弄這一個......。哎真的為了弘法，那是很了不起，啊但是啊偏偏自己的心裡面放不下。對不起，那個沒有用啊，那個沒有用啊。
所以啊他告訴你啊，一旦生起來了以後啊，這個禍患無窮啊，痛苦無比啊！，所以他把！所生那個生、老死那一個啊分開來。
生是很簡單，就生；生完了以後剩下來的啊，一生哦註定：你揹了個死、死，那個死的一直在變化，一直在痛苦當中。
所以說老死啊就是啊他所有的「彼等！」---生完了以後的是、是一切，一切都是啊過患，哎沒有一點是啊可以愛樂的地方。這我們必定要對這一個有所了解了，那個時候啊，你由於苦的逼切，才會追求、啊要想找這個苦的解脫。那麼你再看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，欸說有原因，只要因地上面滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。
所以佛在這個《緣起經》解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。
啊這個，到這裡我們了解，佛講的經典哪你千萬不要看、單單看那個理論。不要「單單」看成喔，注意呦：哦這是一個理論，沒有錯，可是這個理論呢有它絕端重要的一個實質的內容在。如果你把握不住的話，那就變成功啊說空話，啊那個時候有學教的話，那教了個半天是戲論。
現在反過來理論就他實質上內容的，在這種狀態之下，如果你不修行則罷！，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法！？，啊所以短短的一句話這個裡邊有這種含意，隨時提醒我們。我們繼續說下去，080A27’44”
前面我們說，所生是生、老死，那麼它為什麼要在這個地方分開來呢？它有一個原因的，它有一個原因的。就說他為什麼要講那個經？---佛，他所有一切都有一個目的，要讓我們哪正確了解生死的行相，然後呢從這一個地方跳出生死輪迴。
假定你不了解這個生死的真實行相，痛苦的原因以及這一個實際上的過患、禍害的話，你不會生起厭離心。
欸你覺得還快樂的很欸，還好的很欸。這個也放不下，那個也放不下，不要說世間上的放不下，修學了佛法，還是覺得：哎啊！這一個道場啊要弄這一個......。哎真的為了弘法，那是很了不起，啊但是啊偏偏自己的心裡面放不下。對不起，那個沒有用啊，那個沒有用啊。
所以啊他告訴你啊，一旦生起來了以後啊，這個禍患無窮啊，痛苦無比啊！，所以他把！所生那個生、老死那一個啊分開來。
生是很簡單，就生；生完了以後剩下來的啊，一生哦註定：你揹了個死、死，那個死的一直在變化，一直在痛苦當中。
所以說老死啊就是啊他所有的「彼等！」---生完了以後的是、是一切，一切都是啊過患，哎沒有一點是啊可以愛樂的地方。這我們必定要對這一個有所了解了，那個時候啊，你由於苦的逼切，才會追求、啊要想找這個苦的解脫。那麼你再看看，那個苦是不是能解脫呢？你會找，欸說有原因，只要因地上面滅除就可以。所以整個的前面已經說過了，佛說的時候，一定先說苦諦的原因在這地方。
所以佛在這個《緣起經》解釋當中，特別說明這一點，這個他的理由所在。換句話說，我們真正要想修行的話，必定要從這個地方下手。
啊這個，到這裡我們了解，佛講的經典哪你千萬不要看、單單看那個理論。不要「單單」看成喔，注意呦：哦這是一個理論，沒有錯，可是這個理論呢有它絕端重要的一個實質的內容在。如果你把握不住的話，那就變成功啊說空話，啊那個時候有學教的話，那教了個半天是戲論。
現在反過來理論就他實質上內容的，在這種狀態之下，如果你不修行則罷！，要想修行的話，這個理論不通，請問你如何修法！？，啊所以短短的一句話這個裡邊有這種含意，隨時提醒我們。我們繼續說下去，080A27’44”
【由是由愚業果無明起不善行，於識薰建惡業習氣，令其(堪)成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛、取數數潤發，令彼業、習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生感生、老死等。】
這個道理前面說過，這個是對於「業、果」不明白，啊但是呢我們不明白---真實的意義的「不明白」有兩重吧，一種啊就是因果的關係不明白，還有呢就是真實意義不了解。
所以對因果不了解的人哪，他就造、造、造惡業，因為不了解「如是因感如是果」啊，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡？就亂搞，這樣。
那麼有一種人呢，喔了解啊是因果的關係，所以要、你要找快樂啊，欸要找到快樂的因啊；要去掉痛苦啊，要從根上面切斷哪！，那個時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣，可是並不了解究竟意義。所以這一個因果的究竟的法則如何？對它真實意義不了解，他雖然造善事，但是啊還在人天當中。所以說080A29’11”
所以對因果不了解的人哪，他就造、造、造惡業，因為不了解「如是因感如是果」啊，他要找快樂，不曉得快樂的因在哪裡？就亂搞，這樣。
那麼有一種人呢，喔了解啊是因果的關係，所以要、你要找快樂啊，欸要找到快樂的因啊；要去掉痛苦啊，要從根上面切斷哪！，那個時候他就不會造惡業了，然後呢他可以得到人天善趣，可是並不了解究竟意義。所以這一個因果的究竟的法則如何？對它真實意義不了解，他雖然造善事，但是啊還在人天當中。所以說080A29’11”
【又由愚無我真實義無明，】
由於這一個不、不了解，無明的話就是對真實的意義不了解。那麼於是造了善業，080A29’23”
【起欲界攝戒等福行，】
這個「戒等福行」很有意思。啊平常我們一般都是講世間的世法，它這個善法當中啊，把戒開始，這個說明什麼？說明哪你單單持戒，而不了解這一個！真實無我的意義的話，080A29’46”
對不起，這個戒只是啊人天有漏之福，
080B00’00”
對不起，這個戒只是啊人天有漏之福，不究竟的！，還在輪轉當中。啊不過有一個好處，假定說你受戒了以後啊，你眼前雖然不瞭解，你一心恭敬，「哎呦，這個佛講的啊」，你無比的恭敬心，由於這恭敬心的增上力的關係，欸將來這個福報完了以後，欸你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這個冤枉苦頭啊，比地獄裡面哪可要好很多喔，喔所以這一個地方的也說明兩重意義。我們一定要了解，佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，啊我們必定要本末把握的很清楚，那麼這個是啊「欲界攝的戒等福行」。080B01’04”
【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識薰習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】
到了這個。080B01’20”
【次以愛取數數潤發，令其業、習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等！。】
那個是善趣的，那個善趣的，不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理啊要瞭解，還要為什麼會業感果？，原來啊這個啊就是緣起空，就是空性，就是一切法「無我」的真實義要瞭解。你瞭解這個道理以後啊，然後你開始啊從普通的善、善行進入戒、定、慧，那這個時候這個戒啊就變成功最重要的、必不可少的下腳第一步，下腳第一步。啊這個是我們必定要分得出來的。所以他的特質、根本因何在，我們要把握得住。好，現在這個我們瞭解了。080B02’22”
【如是十二有支啊，】
那麼這樣的十二有，不管你呀分成功六因、六果也好，或者能引、所引、能生、所生這個四相、三相也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西：080B02’40”
【復於(煩惱)惑、業、苦三道悉皆攝盡。】
啊另外一種，啊歸納的方法，惑就是煩惱；由於煩惱是造了業；由於造了業是感了苦。於是感了苦報現前的時候，我們不瞭解的關係啊，又引發煩惱，所以叫無明吧，然後呢輾轉沒頭、沒尾的。
所以這一個昨天講的這十二有支的圖，中間那個圖啊，欸就是那個中間的核心，就是那個中間的核心。而、而這個裡邊核心中間是以無明為主，那麼只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢最重要的兩樣：貪瞋、痴。啊前面我們一開頭的時候講、講中士的時候，說繫縛，繫縛生死的這個東西是什麼啊？就是惑跟業兩樣東西。而這個惑業當中，惑是它的上首，最主要的就這個，就這樣。
由於惑就造業，造了業一定感苦；那麼然後感得苦的個果報，果報現起的時候啊，對不起，啊你既然無明，根本沒有拔除的話，喔又來了，輾轉輪...、又在這個上面哪，整個的輪迴就生起了，所以「悉皆攝盡」，統統包含無盡。下面引那個菩薩。080B04’09”
所以這一個昨天講的這十二有支的圖，中間那個圖啊，欸就是那個中間的核心，就是那個中間的核心。而、而這個裡邊核心中間是以無明為主，那麼只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢最重要的兩樣：貪瞋、痴。啊前面我們一開頭的時候講、講中士的時候，說繫縛，繫縛生死的這個東西是什麼啊？就是惑跟業兩樣東西。而這個惑業當中，惑是它的上首，最主要的就這個，就這樣。
由於惑就造業，造了業一定感苦；那麼然後感得苦的個果報，果報現起的時候啊，對不起，啊你既然無明，根本沒有拔除的話，喔又來了，輾轉輪...、又在這個上面哪，整個的輪迴就生起了，所以「悉皆攝盡」，統統包含無盡。下面引那個菩薩。080B04’09”
【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】
這個就是十二支當中的「初」，第一支是無明，「八、九」啊，那就是愛、取！，這個三支啊是煩惱。
「二」就是行，「十」就是有！，這兩支是業。
啊其他的七支，那就是苦，啊其、其他的「餘七」，這個東西啊就是苦。
那麼現在我們看，再繼續下去。080B04’45”
「二」就是行，「十」就是有！，這兩支是業。
啊其他的七支，那就是苦，啊其、其他的「餘七」，這個東西啊就是苦。
那麼現在我們看，再繼續下去。080B04’45”
【稻稈經中說十二有支攝為四因，】
啊這個稻稈經也是專門講啊十二因緣的，十二因緣的。080B04’52”
【謂無明種者，】
是第一個，無明相當於種（ㄓㄨㄥˋ）的人。080B04’58”
【於業識田(中)下一個(識)種子，】
啊在這個業識的田當中啊下這個識種子，這第二個。第三個呢？080B05’06”
【潤以愛水！，】
經過這愛水的滋潤哪。080B05’09”
【遂於母胎(生)及名色芽。】
就結生相續。啊這個文字只要我們把十二因緣圖瞭解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裡。目的是！用種種不同的方式、各方面的說明，讓你對那生死行相的本身哪，非常清楚明白的瞭解。啊這一個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。
啊這個起心動念並不單單是你閉上眼睛諾？，就是任何時候你張開眼睛，在任何時候實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因。而張開眼睛看見這個心裡就動了，啊這樣；聽見這個心裡就動了。
所以換句話說，當！在一切情況當中，欸所有的種種的內、外引發的心裡的行相。你呀透過了這一些經論的說明，處處地方認得的明明白白，你曉得：哪些是染污流轉。
而這個地方現在重要的是告訴我們哪，先要懂得它的苦！---過患；以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在？；
啊然後呢，這個原因啊如何在這個裡邊流轉？，一步一步的讓你認識。
當你認識了以後，既然這是苦，你要瞭解了這個苦的原因，
那個時候啊進一步你就瞭解啊，如何啊在這個原因上面哪把他切斷！。
啊那麼再進一步找到切斷的修持的方法，照著去做，問題解決，這樣。080B07’17”
啊這個起心動念並不單單是你閉上眼睛諾？，就是任何時候你張開眼睛，在任何時候實際上這個起心動念，一定包括你起心動念引發之因。而張開眼睛看見這個心裡就動了，啊這樣；聽見這個心裡就動了。
所以換句話說，當！在一切情況當中，欸所有的種種的內、外引發的心裡的行相。你呀透過了這一些經論的說明，處處地方認得的明明白白，你曉得：哪些是染污流轉。
而這個地方現在重要的是告訴我們哪，先要懂得它的苦！---過患；以由此而緊跟著追到這個苦的原因何在？；
啊然後呢，這個原因啊如何在這個裡邊流轉？，一步一步的讓你認識。
當你認識了以後，既然這是苦，你要瞭解了這個苦的原因，
那個時候啊進一步你就瞭解啊，如何啊在這個原因上面哪把他切斷！。
啊那麼再進一步找到切斷的修持的方法，照著去做，問題解決，這樣。080B07’17”
啊那麼這個十二有支啊，從因感果當中要經過多少時間呢？，啊下面說明：080B07’31”
【能引、所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】
前面從這個「引」這一支啊，從能引支到所引支，大家想想看，
能引支是什麼？，喔說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明、行、識；
啊那麼所引支是什麼？，所引支就是名色、六入、觸、受。
啊這一個兩者中間哪(有兩)有兩種啊可能，實際上呢包含的時間是無量無邊，他中間可能哪有無量劫的間隔，啊說不出來的多長遠。這是指長---長的是無限大；短的呢？---欸下一世，這樣；沒有其他的餘世就可以生起。
這個是引---能引到所引。080B08’32”
啊還有呢？，這個能引！之所以生起還要靠一個力量，要靠什麼啊？能生支。
所以他為什麼雖然有能引的因不生起來呢？還要一個能生、所生，啊「生」這一支。所以他下面說：080B08’52”
能引支是什麼？，喔說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明、行、識；
啊那麼所引支是什麼？，所引支就是名色、六入、觸、受。
啊這一個兩者中間哪(
這個是引---能引到所引。080B08’32”
啊還有呢？，這個能引！之所以生起還要靠一個力量，要靠什麼啊？能生支。
所以他為什麼雖然有能引的因不生起來呢？還要一個能生、所生，啊「生」這一支。所以他下面說：080B08’52”
【其能生支與所生支二無間隔，】
這個兩個當中沒有間隔的，就說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這一個二者當中沒有間隔…，這樣。所以啊他080B09’11”
【速者是二生即能圓滿。】
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明、行及因位識；臨終以前圓滿愛、取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】
啊如果說你「現法」就是我們現世喔，現世就是這一世。這一世啊你造了，啊「順生受」，就是下一生造的這個業。啊不管是，現在這個地方講「天」；其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候啊滿了前面的二支半，無明、行、識---嘖那個時候是因位識。
那麼然後呢，你啊繼續的！把它增長，就「臨終以前」，就是說在你沒有死的之前哪，你以愛、取呀再繼續的把前面所造的因，繼續的，啊增長下去，於是當來世啊就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世滿了這個。
因為由、由於這個「愛、取」的幾支的「有」---三支的能這個生的力量，
所以他下一世，馬上啊感生那個生、老死二支。
而這個生的過程當中呢，就啊包含了名色、六入、觸、受。
啊「生」就是講那個總相，生起的過程就是這個樣。所以他前一世造的，第二世就感得了。這快的。下面呢？說080B11’05”
那麼然後呢，你啊繼續的！把它增長，就「臨終以前」，就是說在你沒有死的之前哪，你以愛、取呀再繼續的把前面所造的因，繼續的，啊增長下去，於是當來世啊就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世滿了這個。
因為由、由於這個「愛、取」的幾支的「有」---三支的能這個生的力量，
所以他下一世，馬上啊感生那個生、老死二支。
而這個生的過程當中呢，就啊包含了名色、六入、觸、受。
啊「生」就是講那個總相，生起的過程就是這個樣。所以他前一世造的，第二世就感得了。這快的。下面呢？說080B11’05”
【遲久亦定不過三生，】
說最晚的話，最久、最久哇也只有三生，啊三生一定圓滿。怎麼呢？，說080B11’16”
【謂其能生及二所生并三能引啊各須一生，諸所引支於所生支攝故，】
「能生」須要一世，「所生」須要一世，還有三個「能引」也須要一世，這樣的三世就可以圓滿了。
嘖欸前面說能引、所引中間哪容有無量劫；
現在這個地方就說三世圓滿，大家看來有沒有覺得問題啊？…，欸他說最快嘛兩世圓滿…，最慢嘛三世圓滿；
可是他前面也告訴我們說能引所引中間哪，快者是二世，慢者啊容有無量劫間隔。
這個無量跟三世的，差得十萬八千里喔，這個地方有個重要的關鍵所在，大家想一想。080B12’10”
啊所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深了，啊這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂，你們看不懂啊在那裡想一想：「嗯什麼道理？」，啊那個時候你一講的話，啊那就非常清楚、非常明白。
否則的話你現在講過去啊，因為文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是啊你看的還是糊裡糊塗，所以你不一定哪能夠啊把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。
啊那麼現在我們看那個文哪…。他說哦080B12’53”
嘖欸前面說能引、所引中間哪容有無量劫；
現在這個地方就說三世圓滿，大家看來有沒有覺得問題啊？…，欸他說最快嘛兩世圓滿…，最慢嘛三世圓滿；
可是他前面也告訴我們說能引所引中間哪，快者是二世，慢者啊容有無量劫間隔。
這個無量跟三世的，差得十萬八千里喔，這個地方有個重要的關鍵所在，大家想一想。080B12’10”
啊所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深了，啊這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂，你們看不懂啊在那裡想一想：「嗯什麼道理？」，啊那個時候你一講的話，啊那就非常清楚、非常明白。
否則的話你現在講過去啊，因為文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是啊你看的還是糊裡糊塗，所以你不一定哪能夠啊把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。
啊那麼現在我們看那個文哪…。他說哦080B12’53”
【能引、能生中間，縱有(為)多世間隔，】
是的！，從引哪到生哪，中間，是，可能有啊很多世、無量世的間隔。啊縱然！有多世間隔，080B13’11”
【然是其餘緣起之世，】
這句話，問題在這裡…。什麼意思呀？、什麼叫「其餘緣起之世」啊？、為什麼那個啊能引哪，不會引發所引？，嘖這個能引是什麼啊？就是說由於無明、行所感得的因位識，對不對？；這個識就是你認識的一個。
諾譬如說，我們隨便昨天講的啊，還是繼續下去，哦廣告當中，你忽然看見一個東西---看見了！，然後呢「看見了」，這個掉在、這就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識喔，080B13’53”其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見了佛法了，也是一樣，聽見了以後、佛法以後，然後你跑的去書本一閤，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡。
啊或者你在這兒做了個壞事了，做了個壞事以後啊，你回過頭來啊以後，覺得：哎跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這一個東西又停在那裡沒動。
那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西啊，你說：我看過電視了，放下來，忙別的事情。於是現在我做的這一個事，增長的是什麼？，跟原來的這個因位識不相應的，對不對？…，是不是？對，現在我們瞭解了。080B14’40”
啊同樣的我們修行來說，啊我們今天講的啊好啊、啊聽的好啊，然後呢說：這一堂功課作得好啊，作完了啊跑得去啊大家聊聊天哪、看看什麼啊，哎呀覺得蠻高興哪！，忘記掉了。所以啊！現在！你繼續增長的，不是剛才那個東西了！；現在增長的這！一個。
假定說，你玩完了以後，回過來還要講，還要聽，還要拜，欸那它又有。否則的話呢，如果你出去的話？，他那個東西繼續的增長、增長、增長......增長到後來呢，那一個東西！成熟。
所以！前面！儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊，這個成熟、不成熟啊？不成熟，不能結生，對不對？，所以他是說…「其餘緣起之世」，欸！那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊其他的地方咕嘟咕嘟的在轉！，你現在這個能引的這個因位識啊沒動…。瞭解、不瞭解？，喔這個概念很重要喔。啊080B15’45”
諾譬如說，我們隨便昨天講的啊，還是繼續下去，哦廣告當中，你忽然看見一個東西---看見了！，然後呢「看見了」，這個掉在、這就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識喔，080B13’53”其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見了佛法了，也是一樣，聽見了以後、佛法以後，然後你跑的去書本一閤，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡。
啊或者你在這兒做了個壞事了，做了個壞事以後啊，你回過頭來啊以後，覺得：哎跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這一個東西又停在那裡沒動。
那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西啊，你說：我看過電視了，放下來，忙別的事情。於是現在我做的這一個事，增長的是什麼？，跟原來的這個因位識不相應的，對不對？…，是不是？對，現在我們瞭解了。080B14’40”
啊同樣的我們修行來說，啊我們今天講的啊好啊、啊聽的好啊，然後呢說：這一堂功課作得好啊，作完了啊跑得去啊大家聊聊天哪、看看什麼啊，哎呀覺得蠻高興哪！，忘記掉了。所以啊！現在！你繼續增長的，不是剛才那個東西了！；現在增長的這！一個。
假定說，你玩完了以後，回過來還要講，還要聽，還要拜，欸那它又有。否則的話呢，如果你出去的話？，他那個東西繼續的增長、增長、增長......增長到後來呢，那一個東西！成熟。
所以！前面！儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊，這個成熟、不成熟啊？不成熟，不能結生，對不對？，所以他是說…「其餘緣起之世」，欸！那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊其他的地方咕嘟咕嘟的在轉！，你現在這個能引的這個因位識啊沒動…。瞭解、不瞭解？，喔這個概念很重要喔。啊080B15’45”
【非此緣起之世故。】
啊不是這一個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的，啊這個我們要了解的。
所以啊就你能引這個識，從這個能引識經過，啊能生滋潤感生這一重因果當中，最長只有三世，只有三世。
第一個是造、造完了以後呢，然後呢你呀把愛取來滋潤它，滋潤它了，它一定哪要會感果，下一生再去。080B16’28”
所以前面第一種情況是說現生，譬如說：
啊我今天做了......哎想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑的去一看，哎咦他說這個廟，「啊這個好啊」，有一個印象，然後呢回去，忘記掉了。然後呢一忘啊，無量劫以後，又碰到了，咦！來了！就這樣。
又佛世有一個公案哪，說「唸了一聲南無佛，最後啊成了」。這南無佛那一聲是無量劫以前，這一世碰到的了，然後呢又滋潤起來的，它才感。這是慢的。
快的呢？你(跑)聽到了一聲佛啊過去了，過兩天又來了，「哎咦這個好啊，啊這個正是我需要的啊」，然後你心裡面全部精神就貫注進去、放！進去，於是你經過了精進的努力，下面這個不斷的薰法，不斷的薰法，於是你全部精神投注在這裡。欸第二世，再下一世你一定感得的果，這是兩世圓滿，，這是兩世圓滿。
還有一種情況呢？就是啊說我們現在，我們也不曉得，我們又跑到廟裡去，一看看見那個廟裡很歡喜呀，你就很歡喜啊，我想我們在座的很多同修歡喜，人家講的，欸很聽得進，然後心裡想：要出、要去出家，要去做和尚，欸心心念念做這個。
為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前兩生，不曉得前多少生我們不去管他，總是，造這個因位識的那個緣也現起的，那個時候也碰上了。然後呢，啊你不斷的在這個用那個愛、取來滋潤它…，於是感果了。
不過這個愛取啊，有一個名、有一個不同的名字喔，對染污的同樣的愛取，我們叫他愛取；對這個清淨的啊我們叫他善法欲！，啊叫勤精進！；這個兩個。
其實精進還是造的業，對不對？，啊所以這個叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業嘛，就是這樣啊。
所以啊就你能引這個識，從這個能引識經過，啊能生滋潤感生這一重因果當中，最長只有三世，只有三世。
第一個是造、造完了以後呢，然後呢你呀把愛取來滋潤它，滋潤它了，它一定哪要會感果，下一生再去。080B16’28”
所以前面第一種情況是說現生，譬如說：
啊我今天做了......哎想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑的去一看，哎咦他說這個廟，「啊這個好啊」，有一個印象，然後呢回去，忘記掉了。然後呢一忘啊，無量劫以後，又碰到了，咦！來了！就這樣。
又佛世有一個公案哪，說「唸了一聲南無佛，最後啊成了」。這南無佛那一聲是無量劫以前，這一世碰到的了，然後呢又滋潤起來的，它才感。這是慢的。
快的呢？你(
還有一種情況呢？就是啊說我們現在，我們也不曉得，我們又跑到廟裡去，一看看見那個廟裡很歡喜呀，你就很歡喜啊，我想我們在座的很多同修歡喜，人家講的，欸很聽得進，然後心裡想：要出、要去出家，要去做和尚，欸心心念念做這個。
為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前兩生，不曉得前多少生我們不去管他，總是，造這個因位識的那個緣也現起的，那個時候也碰上了。然後呢，啊你不斷的在這個用那個愛、取來滋潤它…，於是感果了。
不過這個愛取啊，有一個名、有一個不同的名字喔，對染污的同樣的愛取，我們叫他愛取；對這個清淨的啊我們叫他善法欲！，啊叫勤精進！；這個兩個。
其實精進還是造的業，對不對？，啊所以這個叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業嘛，就是這樣啊。
喔這個道理啊我們懂得了，所以啊說：喔原來這樣啊，最快嘛兩生，啊最慢嘛也是三生。不過這個地方有一樣東西沒算進去喔，080B18’51”
【此未別算中有之壽。】
「中有」沒算進去，啊中有沒有算，啊中有啊實際上也是一個時間段，
但是一般說起來這個中有當中啊，哦就是個沒有什麼......像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。
欸平常我們講的時候呢？經論上面啊沒有提起它來，卻是內涵是有的。瞭解了這個，看看下面喔，這兩句話：080B19’25”
但是一般說起來這個中有當中啊，哦就是個沒有什麼......像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。
欸平常我們講的時候呢？經論上面啊沒有提起它來，卻是內涵是有的。瞭解了這個，看看下面喔，這兩句話：080B19’25”
像上面我們說的。
【已生諸果支時，】
就像前面這樣的從這一個因感得這個果，這一個從因感果之間，這是個因到果的必然關係，有沒有人去忙這一件事情啊？沒有，並沒有人這樣去做。所以啊
【然而全無實作業者，】
沒有實實在在在造那個東西，所以不絕對沒有一個主宰者去造那個東西，也就是這樣的因啊。哦因為你無明啊，所以啊你啊就啊會呀造業，因為造了業啊，所以啊就一定啊會有這個業相應的識落在這裡。
同樣的，當有了這個識，經過愛取的滋潤，而有有支現起的時候啊，然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報，就是這樣，這個沒有實在的東西，這個是十二支的輾轉連環，這樣。既沒有實作業者，080B20’46”
同樣的，當有了這個識，經過愛取的滋潤，而有有支現起的時候啊，然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報，就是這樣，這個沒有實在的東西，這個是十二支的輾轉連環，這樣。既沒有實作業者，080B20’46”
【以及受果者，補特伽羅之我！。】
這個補特伽羅識上面的所執是我。080B20’52”
【如前所說(從)唯從法因支，起唯法果支，】
就像前面講的道理一想，這個就是什麼啊？因感果。
這個因哪是一個法，是這樣的一個特質，是一個特性，他這個裡邊並沒有「我」這個東西在。
然後呢有一個這樣的一種特性哪感得這樣的另外一個特性，跟這個因相應的這一個叫果法。
是啊這是說這一個法---因法感得果法，如此而已，並沒有啊一個「我」在呀，並沒有個「我」在。080B21’29”
所以我們現在仔細推敲一下看，或回想一下看，
啊為什麼叫無明緣行啊？那！因為「無明」，
你如果說「明」的話，那你就不會妄著。
因為瞎子，所以、所以嘛就妄著，那時候就造的「行」；
造了個行以後啊，對不起，行當下就有「識」；
啊識以後呢，然後呢一定會啊哦慢慢的，由於識的因緣策發那個「名色」，這樣…。
當然，我們前面講的時候好像那個識的因位識啊，一定哪哦要經過愛取的滋潤，這個…當然。但是它這個識，攝取名色的過程當中啊是什麼啊？純粹是這個識的力量，啊對這個這一個精血的一種啊執持，所以識的因緣而產生名色，這個前後的因果就是這樣，就這麼明白。
由於名色，然後呢「六入」慢慢起來了；
由於六入之緣哪，然後才才有「觸」；
觸了以後就有「受」；
啊因為有了感受了就起「愛」；
愛了以後就要去「取」呀。
那一樣一樣東西的前後的關係，那因、果關係這麼清楚。
所以這是啊前面的因支感得後面的果支啊…，只是如此而已，
但是呢我們卻不瞭解。080B23’02”
這個因哪是一個法，是這樣的一個特質，是一個特性，他這個裡邊並沒有「我」這個東西在。
然後呢有一個這樣的一種特性哪感得這樣的另外一個特性，跟這個因相應的這一個叫果法。
是啊這是說這一個法---因法感得果法，如此而已，並沒有啊一個「我」在呀，並沒有個「我」在。080B21’29”
所以我們現在仔細推敲一下看，或回想一下看，
啊為什麼叫無明緣行啊？那！因為「無明」，
你如果說「明」的話，那你就不會妄著。
因為瞎子，所以、所以嘛就妄著，那時候就造的「行」；
造了個行以後啊，對不起，行當下就有「識」；
啊識以後呢，然後呢一定會啊哦慢慢的，由於識的因緣策發那個「名色」，這樣…。
當然，我們前面講的時候好像那個識的因位識啊，一定哪哦要經過愛取的滋潤，這個…當然。但是它這個識，攝取名色的過程當中啊是什麼啊？純粹是這個識的力量，啊對這個這一個精血的一種啊執持，所以識的因緣而產生名色，這個前後的因果就是這樣，就這麼明白。
由於名色，然後呢「六入」慢慢起來了；
由於六入之緣哪，然後才才有「觸」；
觸了以後就有「受」；
啊因為有了感受了就起「愛」；
愛了以後就要去「取」呀。
那一樣一樣東西的前後的關係，那因、果關係這麼清楚。
所以這是啊前面的因支感得後面的果支啊…，只是如此而已，
但是呢我們卻不瞭解。080B23’02”
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂啊，故造三門善、不善業仍復流轉！。】
由於對這個道理我們不瞭解，這個真正的生死道理，只是這樣的流轉，但是呢我們不瞭解。
不但不瞭解這個流轉的因果，而且不瞭解這個裡邊並沒有實在造業的、受果的「我！」；這兩個都愚。
那麼如果在這種情況之下求，當然了，有了一個「我」，我們要求我要安樂呦，
因為要求安樂，所以啊你啊就種造、造、造那個種種業，
造的時候呢由於身口意三門，由於造了這個業啊就流轉生死。080B23’50”
到了這裡，我們停下來說：
「嘶你說的那沒有「我」？但是你那個痛苦的感受不是有的嗎？」
是啊，「欸快樂是感受有的嗎？」，至少是啊，哦！千真萬確一點都沒有錯。
你們怎麼講？，我現在倒問問你們看，這個怎麼講啊？，嗯？對啊，
啊你感受的痛苦嘛，當然你要除掉它了；
你要感受的快樂嘛，當然你要追求它了。
這個怎麼講？，這個地方考考你們，啊考考你們，啊這個地方值得我們哪好好的思考一下。實際上呢？我倒不是考你們，給你們一個最佳的機會，你們必定要從這一個地方的認真的深入。
啊這一次的考試真的考啊，我現在告訴你們喔，今天下午啊，今天下午啊我不去按腳，就是個考試，先說明。所以等一下下了課以後，你在這個問題上好好想一想，大家都要來，啊至於說就算旁聽的同修們等等啊，但坐在外面不、不算，至少從這個地方，我也瞭解啊大家的情況！。沒有、沒有一個人，全部大家到齊。啊那麼在這個地方，我們繼續下去。說：080B25’02”
不但不瞭解這個流轉的因果，而且不瞭解這個裡邊並沒有實在造業的、受果的「我！」；這兩個都愚。
那麼如果在這種情況之下求，當然了，有了一個「我」，我們要求我要安樂呦，
因為要求安樂，所以啊你啊就
造的時候呢由於身口意三門，由於造了這個業啊就流轉生死。080B23’50”
到了這裡，我們停下來說：
「嘶你說的那沒有「我」？但是你那個痛苦的感受不是有的嗎？」
是啊，「欸快樂是感受有的嗎？」，至少是啊，哦！千真萬確一點都沒有錯。
你們怎麼講？，我現在倒問問你們看，這個怎麼講啊？，嗯？對啊，
啊你感受的痛苦嘛，當然你要除掉它了；
你要感受的快樂嘛，當然你要追求它了。
這個怎麼講？，這個地方考考你們，啊考考你們，啊這個地方值得我們哪好好的思考一下。實際上呢？我倒不是考你們，給你們一個最佳的機會，你們必定要從這一個地方的認真的深入。
啊這一次的考試真的考啊，我現在告訴你們喔，今天下午啊，今天下午啊我不去按腳，就是個考試，先說明。所以等一下下了課以後，你在這個問題上好好想一想，大家都要來，啊至於說就算旁聽的同修們等等啊，但坐在外面不、不算，至少從這個地方，我也瞭解啊大家的情況！。沒有、沒有一個人，全部大家到齊。啊那麼在這個地方，我們繼續下去。說：080B25’02”
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，】
啊好啦，由於這我們不瞭解啊，所以啊一迷惑嘛；迷惑嘛就造業啊；
造了這個業啊又從這個業嘛就出生這個果報啊，果報那就是苦的啊。
然後呢，造那個苦的果報現起的時候啊，你又不瞭解，還是不瞭解嘛，你又起煩惱啊；
然後呢煩惑、業、苦，啊沒頭沒尾的一直在那兒轉。這080B25’37”
造了這個業啊又從這個業嘛就出生這個果報啊，果報那就是苦的啊。
然後呢，造那個苦的果報現起的時候啊，你又不瞭解，還是不瞭解嘛，你又起煩惱啊；
然後呢
就是這樣，這龍猛菩薩這個說的。實際上很多經論上面哪講的都是這樣：
「從三出生二，從二出二生七，從七復生三，數轉三有輪。」就那麼一個偈子，結果我們哪講了三個鐘頭，還沒講完它。
啊所以平常我們說自己要看論哪，那的的確確，論是最好的說明的內容，
但是沒有完整的教授啊，實實在在的啊，你啊真是像看天書一樣。
那麼下面這幾句話，080B26’18”
「從三出生二，從二出
啊所以平常我們說自己要看論哪，那的的確確，論是最好的說明的內容，
但是沒有完整的教授啊，實實在在的啊，你啊真是像看天書一樣。
那麼下面這幾句話，080B26’18”
【若正思惟由如是理，漂流生死啊，即是最勝厭離方便。】
來啦，來啦，由於上、上面這個道理，如果你嘹解了，如理思惟的想想的話，「哎呀我的天啊，原來我們哪生死輪迴當中喔，就這麼莫明其妙、就這麼糊裡糊塗啊，這是一無意思啊，哎實在是我們哪冤枉啦」，所以說啊欸「小人哪枉自為小人哪」，白吃苦啊，那自己呀就產生這個厭離心。所以這個、這個是策發我們厭離心的最好的方法，嘖這也是千真萬確。080B27’07”
那麼我的感受呢也是如此，
啊我出了家二十多年，剛開始的時候啊總、總覺得：啊這個四諦、十二因緣這個是小乘的不去管它，我是念佛要緊。
欸到後來由於善知識的引導啊，為了要瞭解怎麼念佛念得好，
所以啊就牽涉一到教理，那開始啊學教。
學了教以後，發現這個東西蠻重要喔，
然後呢去找，看那個四諦、十二因緣，看來看去啊就是看不懂。
啊你說不懂吧，欸懂得頭頭是道---啊苦集滅道，
然後呢苦當中嘛無常、苦、空啊；
集諦當中嘛，四個行相啊---生、集、因、緣諾；然後道行如出啊......十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天。
但是跟我們有什麼關係啊？說實在的一直不懂。
喔但是到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，
等到你真正瞭解了這些的話，由不得你不生厭離，由不得你不生厭離。080B28’09”
啊所以這個地方特別告訴我們哪，假定我們現在厭離心生不起來，諾這個地方告訴我們最佳方便，就在這裡。
啊說到現在這裡為止啊，是整個的佛法的基礎全部在這裡了，如果說沒有這個，大乘跟本談不到。不要現在說，哎呦我們大乘......佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢，下面的經論上面都說明這一點，說明這一點。
如果說瞭解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘；
你把這個心擴大要代一切有情去解決的，那就是大乘；
因為那問題的中心在這個地方嘛。
說大小乘的差別，不在！對於事情的真相的瞭解與否，而是說你發的心的廣狹問題…。080B29’02”
那麼我的感受呢也是如此，
啊我出了家二十多年，剛開始的時候啊總、總覺得：啊這個四諦、十二因緣這個是小乘的不去管它，我是念佛要緊。
欸到後來由於善知識的引導啊，為了要瞭解怎麼念佛念得好，
所以啊就牽涉一到教理，那開始啊學教。
學了教以後，發現這個東西蠻重要喔，
然後呢去找，看那個四諦、十二因緣，看來看去啊就是看不懂。
啊你說不懂吧，欸懂得頭頭是道---啊苦集滅道，
然後呢苦當中嘛無常、苦、空啊；
集諦當中嘛，四個行相啊---生、集、因、緣諾；然後道行如出啊......十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天。
但是跟我們有什麼關係啊？說實在的一直不懂。
喔但是到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，
等到你真正瞭解了這些的話，由不得你不生厭離，由不得你不生厭離。080B28’09”
啊所以這個地方特別告訴我們哪，假定我們現在厭離心生不起來，諾這個地方告訴我們最佳方便，就在這裡。
啊說到現在這裡為止啊，是整個的佛法的基礎全部在這裡了，如果說沒有這個，大乘跟本談不到。不要現在說，哎呦我們大乘......佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢，下面的經論上面都說明這一點，說明這一點。
如果說瞭解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘；
你把這個心擴大要代一切有情去解決的，那就是大乘；
因為那問題的中心在這個地方嘛。
說大小乘的差別，不在！對於事情的真相的瞭解與否，而是說你發的心的廣狹問題…。080B29’02”
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，】
ㄡ看一看，我們哪從無量劫以來啊都造集了能引善、不善的業，這個現在我們瞭解了，我們瞭解了。
啊因為我們哪從出生到老死，一直在那個受當中，
啊只要你有個感受，那你一定！啊......啊！這個受就是什麼啊？就是果！，就是苦！。
然後呢，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑---無明；一有惑的話，一定造了業；
啊因為我們哪從出生到老死，一直在那個受當中，
啊只要你有個感受，那你一定！啊......啊！這個受就是什麼啊？就是果！，就是苦！。
然後呢，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑---無明；一有惑的話，一定造了業；
