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P186L01P187L02 P187L02P189L01-十二緣起-除邪分別
原文：081A
【今以愛取 而為滋養，由此增上，則當漂流 善趣惡趣。】【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死！，】【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，(於)能滅煩惱能發精進。】【此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支，淨修其心，】【思惟緣起流轉、還滅，著道次第。】【此復是說，思惟惡趣十二有支流流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】【如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道是為大士(類)。】
【第四此等攝義者。如前所說，由業、惑、集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇！，】【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，】【增盛佛語寶藏珍(財)寶啊，如實了知生死體相啊，】【便能發起猛利厭離，】【於解脫道策發其意啊！，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】【如是亦如妙臂請問經云：「於愚癡者，以緣起道。」】【稻稈經說：「善見緣起，則能遮除緣前、後際，及緣現在一切惡見。」】【龍猛菩薩亦云：】【「此緣起甚深，是佛語(藏)寶藏。」】【毘奈耶教中說第一雙，（下面說即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼p187等所有眾苦。】【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，】【二人受已啊教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德！。】081B【大師見此問阿難陀啟白其事，】【佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，】【應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。】【又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端身正住(端正其身)，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】
【第二生此意樂之量！者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得！。雖纔啊生此啊，亦是出離意樂，】【然唯爾許啊猶非止足，】【如六十正理論釋云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」】【又云：「如囚欲脫獄」等，如前所引。】【謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量！，次後更須令漸增長。】【又此意樂如霞惹瓦(說)啊云：，若僅口面漂浮少許，(如)是酸酒上所擲(粉)麵粉，則於集諦生死之因，見不可欲(亦)也僅爾許。】【若如是者，則於(滅)除滅苦集之滅！，求解脫之心亦復同爾，】【故欲正修解脫道心，亦唯虛言。】【見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從生起，】【亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，】【故云大乘哪，亦唯隨言知名而已。】【故當取此中士法類，以為教授之中心P188而善修習。】
【第三呢遣除(遣)此中邪分別者。】【若作是云，】【若於生死修習厭離(患)，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。】【《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」】【又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」】【又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死已行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」】【此是倒執經義成大錯謬啊。】【經說不應厭離生死，此義非顯由於惑、業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。】【是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，披、擐披誓甲學菩薩行，雖(總)眾生是一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。】【如是月稱論師亦云哪：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相是損惱(害)身心，然不因此而起(恐)怖畏。】【眾生(眾)等苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧啊，知此因已啊，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。】
【又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是p189其心而獲安樂。】【故不厭(患)三有之義，是於生死，義利有情不應厭患哪，當於此事而發歡喜啊。】082A
081A 00’00”
[一有惑的話，一定造了業，]081A 00’05”造了業的話，對不起下面也緊跟著來了。
啊造了業一定！會感果的！。那麼現在這個情況呢，你不曉得造了無量無邊的業都沒感果，你說你怎麼知道？我沒感果啊，哦是非常清楚、非常明白。雖然無量劫，哦以前我們不知道，就是眼前的事情我們知道的很清楚啊。081A 00’28”
我們一天當中、一小時當中，不曉得造多少啊能引之因。是啊，你看見這種東西，呦覺得：蠻好啊；嘶看見這種東西：這個很討厭哪；是不是？，我們剎那、剎那，都把這個能引的因哪就放在這個地方。
啊造了業一定！會感果的！。那麼現在這個情況呢，你不曉得造了無量無邊的業都沒感果，你說你怎麼知道？我沒感果啊，哦是非常清楚、非常明白。雖然無量劫，哦以前我們不知道，就是眼前的事情我們知道的很清楚啊。081A 00’28”
我們一天當中、一小時當中，不曉得造多少啊能引之因。是啊，你看見這種東西，呦覺得：蠻好啊；嘶看見這種東西：這個很討厭哪；是不是？，我們剎那、剎那，都把這個能引的因哪就放在這個地方。
欸如果說一個因要感一個果的話，那我們的生命也是一樣，一剎那就是一個生命、一剎那就是生命。實際上我們的一生，命哪一百年，這個一百年當中，集多少能引之因啊，不曉得多多少少，一生尚且如此。所以我們一生當中啊，真正感得的只有其中的一個，對不對？。所以剩下來的啊都沒有，還集在那裡。現在我們有無量！生死了，豈不是，說，這個無量無邊的能引之因的這個異熟還沒有感果，它一定要感果的！，對不起。啊但是呢有一個方法，如果啊你修習對治的話，就可以把它損壞，它不感果，這是唯一的方法。所以啊「異熟未出」，這是無可奈何的，事實就是如此，這唯一的辦法---要去對治。喔我們現在看看，我們對治了沒有？說「對治未壞」，因為我們未修對治嘛。081A 01’48”
那麼，請問？怎麼是對治法呢？嘖哎前面講過了，喔！我們在講講業的時候曉得了，是這個。啊然後呢，所以講完了以後馬上講懺悔，這個懺悔就是它的對治啊，所以這個修行第一步啊就是這個東西…。啊修對治的時候是什麼狀態啊？修對治的時候啊曉得這一個東西的啊過患哪---起過患欲解。喔本來你看見了這個歡喜的不得了，哎呦錢嘛越多越好啊，啊這個東西嘛也越好吃越好啊。哦現在感覺：啊嘶這一個是無邊的過患哪，哈唉你只要能夠塞飽肚子啊，那我這個修行就可以了，多下來的東西實在是累贅啊啊，這樣啊，嗯這個是對治。081A 02’43”
那在你沒有生起對治之前！，為什麼沒有生起對治？，這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊？，
那在你沒有生起對治之前！，為什麼沒有生起對治？，這個我們現在暫時不談。在你沒有生起對治之前是什麼狀態啊？，
【今以愛取 而為滋養，由此增上，則當漂流 善趣惡趣。】
以愛！取而滋潤，你看見就歡喜啦，滋潤它。由此增上啊，則當漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流，都在漂流。081A 03’08”
以愛！取而滋潤，你看見就歡喜啦，滋潤它。由此增上啊，則當漂流生死，這個生死包括善趣、惡趣，不管你怎麼都在漂流，都在漂流。081A 03’08”
所以現在對我們來說，最重要的應該怎麼辦呢？要了解正法。你了解正法還要如理聽聞哪。所以你現在…...還沒有講：翻到下一頁，我再繼續這一段話要說完。這你必定要啊如理的了解的這個法！，然後呢，如理去思惟、如理去行持，經過懺悔去損、壞。損是一種、壞是一種，到現在為止，我們這個懺悔是「損」，沒有「壞」，到後面到最後的話徹底的壞。能夠損的話它暫時就不會感果的，啊我們損之又損、損之又損，於是因為你不會感惡果啊、你生生增上，或者你到了極樂世界，那沒有關係，總是你不讓那個惡的因緣哪增長，一直讓那個善的因緣……，這個善的因緣尤其是幹什麼啊？正對治惡的啊，就是這樣。所以到最後的話呢，你了解了空性哪把那個種子徹底破壞，好囉。081A 04’08”
那麼那個時候呢，我們哪還是有一個愛，這個愛叫什麼啊？善法欲。同樣的欲，欲是同樣的欲喔，可是善法欲跟世間的欲啊，是行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲，嗨是越多越好，現在了解：啊嗨原來這個東西這麼多過患哪，你厭離啊、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。081A 04’40”
因為你有了愛、取，然後你造種種業；現在呢因為有善法欲啊曉得這個東西厭惡，於是變成功了「勤精進！」，這個是兩個根本差別。你能夠啊以善法欲去勤精進的話，現在呢是損壞---就對治，哦它這個啊惡業---生死之業不感果了，不感果了，就是這樣，啊這個概念就在這裡喔。反過來！，你如果不了解！，不管你說：啊在家也好、出家也好；受五戒也好、菩薩戒也好，乃至於什麼……，啊說多少道理，都在這個裡---概念，還要漂流。現在翻過來看。081A 05’27”
那麼那個時候呢，我們哪還是有一個愛，這個愛叫什麼啊？善法欲。同樣的欲，欲是同樣的欲喔，可是善法欲跟世間的欲啊，是行相一樣的，方向完全相反。一個呢欲是欲，嗨是越多越好，現在了解：啊嗨原來這個東西這麼多過患哪，你厭離啊、排斥它，方向就完全相反，所以我們給它一個特別名字叫「善法欲」。081A 04’40”
因為你有了愛、取，然後你造種種業；現在呢因為有善法欲啊曉得這個東西厭惡，於是變成功了「勤精進！」，這個是兩個根本差別。你能夠啊以善法欲去勤精進的話，現在呢是損壞---就對治，哦它這個啊惡業---生死之業不感果了，不感果了，就是這樣，啊這個概念就在這裡喔。反過來！，你如果不了解！，不管你說：啊在家也好、出家也好；受五戒也好、菩薩戒也好，乃至於什麼……，啊說多少道理，都在這個裡---概念，還要漂流。現在翻過來看。081A 05’27”
【諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死！，】
嘖欸！看阿羅漢證了果了，他異生就無量劫以以來呀，他能引之業是也一樣的無量無邊，但是啊！他已經對治，不但損，而且壞。由於這個：損而壞呀，他就煩惱啊解脫了，沒有了。所以解脫了生死…，所以解脫了生死。所以前面這一句話告訴我們哪，我們從無量劫以來啊造了無量的業，「異熟未生，對治未壞」，這兩句話我為什麼要說？異熟未生這種無可奈何的，法爾如是。我們真正應該認識的就要認識對治，現在大家了解了嗎？所以啊對於我們這個懺悔啊要應該感到高興。儘管現在還不懂得，啊心裡面至少說：唉呀我好高興喔，雖然我不懂道理，我已經有機會參加了。慢慢的就把這個真實的內容要加進去。不要說：唉呀我已經很多了，現在又要中間加這個東西啊，那，那個時候你的心裡面哪就排斥那個法，那個很危險諾。
啊我們平常所謂謗法、謗法，不一定就行之於身口喔？，就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候，千萬注意呦，啊不要說：啊唉呦我在那兒睡一覺多好，我們跑的去啊嘰哩光啷磕幾個頭，「在那兒磕的腰酸背痛」，這個念頭萬萬！起不得，081A 07’10”
啊你儘管現在不懂，你說：啊現在啊我既然有機會進去，雖然我不懂啊，我跑進去，這個就來！。然後呢，因為你不懂嘛，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行！了！…，行！了！。雖然我們這一生沒有機會啊，不一定有機會！，啊證得阿羅漢果，但是啊，要求往生，那是保證的，這一點哪我們必定要了解啊。所以啊很多人大家說我要念佛、念佛啊，那個道理都不懂，你怎麼個念呀？我的天哪…，啊這個這個地方注意呦。
那麼還有一點喔，我剛才告訴你們考試喔，考試這個是大關鍵諾，我所以要考的話，就是你們考完啦，今天晚上還要溫習，不過這個課主要的在明天講。啊我會告訴你們這個重要的關鍵在什麼地方？，然後呢務必使得這個地方弄清楚。啊至少在座的大部份同修，的確非常精進我非常歡喜，這一點，我絕對盡我的力量，幫助你們。啊…繼續下去。081A 08’18”
啊我們平常所謂謗法、謗法，不一定就行之於身口喔？，就是你心裡一念起來的時候，你就那個時候，千萬注意呦，啊不要說：啊唉呦我在那兒睡一覺多好，我們跑的去啊嘰哩光啷磕幾個頭，「在那兒磕的腰酸背痛」，這個念頭萬萬！起不得，081A 07’10”
啊你儘管現在不懂，你說：啊現在啊我既然有機會進去，雖然我不懂啊，我跑進去，這個就來！。然後呢，因為你不懂嘛，所以趕快努力把它弄懂，弄懂了然後你加進去「對治」，行！了！…，行！了！。雖然我們這一生沒有機會啊，不一定有機會！，啊證得阿羅漢果，但是啊，要求往生，那是保證的，這一點哪我們必定要了解啊。所以啊很多人大家說我要念佛、念佛啊，那個道理都不懂，你怎麼個念呀？我的天哪…，啊這個這個地方注意呦。
那麼還有一點喔，我剛才告訴你們考試喔，考試這個是大關鍵諾，我所以要考的話，就是你們考完啦，今天晚上還要溫習，不過這個課主要的在明天講。啊我會告訴你們這個重要的關鍵在什麼地方？，然後呢務必使得這個地方弄清楚。啊至少在座的大部份同修，的確非常精進我非常歡喜，這一點，我絕對盡我的力量，幫助你們。啊…繼續下去。081A 08’18”
【若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，(於)能滅煩惱能發精進。】
好了，欸！你對上面這個道理了解了，還要什麼？「獲決定解」。這個我們現在已經認識了，欸不是說：喔懂得了，算了，然後呢關起書書本來又忘記掉了，或者懂得是懂了，對呀嘶含含糊糊。不，哦懂得徹徹！底底！，夠不夠？不夠，徹底！了以後，然後呢反覆思惟，然後呢你心裡生起現行，碰到任何情況之下---諾就這個，碰到任何情況下，就是這個，所以這個見解是啊堅定不移。你有了這個認識以後啊，那時候才可以、才會「對煩惱執為怨敵」啊。啊在任何時候，平常我以為這個好就歡喜它的，是啊貪愛的愛取，哈那個時候是一無是處啊、一無是處啊，你就把它看成功怨敵了。因為你把那一個能夠怨敵啦，所以啊你要對治它，那麼然後呢對於啊滅煩惱啊，這一個善巧方便哪，你能「發精進」。因為你找到了個怨家，你這個怨家！要傷害！你，你要！想辦法跟那個怨家鬥啊，於是你要學種種的方法去跟它鬥嘛，這個精進就是鬥煩惱，那個時候才引發得起你的精進來啊…。那是這個地方告訴我們哪，前面這個道理啊，這麼個重要法。081A 09’50”
啊現在不管是四諦、十二因緣，你兩種當中，你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。啊譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候曾經談起集諦，要苦諦比較容易懂，苦、空、無常嘛！，啊實際上，那個苦空無常啊，還不一定那麼容易喔，還不一定，不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中啊，集諦當中啊生集緣欸喔因、集、緣、生，四諦啊，這個的確不大懂，的確不大懂。啊你們不妨啊試試看，等一下翻那個字典，我們這裡啊佛教大字典，然後呢這個法相大字典，你去翻。你怎麼翻哪？如果不懂這個十二因緣的內涵的話，你不了解。啊你或者《俱舍》上面有明白的說明，道理可能很清楚。如果說他對這個概念清楚的，一說道理懂了，否則這個道理不清楚的話，道理說的再多，你還是不了解說些什麼。啊這一個地方，我順便哪說一下。這個開合之間、啊粗細之間---已經交待清楚。
啊現在不管是四諦、十二因緣，你兩種當中，你能夠融會貫通的話，不管你怎麼講，講四諦，四諦清清楚楚，講十二因緣，十二因緣清清楚楚。啊譬如說，我們前面講這個四諦當中的時候曾經談起集諦，要苦諦比較容易懂，苦、空、無常嘛！，啊實際上，那個苦空無常啊，還不一定那麼容易喔，還不一定，不過至少粗相我們比較容易。那個集諦當中啊，集諦當中啊
那麼，現在啊這個地方啊我們再停一下。081A 11’17”
他為什麼會、能夠對煩惱執為怨敵的啊？，為什麼會對這個道理能夠產生決定見解的啊？…，有一個理由，而且也是唯一的理由，可以說：苦，就是這樣，找快樂，也許啊我這一生……，有很多人，「我並沒有感覺得：一心要想修行」，那是宿生已經有修行了。初機修行的第一步他一定是：因為初機的凡夫無非是找快樂嘛，哎啊看那個苦嘛，他要去掉痛苦、找快樂嘛，這樣，那個時候為了找快樂，為了去掉痛苦，那時候努力策勵他去找。不幸的是極大部份哪，他要找快樂找錯了，那世間沒有一個人例外，他都是找快樂，結果找了半天，下了地獄，好可惜。我們幸運的找對了，哈啊因為要這個啊，然後那個。找到這地方，一步一步推進，最後呢找到了，原來根本在煩惱！。然後呢，明明滅這個煩惱，有一定的方法，那個時候啊，你才會策勵精進。策勵精進的力量還是什麼？怕苦嘛，一句話欸。所以記得喔：苦集滅道、苦集滅道，它一定是這個行相，你要把握得住的。
所以我們曉得呀這個對知苦啊，這是激發我們發心、起行，乃至於最後啊繼續修行到最後證果的整個的力量，就在這裡，就在這裡。081A 13’05”
所以你看我們這個禪宗的大德也好、啊那念佛的祖師也好，《淨土聖賢錄》上面我看見，也不曉得是那一個和尚，啊他一天到晚念佛。然後呢人家罵他，「唉呀快要死啦，我那有功夫啊」，哦是下面一句話是我加上去，他根本不覺得。「哎呦快死啦」，啊下面“鑛（ㄍㄨ嗯ˇ）、鑛、鑛”阿彌陀佛拼命唸都來不及，「哪有一點閒功夫」。啊然後呢，禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板哪也是生死事大，處處地方在那裡呦。哎真是可惜啊，可惜的是什麼呢？，把那個「生死事大」寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係啊。081A 13’46”
所以我們曉得呀這個對知苦啊，這是激發我們發心、起行，乃至於最後啊繼續修行到最後證果的整個的力量，就在這裡，就在這裡。081A 13’05”
所以你看我們這個禪宗的大德也好、啊那念佛的祖師也好，《淨土聖賢錄》上面我看見，也不曉得是那一個和尚，啊他一天到晚念佛。然後呢人家罵他，「唉呀快要死啦，我那有功夫啊」，哦是下面一句話是我加上去，他根本不覺得。「哎呦快死啦」，啊下面“鑛（ㄍㄨ嗯ˇ）、鑛、鑛”阿彌陀佛拼命唸都來不及，「哪有一點閒功夫」。啊然後呢，禪宗的大德就是生死心切，我們現在打那個板哪也是生死事大，處處地方在那裡呦。哎真是可惜啊，可惜的是什麼呢？，把那個「生死事大」寫在板上面，那是板的事情，跟我沒關係啊。081A 13’46”
我想起這個啊，我自己有一段笑、笑話也可以說，我的笑話啊讓你們來笑，也是我自己很痛切，但是呢我要感激的。我說我二十幾年以前，喔呦是蠻用功啊，開始唸佛、拼命唸(註：咬牙切齒)，啊後來啊，那麼因為啊到了蘭若啊，那麼然後呢又看了一點經教，唉呀看了很警惕，嘶啊那自己也做不到。我在那個書上面的啊圈哪、點哪，法師就說：「欸不能亂諾」。所以我曉得經上面我絕對不動，但是自己像現在這種書本上面哪我就劃呀什麼，警惕自己。欸發現那個，寫在書本裡啊，還不夠味！，我就把那個條子寫好了貼在牆上面，貼的個滿牆都是，啊常常去看。有一天仁法師跑著來告訴我，看了一下，我心裡覺得：欸嘖他會讚嘆我幾句，他怎麼講啊？「貼在牆上沒有用啊！，你要放到心裡去啊」。嗯？嘖嗯這樣，後來我說：「法師啊，記不住啊，貼在牆上幫忙他啊」，他淡笑一下。
過了多少年以後，我感覺到：一點都沒錯，一直到現在為止，我還受用這一句話。我發現努力了多少、多少年以後啊，大部份時候都是這樣：啊書本上劃了半天，原來！生死事大，書本的事情，跟我不相干，然後打板的時候，那個板上寫個「生死事大」，那個板的事情也跟我不相干，我們都是這個毛病。然後嘛我們去弘法了，哎講給別人，講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩，啊那了不起。可是以我來說，我往往是啊說了半天哪，說給他們聽的，那是他們的生死，我不相干。我可以說，這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。081A 15’38”
啊所以說「苦」、「生死」，你一定要了解，然後這個動力會推動你。啊然後我們看密教，喔說這個密教很高明，是，很高明。看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，喔呦哪怕是他窮的這個樣！，要叫他弄一點吃，「唉我什麼時候死，都不知道？」；然後呢送點衣服給他做，「啊我什麼時候死都不知道？，我哪有時間忙這個種事情？」…說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的…，這樣，所以啊根本在這裡。繼續081A 16’20”
過了多少年以後，我感覺到：一點都沒錯，一直到現在為止，我還受用這一句話。我發現努力了多少、多少年以後啊，大部份時候都是這樣：啊書本上劃了半天，原來！生死事大，書本的事情，跟我不相干，然後打板的時候，那個板上寫個「生死事大」，那個板的事情也跟我不相干，我們都是這個毛病。然後嘛我們去弘法了，哎講給別人，講了一大堆，然後自己呢？有很多人的確大菩薩，啊那了不起。可是以我來說，我往往是啊說了半天哪，說給他們聽的，那是他們的生死，我不相干。我可以說，這是我自己的犯了一個大毛病，讓你們來笑我，這是我懺悔自己的心情也可以說。081A 15’38”
啊所以說「苦」、「生死」，你一定要了解，然後這個動力會推動你。啊然後我們看密教，喔說這個密教很高明，是，很高明。看看密勒日巴尊者，他到了後面有這樣的成就了，喔呦哪怕是他窮的這個樣！，要叫他弄一點吃，「唉我什麼時候死，都不知道？」；然後呢送點衣服給他做，「啊我什麼時候死都不知道？，我哪有時間忙這個種事情？」…說來說去什麼？苦逼推動的力量，這是我們要了解的…，這樣，所以啊根本在這裡。繼續081A 16’20”
啊這位大善知識啊，專門在這「有支」上面修。081A16’32”
【思惟緣起流轉、還滅，著道次第。】
因為用了這個功，所以啊了解了，然後呢著那個道的次第。啊關於這幾句話，那麼文字很容易，你們如果懂得了這個「有支」，你們去用功的話立刻相應。否則的話呢，這兩句話也沒多大意思。081A 16’52”
【此復是說，思惟惡趣十二有支流流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。】
所以因為你曉得：喔原來前面的因感後面的果是這樣的，如果你想到「怕惡趣」的話，那麼這個是單是下士類。喔說這樣呀要做壞事啊─墮落，所以你要做好事，那麼這是下士。哦結果發現哪儘管做了好、善事啊還是流轉哪，不行，那麼要跳出，就中士。下面：081A 17’27”
【如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道是為大士(類)。】
後面一句話。啊由於自己感受到了這個苦逼啊，然後呢推己及人，說：啊我要報恩哪，那個時候啊就把這一個道理啊要幫別人忙，你自己要跳出來要幫別人。要跳出來還要！這個呀，所以說沒有這個，談大乘那是啊不曉得怎麼談起；
現在啊把這個啊十二因緣的哦流轉的這個道理啊，簡單的說明了一下。啊實際上呢這個還滅的這個因哪，哦還滅的最主要的也已經點了一點，已點了一點，就是講到當對治的時候，我們以愛取去滋潤的話，那麼就生死；啊如果說你反過來了解的如理的正法，如理對治的話，那麼把那個煩惱消失了。所以阿羅漢，雖然有無量無邊的業，能夠解脫。同時這個地方我們立刻可以了解一下、回想一下，為什麼前面說三世兩重因果當中告訴說，哦這個受跟愛之間哪是兩重因果的，應該記得不記得這句話？，啊這每一個地方都有它特別的原因。「受」這個東西啊是前面那一重因果因，感到現在必然的果，這個是無可奈何的事情，這個是無可奈何的事情。現在呢從那個受怎麼樣引發下面卻是你現在的事情。你不了解了「無明」相應之觸是生愛，然後呢「明」相應的這個觸是什麼啊？善法欲。就！這樣的兩條路叉開了，就兩條路叉開了…，這樣，這個這一條路流轉，這一條路還滅，啊這個大題目、重點現在這裡指出來。關於抉擇，啊這個怎麼！來修道！在後面！，我們現在繼續看文。081A 20’12”
【第四此等攝義者。如前所說，由業、惑、集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇！，】
哦像前面告訴我們的道理，由於啊「業、惑、集增上力故」…，那麼怎樣的關係？，平常我們說：「惑、業，」它就是「業、惑，」這個你們懂不懂什麼道理？，是不是顛倒了？不是顛倒。啊所以它這個地方、每一個地方啊，有的時候可能顛倒，就是說你前面造的這個業啊，這個業的感不感果，還要靠什麼啊？還要靠你的惑的滋潤。惑的這個滋潤的這個力量叫做集，由這個的力量，所以這個四諦當中啊因、集、緣、生這個次第的必然性就在這個裡邊。啊就是十二因緣當中的，啊怎麼從能引因到所生支的關鍵所在，這一句話裡頭，前面已經解釋的很多了，所以這裡不再提它。於是啊就啊在結生，「生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪。」，
如果你對這一個道理呀能夠啊如實的了知，不但了知啊，而且啊如理的正確的修習，那個時候有一個特別好處啊---壞一切愚癡，而這個愚痴呢是啊衰損的根本。嘖所有世間的一切的壞事情都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡都解決了。081A 22’38”
平常我們講啊說五停心觀的時候啊，對治貪心嘛不淨觀！，對治瞋心嘛是慈悲觀！，然後呢對治癡心嘛是緣起觀，觀些什麼呀？、什麼呀？大家說：緣起嘛，諾這個才真正緣起啊，現在你了解了內涵，一對比就了解了。啊實際上可能到現在為止，有的了解，有的人還含含糊糊。考試完了以後，我想大家就會了解的比較清楚。啊那一個時候了解了以後，有什麼好處呢？081A 23’18”
如果你對這一個道理呀能夠啊如實的了知，不但了知啊，而且啊如理的正確的修習，那個時候有一個特別好處啊---壞一切愚癡，而這個愚痴呢是啊衰損的根本。嘖所有世間的一切的壞事情都是從愚癡上來的，你了解這個緣起的話，那麼這個愚癡都解決了。081A 22’38”
平常我們講啊說五停心觀的時候啊，對治貪心嘛不淨觀！，對治瞋心嘛是慈悲觀！，然後呢對治癡心嘛是緣起觀，觀些什麼呀？、什麼呀？大家說：緣起嘛，諾這個才真正緣起啊，現在你了解了內涵，一對比就了解了。啊實際上可能到現在為止，有的了解，有的人還含含糊糊。考試完了以後，我想大家就會了解的比較清楚。啊那一個時候了解了以後，有什麼好處呢？081A 23’18”
【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，】
你正確的了解了事情，從因到果的必然性，而並不是天生來的啊，啊所以叫做「空緣起、緣起空」。那一個時候啊，不管執著內在、執著外在，內在是我們的身、心；外在的山、河、大地，說一切、一切啊無因生，你就不會。啊平常我們世間的這種想法就是「無因生」，當年稱為「順世外道」，現在我們通常大部份的見解啊都是這個，喔所以，「啊這個世間嘛就是這樣嘛，生嘛就生起來了。」，那倒好像是喔，「嗯這個都是啊物質的流轉，跟這個沒有關係。」，就這個樣，這個就是啊叫無因，啊這個是錯誤的啊。「及邪因生一切邪見」，其實無因本身也是個邪因哪，也是個邪見。他所以說「邪因」的話，就是說嘶！他是講有因的，但是他講這個因哪他弄錯啦，就是這樣，這一種都是邪見。一切的衰損、一切的罪惡都從這個上頭來的，你現在了解了都排除它。所以這081A 24’42”
【增盛佛語寶藏珍(財)寶啊，如實了知生死體相啊，】
那個時候啊
【便能發起猛利厭離，】
那個時候就能夠發起猛利厭離。啊081A 24’55”
那個時候就能夠發起猛利厭離。啊081A 24’55”
【於解脫道策發其意啊！，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】
既然！你對生死體相認識了，發起了厭離，而且猛利的厭離的話，當然！你一心一意要求厭離的方法，得到了方法，於是你拼命去努力。啊這一樣的做法，那是所有那些大祖師們，那些祖師們哪都是已經啊什麼啊？覺醒，不再迷癡了，就是啊或者大徹大悟有成就者，以及得到聖位的，啊這種微妙習氣。平常我們現在的習氣染污的，既不微，又不妙，是粗劣啊，可怕極了，它這個才是好的！，啊這樣的好處的---最殊勝的方便、善巧就是講上面這個。那麼下面呢就講經上面的證明：081A 26’05”
【如是亦如妙臂請問經云：「於愚癡者，以緣起道。」】
說我們五停心觀就從這個上頭來的。081A 26’14”
【稻稈經說：「善見緣起，則能遮除緣前、後際，及緣現在一切惡見。」】
如果你對緣起的這個道理能夠善巧、正確的如實了解了以後，那麼對於啊從前到現在，從現在到後在，種種過程當中的錯誤的這種概念、惡見哪，一切都排除、遮住、遮止掉了。啊081A 26’42”
【龍猛菩薩亦云：】
啊佛經上這麼說，菩薩論上面也這麼說：081A 26’48”
【「此緣起甚深，是佛語(藏)寶藏。」】
這個緣起的這個道理啊，甚深、最甚深哪，的的確確，佛整個講的就是緣起。我們現在了解了，那個只是一個啊概念，啊而我們現在這個概念實際上呢，就是進入這個甚深緣起的下腳第一步，非常重要，你有了這個認識走進去的話，你呀可以走到究竟、無餘、圓滿地步。081A 27’17”
【毘奈耶教中說第一雙，（下面說即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。】
這個第一雙就是佛弟子，他們一對啊，啊那真是了不起。為什麼讚嘆他們第一雙啊？就是幫助我們釋迦世尊弘揚教法最好的一對，稱他「第一雙」。他們的現行，他們忙些什麼？，看看，這是我們、值得我們學習的。於「時時中遊觀五趣」，他們也去遊喔，欸！他遊了以後呢還來「為四眾宣說彼等所有眾苦」，喔小乘尚且如此，所以啊菩薩，啊這「常遊畢竟空」，說「菩薩清涼月，常遊畢竟空」，他也遊戲啊，欸他這個遊戲啊唯恐你啊不去…遊戲；我們這個遊戲啊就唯恐我們去。差別何在？這我們要了解，一個是正知見相應步步上昇；一個是無明覆蓋當中啊愚癡雜染。081A 28’37”
【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，】
那麼如果說跟佛的那些啊「共住」、「近住」弟子，是啊，這一個啊「共住」的話也就是出家的，啊共同的；「近住」也是就是淨人們。現在我們譬如說：在僧團當中啊有很多喔或者受啊五戒的啊、或者受啊八關齋戒的啊，啊本來！「近住」是指八關齋戒的，這個特別的，啊那麼現在啊包括容範圍廣一點。換反反過來說就是在這個僧團當中的在家、出家的弟子，他所以到僧團來，當然學佛，但是進來了以後啊就「不樂梵行」。嘖唉來是來啦，心裡面就放不下，你怎麼辦呢？「付第一雙，請為教誨」。081A 29’33”
【二人受已啊教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德！。】
就是這樣，那麼把那一些不樂梵行的人交給他們兩個，他們兩個啊就給他去教誨了以後啊，他就能夠啊愛樂，然後呢？成就了。
081B 00’00”
[交給他們兩個，他們兩個啊就給他去教誨了以後啊，他就能夠啊愛樂，然後呢？成就了。]081B 00’10”
前面有過這個故事，難陀這個故事，難陀的、阿難的那兩個啊侄兒的那個故事不是。啊他出了家以後啊不樂梵行，交給他們兩個，他們兩個帶去以來，啊馬上解決，就是這樣。嘶哦081B 00’27”
【大師見此問阿難陀啟白其事，】
啊然後呢，「大師」就是佛啦！，看見了喔依他們兩個人做得好啊，那麼就問哪阿難。阿難尊者啊就把這個事情啊，啊告訴說：「喔哦本、本來啊哇他們兩個、他們那些人哪不好好的啊，結果呢？讓那個啊舍利弗跟目犍連尊者給他一教化，就成就啦」。啊佛就說好是好呀，但是081B 00’56”
【佛曰一切時處，不能遍有如第一雙，】
啊這個當然你不可能哪，他們兩個只有兩個人，你不可能任何地方去叫他們哪，現在我另外告訴你一個方法！。怎麼辦哪？081B 01’08”
【應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫其次乃興畫生死輪。】
那是這樣！，啊在你們的房門上面，就換句話說，你在起居的隨時啊看看，那生死輪迴這個樣的，分為五分，就是昨天那個圖，記得不記得？從最裡邊，啊！一層、二層、三層、四層、五層，就這個，嘖畫在那裡。啊那麼周圍呢？最最外面呢？畫一個啊十二緣起流轉。啊哦其次啊行生死輪，那畫這個生死六道當中，哦中陰，中間，外面被這個閻羅王包住，這樣的五個層次，這樣。那麼另外呢？啊081B 01’57”
【又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端身正住(端正其身)，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】
就是昨天講的那個故事。ㄡ就把它寄給他，那一看，然後呢他看了以後啊，就了脫生死了。啊但願我們現在啊也看了它一下呀能夠啊解決這個問題。不過我們現在不要單單為自己，這一個地方啊要對一切眾生解決，啊這是我們是共中士。
【第二生此意樂之量！者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得！。雖纔啊生此啊，亦是出離意樂，】
第一個，諾像前面哪我們關於這個正修，啊中士道的意樂分兩個！，啊啊分兩類來說，第一個是苦集滅道的四諦，苦集、十二緣起。啊了解了生死的體相以後，那個時候啊嘶啊心裡覺得真是一無意思啊，原來啊這個啊我們認以為快樂的事情啊是一無是處。不要說苦啊，啊然後呢找到那個苦，原來有這個原因哪，啊那既然有這個原因可以消失掉了，誰願意苦呢？那麼於是啊就要想得到那個啊去掉痛苦的寂滅等等。啊所以「纔啊生此啊，亦是出離意樂」，你只要！生起一點來！，這個也是出離意樂。
這一個話到現在為止，對我們就變得很重要囉。為什麼？因為我們現在了解了，你任何一個識---因位識，你只要有這個因位識，它將來！只要有因緣再去滋潤它的話，它就能夠感果的啊。感果的第一個就是這個。啊不過以無始以來是無明、行、識；現在呢！由於！正法！的了解了以後啊，欸！跟「明」相應的行，所生下來的這個識，就是這個。說哪！怕！才生起，這個意樂，這個就是識心哪，就對了，啊我們就要這個。但是夠不夠啊？不夠！。081B 06’14”
【然唯爾許啊猶非止足，】
不夠的啊。因為這是因位嘛，我們現在要感得的果，因位當中不能解決問題，要感果了以後，才得到這個圓滿的。081B 06’28”
【如六十正理論釋云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」】
而那個心要怎麼樣！才對呢？就像我們哪處在這個大火，什麼大火呀？無常大火，這個大火啊燒得非常猛！烈！，所以的啊熾然的大火。啊在這種情況之下，任何人哪是拚命的一定要超出。諾我們要生的量要這樣的，那麼就對了，是啊一定要對了。所以我們哪每天晚上啊一定念哪，一定念什麼啊？，啊念什麼啊？普賢警眾四句，啊普賢，如救頭燃哪，啊就像這樣啊，這樣，要趕快努力啊。081B 07’23”
【又云：「如囚欲脫獄」等，如前所引。】
這個前面都已經說過了。081B 07’30”
這個前面都已經說過了。081B 07’30”
【謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量！，次後更須令漸增長。】
你心裡面有多少生起來的話，就對了。你就應該呀像這樣的這個量！，啊繼續不斷的增長、增長。這個現在我們修行、修行，沒有別的就是這個，啊沒有別的，沒有、更沒有別的啦。啊不管是禪、淨、律、密的根本在此。081B 08’12”
【又此意樂如霞惹瓦(說)啊云：，若僅口面漂浮少許，(如)是酸酒上所擲(粉)麵粉，則於集諦生死之因，見不可欲(亦)也僅爾許。】
有一個祖師說得很有趣。雖然很有趣啊，這個裡邊哪還很痛切，就像一些祖師說的話：「我這個笑，笑中有痛！。」啊雖然這個很有趣好像蠻好玩的，但是心裡面就很痛，痛切的感覺。哦上面所說的那些道理啊只是口面上面哪，是嘴巴上面講講的啊！。漂浮在叫酸酒上面，那個酒還發了酸哪，那是一無是處啊，然後呢，還漂一點麵粉。通常我們看見那個很多東西上面浮一點點哪，就是這麼一點點，那意思啊，啊一點用場都沒有。
如果你講的這個道理，這樣的話，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許…。因為！你對這個道理並不了解嘛，既然你不感到苦，當然！你也不會求出離，啊不會求出離你也不會找出離的因跟道。就算你懂得啦也沒有用。嘴巴上面講講啊，心裡面就生不起來。這一定要！你正確的思惟、觀察，然後對那個痛苦產生深切的厭離！，然後呢！找到這個痛苦的因！，於那個時候你覺得：唉呀這個是一無可取啊，「見不可欲」，是這樣來的。081B 09’55”
所以常常有人問我，我當年自己也是這樣子喔：唉呀這個貪心明明曉得這個貪不好，經上說得明明白白，好像懂了，為什麼去不掉呀？就是這樣：明明沒找到因嘛，你沒找到因。所以啊沒找到因哪，你還覺得這個東西可欲！，枯可欲！，啊好得很欸！；你找到了因，認識了清楚，那時候你就感覺到：唉！呀一無是處啊！，一無是處啊，那個時候你就排斥它，那個厭離心也就生起來了呀。081B 10’29”
【若如是者，則於(滅)除滅苦集之滅！，求解脫之心亦復同爾，】
既然你對苦業，不怕苦，不怕？，然後呢，造集苦的因，當然你也不了解，這是集，苦的啊，那覺得快樂的很欸。啊既然是快樂的話，當然！啦！這個滅除了苦的這個滅！，你把它苦當作快樂。現在要滅除它，當然不願意嘛，當然不願意啊，是不是說「滅除苦集之滅」啊，你也不想。既然不想的話，得到這個苦滅的、求解脫的這個的心，也是這樣。所以081B 11’11”
【故修故欲正修解脫道心，亦唯虛言。】
所以說，修道都是空話，都是空話。也我們因為了解了這一個---苦！，找到了苦的因，啊曉得要從這一個地方斷起。啊斷了以後，得到了這個滅諦，那真是樂，然後要去修道。要修道，然後呢要出家也好，那然後要持戒啊、學定、修慧。然後要念佛，要參禪。然後要學教、要學密…。然後自己啊不忍哪，再進一步才去弘法。這個次第是這樣的，必然的啊。所以下面說：081B 11’51”
【見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從生起，】
因為！你自己啊看見那個啊生死的行相啊那麼痛苦啊，所以要出要跳出來啊，哦推己及人，看見：唉呀不忍他們苦啊，因為你不忍，所以那個悲呀。既然你現在前面這個沒有，你說悲？，哪裡生起啊？。啊所以現在有很多人哪總覺得：唉呀看見別人苦啊，他覺得：嘶啊很不忍啊，他自己苦懂不懂啊？自己苦，一點都不懂。081B 12’25”
既然自己苦的，一點都不懂的話，怎麼說也說對人家的苦不忍呢？這個是問題喔、這個是問題喔，啊這是我們要去檢點的喔。但是這個並不是說，我們沒有世間這種，是的，喔看見世間這個人生了病啊很痛苦啊，對，我們倒是好的，這個是好心。哦單單這個夠不夠？不夠。修學佛法不是這樣的，啊修學佛法不是這樣的，它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。
既然自己苦的，一點都不懂的話，怎麼說也說對人家的苦不忍呢？這個是問題喔、這個是問題喔，啊這是我們要去檢點的喔。但是這個並不是說，我們沒有世間這種，是的，喔看見世間這個人生了病啊很痛苦啊，對，我們倒是好的，這個是好心。哦單單這個夠不夠？不夠。修學佛法不是這樣的，啊修學佛法不是這樣的，它有它特別的內涵在，這個現在我們已經了解了。
所以真正的啊說大乘啊不是說，唉呀看見他生了病啦，啊然後呢，啊就是這樣的啊要去救他呀，不在這個上頭。嘖你要找它這個根本在什麼地方？。於是了解是前面這個道理，然後呢從根拔起，那個時候才談得到啊弘法呀！。有了悲心哪，所以要圓滿悲心啊，那個時候叫上求佛道，因為你要想圓滿悲心，一定要有知、知道方法呀，那個時候要學大智啊，這樣，這個才是大菩提心。所以既然現在這個悲心也沒有生起的話，081B 13’35”
【亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，】
啊！這個很明白啊。啊這個悲心是根本哪，你現在的根本都沒有的話，你說策發無上大菩提心哪，081B 13’50”
【故云大乘哪，亦唯隨言知名而已。】
喔跟著這個啊，喔名字啊，是講講而已啊。說這個大乘好，哦每一個人都耽著這個「我」。啊「我」總歸最好的，啊大乘最好嘛，「我」當然也是個大乘囉。大乘的內容是什麼啊？啊那就不去管它了，啊是這樣。這個那就差就差在這裡，差就差在這裡。所以啊我們了解了這一點哪，要好好的努力。但是我們不要、不要管別人諾？，喔這個前面道理一再說：「管我們自己的」。
啊反過來說，我們因為是要學大乘，啊自己一方面努力，看見別人哪我要救他，偏偏我現在也沒有能力救他。他只嘴巴上面講講，欸我還高興！欸！，因為什麼？我要救他，現在沒有這個能力，他現在嘴巴上面講一講，至少講了一個嘴巴上面，弄了影子進去呀！，他的影子種下去的話，將來我成就了，我憑他現在的因位識救他欸。所以別人嘴巴上講講，我都非常隨喜、非常歡喜。可是我自己絕不讓他擺在嘴巴上面講。了解不了解？，為什麼我特別要講這一句話呢？，現在我們很多煩惱都是從這個上頭來的，懂得了這個道理，不看自己啊、就看別人：「你這傢伙，講了個半天，說空話」。你是大乘行者？大乘行者。如果是個大乘行者的話，在我現在的了解當中啊，他只要肯嘴巴上面講講，我歡喜得不得了。就是這個道理。清楚不清楚這個話？。啊所以處處地方，實際上呢幫助我們，不管你是大乘、小乘，我們哪每一個地方，要把握住他的根本在什麼地方？，然後呢在這個上面哪增長、淨化自己…。081B 15’40”
【故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。】
喔現在我們懂囉，喔所以它前面啊為什麼要下士道、中士道？這個次第的必然性哪！。如果說你沒有這個說大乘的話，啊那的的確確是空中樓閣啊，所以說高不可攀，其因在此！。啊這是發生的量！。081B 16’10”
【第三呢遣除(遣)此中邪分別者。】
有很多人哪弄錯了！，弄錯了，那麼這一個錯誤在這一個地方啊要辨別一下，要不然你忙了半天，那、那真是盲修瞎鍊，可惜081B 16’27”
【若作是云，】
有的人哪這樣的講法。081B 16’33”
【若於生死修習厭離(患)，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。】
有的人這麼說欸，說：你到現在為止前面講的啊，都是啊講啊厭離心，講出離心。是，啊經過前面這個修習了以後哇，產生厭患，生起那個出離心，這一個情況啊對於聲聞二乘的人哪，啊對的，「墮寂滅邊」，因為他有了厭離心，是不樂安住在這個生死當中，所以對這個小乘人來說啊，這是好極了，但是菩薩不可以，不應該修此。有的人哪說這樣的說法：菩薩要救人，你厭離的話，誰來救啊，欸現在啊很普遍啊有這種誤解，大師在這一個地方呢特別加以說明。看喏大師不是憑空講喔，他都引經、引論，啊引經、引論，換句話說，這是諸佛菩薩如理的、無垢的說法，都是這個樣的…。這個經上怎麼長怎麼講呀？081B 18’03”
【《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃涅槃見如是利。」】
說這個菩薩為了推己及人，要幫助一切有情使他成熟，所以去攝受他。
為了要幫忙他，他必定呀要在生死輪迴當中啊，啊才能夠做得到。他在這一點上面啊，只看見到這樣地在生死當中啊救人哪，有絕大的殊勝的利益在。啊不是在涅槃當中，如果說你證得了涅槃以後啊，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。081B 18’48”
為了要幫忙他，他必定呀要在生死輪迴當中啊，啊才能夠做得到。他在這一點上面啊，只看見到這樣地在生死當中啊救人哪，有絕大的殊勝的利益在。啊不是在涅槃當中，如果說你證得了涅槃以後啊，你就沒有辦法救人了，沒有這個利益。081B 18’48”
【又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」】
那麼進一步又說，真正的菩薩行者啊對這個生死的行境啊，欸你呀哎呦恐怕恐怖，唉呀，說：「這個生死當中很恐怖啊」，欸，那個啊你錯了。這一句話，單單從這一句話斷章取義來看的話，好像啊說菩薩對於這個生死不應厭離呀，但是呢前後文義連貫的話，你了解這一句話的意思。081B 19’24”
【又云：「薄伽梵，聲聞怖畏生死已行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」】
喔哦這個同樣的經上面說，嘖這個啊，啊「薄伽梵」，那個是有人跟佛來論這個事情的時候說：聲聞哪怖畏生死的，怕，唉呀，一心跳出來。而「菩薩呢返應周遍攝受無量生死」，他在任何一切處，啊「周」而「遍」，沒有一點遺漏的攝受生死喔，他要在生死當中。不過，看出來兩個字喔，他是「攝受」生死喔，攝受生死，在生死當中，並不是說生死可愛喔，所以一字之差呀，就差得十萬八千里喔。他還是看見它的不可愛，但是偏偏要攝受，為什麼呀？因為在生死當中啊，有大的殊勝的利益，幹什麼啊？喏，幫忙人家解決。所以如果這一點看不見的話，他弄錯了，於是覺得：唉呀，「菩薩不應該厭離啊」，說下面說，這一種情況啊，081B 20’45”
【此是倒執經義成大錯謬啊。】
錯啦。081B 20’49”
【經說不應厭離生死，此義非顯由於惑、業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。】
不是這個意思，經上面說的「不厭生死」啊，不是說：啊由於我們的惑、業力---就是我們在煩惱當中，自己沒辦法主宰，所以才漂流在生死當中受苦，對這個苦不應該厭離，不是這個意思，那麼應該什麼呢？081B 21’20”
【是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，披、擐披誓甲學菩薩行，雖(總)眾生是一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。】
那個是菩薩的真正心情。菩薩對於這個惑業這個東西啊，深深感覺得可怕，然後呢自己感覺得可怕，才推己及人哪；然後啊自己有力量能夠斷除，啊但是不徹底斷除，還要在生死輪迴當中，把他自己了解的告訴別人、幫助別人，所以他的目的是為啊利益有情。他這個心哪，「乃至生死最後邊際」，啊最後身的菩薩一直是啊什麼？「擐披誓甲！」，這個就是他誓願。啊這個精進當中啊第一個叫擐甲精進，他為什麼能夠精進呢？就是要發心哪度盡無量無邊的眾生，學菩薩行。他這種心情什麼啊？「(總)眾生是一切大苦」，把所有眾生的一切大苦啊統統擺在他身上。那麼，一一剎那降到自己身上，他都不怕，這一個發大精進哪，在這種狀態當中，生死當中啊不應厭離，是這個道理。所以081B 22’59”
【如是月稱論師亦云哪：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相是損惱(害)身心，然不因此而起(恐)怖畏。】
喔這個菩薩發的心，真了不起啊，眾生所有的一切的苦，沒有一點點餘剩的，統統來。那時間上呢，「盡生死邊」，就是從現在開始，一直到生死最後邊際，沒有一刻停止的啊都損惱自己的身心，而不恐怖，「我要發這個大精進」，啊現在我們雖然做不到，但是我們因地當中啊一定要起這個心。不要做一點小事情：「唉呀，嘶唉呀」哦這個千萬不可以。所以當我們想到這一點的話，現在生一點小病啊，我常常很高興：哎呀，小病好啊，啊真好，我這個小病可以忍受，那個大病才忍受；小苦，小苦忍受，這大苦可以忍受喔，任何一點小小的事情的啊，你如果說縮在那一個地方的話，你就沒有用。啊小的地方我挺起來，那你這個心情慢慢、慢慢的一步一步增強，你就力量增大喔。其實我們做任何事情都是這樣欸，所以念書一定也是小學、中學、大學，這個概念非常重要、非常重要。081B 24’12”
【眾生(眾)等苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧啊，知此因已啊，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。】
說他要代一切眾生受一切苦，啊然後呢發大勇猛，幹什麼啊？啊要救一切眾生，使得一切眾生都得到一切種智，這一個啊是無量無邊的珍寶，他集那個資糧啊。而集、要想集那個資糧，還一定要在這一個地方去做啊，啊所以看見這個啊有非常了不起的殊勝的利益在！，因為這樣啊，他再苦，願意去做…。啊為了這樣啊，所以說明哪菩薩不厭，不厭的道理是在這一個上頭。真正的關於不厭哪，我們一定要到共上士---不是，不共上士，就是不共的喔，上士道發精進的時候，那個時候你才曉得，真的發精進是快樂的，不是痛苦的。啊現在我們不懂這個道理之前，唉喲，叫你做一點就苦不堪言哪，這個的確發不起來。所以說真正最重要的是什麼呢？正知見。啊你得到了正知見，叫你不發都不可能。081B 25’42”
【又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。】
喏，啊下面繼續的又說，他怎麼會對這個「三有」見到殊勝利益呢？那麼因為菩薩啊看見真正努力去利益有情啊，有哇！很特別的好處，嗯所以對這個事情啊發精進。而對這樣的作法，哎，可以得到安樂，這不是痛苦的喲，嗯！081B 26’23”
【故不厭(患)三有之義，是於生死，義利有情不應厭患哪，當於此事而發歡喜啊。】
所以此事「不厭三有」，大乘的「不厭三有」是什麼啊？對於在生死當中啊，靠了這一個了而能夠啊利益一切有情，對於這一件事情哪不應厭患，對這一件事情應該歡喜…。到這裡我們不妨停一下：菩薩心啊，是專門幫別人忙，對這一個事情歡喜，那麼現在我們哪學菩薩，應該在因地上面就要努力。所以現在有的時候，往往啊別人叫你為我做一點什麼事情啊，唉呀，心裡總覺得麻煩、討厭，「唉呀，你這個啊啊嗯」排拒別人，錯了。學大乘行者不是，學大乘行者啊的確地方啊，從因地當中啊處處地方廣行方便。萬一做不到，怎麼辦哪？欸！諾昨天晚上我們剛學過，至少啊你做不到，意樂要圓滿：「嘖哎呀，我怎麼這麼差，做不到啊，我一定要努力，要幫忙他，欸幫忙他」，這個才是我們哪剛開始修行第一步。學大乘的行者，啊幫人忙是固然如此，侍候佛、供養三寶，你從這一個地方啊慢慢的、慢慢的薰習起，就行了，這個才是真正重要的。如果我們真能這樣做，跟法相應的話，這個是佛法無有不興。081B 27’57”
為什麼現在佛法這麼衰頹啊？就是這樣嘛，講、不講大乘，一天到晚啊把自己啊唉呀顧得個啊，啊牢得不能再牢，啊稍微幫人家一點忙，對你一點小小的損失啊又不行。不要說人哪，佛菩薩，喔，應該恭敬的對象吧，啊結果跑得去啊，如果到這個廟堂裡，叫你啊這個為常住服務一點事情啊，唉呀，覺得這個不行，好像損害修行了。真正的修行不從這個地方修行，你修什麼啊？如果你說：「我是個小乘。」欸，我贊成，好，小乘行者什麼態度啊？，那我們不妨看看他。他的的確確啊，哈那拿了一個鉢跑出去討飯，鹹的也好、淡的也好、甜的也好、酸的也好，吃飽了；吃不吃不討不到，討了七家，餓肚子也沒關係，全部精神擺在這裡。是，其他是不要嘛，是啊所以現在啊我們看啊這個泰國，泰國有它好的好處喔，但是，是不是這個精神完全具足？這個裡邊還是值得我們應該注意的喔，所以這一個地方，我們一定要把是非辨別得很清楚喔，這樣。081B 29’09”
所以在這個種情況之下，他叫你啊：「你一切都不要管哪」所以啊他真正佛在世的---讚歎頭陀，乃至於房子都是多餘的，什麼都是多餘的。啊人全部的精神就貫注在上面，這個生死啊，乃至火燒，頭上著了火，沒關係，等一下我這個事情要忙。你要忙這個啊，那個就對。那個時候，是，你什麼都不要管，啊這個我們要清楚明白明白的啊。啊所以在這個地方啊，也隨時隨地啊體會一下。反過來說，你了解了這個道理啊，不要說啊，這個才是我們修行欸，所以我們不能上去的原因是什麼啊？，我們說：「唉呀，我業障很重啊」。082A
