082A P189L1P190L5-除邪分別-解脫正道 P190L5P191L10-解脫正道
原文：082A
【若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他，】【此乃一切衰損之門哪，】【較小乘人極應厭患極應除滅(除)。】【若由大悲願等增上，於三有中攝取生等(者)，則應歡喜啊。】【此二不同。】【若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩地〉說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。】【故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。】【若見三有盛事，如妙天宮，】【愛未減少，】【借利他名而云我等不捨生死啊，智者豈能將以為喜呀。】【《中觀心論》亦云：】【「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行哪，而安住三有！。」】【又《菩薩地》說百一十苦，是於一切有情發大悲之因。】【由見如是無邊眾苦啊，然後呢心生恆常猛利不忍哪，而云於生死不稍厭患，是極為相違呀。】【若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩啊觀行四百論》之意趣啊。】【月稱論師之(於)釋彼(釋)中亦詳明之，】【如云：「由其宣說生死過患過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰，諸比丘有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父、若母、兒女、親屬(族)，隨一此處！(所)。」】【了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親(眷)屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。】【無上密咒啊亦須p190此理，】【如聖天《攝行炬論》云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，徧捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」】
【第四啊決擇能趣解脫道性者。】【如室利勝逝友云：「沈溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心。貧難求護護壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。」】【又說(云)：「噫，世具眼盲啊，雖(現)眼前常見，後仍不略思，汝心豈金剛呀。」】082B【當自策勵啊，修習生死所有過患。】【如《七童女因緣論》云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往尸林。」】【依正世間，剎那不住哇壞滅(壞)無常，猶如水月為風(所)動搖。】【諸欲塵者利小害大呀，等同毒蛇身所現影啊。】【又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭捨三有啊，啊生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。】【北方孩童者，】【傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食菁蔓(菁)，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生菁蔓(菁)，云我不要此，次給以乾菁蔓(菁)亦云不要，次給以新煮者(又)亦云不要，更給以熟冷者亦云此也(亦)不要，心不喜曰啊，此都是蔓菁云。】【如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。】【如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言哪。】p191【如《親友書》云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」】【生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。】【此復要待滅除二因，謂業即煩惱，(業)。】【此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。】【若有煩惱，縱無宿業率爾能集。】【故應摧壞煩惱，】【壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。】
【此中分二：一以何等身滅除生死，第二修何等道(而為)才能滅除。 今初】
【如《親友書》云：「執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」】【是須(於)現得暇滿時斷除生生哪(死)，生無暇中無斷時故，如前已說。】【大瑜伽師云：「現在是從畜分出之時。」】【博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」】
082A
00’00”
[所以我們不能上去的原因是什麼啊？我們說：「唉呀，我業障很重啊」]082A
00’08”
既然你業障很重，為什麼你不求淨障的方便呢？，為什麼你不積聚資糧呢？，這種東西都是最好的積聚資糧嘛，前面說得很清楚啊---啊供養三寶。啊然後呢，你以慈悲心哪去慈濟眾生，所以說是「看病福田，第一福田哪」。你也許你說：這個人沒有病，這個人身沒有病，這個人心可有病欸，你也不妨隨順、隨順他欸，你能夠真的這樣去做的話，那是最好的淨除罪障，最好的積聚資糧。一方面嘛事情也做了，人家也感激你，你也歡喜，資糧也積聚、也成就。嗨這個修行的快樂啊，真快樂啊，真快樂啊。所以大家！這樣！去做的話，人找在一起非常和合；你跑到這個寺院裡頭，啊這個寺院弄得非常興旺，就是這樣，而且都要靠彼此之間的互相啊策勵…。嗯佛法哪有不興的道理啊？，這個，這個地方也順便一提，詳細的在上士道當中啊，會一條、一條說明它。這個才是我們哪該歡喜處，該歡喜處。反過來啊，082A 01’23”
【若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他，】
哦反過來，我們不懂得這個道理，啊根本一點都談不到。這是由於的自己愚癡、無明，惑、業這一個力量而漂、漂流生死。啊在這一個情況之下「眾苦逼迫」，連他自己都不能解決，還要說幫別人。082A 01’51”
【此乃一切衰損之門哪，】
所有的一切的壞事情的根本就在這裡呀，這一種心情，082A 02’02”
【較小乘人極應厭患極應除滅(除)。】
你不是自命為大乘嗎？是啊，小乘尚且在這一個地方看見，只管自己，你現在要幫一切人解決，你能這樣嗎？，所以他說嘛…，啊如果我們自命為大乘者應該了解，不是說我們現在要做到，至少因地上面、心地上面我們要了解啊，怎麼樣把我們的善願哪！要圓滿哪！082A
02’34”
【若由大悲願等增上，於三有中攝取生等(者)，則應歡喜啊。】
哦現在你了解這個道理了，前面已經說過了，然後推己及人策發大悲。然後那個時候啊說：「我不怕」明明這是苦得要命，你願意啊代他們，要有這樣的心力啊。所以他必定不是說，哎呀，碰見一點小苦，唉呀就受不了了，這樣。怎麼樣的大苦，代別人都可以，所以這一個真正大乘行者，一定是啊非常勇悍的這種心情。那麼這樣的情況幫助別人哪，「則應歡喜」。082A 03’15”
【此二不同。】
這兩種我們要分別得清楚喔082A
03’19”
【若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩地〉說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。】
這兩個當中，你一定要分別得清清楚楚。你如果分別不清楚，像前面所說的這一種啊---啊前面怎麼說啊？，啊這個依生死修出離心啊，啊這個是聲聞乘的事情啊，大乘不要的啊。害了，你錯了，喔這樣的。所以啊如果你受菩薩戒的人，有這種心理的話，你犯了菩薩戒。這一個地方不談，啊不詳細說它。082A
04’00”
【故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。】
這個才是真的。所以呀你明明白白啊看見三有當中，沒有一點好的，是一無是處，那個是絕端的厭離。所以你有了這個厭離而不離開，是因為什麼啊？因為大悲牽引。啊說啊我雖然跳、可以跳出來，但是啊一切的母親都在這個裡邊哪，你不忍心啊，所以不忍心斷除，這個才是正確的，才是希有難得的啊…。反過來啊，082A 04’40”
【若見三有盛事，如妙天宮，】
喔唷，三有當中一切的好事啊，哈好得不得了哇082A
04’49”
【愛未減少，】
那個貪愛之心是一點都沒有少。082A 04’55”
【借利他名而云我等不捨生死啊，智者豈能將以為喜呀。】
啊這只是說：「唉呀，我在利他呀！，所以我不捨生死呀。」真正有智慧的人不會這樣的呀082A
05’10”
【《中觀心論》亦云：】
那麼然後引經論上面證明。082A 05’16”
【「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行哪，而安住三有！。」】
因為你見到三有當中的種種過患---見到了，不是見不到喔，這見到了以後，你一定是產生大厭患諾，所以啊你呀，實際上你的心裡面啊不是「有」，這個「有」就十二支中的「有」，十二支中的「有」是跟什麼啊？跟愛染、無明相應的。他不會「有」，啊但是他為什麼不跳出去呢？是「悲不住涅槃」，欸，他因為悲心哪，所以才不住在涅槃。那個時候啊他為了「利他，具禁行」，因為了要利益別人哪，所以有這樣的禁行。什麼叫「禁行」哪？為了你自利，這個不可以做的啊；但是你要利他呀，你要去做，這樣。啊這個就是啊也可以說，對小乘不應該做的事情，菩薩開許，也就是這個「禁行」就是菩薩戒應該有的行為，在這種狀態是「安住三有」。
所以《瑜伽師地》上菩薩戒說得清清楚楚：只求自了的聲聞乘人哪，少事、少業、少希望住。菩薩一樣的厭離，大厭離，而且遠超過他，但是要為了利益別人，所以明明自己呀看見這個東西可怕、厭惡，但是為了別人起見哪，他也就擔起來囉，啊所以這個啊菩薩基於這種心情哪，「少事、少業、少希望住在不名為妙」，嗯這個我們要了解的。082A
07’04”
【又《菩薩地》說百一十苦，是於一切有情發大悲之因。】
喏、喏、喏，〈菩薩地〉啊，這完全講菩薩，不是講、不講苦欸，它恰恰相反欸，我們前面啊只講八苦、三苦等等，六苦，哈，〈菩薩地〉上居然說百一十種苦，不曉得多多少少苦哇。啊然後呢自己看見那個苦，產生絕大的恐怖、絕大的厭離。欸，這個他從這個厭離上面推己及人，變成功他「大悲之因」。所以說不是不見，不是不厭離。082A
07’43”
【由見如是無邊眾苦啊，然後呢心生恆常猛利不忍哪，而云於生死不稍厭患，是極為相違呀。】
看哦看見這樣的無邊的眾苦，所以他心裡邊哪發生什麼啊？恆常而且猛利。啊對這個苦的厭患是非常猛利，而且「恆」是什麼啊？從不斷絕的，就這樣，這樣對這個生死厭患。為了自己尚且厭患，啊哈覺得這個東西啊又這麼可怕，又這麼難斷，可想而知，厭患到絕點哪，現在你要幫一切人的話，那更是厭患到無比的厭患，這個是我們可想而知的啊。現在說哦對於生死不厭患啊，這個完全錯啦，完全錯啦，所以「極相違背」啊，菩薩絕對不是這個樣的啊。082A 08’39”
【若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩啊觀行四百論》之意趣啊。】
他真正的狀態是什麼？那你已經見到生死的過患，而且呢善巧了，已經能夠出離。但是你所以不出離的原因為什麼啊？因為看見一切有情啊無非都是自己的啊父母、親屬，所以那時候明明是苦，你跳下去啊來救他們哪，是為了利益別人哪這個才是。「此道次第啊亦是《菩薩觀行四百論》的意趣」，諾所有的大經、大論都這麼說的啊。082A
09’24”
【月稱論師之(於)釋彼(釋)中亦詳明之，】
那麼月稱菩薩解釋這個啊，也詳細的下面這麼說。082A
09’31”
【如云：「由其宣說生死過患過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰，諸比丘有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父、若母、兒女、親屬(族)，隨一此處！(所)。」】
下面引，說喔現在了解生死當中啊！，啊一無是處，種種的過患，然後呢，我們哪產生大怖畏，一心求解脫。欸，但是啊為了策發你的大乘心，你一解脫啊，完了，只解決你自己啊，所以那個時候世尊哪就告訴我們哪：「諸比丘啊各位啊在這個有情當中啊，啊你呀要想找到極少數的乃至一個、兩個，欸說沒有做過你父親、母親、親屬的，你找不到。整個的在這個法界有情當中，所有的有情，都是你的父母、親屬等等；不是你父母、親屬等等，找一個、兩個都找不到。」當你想到這樣的話，哎呀、對啊，既然這樣的話，啊我要報答他們、要救他們哪。那個時候啊不能單單求自利，所以這個是策發大乘之因，現在這個概念很清楚了。082A 11’13”
【了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親(眷)屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。】
就是這樣。啊那麼現在我們了解了佛告訴我們的這個道理以後，學佛的那個菩薩行者啊，不是修小乘道，而是以大乘的這個這一個道，這個像一個船一樣，要把所有的父母哇，無依無靠的、沈淪在生死的那一些人哪救出來。所以啊安心忍受這個眾苦啊，跳到這個生死大海當中。082A 11’59”
【無上密咒啊亦須此理，】
啊顯教大乘是這樣，密教大乘也是這樣，哦大乘共通的啊，在本論一開頭已經說過了。啊顯密兩個根本絕對沒有一點差別，一定是這個---意樂是大菩提心，就是大慈悲心，行的是六度、菩薩戒、萬行等。082A 12’26”
【如聖天《攝行炬論》云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，徧捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」】
那這個是前面告訴我們的次第，很清楚。第一個嘛對生死的行相了解，然後呢推己及人，就是這樣，這個是次第。那麼現在呢？我們了解了這個次第以後，「應當趣入」，真正的開始去走進去的話，「極無戲論行」。這個「戲論」兩個字要解釋一下，就是跟這個法、義不相應的一切，都是戲論。儘管你今天嘴巴裡面講法講得頭頭是道，可是如果啊講完了以後哇，心裡面不相應，這個叫戲論。所以它叫「極無戲論行」，一點都不能差的。那麼現在這個次第是什麼呢？那修行的人哪，看諾最初第一步，當念「無始生死所有的大苦」，這是我們應該的。啊無始生死以來啊，哎呀，不得了的苦啊，這唯一的要求的啊「求涅槃樂」，要求的求涅槃樂。那麼那、那個時候怎麼辦呢？「遍捨一切猥雜啊」，啊於是啊在世間所有的一切雜染的啊，「猥」是猥穢，就是下劣的。啊當然現在叫我們做乞丐，欸，這個下下下劣的，那那我要做為一個啊上等的人。現在拿佛法來看哪，那個王位啊也是啊下等的，也是雜染的，啊乃至於到天上面也是。「當修苦想」啊，我們要了解這個道理啊，啊了解這個道理啊。082A 14’27”
所以啊當年我自己出家的時候，啊有人哪就這麼說我，當時我嘖不容易回答，現在完全了解了。人家怎麼問哪？很可能人家會問你：「欸，你們不是說學大乘行什麼等等嗎？可是你們哪總覺得啊要厭患、厭離啊，離開這個東西啊，嘶好像太消極啦」。對，從表面上面來來看，的的確確是這樣，的的確確是這樣，但是更深一層的意義來說的話，那就完全不同、完全不同。啊所以啊儒家有一句話：「人無遠慮，必有近憂。」你沒有，啊這個遠大的目標的話，啊對不起，你眼前的透不過去；反過來，你有了遠大的目標，眼前就動搖不了你。所以我們拿一個最簡單的譬喻，這個譬喻是常常說的，今天再說一遍。我們如果要能賺錢，喔，小孩子十幾歲，喔現在這個地方到處缺工人，你跑得去馬上就可以賺錢啦。欸！，但是啊一般的家長啊稍微有能力、有頭腦的，絕對不讓那個小孩子馬上去賺錢。不但不讓他賺錢，還要貼錢，幹什麼啊？送到學校裡去念書，對不對？，拿我們的眼睛觀起來：欸，你這個人真顛倒啊，別人要賺錢，你怎麼不要錢的啊？…，結果呢？，欸！，他卻是真的賺了大錢。082A
16’09”
所以了解了這一點，我們必定要知道，我們真正修學佛法的人，的的確確，最主要的目的啊，還是在求苦…的脫離，求樂的圓滿。換句話說，把苦一切徹底的淨除，不像世間人，哎呀，頭痛醫頭啊、腳痛醫腳啊，這一種人哪短視、無明，所以對這種人看起來，他的確看不見你的究竟的意趣，究竟的意趣。所以我們古代，不要說佛法裡邊的，世間的那一些一般的賢人哪，他都是這麼說…。這個《莊子》上面就有一段話，啊說這個藩籬之雀，那像普通的啊那個小麻雀啊，牠不知道鴻鵠之志，啊就是個大鵬鳥。啊是個大鵬鳥啊是「一拍」是扶搖直升幾萬里，這樣的心力啊，那個小麻雀飛了個半天呢，啊一點點，牠不了解這個心情的。的的確確我們眼前一般人哪都是短視，這一點我們哪的確要了解的。從世間而進入佛法，然後進入佛法要一層比一層深，一層比一層深，這個概念哪我們必定要知道。082A 17’39”
所以不管人家怎麼說，嗯，沒關係，啊我自己要有一個正確的認識，所以開頭一開頭最重要的啊，正知見最重要。你能夠把那個正知見認得了，然後你這麼一步、一步走上去的話，最後，欸，人家還是要佩服你。不但佩服你喔，哦你還可以把人家救出來，所以我們千千萬萬哪不要看眼前的小事情啊。我們常常有的時候說：哎喲，好像人家做得很熱鬧啊，嗯沒關係，人家熱鬧他們的。啊我也很熱鬧，我怎麼熱鬧法？我關起門來做，下我的因，因種當中是啊「極無戲論行」…，「極無戲論行」這是絕對重要、絕對重要的，是啊，你要弘法嘛，法從哪裡弘起啊？，你先要認得法，如法去做，那個時候你才能夠弘啊，現在這個清楚、很明白啊。所以那個因地當中只要真正做對的話，那個才是我們真正的極無戲論行。啊用不著目前忙著跟人家唱對台戲，這個一點很清楚、很明白，啊這是我們必然要知道的事情，必然要知道的事情。
但是我處處地方要提醒哦、啊處處地方要提醒，我們這一個概念，主要的是什麼？諾就是因為我們哪回觀我們自己，也曉得我們自己就是個初心行人。說外面這些人，你怎麼曉得他不是菩薩來的啊？這個千真萬確啊，對不對？。所以我們看歷史上面有各式各樣的菩薩，這寒山、拾得兩位這麼了不起的人，他現一個乞丐相。啊這乞丐都是菩薩，何況那一些人呢？，他能夠做出這麼大的事業來，那真是菩薩。啊前天我啊還向老和尚請教那個事情，他就談起的當年慈航菩薩的一一段因緣，啊我聽了真是感動得不得了。以前我還沒聽說過咧，這地方我跟你們說一下。082A
19’47”
你曉得當代慈航菩薩，那是人人曉得，啊他的弟子律航啊菩薩，啊那這個也好了不起，他走的時候那個淨相之美，他是念佛而走的啊。早幾天哪他已經曉得了！，然後臨走的時候，那個吉相啊---早晨哪念佛，念了半天要叫他送，到最後說：「啊，不去了。」為什麼啊？說他的他的弟子當中啊，說老么還沒有來，還要等。然後呢等到中午來了，「啊來了，那下午可以走了。」然後洗完了澡，說說笑笑，嗯嘖他還是告訴大家：你看，你只要這樣去做嘛「哦身無病苦」什麼，說完了，眼睛一閉，走了。這個這是他老人家親自那、那些人看的周圍哦，所以他自己的修行固然好，他也覺得淨土好，他勸他的師父啊，他一心要勸他的師父─慈航菩薩─勸他的修淨土。欸慈航菩薩說：「你修你的淨土，我可不要。」這個是真是個再來菩薩，他見生死當中有大利益啊，他不去。然後呢他那個弟子啊一直勸他，哈「好，你要勸我去，我就去」啊這樣好好地就兩腿一盤，一坐，沒氣了，就走啦。有這個本事欸。082A
20’58”
啊然後很多弟子在那個地方，大家都埋怨他：「啊你看、你看，那個、那個，你現在怎麼樣？」結果這個律老就、就啊，唉呀害怕起來了，就在那兒磕頭啊，求啊、哭啊、鬧啊，一直在那兒就仆倒：「哎呀師父你不能走啊，大家都的確啊，現在大家都要依靠你啊」他也不理、不理，就是沒氣，就是死了；搞了個半天，他張開眼睛來了。是嘛，欸，你們有這個本事嗎？所以我們不要啊看別人諾，千萬不要看別人。這個菩薩的的確確在世間上面哪，你、你看不見他的，所以我們儘可能的看見別人都是菩薩。那個時候有什麼好處啊？喏，我自己趕快努力跟他學呀。所以啊關於前面這個道理呀，務必正確知道，「有百利，無一害」。082A 21’46”
請翻到《菩提道次第廣論》一百九十頁，這個共中士道分四個部份：第一個「正修意樂」，是哦中士的內涵是什麼？，啊這第一個。第二呢，「彼生起之量」。啊正修的內涵，就是講它的質要正確；第二個呢要達到什麼樣的量，啊量要足夠。第三個啊「除遣此邪執分別」，有很多人哪對於這一個道理不清楚，啊啊乃至於啊錯誤的執著，產生種種流弊，這個啊把它啊清除，把它清除。關於第三點哪對我們是特別重要啊，我們一定要啊把錯誤的拿掉了以後，那個時候啊才能夠把正確的樹立起來，樹立起來。這個本論上面是特別啊說明的一點，是很多人把！厭離心哪誤解以為單獨小乘的，啊說大乘不應該，這個概念是一個絕大的錯誤，根本上就錯誤了。因為它本論究竟目標，啊實際上就是佛陀出世的真正的原因，是引導我們走上究竟這一條道路，究竟這一條道路。082A 23’49”
啊那麼同時呢也順便一提的話，反過來我們哪也不要停在這個啊單單這個厭離心，策發了厭離心，還要進一步怎麼樣昇華這個厭離心。由於自己的厭離心啊，進一步要解決一切眾生的問題。實際上呢，卻同樣的也真正解決了自己的問題，這個是留在下面講。所以在我們初心行人，最後啊有一段話，就是啊一百九十頁上面第一行。哦最初修行的人哪，最重要的啊，我們務必要了解啊無始生死以來的這個啊痛苦，然後呢一心要求哇這個啊解脫大苦的涅槃之樂。要了解世間一切無非是苦，無非是苦。啊不要說世間一錢不值，啊乃至於王位，啊王位，那都啊不值得我們哪流連。不但不值得，而且這是痛苦的根本，啊這是我們初心行人應該第一步認識地。有了這一個啊，那麼整個的佛法才能建立起來。
那麼上面有了這個條件，我們進一步就問了：是的，現在我們對於解脫的內容曉得了，應該達到什麼程度也了解了，錯誤的概念也排除掉啦，那麼現在呢，喔說一心要想修，應該修什麼個方法？所以，082A 25’49”
【第四啊決擇能趣解脫道性者。】
那麼這一個地方啊就來啊說明一下，啊什麼是我們該走的路，走這一條路啊達到最後解脫這個啊目的。082A 26’07”
【如室利勝逝友云：「沈溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心。貧難求護護壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。」】
他說啊，先提醒我們一下，啊說我們現在是怎麼個狀態呢？在「沉溺」，啊就是啊溺在那個水，那個水當中、大海當中。那個大海什麼？「三有」，三有啊就是欲界、色界、無色界。啊不但是欲界一無可取，人間、天上，乃至於啊色界、無色界天，這麼大快樂，實際上呢，哎這個啊還在輪迴當中，這個還是苦海。啊既無邊、也無底，說明！它的深跟廣啊，啊都是啊沒有是無法測量的，換句話，這個苦啊是無窮無盡的。在這樣的大苦的無窮無盡的這個環境之下，我們不了解、不厭惡，居然還去歡喜它。啊「掉」，是掉是通通常說掉舉或者掉散，啊就算是啊我現在學、學習了，心裡面啊還是散散亂亂哪，不認真的努力。啊對於這一個「世間真相無非是苦啊」不認識，啊也不怕、也不厭。唉是什麼東西在我心裡面把我蒙蔽了呀！？啊這樣。第一說明這個。
下面呢告訴我們哪，啊這個三有當中啊貧乏呀，實在是啊要求的都難得到呀，所以「難求」。不，你沒有什麼東西真正來保護你啊，處處地方啊、啊樣樣東西來失壞。「離」就是最後啊，它三有一切的根本體性哪，就是別離自性，最後總歸要死呀。啊死了之前嘛病哪、老啊、衰呀，無非是這一種啊大苦啊。這個大苦啊說啊從來不停的，所以「熾然大火」。在這種情況之下，我們居然覺得快樂，啊這個豈不是啊我們顛倒啦、瘋啦，我們真是這個樣啊082A
28’56”
【又說(云)：「噫，世具眼盲啊，雖(現)眼前常見，後仍不略思，汝心豈金剛呀。」】
哦世間的人哪，雖然我們有眼睛啊，但是我們像瞎子啊，我們是開眼瞎子，開眼瞎子。為什麼這樣說呢？說上面這種大苦的道理啊，眼前經常出現哪，嘖這事實明明擺在這裡呀，但是啊我們居然哪啊不啊去用功的思思惟、觀察。
082B00’00”
[去用功的思思惟、觀察。]082B00’07”
乃至於少少的思惟、觀察都不不能做到，我們的心裡是什麼呀？我們的心裡啊，我們常常說這個心裡呀像個畜生，像個木頭，木頭表示他啊木木粗粗的。我們現在呢像「金剛」，嗳這麼大的痛苦啊，居然哪了不動心啊，啊這個實在是啊我們的愚癡啊。所以要有這種心情啊，082B00’34”
【當自策勵啊，修習生死所有過患。】
現在我們第一件事情啊，真正重要的啊，要鞭策自己、鼓勵自己啊，不斷的啊去思惟、觀察這生死當中，一切啊沒有一點點哪好的地方啊，種種的禍害、過失。啊下面，082B01’00”
【如《七童女因緣論》云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往尸林。」】
啊是看見那個世間情況啊是「動搖」，這個就是指無常、虛幻，就像水中的月影一樣，它本來呀就是啊虛假的。水裡邊的月影，看看像有，實際上沒有，而且啊還是動搖不定，一直在那兒無常變化當中，我們要認識這一個啊。啊那麼哦這個實際上就是見解上面，我們要認識我們目前的狀態。然後呢我們貪著難捨這個啊，這個是什麼？「觀欲」，我們一切的欲望啊像瞋蛇，「舉頭盤身舉頭影哪」。這個毒蛇啊是身體盤了、頭舉了，這是什麼狀態啊？攻擊的狀態。啊蛇在那兒遊的時候啊，正在那兒遊的時候啊，牠不危險。盤起了身，頭舉起來的時候啊，你不小心跑過去，牠「叭」一下竄上來啊，就把你一口咬死。啊這個欲就這麼個厲害法，隨時啊待機而動，你一念的欲心起來了，就完了，就害了它。我們剛剛講過十二因緣，十二因緣這個能引能引位當中，啊能引位當中這個因位識啊怎麼會感果的啊？那就因為啊愛、取。愛、取什麼啊？就是欲好嘛、貪欲，就是這樣。所以你一起這個愛取，這個欲、貪的話，馬上啊就把這個惡因哪，就引發欸，所以這個生死這樣可怕法欸。082B03’10”
「見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往尸林啊。」啊然後呢自己也見到，然後也見到眾生，啊真正一切的眾生哪，都在這一個狀態當中啊---就在這一個惑、業、苦，這一個生死輪迴當中啊，啊沒有一個地方可以保任，沒有一個地方可以逃避，啊這樣在熾然哪無常大火當中啊。所以說我啊、我們現在啊，唉看見了這一點哪，這是一無可取啊，深深厭患哪。要到哪裡去啊？要「出離」，求出離，一心跳出來。那麼到哪裡去啊？「往尸林」，尸林就是尸陀林---墳場，啊這個佛一再讚歎那個地方。082B04’10”
我們現在啊人真是顛倒啊，嘖人真是顛倒，大家都說進步啊、啊進步啦，當年我也一直覺得進步。哎後來也看見那個善知識啊，啊他就告訴我：唉這個人哪真是顛倒！啊，這邪見增上的時候啊，前面說，欸明明是顛倒的事情啊，他還覺得進步咧，啊本來啊你我們以前哪，他說以前啊譬如說住家，啊這個啊、這個很多東西不大方便，啊現在大家覺得方便了，把這個世間的真正的醜相掩蓋住。就像以前哪這個我們中國有一個故事，好像出在《儒林外史》上面什麼，說有一個人哪生了個病，生了個瘡，那麼請一個大夫。那這個大夫是個蒙古大夫，他看見生了一個瘡以後啊，他：「好、好，這個簡單。」然後呢，是調一點麵粉水，把那個是把那個瘡塗著糊糊，看看也蠻好看，「好、好、好，他這個病治好了。」現在我們都犯這個毛病，把這個表面把它瞞住自己，說病治好了，有這種事情嗎？082B05’22”
嘖他為什麼要這樣說呢？啊就是說現在我們哪都在這個上面呢，形相上面轉。啊那譬如說，啊我們這個廁所，現在感覺：哎呀好乾淨，一點味道都沒有。啊那樣樣東西都方便，讓你呀明明不明明不理想的地方啊，種種的方式來騙你，讓你覺得是安樂。乃至於人死啦，唉，那個跑到殯儀館裡邊去的話，哇你覺得那個地方簡直是…。在這一個地方啊我倒哈還沒有注意到過，換句話說美國那個殯儀館，你一進去啊，哈那個肅靜，那個啊場面啊，你簡直感覺得到，好像到一個什麼地方去──享受去一樣。啊就假定是你不是那個死人的親人，你沒有這個悲切的心情的話，你還覺得赴一場宴會一樣咧，就這樣啊，對啊。所以沒有一點點地方來引發我們的，說這個世間明明苦的啊，還騙我們。說真正修行人不是的啊，到幹什麼？到尸陀林。啊古來的尸陀林，人死啦就丟在那個地方，你看看它，唉呀，又可怕、又髒、又臭、又爛。嗨然後你一看啊，覺得人死原來這樣，到頭我也這個樣，啊忙了個半天哪，是一無意思，欸那個時候心裡面就策發了。當然修行之前已經策發了，可是啊剛開始必定這種啊心念不強。啊一股勁，等一下過了一下，你這也就忘記掉了。欸，一看哪覺得：哎呀，不可以呀策發我們努力呀。082B06’59”
啊所以真正的修行人哪，我們千萬不要弄錯啊，這是為什麼啊我們前面一再說啊，我們來了以後啊，還要講究那個、講究這個，你完全錯啦。啊越是跑到這地方越苦，那麼時時很多地方來策勵你們哪。所以說你要學佛啊，還是學你自己啊？，啊學你自己啊用不著到這個地方來啊，你儘可以賺了大錢去享受啊，要學佛的話是另外一回事情啊，這個我們哪千萬要注意。是082B07’31”
【依正世間，剎那不住哇壞滅(壞)無常，猶如水月為風(所)動搖。】
他下面就是啊說明這個啊，哦不管我們的身體也好這正報，以及我們所住的這個世間依報也好，這個剎那、剎那在變壞當中啊，就像那水當中的月一樣。它本來就是空的、就是假的，何況還在那兒動搖。是啊空的、假的啊也許你還一下看不清楚，明明動搖這個事實擺在這個地方啊，你居然還看不見。所以我們哪說雖然是具眼哪，哦雖然有眼睛，這個瞎子一樣啊，然後呢，082B08’18”
【諸欲塵者利小害大呀，等同毒蛇身所現影啊。】
唉呀這個諸欲這個塵勞啊，眼前看看一點點小的好處啊，實際上害處不得了哇，啊就像那個毒蛇是這樣的樣啊，你一碰它是馬上就喪生生命哪。082B08’42”
【又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭捨三有啊，啊生如北孩北方孩童之心，欲欣樂欲得出離解脫。】
啊再進一步啊，我們眼前如此，而且看見整個的五趣，就算你惡道當中生到善道，生到天道，對不起，沒有用啊，仍舊在這個三苦的大火當中啊，沒有一個地方例外的，非常猛利的啊！。所以啊真正修行對這一個應該「厭、捨」，由於了解它的可患，是啊產生厭離、捨離這個。要到什麼程度才可以呢？前面已經說過了，下面舉一個比喻。說北方，怎樣那個是就是，啊大概我想指宗喀巴大師，或者是啊他們他們那一個代的人呀。哦他這個怎麼一個狀態呢？就是叫我們凡是任何世間的欲樂，不管用什麼形式出現，我們都不要，一心只求這個解脫。啊地獄、畜生、餓鬼固然不要，人也不要、天也不要，名也不要、利也不要、錢也不要，什麼樣都不要，只有一樣東西---要求解脫。那麼這個082B10’19”
【北方孩童者，】
是怎麼呢？082B10’22”
【傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食菁蔓(菁)，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生菁蔓(菁)，云我不要此，次給以乾菁蔓(菁)亦云不要，次給以新煮者(又)亦云不要，更給以熟冷者亦云此也(亦)不要，心不喜曰啊，此都是蔓菁云。】
哦就是這個。哦傳說當中啊這個，那一個地方啊，那個炒麵哪，啊欸，嘖比較好。啊不但好，「貴」是好，而且稀有。啊平常吃的都是啊，那個是啊蔓菁，啊這個蔓菁。那麼小孩子啊餓啦總想吃一點好的啊，跟他母親說嗯要那個炒麵。那個母親哪沒有這個好的東西啊，就給他生的這個蔓菁，他說這個不要。啊那不要的話，啊那這個騙騙他，給他乾的，欸乾的不要。那麼再給他新煮的，新煮的也不要，啊煮好的、冷的也不要。你說不管它用什麼出現，我總歸不要，啊總歸都是一樣的啊。現在我們也應該如此啊。082B11’35”
【如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。】
諾這個就是我們現在應該的，應該的。啊不管是我們看見、聽見，然後心當中啊起心動念，所有世間所求的這個啊，都要這樣說：唉呀這個是世間法生死流轉，這個也是、那個也是、那個也是、那個也是，沒有一個例外都是苦啊，啊這一個苦啊是一無可取啊，也無可治療啊，一碰到「發嘔吐心」，嘔吐心。實際上呢這是什麼狀態？啊一看見，厭惡到絕端的這種心情，就是嘔吐心。實際上這個地方講嘔吐心哪，它不是啊用一個好像很粗俗的，或者我們容易感受得到的，而是什麼？在我們真正修行第一步「五停心觀」，對治這個貪欲的方法，大家還記得吧？用什麼啊？不淨觀。這個不淨觀當中有好幾種，白骨觀、大不淨等等。你修這一個不淨的時候哈，等到你修起來的時候哈，就會這樣。唉啊你一看見那個食物啊，你就會會覺得又髒、又燦！又爛、又臭，又會發嘔，硬是會嘔，這樣啊。所以你看見，凡是看見可愛的東西，這個心情起來了，你還會不會啊執著啊？啊這個所以為什麼叫我們要修、修、修，就道這個道理。082B13’16”
不到了這裡啊大家一聽見了，啊那我們趕快去修吧！，對不起，你前面的基礎沒有建立起來了，不相應…，不相應，這個是我們要了解的。所以啊他前面啊每一個地方，告訴我們清清楚楚，我們第一個修什麼？修皈依，說皈依的時候如果你罪障未淨，資糧未聚，那麼在這種情況之下，你不管怎麼修，修不起來。你一定要啊怎麼樣去淨除罪障，積聚資糧，那個時候就可以啦。啊而且這個裡邊又說明了幾樣東西：啊淨障、積資，以戒為根本，廣發正願，這是我們下腳第一步，這是我們下腳第一步。啊那麼082B14’06”
【如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言哪。】
就像這個樣的如理去思惟，思惟什麼啊？我們從無始以來，一直在漂流在生死苦海當中啊。啊對這個啊有種種的過患哪，現在認識了解了，產生無比的厭惡啊，一心要跳出來啊，假定你不跳出來，以後啊一直還在漂流在這裡啊。一定要到什麼程度啊？「發生畏懼之心」，真的對這個產生絕大的恐怖，唉呀一想到啊就恐怖，讓你坐立不安，那就對了。082B14’54”
我們前面曾經講過好幾個公案，啊不管是老的也好，不管是小的也好，啊你像阿難難、難陀，佛的這個弟弟，啊他自己就王族出生，家庭又這麼富有，啊那個太太又這麼好。唉啊，叫我們那哈那捨、怎麼捨得呀？欸，他當然一樣的捨不得，不過他比較幸運，欸，遇見佛呀，然後呢帶他啊真正地一看這個因果緣起的事情喔，「哎呀，喔呦這些的東西都不要了」，啊更進一步了解了啊，啊說你雖然能夠生了天啦，最後還是要去啊。啊那害怕得啊，還記得吧，如果啊他吃飯之前哪，先想一想所見到的，這三有當中的真實狀態的話，那這個飯根本吃不下，吃下了去了馬上吐出來。這個實際上的這個三有這麼可怕呀，所以我們現在啊睜開了眼睛，是開眼瞎子啊，嗨這個放不下，那個放不下，還往往說還要幫別人。你自己都幫不上忙，你還幫別人，不是顛倒到絕頂嗎？，啊這個地方啊我們要痛切的反省，欸這一點哪不單單是空話。082B16’20”
那麼到這一個地方啊要提一下，是的，現在啊尤其在座的大家都非常精進，那是一個好現象─不有幾位啊還是馬虎喔啊這個不要說：「啊，好、好、好，我也馬虎了。」那幾位的的確確，也不必說他─要啊要向他們看齊啊，啊大部份同學都非常精進，一精進了以後啊就發生一個現象，說：哎呀，自己看看一無是處啊，那個時候心裡面很慌張。欸，你自己能夠感覺得一無是處，那個時候你就進步了。而且我們進步的第一步就是這個現象，所以啊我們要注意因地上面。前面也已經告訴我們了，啊經、論上面都告訴我們，大家記得《集法句》上面那一段話嗎？，這個愚癡的人哪曉得自己是愚癡的話，欸，這個就是智者。就我們現在愚癡的確沒有錯，但是我們見到的我們愚癡的話，那個就是智者。你為什麼見到愚癡啊？因為你已經見到了正確的，然後一比較、一觀照，而這個比較是一定自己回過頭來反照自己：唉呀發現我內心一無是處，那個時候就有一個力量推動你了，啊這個修行從這個地方開始的啊…。
所以碰見這種情況的話，有的時候著急得啊不曉得怎麼是好。有的人哪說：「那我趕快關在山裡去修行去。」啊有的時候「我啊趕快念到一心不亂。」，唉呀趕快做什麼。實際上呢，這個啊是欲速不達，它有它一定的次第的。啊所以前面告訴我們，我們對那個次第要認識，那麼現在呢，就是照著這樣的一步、一步次第的啊走上來，走上來啊。082B18’03”
【如《親友書》云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」】
那麼這個啊書上面有告訴我們，啊這個書上面也告訴我們，這是龍樹菩薩說的。說生死的真實的行相、真實的體相就是這個樣啊，你應該知道，這是我們應該知道的事情啊，啊不管啊在生死當中你生在哪裡啊，六道當中，天、人、地獄等等啊，沒有一個地方啊好的呀。你只要在這個生死輪迴當中，就是「非一苦害器」，種種的痛苦就從這個上頭來的，種種的這個一切都是這樣來的。
所以在前面哪，修那個八苦、六苦、三苦當中啊，曾經說到五取蘊，說只要這個取蘊的重擔哪一天沒有放掉，一天執持，那麼這個時候啊苦永遠隨逐著你，這是我們要了解的。啊現在呢就我們擔的那個東西，真正的厭患、厭患，厭患這一個啊。啊所以啊，啊不要說：唉呀，啊這個不理想、那個不理想。那個都很理想，就不理想就是你執著著這一個東西，啊那個是真正不理想，你根本把握不住，你不管怎麼想、怎麼說，都是空話，這個是我們要了解的，啊真正要了解的。啊所以啊真正的重點你把握得住的話，那麼是、是進一步，慢慢、慢慢的順著那個根本摸上去，就很快的可以呀達到目的。否則你在枝末上面轉，雖然最後必定是會碰到的，但是啊這個畢竟是啊走的冤枉路。082B20’03”
【生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。】
要曉得，啊這一個啊雜染相應的這個結生在生死當中啊，那個就是根本，這個根本要斷除，啊這個根本要斷除。現在這個根本的因，經過前面的，不管是用四諦、十二因緣來解釋，我們已經了解了，啊一定要斷除它。那麼要斷除，這個呢，要082B20’33”
【此復要待滅除二因，謂業即煩惱，(業)。】
你要想斷除那個生死的根本，怎麼辦呢？
那要它的原因中，欸原因是什麼？兩樣東西，煩惱跟業。082B20’48”
那要它的原因中，欸原因是什麼？兩樣東西，煩惱跟業。082B20’48”
【此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。】
這我們已經了解了。082B20’53”
這我們已經了解了。082B20’53”
【若有煩惱，縱無宿業率爾能集。】
反過來，如果是你有煩惱的話，就算你沒有業，欸，它「率爾」，就是緊跟著，只要！你有！煩惱！，煩惱的下面馬上就造業，造了業還是要感果。所以呀，082B21’09”
【故應摧壞煩惱，】
所以我們真正現在的修行，這幹什麼？摧壞那個煩惱。所以這個最後啊，從前面這個苦！，而最後推到，啊要脫苦從哪裡去？去摧壞那個煩惱。要壞，這個摧壞那個煩惱，要破那個因的話，082B21’31”
【壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。】
所以我們要修。但是你要修的話，要修對喔，這個很重要喔，要修圓滿、無謬---這個裡邊哪有兩項：第一個「不錯」，「不錯」啊就是「質要對」；還要呢：「圓滿」，啊「量！要夠」，量要夠。最！圓滿的是佛！，啊次圓滿的就是聲聞、緣覺。如果是你弄錯了以後啊，對不起，儘管你在修行啊，你還在輪迴當中。可是弄得不好啊，乃至於還要受惡報…，啊所以這一個啊正確的認識是非常重要。欸在這一個地方，我們就可以啊想一想《俞淨意公遇竈神記》這個公案哪。哦他自己還覺得：「唉啊我做了這麼多善事，做了這麼多年！，怎麼沒有好報啊，反而有惡報啊？」他真的做了好事嗎？他沒！有！啊！，他沒有啊，這是什麼啊？錯謬之道，他完全走錯了不知道。所以我們現在真正修學佛法的話，第一件事情啊一定要有正確的認識啊，這個是非常重要、非常重要啊。082B22’53”
啊那麼，好，說現在呢我們了解了，喔，真正的世間真相這麼個苦！，要想去除，一定要在因地上面解決。而這個一步、一步的追溯上去，最後找到它的根本的因是煩惱。那麼要修煩惱啊，要這樣「不錯」。現在我們要修了，那麼怎麼修法呢？說這個裡邊要兩個：欸第一個，你呀以什麼身去修；然後呢，修什麼樣的道能夠除掉它。所以啊082B23’30”
【此中分二：一以何等身滅除生死，第二修何等道(而為)才能滅除。 今初】
現在看一看。這個需要修行，的的確確要所依靠的一樣東西---啊所謂資糧，我們平常說，這個就是我們的暇滿的人身。前面已經說過，現在正講到那又特別提一下。082B23’58”
【如《親友書》云：「執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得暇閒暇，故當勵力斷生死。」】
前面已經講過了，你生在這個八難當中的話，隨便一個當中，你就沒有辦法可以真正的修行。啊所以只有啊能夠離開這個八難，嗯不受這個八難的遮止，那個時候才有機會修行啊，所以你真正得到了這個暇滿的人身啊，這個是好難得、好難得的寶貝呀，意義是這麼大呀，得到了以後要好好的努力啊，欸前面一再告訴我們哪，假定我們得到了這個暇滿的人身不修行，還是忙世間的一樣，這不如畜生哪，這是千真萬確的啊。啊我們現在忙什麼啊？我們也忙啊這樣跟畜生一樣的，「但知水草」，只管個肚子，只貪個舒服，這畜生也有欸，哦實際上還不如畜生欸，牠要想飛，呦一下就飛掉了，啊我們不會飛；啊牠如果跟你打架，牠牙齒比你利，牠的爪子比你厲害。牠跳得比你高，一個跳蚤「蹦」一跳，比牠的身體要跳它幾十倍；我跳了個半天啊，還跳不到我自己人那麼長！。啊呀
所以我們人身是真正珍貴的地方是什麼？，就在三界當中，生死輪迴當中，最初唯一！可以跳出生死輪迴的就這個。而這個人身的可貴的地方是什麼呢？就是嘛現在我們說啊聽聞佛法，然後呢還要如理思惟。注意呦這個每一個，有它的非常重要的因緣，現在我們得到了，啊要好好的利用它，要好好的利用它。這第一個啊一定要去找善知識，啊然後呢要如理的聽聞，千萬不要盲修瞎鍊哪，啊然後呢還要如理的思惟啊。啊現在前面已經哪告訴我們哪，在一開始的去掉這個虛妄分別的，我們常常說：啊，我們不要分別。處這個不要分別有它特別的意義，可是我們不了解，往往說啊糊大糊塗一片，腦筋裡面什麼都不管，完了，啊修行絕對不是這樣，你一定要如理思惟，分別---哪一個錯的去掉它，哪一個對的抉擇它。所以現在啊有很多人修行越修啊越遲鈍，越修卻愚癡，明明已經走上錯路了。所以我們真正修道，一定要走上無謬，就是不錯的，還要圓滿。082B26’58”
【是須(於)現得暇滿時斷除生生哪(死)，生無暇中無斷時故，如前已說。】
這個前面已說了。082B27’07”
【大瑜伽師云：「現在是從畜分出之時。」】
那麼這個大瑜伽師就告訴你，這個大祖師告訴我們啊：要記住啊現在是我們真正從畜生當中跳出來。他不講從三界，而講從畜生道當中跳出來，他有個道理的啊。這個「出」，就出這個三界，因為啊平常我們所以跳不出來的原因就是愚癡，這唯一！能夠解決這個問題的就智慧。換句話說啊，你不能再像那個愚癡啊，你得到了人身，而你不善巧利用你的智慧的話，這個啊說實在的不如畜生。剛才說個不如畜生是消極方面的，現在積極方面的啊，更是不如畜生。哦畜生受牠的業力支配呀，牠就是這個樣，還不會造極大的大惡。我們人哪如果你不得善巧的話，造大惡的都是在人道當中啊，這是我們哪務必應該了解的啊。現在我們得到啦，哦利害之間一比的話，那差得實在太厲害、太厲害了，所以只要我們隨便的懇心一比較的話，沒有一個人例外的，大家一定會啊全部精神，打起精神來說：哎，修行，一定要跳出來，哦這個是一個很重要的認識。082B28’31”
【博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」】
說我們以前無始以來啊，啊一直啊流轉生死啊，沒有能夠啊跳出，跳出就「還滅」。欸以後呢，對不起，這個啊跳出生死輪迴，還滅這一件事情啊，它不會自然的掉下來的。你不修對治絕無可能，啊所以你一定要修對治來斷除它。那麼要斷除、修對治，就是現在得到暇滿人身的時候。這個人身，上面所以稱它為暇滿哪，大家回憶一下。所以如果諸位同修，前面沒有聽的話，回過頭去好好的補聽、補看一下，來策勵自己。
