110 P258L12-P260L09 | P260L09-P262L05-學菩薩行
原文：
【故於 餘生 感 六 盛事，非為 無因，不 平等因，其 隨順因 定為 六度。】【故當修習 (於現法)，當修當習 (當)多修習 六到彼岸，以 殊勝因 能感 如是 殊勝果 (故)。】【此P259是 (現)眼前 增上生 果，身 圓滿等 究竟 增上生(者)，唯 佛地 有！。】【如《莊嚴 經論》云哪：「受用 身眷作，圓滿 增上生，恒不 隨惑 轉，諸事 無 顛倒！。」】
【觀待 引發 圓滿 一切利他 數 (決定者)。】【先以 財捨！ 除其 匱乏，次於 有情 不為 損惱，且忍 怨 害，於 助他 事 發(起) 精進 而無 厭離，依於 靜慮 以 神通 等 引攝 其 意，若 成 法器 次依 智慧 善說 P260斷疑，令 解脫 故 六度 決定。】【如云：「不貪 及 不害，耐 怨 事 無厭，引攝 善說故，利他 即 自利！。」】【此 二頌 說 修 自他利，不可 不依 六度，】【若於 引發 自他 利理，獲得 定解，則能 殷重 修習 六度。】
【觀待 能攝 一切 大乘 數 決定 者。】【謂 已得 財位 無所 貪著，及於 未得 不 希求 故，於諸 財位 能 不 顧戀。有此 則能 守護 學處，受戒 敬戒。依 情非情 所生 眾苦，能 堪忍故 不起 厭患。修 善所作 勇悍 無厭，修 奢摩他 無分別 瑜伽（ㄑㄧㄝ），及 毘缽舍那 無分別 瑜伽。以此 六事 攝盡一切 能趣 大乘，此由 六度 次第 引發，無須 更多。】【如云：「不 樂著 受用，極敬 二無厭，無分別 瑜伽，諸 大乘 唯此。」】【由是 因緣，欲入 大乘 捨棄 六度，實為 相違。】
【依 一切 種道 或 方便 數 決定 者。】【謂 於 已得 境界 受用，無 貪欲道 或 方便 者，謂 行 惠施，由修 能！ 捨離 彼貪 故。】110B【諸 未得 境 為得 彼故 功用 散亂，防護 方便 謂持 淨 戒，由能 安住 (苾芻)比丘 律儀，一切事業 邊際 散亂 悉不 生 故。】【不捨 有情 方便 謂 能 堪忍，不厭 怨害 一切 苦故。】【增 善方便 謂發 精進，由發 精進 善 增長 故。】【(淨障方便 謂 後二度，)】【靜慮 是 伏惑！，般若 能淨 所知障 故。故 六度 決定 ㄥ。】【如云：「不貪 諸境 道，餘 防 為 得 散，不捨 有情 增，餘二 能 淨 障。」】【又 不隨已生 塵欲(塵)散亂 自在 轉者，謂 無貪的 施。若先 未生 遮預(遮)滅 者，則須 尸羅，防護 無義 非義 散亂。惡行有情 數多易遇，P261由此因緣 退捨 利他，能 對治 者，謂當 修習 有力的 堪忍。善淨(善) 眾多 長時 修作，令 增長 者，要由 思惟 此 勝(利)等，發起恒常 猛利 勇進。暫伏 煩惱，須修 靜慮。滅！！ 煩惱種 及 所知障啊，謂須 般若。此於 六度，能與最大 決定 知解！。】
【觀待 三學 數 決定 者。】【戒學 自性 即是 戒度，】【此 要 有 施 不顧 資財，乃能 正受，是 戒 資糧。】【既 正受 已，由他 罵 不 報罵 等 忍耐 守護，忍是 眷屬。(靜慮 心學，般若 慧學。精進徧通 三學所攝，故 六度決定。)】【如云：「依 三學 增上，佛 正說 六度，哦 初學 攝 前三，後二 攝 後二，一 通 三分 攝。…」】【如是當以 何等 勝身，圓滿何等 自他 二利，安住 何乘，由！ 具 幾種 方便 之相，修行 何學，能滿 能攝 如是 身，利，大乘，方便 及諸 學者，當知即是 六 波羅蜜！…。】【總攝 菩薩 一切 修要 大嗢柁南，乃至未得 廣大定解 應當 思惟！。】【又 初 不令 超出 生死，其 因 有 二，謂 貪 資財 及 著 家室！。(能治此者 謂 施及戒。)】【設 暫 出離，不能 究竟 而復 退墮，其因 有 二，謂由 有情 邪行 眾苦，長修善品 而生 厭離。】【能治 此者 謂 忍 及 進。】【以 耐 眾苦 及 他 怨害，經 無量時 猶如 一日。】【善知 修習 勇悍 之法，(若) 則 多 修練 發起 忍 進，則能 對治 退墮之因 極為 扼要！。】【非但 修此 菩薩 諸行，即 現在 時 修諸 善行，於 少 艱辛 忍力 薄弱，於 所修道 無大 勇悍 。以是因緣 初入 雖多，然於中間 能 不退 者，實 不多 見，皆由 未P262修 忍辱 精進 教授 所致！。】【又於 中間 雖未 退轉，然有 二種 失壞之因，】【謂 心 散亂 不住 善緣，及 壞 惡 慧。】【對治 此者，(謂) 是 靜慮，般若，所以 佛 說啊 散心 修 念誦 等 無 大義 故。若於內明 法藏之義 無 簡擇慧，雖於 粗顯 取捨之處，亦起 錯誤 顛倒 行故…。】【此依 斷除 所 對治品 能治 增上 數(量) 決定！。】【依能 成辦 一切佛法 根本扼要 數決定者。】【所謂 初四度 是 定資糧，以此 四種 能成 不散 靜慮(度)故，依此因緣 若修妙觀，則 能 通達 真實 義 故。】111A
解說：110A 00’00”
[啊 現在呀 更 努力 在 因地 當中 去 修哇，] 110A 00’07”
啊 讓它 增長 啊。 110A 00’09”
如果 沒有 智慧 的話，那 自己覺得：哎呀，現在 很 好哇，等到 這樣的 作法 的話，既然 沒有 下 啊因，就把 以前 這一個 果啊 浪費 乾淨了。浪費乾淨囉，下面 怎麼辦呢？ 苦嘛，苦嘛。啊 所以 碰到 這地方 啊，自然而然哪，我們 了解了 正確，譬如說 現在啊 冬天，哎呀，躺在 這個 棉被裡面 真 舒服啊。你 感覺了 舒服吧？ 趕快 起來。為什麼 會 舒服 啊？ 就 因為你 往業啊..。所以 這個 因 對啦！，這 因 是 要嘛 勤修學啊。如果 你覺得：哎喲，現在 很 舒服啊，貪著 的話，你就 錯啦。所以 你 得到、有了 智慧 以後啊，自己 處處地方 啊，就 不會 為 眼前的 染 著。喔 好東西 擺起來，咦，你要 貪 --- 對 呀，那 為什麼 有 好東西 啊？ 你 因啊，那 那個時候啊，你覺得：我 趕快 努力，處處 地方，他 不一定哪 用 反面的 抑制你，就 正面的 引導 你呀，你 有了 智慧呀 也 很 容易呀！！。110A 01’17”
【故於 餘生 感 六 盛事，非為 無因，不 平等因，其 隨順因 定為 六度。】
所以呀，諾 諾 我們 這一生的 是 靠 以前的 往業，這一生的 善果 是 以前的 善因。那麼 將來的 餘生的 盛事啊，也 同樣的 不是 無因、不平等因，而是 跟它 隨順因，這個 隨順因 一定是 六度，一定是 六度。既然 我們現在 修行的 時候，要這個 經過 很多 生，一生一生 這樣 的話，那麼 怎麼辦呢？ 因地當中 要 努力 嘛。110A 01’55”
【故當修習 (於現法)，當修當習 (當)多修習 六到彼岸，以 殊勝因 能感 如是 殊勝果 (故)。】
所以 呀，努力 呀，努力呀、努力呀，多 努力呀，這個 殊勝的 因 就 這個。110A 02’11”
【此是 (現)眼前 增上生 果，身 圓滿等 究竟 增上生(者)，唯 佛地 有！。】
喔，看，現在 這個地方 告訴我們，這一個 六度 這樣 做啊，是 增上生 因，感得 增上生的 果。生生 增上，等到 你 這個 圓滿到 最究竟的 時候啊，就 這個 增上生 啊 就是 究竟 決定勝，就 就是 它嘛。啊 所以，我們 現在 不要 怕呀，怕 就怕 不懂，就怕 懂了 不修。你 懂了 去修 的話，一生 比 一生 好，到 好到最後 成 佛了，就 這麼嘛…，就 這麼嘛。所以 眼前 始終注意 這一件 事情，修學佛法 的的確確，不是 叫你 憑空的啊 說 觀 空中樓閣啊；說 欸 抬起頭來 羨慕 這一個啊 太空 人造衛星啊。是， 那，眼前 就是 腳踏實地的 那 一步一步 的 跨上去呀，等到 最後 那 一步，跨到 那一步 的話，圓滿了 --- 就是 佛呀。110A 03’17”
【如《莊嚴 經論》云哪：「受用 身眷作，圓滿 增上生，恒不 隨惑 轉，諸事 無 顛倒！。」】
就是 這一個…，我們的 身，「受用 身」，自己 受用的 身、自己受用的 眷屬，以及 所作的 事業，就是 什麼啊？ 這 這個都是 增上生。這 最究竟、最 圓滿，你 要想它 真正 增上 的話，要 以 智慧 引導，智慧 不 引導 的話，馬上 三世怨，完了。你 一切 時處，恒！ 恒常 無間，一直 增上，到最後 圓滿 就是 佛。這樣 去做 的話，一切 正確、不 錯。(二 啊) 這個是 前面哪 對 增上生 來說 只有 這個 六樣 東西，第 二：110A 04’09”
【以 如是身 學 菩薩 行，菩薩唯有 二所作事，謂 正引發 自利 利他。】
現在我們 拿這個 暇滿的 人身 來！ 修學 的是 菩薩行，菩薩 要做的 兩件事情：一個 自利，一個 利他。110A 04’27”
【是故 觀待 引發 二利 數 決定者。】
那麼，以 這個 自利、利他，就是 這 兩樣東西，現在 看：110A 04’35”
【其修 利他，先須 以財 而作 饒益。此若 損惱有情 而施 亦無所濟，善 遮損他 及 所依 事，利他 極大，故須 尸羅。】
第一個是 布施、持戒。說你 不是 要 利他嗎？ 要想 利他 的話，一定要 先哪 所謂「財施」，先 結個 善緣 呀，那麼 所以呀 你 一定要 布施。其次呢，如果 你 損惱他 的話，嗯，布施，譬如說 我們哪 送給別人家，「啊，拿去」 就 這樣，那 人家 不一定 高興。你 布施了 以後啊 還要 傷害 他，他 往往 反而啊 不聽 你的。啊 還要 善巧的 遮止「損他 及 所依 事」，那麼 這個利他 對了。所以 這個 尸羅，戒的 特質 有一點哪，叫 「善護 他意」，你 心裡面 處處地方啊 要 怎麼樣 護 --- 善護 別人。110A 05’33”
所以 現在 我們哪 自己 持戒了，總覺得 我這個 是 戒，你這個 不對、他那個 不對。那 不要說 戒取見，根本 大乘的戒 根本 不相應啊，這樣。所以 真正 持戒的 人哪，他 的的確確的，啊 是，在我們 僧團當中 是 互相 規勸，而 規勸的 時候，一定是 什麼啊？ 善 心、無記 心。啊 說：「你 好好的 這樣 做啊」要 規勸 他。可 到了，在 另外 一種 常態 之下，絕不拿 自己覺得 持戒，看 人家 不對，這個 不是。而 是說 他 處處地方，反而 乃至於呀 總以 委曲 婉轉的啊 要 護持人家，說：啊，怎麼樣啊 不要 傷害 別人。這個 是啊 大乘戒的 特質，其實 小乘戒的 真正 內容 也是 這個呀，啊 詳細 說起來，自然 你會 了解。110A 06’23”
【若 不能忍 他 作 怨害，報一 報二，戒難 清淨，故戒 究竟哪 須 耐 怨 害 忍。】
那麼，你雖然 想 持戒呀，欸，但是啊 你 不能 忍害、忍受 的話，這個 不行，因為 世界(間) 都是 暴惡的，尤其是呢 你 行 大乘。這個人 做囉，你又 覺得 不對呀；那個人 做了 不對呀，你 要去 報復 他呀，那 完了，那個 戒 一定 持不 清淨。所以 那個時候啊，你要想 究竟 持戒 清淨 的話，需要 能夠 忍辱。110A 06’55”
【由 不 報復，能免眾多 他 所 造罪，他若信樂 堪令行善，故是 最大的 利益 他。】
啊 你 如果 能夠 不報復，能夠 忍 的話，那麼 可以呀 避免 人家 造 很多 罪。然後呢 他就 啊信賴你，也呀 安樂、快樂，那時候 你 可以 進一步 教他 行善，所以呀 最大的利他 就 這個。所以 我們 平常的時候哈，譬如說 彼此間 有了 意見，啊 有了意見哪 我們 往往 跟人家 吵、跟人家 談！。其實啊 假定 我們 那個 忍耐 一下 的話，過了 一下，欸，他自己......，往往 我們 會 這樣，自己 想 想：對呀，我 錯啦，唉，(彈指)對不起，心裡面 總歸 會 這樣的。反之呢，我們倆人 吵了半天，他 本來 自己做錯了 已經 有點 懊悔了，結果 你 叫他 一吵 的話，他 心裡面 那 引發的 都是 瞋心 種子。啊 自然而然哪，他那個 就 跟你 兩個人啊 就 完全 排斥掉了，嘖 這 很明白的 道理啊。所以 不要說 你 不對，就是 你 對了，人家 錯 啦，忍耐 一下，它 也有..，也是。這個 世間 很 淺近的、很淺近的 一個 道理，這樣。關於 這一些 道理呀，後面 會 詳細 說。真正 利他，這個 也 非此 不可。110A 08’19”
【自利者，謂 以 慧力 得 解脫 樂，若心 散亂 不能 得此，故須 靜慮 令心 定住(定)，堪能如欲 安住所緣！。】
那麼 二利當中 有一個 自利，「自利」是 什麼啊？ 要 智慧 得到 解脫。要想 得到 解脫 一定要 智慧，要想 得到 智慧呀 一定 要 靜慮，心散亂 不 可以，所以呀 它 需要 靜慮。這個 靜慮 就是啊 定，你！ 要它 定，它 就能夠 像你 所 想像的 ㄥ 安住。而 要 得到，110A 08’58”
【有 懈怠者 不能生此啊，故須 晝夜 發 勤精進 無有 疲勞！(倦)。】
要想 得到 這個 的話，一定要 精進，啊 這個 精進啊 要 晝夜 精勤…，那 才 行。110A 09’12”
【此即 彼等 一切 根本，故修 二利呀 六度 決定！。】
啊 這個 是 最主要 的啊，那 最 主要的啊。那麼 這個 裡邊 哪，從這個上面 你要 利他 來說，不管是 自利、這個 利他，兩樣 東西 圓滿的話，那就 對了。所以 就 這一點 來說，這個 六樣東西 夠啦，布施、持戒、忍辱，然後呢，(禪 哦) 精進、禪定、智慧…。110A 09’44”
【如云：「勤行 利 有情，(捨) 哦 修 捨 不害 忍，住脫 及 根本，一切 自利 行。」】
哦 為了 利益 有情哪，「修 捨」是 布施，「不害」是 持戒，「忍」是 忍辱，止！ ---「住」是 止！，就 是啊 定，「脫」是 觀，「及根本」就是 精進。啊 所以 說 這一個 六度之 圓滿呢 沒有 精進的話，不行，啊 沒有 精進的 不行。所以呀，這一個 六樣東西啊，包含了 一切，包含了 一切。110A 10’30”
【(此中 利他 非 一切 種)，此中 利他 非 一切種，言 住脫者啊 心住 所緣…，是 靜慮 行 跡，解脫生死 是 慧行 跡，若辨 此二 則於 寂止，不致 誤為 毘缽舍那。如是 自許 甚深 持心，亦僅 是此 靜慮一分，故於 六度 圓滿 之體，當 求 定解！。】 110A 10’56”
上面 所說的，那個啊 括弧裡面 引的 那個 東西啊，只是 (就 利他方面 來 說的 --- 啊 那就 呃，) 就 自利方面 來說，啊 就 自利方面 來說。那麼，所以 我們 分開 來說 的話，這 六度是 自利，四攝 時候 是 利他。哦 前面 已經 說 過了，那你 能夠 自己 調了 才能夠 調他，這 第一步；同樣的，你就 把自己 調的經驗哪 告訴別人哪 就是 利他，這樣。所以 這地方 雖然 ㄥ 沒有 說 利他，實際上，這利他 也必定 包含在 這個裡頭。110A 11’33”
啊 那麼 下面，上面當中 「住脫 及根本」，就是 「住脫」是 什麼 呢？ 安住 在 哦 安住在 一處，然後呢 有了 這個 才能夠 解脫生死。所以 這個 「住、脫啊」，應該說 住 及 脫，所以「心住 所緣 是 靜慮」，換句話 說，那 就是啊 定，啊 定；然後呢 脫 什麼？「解脫生死 是 慧」，是 觀 這兩樣 東西…。「若 辨 此二」，對 這兩樣東西 你能夠 辨別得 很 清楚 的話，那麼 你就 不會 把 這個啊 止 當作 觀。這個 前面 已經 說 過了，後面 還要 詳細 說，這個 很 重要、很 重要 喔，很重要、很 重要。110A 12’32”
我們現在、現在很多人哪，總是 一開始修行啊 就 忙著：「哎呀 我要 學學 定。」 啊 這個 實在 是 一個啊 很大 很大的 大錯誤，很大 很大的 大錯誤。啊你 必定要 先 得到 正知見，然後呢 依次 進入 去 學。定 不是 不要，必須 要的，啊 我們 要 弄 清楚，這一個 是 共因，不是 不共因…。那麼 尤其 是啊，如果說 你 辨別 不清楚，得了 定 以後啊，對不起，ㄥ 外 共外道的 以為 世間，這個 是 很糟糕、很糟糕 的 事情。「如是 自許 甚深 持心哪，亦 僅是 此 靜慮 一分 哪啊」，所以 不要說 你 不得 定，就是 你 得到了 定 以後 啊，你 能夠 得到 很深的 深定啊，對不起，這個啊 僅是 什麼？ 就是啊 止，六度當中的啊 靜慮，啊 襌波羅密…，還 不是 慧，真正 解脫，自利 都 談 不到，何況 其他的。所以 我們 必定要 對於這個啊 六度 圓滿的 這個 特質啊 應該 決定認識，確定 不疑，那 這樣 才可以。110A 13’54”
請翻到《菩提道 次第 廣論》二百 五十九頁…，那麼 關於 這個 哦 數量的 決定，已經說了 前面兩樣，啊 前面兩樣。第一個 是 增上 生，這樣，就是 這是 所依的，我們要 修學 所依的 這個啊 身啊，暇滿、圓滿的 德相 所依的。有了 這個 身，那麼 要做些 什麼呢？ 要 利益 利益 啊苦海的 眾生，所以 自、他 二利。前面 第二個 說 引 自、他 利，然後 呢，下面 今天 講 第三個。第三，110A 14’52”
而 菩薩 正所 (應作的) 應作的 就是在 圓滿 利他，而這個 圓滿 利他啊 正所以 自利，欸 他那個 利他呀，一切要 圓滿的 利他。這 關於 前面 那 一條，他 並沒有 強調 這個 圓滿的 利他；所以 現在 這地方呢，就 把 利他的 圓滿的 所有的 道理，啊 在 這地方 我們 來 辨明 一下，說這個 六度 也！ 完全 包含了！！（ㄌㄧㄠˇ）。現在 看 文！： 110A 15’36”
【先以 財捨！ 除其 匱乏，次於 有情 不為 損惱，且忍 怨 害，於 助他 事 發(起) 精進 而無 厭離，依於 靜慮 以 神通 等 引攝 其 意，若 成 法器 次依 智慧 善說 斷疑，令 解脫 故 六度 決定。】
那麼 我們 要 幫助 別人，怎麼辦呢？ 第一個 啊 先以 財捨，幫助 他 能夠啊 生活 圓滿，啊 生活 圓滿。啊 所以 啊 平常啊 我們 可以 看得 見，如果 一天 到晚 忙！ 這個生活 都 忙 不 過來，你 要 談 修行，談什麼 都 不 可能，現在 大家 忙得 不得了哇，啊 就 這樣。所以 古人 說：「衣食 足，然後 知 榮辱。」 啊 這 「衣食」 就是 平常的 生活，你的 生活啊 啊 有了，那 才 可以 談得到哇 所謂 啊 進德 修道 的 事情，否則 的話，忙這個 都 來不及，說 第一件 事情呢 要 財布施。實際 上呢，這個 布施啊，不但是 財，財、法、無畏，啊 這是 他的 缺乏， 你都 幫忙 他，使他 得到 啊 無憂 無慮的 生活。110A 17’20”
那麼 其次呢，單單 幫助 不夠，因為 這個 有情哪 的的確確 的，啊 要想 幫助 他 一定 要 結一個 善緣，不能 損惱 他，「次於 有情 不為 損惱」。那麼 怎麼樣 不 損惱 他呢？ 戒。所以 戒的 特質啊，尤其 大乘 戒的 特質啊 是在！ 護持 別人，啊 這個 不但 不能 損害，還要 去 保護 他，心裡面。哦 所以 在 我們 皈依的 時候，剛 皈依 談不到 戒，他就 說 皈依了 以後，就 不能 再 傷害 任何 啊…動物，讓 任何 有情......也是 就是 指 從 這個上面 特質 開出來的。第三呢，「且忍 怨害」，啊 你 不但 不能 傷害 他，而且要 耐 他來的 怨害，要不然的 碰到 一點事情 耐不住 的話，那 自己的煩惱 都 沒有辦法 降伏，何況 是 幫助 人家呢，更是 談 不到。110A 18’31”
啊 那麼 進一步呢，你要 幫助 他，「於 助他 事 發起精進 而無 厭離」。那 進一步 幫助 別人 的時候啊，那個時候啊 要有 大精進 力量；要不然呢，先哪，哎呀 高高興興的 幫助，做了一些時候啊 就自己呀 厭煩了。啊 不要說 幫助別人 了，現在 我們 自己的 修學，自己 做一點 小事情，剛開始的時候啊 他 勁 很大，啊，做 做、做 等一下 等 塌掉了，到那個時候哈 怎麼 教你 做啊，他也 不願意 做了，那 這種事情 絕不 可能 的啊。現在 我們 要 救濟 法界 一切 有情，如果 沒有 精進的力量，絕 不 可能。啊 實際 上呢，這個 精進 是 通於 一切，啊 通於 一切的，那麼 這裡 專講 專講 利他。110A 19’26”
進一步，「依於 靜慮 以 神通 等 引攝 其意」，那麼 下面 是 定，你真正 要 幫助別人，那個要 一定要有 神通。實際上呢，定 它真正的 主要的目的 不在 神通 上面，啊 譬如說 智慧；但是 這一個地方 就 純粹利他 來說 的話，那是 所以說是 神通，這 我們要了解 這 題目。那麼，最後，你 前面的 經過 財、施 等等，啊 令他 沒有 種 善根 種 善根，啊 種了 善根 讓他 成熟（ㄕㄨˊ）！，所以「若成 法器」，他 成了 法器，那麼，最後「依！ 智慧呀 善說 斷 疑」，啊 把！ 正確的方法 告訴 他，哦 斷除 錯誤 的，然後呢 使他 得到 解 脫。所以呀 這 六樣東西 呀，是 圓滿了 這一個 利他的 事業。110A 20’29”
【如云：「不貪 及 不害，耐 怨 事 無厭，引攝 善說故，利他 即 自利！。」】
那 就是 前面，「不貪」呢 就是 施，「不害」 就是 戒，「耐怨 事」 那麼 就是 忍，「無厭」 那就是 精進，啊 然後呢 「引攝 善說故」，那 這個 就是啊 定、慧，這樣的 圓滿的 利他；這樣的 圓滿利他，也 就是啊 圓滿的 自利。110A 21’07”
【此 二頌 說 修 自他利，不可 不依 六度，】
那是 第二、第三，兩個 就說得 很 清楚，不管 你 自、他 二利 也好，純粹 利他 也好，都 必須 要 六度，而且 只要 有 這六樣東西，那就 圓滿 可以達成 這兩個 目標。110A 21’31”
【若於 引發 自他 利理，獲得 定解，則能 殷重 修習 六度。】
哦 現在 你的 目的，不是 要 達到 究竟 圓滿的 自、他 兩樣的 究竟利益 圓滿嗎？，究竟圓滿的利益 嗎？ 那麼，喏，你 要想 獲得 這個 圓滿的利益，就是 這 六樣東西，就這個 六樣東西。所以 你對 這一個概念 認識了 很清楚，確定不移了 以後，那時候 你曉得，既然 如此，那你 全部 精神 自然 就 很 認真的 去 修 這一個 廣行 六度…。啊 說 這 前面的 一定要 把！這個 該學的內容啊，有一個 正確 認識，及 確定不移的 勝解。那麼 再下面，第四，110A 22’30”
【觀待 能攝 一切 大乘 數 決定 者。】
是啊，現在 我們 整個 修學佛法 說是 自、他 利，那麼 這一個 是不是還有 遺漏 呢？，啊 整個的 佛法的內涵，大乘是 圓滿的包涵。所以 我們從 另外一個角度 來 看， 說，即以 大乘 來說，換句話 說，整個 圓滿的 佛法的內涵 來 說，它 也 能夠 統統 包涵，一無 遺漏。110A 23’06”
【謂 已得 財位 無所 貪著，及於 未得 不 希求 故，於諸 財位 能 不 顧戀。有此 則能 守護 學處，受戒 敬戒。依 情非情 所生 眾苦，能 堪忍故 不起 厭患。修 善所作 勇悍 無厭，修 奢摩他 無分別 瑜伽（ㄑㄧㄝ），及 毘缽舍那 無分別 瑜伽。以此 六事 攝盡一切 能趣 大乘，此由 六度 次第 引發，無須 更多。】top
那麼 現在我們 大乘 要 做些 什麼 事情 呢？ 就 對於 任何 世間的 一切的 三有 當中，任何 一樣 東西呀，沒有 一點點的 貪著，沒有 一點點的 貪著。所以 「已得的 財位」，換句話 說，有形的、無形的 --- 財 是 有形的，位 是 ㄥ 無形的，是 一種 心理上的， 說啊 一種狀態，譬如說，你 位子，位子 說不上來，但是呢 就是這樣。啊 所以 不管 是 哪一個，世間的 一切的 三有 之內的，沒有 一點 貪著。啊 那麼，已有的 不貪著，(不到) 不得到的 不 希 求，啊 所以 能夠 對於 這一些 東西呀 毫 不 顧戀！。110A 24’35”
哦 你 必須 有 這個啊 不會 被它 所 染著！！，有了 這個，那！ 受戒 的話，你 那個 就 持 得住，所以 「有此啊 則能 守護 學處」。啊 因為 你啊 要 守 這個 戒，所以 受了 這個 戒、敬重了 戒，了解 這個 戒的 特質。啊 真正 要想 徹底 圓滿解決 一切 問題呀，這個 對 世間的 染污，固然 是啊 一點 都 沾不上，而 你的 行持 本身哪，必定哪 還要 有 正確的 業！！，才能夠 感得 圓滿的 果！！。而 這一點 哪，非 佛制的 戒 不可以，啊 只有 佛 才 徹底 圓滿的 認識，告訴你 這樣 做 得 這樣的 果。那麼 這一個 佛制的戒，就是 正式 告訴你 得到 圓滿 果報 應學的 學處，所以 自然而然 哦就 受這個 戒，而且 恭敬 這個 戒。110A 25’39”
那麼，你要去 這樣去 走 的話，去 做！，然後呢 要 行持的時候，有了 這個；可是啊 下面哪，在 生死 大海 當中，(先) 要 經過 無量 生死的 修習呀，要 耐 種種的 苦，有情、非情。譬如 冷熱、寒暖、病痛、飢寒，這是啊 非情 所 生起的；人與人之間 的話，彼此的 互相的 逼惱，有情 所 生起的。啊 那麼，你 一定 要啊 能夠 忍耐，啊 如果 你 不能忍耐 的話，你 一定會 找 錯，「哎呀，早求 解脫 就 算 啦」實在是 不行。所以呀 你要 善修 忍耐，耐得住。不但 耐 得住，而且 對 修善法......除了 外面的 來 加上面，還有 其他的 修行上的 種種的 辛苦，如果 說 沒有 大 精進，勇猛 強悍的 力量 的話，忙 忙、忙、忙，哎呀，心裡面 就 疲厭 起來了，這樣的話 也 不可能，所以呀 它 下面要 忍！ 跟 精進。那麼 具足了 這一些 條件 以後，然後 最後 修哇 止、觀，那 這樣的話 呢，才 能夠啊 把 我們 要學的 一切 圓滿。那 這一個 也 包含了 大乘 所 應學的 全部內容，不能 少，也 不需 多。110A 27’24”
【如云：「不 樂著 受用，極敬 二無厭，無分別 瑜伽，諸 大乘 唯此。」】
「不 樂著 受用」就 是啊 不 貪 布施；「極敬」就是 戒；「二無厭」的話 就是說 忍辱 跟 精進。能夠 忍辱 跟 精進啊，才 能夠 在 生死 苦海當中，長夜 修習 這個 圓滿的 大乘 佛法，不會 厭患，不會 退心。那麼 最後 下面 兩樣 叫作「無分別 瑜伽」，這 大乘的內容 也就 這樣 囉…。110A 28’03”
【由是 因緣，欲入 大乘 捨棄 六度，實為 相違。】
所以 我們 曉得的，真正 進入 大乘 的話，也 只有 這個，除了 這個，那 就 不對，這是 相 違背的，既然 相違背，就 不能 得 成就。第五，110A 28’22”
【依 一切 種道 或 方便 數 決定 者。】
進一步 說，我們 大乘人 要學！的 方法，啊 啊 所以 這個 是 叫 「一切 種 道」，啊 菩薩 正所 學 的啊，是 廣學 一切，然後呢 這一點 來！論，用 這一個 觀點 去 看。110A 28’51”
【謂 於 已得 境界 受用，無 貪欲道 或 方便 者，謂 行 惠施，由修 能！ 捨離 彼貪 故。】
是的（ㄉㄧ˙），那 我們 要 修學 大乘 的話，增上生 一直在 增上，然後呢 這樣 才能 修。假定 說 你！ 這一個 捨心 沒有 修 的話，到 那時候 得到了 境界受用啊 就 不行了，你 執著 在 上面，所以 你就 為它 所綁！！。所以 這一個 就「無 貪欲道」，啊 在 這一個 一切 境界上面，你 能夠 善巧的 利用 它，然後 (圓) 成就 生生 增上，達到 究竟 圓滿，就是 布施。啊 你 能夠 修 捨 的話，捨 就是 貪的 正對治，啊 這個 就是 第一個 --- 布施 波羅蜜。 110A 29’54”
110B 00’00”
[啊 這個 就是 第一個 --- 布施 波羅蜜。] 110B 00’06”
那麼 進一步呢，你 要想啊 慢慢的 你自己 增上，對於 你 沒有 得到的，你 要想 進一步 去 努力 的話，這個啊 散亂當中 不 可以。那麼 要 防止 散亂 呢，是什麼？ 持戒…，持戒。欸 平常我們哪 總是 講：「唉呀，我 心 很 散哪 散哪，我學 定啊」，那 根本 錯了。啊 要曉得 現在 --- 是，定 是 的的確確 降伏 你的 這個 散亂的 一個 最好的一個 辦法，但是 如果 前面 沒有 戒 的話，你 絕 不可能 學 定。因為 這個 粗猛的 現行當中，儘管 你 身體 盤在 那裡，坐在 那裡，心裡面 東想 西想，啊 忙這個、忙這個……。平常的時候啊 在 別的地方 忙啊，是的呀，你 手腳 忙得 不得了哇，啊 還 無 所謂，啊 等到 你 坐下來了 的時候，手腳 不忙啊，正好 那個 空下來，讓你 更加 胡思亂想 得 厲害。胡思亂想 想完了，待在那兒 呼呼大睡，打起 瞌睡 來，這是 這一個 不行。110B 01’36”
是啊 真正的 那個時候 怎麼 辦呢？ 持 戒。所以 它 戒的 特別 什麼 呢？就 破這個 煩惱的現行。喔 你 曉得 這個 這一些 東西呀，東攀緣 哪，西 胡思亂想啊，這一個 都 不行，所以呀 靠 這個 戒。所以 說 持戒 不在 行相 上，而是在 主要的 正知見 上，你有了 正知見，認識了，你這個 行相 自然 跟它 相應哪，所以 叫 依體 起行哪，有 行哪 就 有 儀相，這樣！！ 來的。這個 相，等到 你 內心 相應了 以後，這個 行相，自然 而然 會 達到 這種狀態。當然 我們也 了解，剛開始的 時候，外面的 環境 會 幫助 我們，啊 所以 眼不見 為 淨，這個 是 事實。所以 它 開始的 時候哈，一直 到 後來，內外 一定 是 同樣的 並重。同時 我們也 曉得，我們的 心 怎麼起來的？ 對於 境 而 起，啊 這 「沒有境，沒有 心」，反過來，「沒有 心 也 沒有 境」。所以 它 兩樣 東西呀 並不 忽視，但是 它的 重點 是 在 內心，認識什麼是 如理？、什麼是 非理？。然後 你在 心理上面 防範，在 境界上面 防範，這一個啊 主要的 什麼？ 持 淨戒。那麼 那時候 他能夠 安住 在這個 根本的戒律 上面；能夠安住 在 這樣 的話，所有的 亂、散亂哪，做 任何事情 散亂 都 停止、止息了。110B 03’20”
所以 我們 這裡 可以 想一想，四種資糧 --- 密護根門，正知而行，這 不是 最好的 持戒 嗎？， 實際上呢 你 你能夠 這樣做 的話，當然 這個散亂哪 統統 拿掉了。啊那 這個 東西啊，真正 說 起來，都是 什麼？ 都是 屬於 戒學 範圍 之內。你 能夠 這樣的 很！ 慎重、努力的 防護 自己 心裡的 散亂，那個時候 你才 可以 談得到 學 定，這個 我們要 了解的。啊 那麼 進一步呢，現在 我們 這裡的 目的，不是 說 持了戒、得了定；要去 解脫 --- 要 利益 一切眾生。要利益一切眾生 要跟人 來往的話，那個時候啊 非要 下面的 忍辱、精進 不 可。說 110B 04’14”
【不捨 有情 方便 謂 能 堪忍，不厭 怨害 一切 苦故。】
因為你要 跟人 來往 的話，那 一定哪 要！ 受 種種的 煩、世間 所有的 這種啊 麻煩，如果 你 沒有 忍辱的 力量，忍波羅蜜的 力量 的話，你 受不了。所以呀 那個時候哈，要 來！ 忍波羅蜜 才能夠 「不捨！ 有情」，不 棄捨 他喔，啊 但是呢 從這個上面，你 還要 更 進一層的 ，啊 精進 行善 的話，這個 力量 還 不夠。所以 呀，110B 04’58”
【增 善方便 謂發 精進，由發 精進 善 增長 故。】
這 哦，更 從 這個 基礎 上面，不 退 這個 基礎，還要 向前 猛衝，才能夠 圓滿 一切 菩薩 所應 做事，所以 一切種智 這個 必定要 這些條件，哦 精進。110B 05’22”
【(淨障方便 謂 後二度，)】
那麼 最後呢，淨障的 方便，是 後 二度。淨除 一切 障，煩惱、所知 種種 障，根本 這一個 就靠 止、觀 兩樣東西。止！ 是 伏，然後呢 慧 是 斷，所以呀，110B 05’42
【靜慮 是 伏惑！，般若 能淨 所知障 故。故 六度 決定 ㄥ。】
啊 這 也！ 有 這 六樣東西啊 就 可以 圓滿 包括，不能 少，也 不需 多。110B 05’57”
【如云：「不貪 諸境 道，餘 防 為 得 散，不捨 有情 增，餘二 能 淨 障。」】
第一個 是 貪；啊 這個 第 二個 呢，防，「餘防 為 得散」，這是 戒！！；「不捨！ 有情」這是 忍；「增」就是 增 善 方便，是 精進；下面 「餘二」就是 止 跟 觀。110B 06’30”
【又 不隨已生 塵欲(塵)散亂 自在 轉者，謂 無貪的 施。若先 未生 遮預(遮)滅 者，則須 尸羅，防護 無義 非義 散亂。惡行有情 數多易遇，由此因緣 退捨 利他，能 對治 者，謂當 修習 有力的 堪忍。善淨(善) 眾多 長時 修作，令 增長 者，要由 思惟 此 勝(利)等，發起恒常 猛利 勇進。暫伏 煩惱，須修 靜慮。滅！！ 煩惱種 及 所知障啊，謂須 般若。此於 六度，能與最大 決定 知解！。】top
那麼，下面 又把 這一個 再 進一層的 來 說明 一下。我們 修學 大乘 佛法，要 長時期的 在 生死 輪迴當中，而且 生生 增上，得到 一生 比 一生 好的 圓滿，種種的 財、位 等等。而 得到了 這個 能夠 不 被 這個 塵欲 所 轉 的話，靠 什麼？就是 施，無貪，你 雖然 有 種種的東西，你呀，自己 一點 都 沒 貪著，所以 自己 不亂。然後呢，因為你 不貪，能 捨，所以 能夠 利益 別人，這個 只有 布施，啊 所以 叫 布施 波羅蜜。110B 08’06”
欸，那麼 進一步 呢，在 這個 上面，你 要想 真正的 進一步 增上 啊 的話，那個時候啊 單單這個布施 不夠了。所以呀 要哇 能夠 斷 破 現行，而 進一步 深入 定慧，這個時候啊，所以 要 尸羅，說「先 未生 預 遮滅 者」 --- 尸羅。哪 你 心心念念 曉得： 你 該 做些 什麼？，然後呢，你！ 又曉得 你 現在 怎麼樣 去 做 你 該做的 事情…。這個 一定 有一個 標準，這個標準 就是 佛 告訴 我們的，這個 叫作 戒，說 這樣做 對的，你 該去 做，這樣做 不對的，你 不可以 這樣 做。啊 做 該做的、對的，那 調伏 你的 內心，使盡 你的 熱惱啊 慢慢的 調伏 變成 清涼，使得你的 縛著 變成功 解脫，這樣。這樣 把 世間 動亂、毫無意義的 煩惱哇 能夠 一一 降伏，都是啊 這一個 戒的 功效…。110B 09’30”
啊 那麼 平常 如果 我們 只學 自利 的話，有了 戒，馬上 學 定慧、 定、慧；現在 不！！，我要 廣利 一切有情。那時候 廣利 一切有情啊，單單 這個 你自己呀 雖然 定了，可是 跟 人家 來往 過程 當中，你 如果 不能 忍受 種種 情、非情的 苦 的話，你呀 沒辦法 向上，你會 為啊 退失。(所以呀，能) 所以能夠 對治 這個 惡有情 而 不 退失的，自己 要有啊 忍力，就是 這個 忍辱 波羅蜜多。110B 10’16”
單單 在這個 基礎上面，這個 基礎 是 防止你 不退的，不是 啊主要的 力量，在 退 那一方面；真正 向前，還要 另外一個 向上面 這個 啊增上 勇悍的 力量，這個是 精進。那麼 所以呀，對於 這一個精進哪 要有 什麼 呢？「思惟 此之 勝利」，說 這樣的 做啊 有 無比的 大利益，等到 你 了解了 這一點 以後，所以 雖然哪 做這件事情 辛苦 萬分，但是 你 想到： 這個 辛苦的 代價 啊雖然 大，可是 得到的 果報啊，那 更是 不得了的 果報。那一個 殊勝的 意義呀，才能夠 策發你的 善法欲，才能夠 策發 你的 勤精進，你在 任何 艱難 都 不怕，這是 精進。那麼 最後，到了這一個 程度，那個 時候啊，最後的啊 欸 要 把 煩惱 徹底的 淨除，那個時候 要 靠 兩樣東西：定 是 伏，慧 是 滅，是滅。那麼 在 這一個 情況之下 我們曉得 那 --- 啊 原來啊 這 也是 要 靠 這樣。110B 11’42”
所以，關於 所以要學 六度，哦 必須 要學 六度，同時 也 只要 學這個 六度，這一個的 內容啊，我們在 這地方 也 說明，而且 決定 有 這樣的 認識。前面 雖然是 這麼 隨隨 便便的 好像 講，實際上 這個 內涵啊，我們在 正式 修學 過程 當中啊，必定要 有 相當 正確的 認識，而且 這個認識啊 要 發生 堅固 決定的 信解。然後呢，一步 一步 照它 去 做！！，啊 絕不動搖，這樣 才能夠啊 得 圓滿的 果，得圓滿的 果。最 後，110B 12’31”
【觀待 三學 數 決定 者。】
真正 說 起來，我們 整個的 真的要學的 內容，也就 這 三樣東西：戒、定、慧。啊 現在 我們 看，這一個 啊 啊 六度 的 內容 跟 三學 的 關係。說：110B 11’49”
【戒學 自性 即是 戒度，】
當然 戒波羅蜜 本身就是 戒，而 110B 12’58”
【此 要 有 施 不顧 資財，乃能 正受，是 戒 資糧。】
就是 在 六度 當中啊，在這個 (波羅) 戒波羅蜜的 之前，有一個 布施波羅蜜，這 是 為什麼 啊？ 說 你呀 對 一切的 資財呀，要 沒有 一點點 耽著 顧戀！，這樣 你 才 能夠啊 圓滿的 受這個 戒。所以 前面 這個 布施，正是 為了 你 圓滿 持戒 的時候 的啊 基礎 --- 資糧，可以 說。110B 13’35”
【既 正受 已，由他 罵 不 報罵 等 忍耐 守護，忍是 眷屬。(靜慮 心學，般若 慧學。精進徧通 三學所攝，故 六度決定。)】
受了 以後，平常 你 如果 學 小乘，全部精神 根本 不管，學 大乘 偏要 在這 生死 苦海 當中 長時 輪轉，那個時候 你要 遇到 種種 不 如理的，如果 你 不能 忍耐的話，你這個 戒呀 就 破了。所以呀 欸 要 由這個 忍耐，忍波羅蜜 來 守護，這樣 這個啊 戒 才能夠 圓滿，所以 這個 忍哪 是 戒的 眷屬。有了 這個 戒，然後呢 進一步哇 學定，定 就是 心學 --- 哦 靜慮 是 心學，般若 是 慧學；啊 就是 心，就是 來 暫伏 一切 煩惱，般若 是 連根 淨除。這個 五樣東西。最後呢，精進 是「遍通 三學 所攝」，要想 把 這一個 戒定慧 能夠 徹底 究竟 圓滿的 做到，一定要 精進，一定要 精進，所以 這個 精進哪 遍通 戒定慧 三樣。「故 六度 決定」，所以 也！ 有 這個 六樣東西呀，能夠 確定的 含攝，像 前面 一樣。110B 15’01”
【如云：「依 三學 增上… 依 三學 增上，佛 正說 六度，哦 初學 攝 前三，後二 攝 後二，一 通 三分 攝。…」】
哦 下面 這個 道理 是 說，從！ 三學，戒定慧 三學 來 看。這個 三學 是 簡略的，然後呢，廣義的，啊 我們 把它 深廣的 來 說，那麼 這個啊 可以 開之為 六，開之為 六。所以 前面 這個 布施、持戒、忍辱啊 就是 包含在 戒 裡邊；然後 呢，後面 那個 靜慮、般若 是 包含在 後面；其中 有一個 第四 精進波羅蜜啊，是！ 通 攝在 這一個 整個的 這 幾樣東西 當中，所以 戒、定、慧 無不 需要 精進。好，那麼 這個是 (第三 那麼 啊) 第六，以 三學 來看。110B 16’38”
經過了 前面 這個 六種 方法的 分析 以後，現在 我們 進一步 看：為什麼 他 他要 以 這樣的 六個 層次，來 說明 這個啊 六度的 數量 決定呢？ 因為 我們 整個 修學佛法 過程 當中，需要 這樣的 幾個 條件，這樣的 幾個 層次，看看 哪些層次？ 每一個 層次 需要 什麼 條件、內容 如何？，說 110B 17’11”
現在 呢，我們哪 整個的 修學 大乘 過程 當中，他 說！ 你要 修學 大乘，需要 依靠 什麼？依靠 「身」，單單 普通的 身 行不行？ 不行，所以呀 要 最 圓滿 殊勝的 身，啊所以 說 第一個 「以何等 勝身」，哦 是 殊勝的，不是！ 普普通通的。那個要 什麼啊？ 要 增上 生，就是 六度當中 第一個 決定。那麼你 有了 這個 身 要 做些 什麼 事情 呢？ 啊 說啊 圓滿哪 自、他 二 利，啊 圓滿 自他 二 利。那麼 這一個 圓滿 自他 二 利，你 修的 這個，在 佛法裡邊 屬於 什麼呢？ 說 安住 大乘。是啊 那麼 這個裡邊哪 以 用 什麼 方法呢？ 喏，就是啊 修學的 所謂 一切種道 這個 方便；學的 內容 就是 三學。所以 這兩個 主要的 就是說，說 依 這個 身 --- 啊 增上生，辦 這個啊 圓滿 自他 二 利，啊 這是 屬於 大乘！，然後呢 修 一切種的 方便！，修學 這個。這個 是 什麼？ 就是 這個 六樣東西。所以 這個 六樣東西 啊，110B 19’07”
【總攝 菩薩 一切 修要 大嗢柁南，乃至未得 廣大定解 應當 思惟！。】
關於 這個 道理，我們 沒有 認識 固然 不行，有了 認識 以後啊，還要哇 產生 決定 不移的 勝解。啊 這個 內容 非常的 深遠，所以 這個定解呀，不是 浮浮 泛泛的，要 「廣大 定解」，得到 這個 的 方法 「思惟」。啊 那麼 前面 呢， 大概 已經 有 說明，後面 再 補充的： 110B 19’48”
【又 初 不令 超出 生死，其 因 有 二，謂 貪 資財 及 著 家室！。(能治此者 謂 施及戒。)】
平常 我們所以 不能 超脫生死的 原因 有 兩樣東西：一個呢 貪 資財，二 著 家室。實際上呢 這是 什麼呢？ 就是啊 我們 不能 超脫生死，一個 生死的 根本 --- 哦 家室，就是 淫欲；然後呢，這一個 是啊 以 淫欲 而增 生命，得到了 這個 生命 以後呢，繼續 保持 滋長 這個 生命 是 什麼啊？ 就 貪著 資財…。真正 在 生死 當中 最 主要的，最 主要的，所以 欲 是 生死的 根本，飲食啊 即 生死的 第一 增上 緣，啊 就是 這一個，這是 不 能 超出 生死的 原因。那麼 現在 對於這個，能 對治 這個 的話，是 「施 及 戒」。真正 對 上面 這個 問題的 正對治、對症下藥 是 什麼呢？ 一個是 布施，捨掉！！ 它！！；還有一個 戒，啊 曉得 你哪一個 該做，不該做。110B 20’57”
【設 暫 出離，不能 究竟 而復 退墮，其因 有 二，謂由 有情 邪行 眾苦，(長時) 長修善品 而生 厭離。】
那麼 進一步，說 現在 你 不 貪著了，你 能夠 跳出來；跳出來了 以後，要 長時 這樣 而 不 使得自己 退心哪，這一個 有 啊 有兩個 原因。反過來 說，有 兩種 原因哪 使得 你呀 要 退心，是 哪 兩種啊？ 說 儘管 你 想在 生死 當中啊，長時 去 濟 一切 眾生，圓滿 無邊的 福智 資糧，但是 你 所要 救濟 那個 眾生哪，無量 無邊的 多；而 他 那個 惡行哪，又是啊 不但 是 多，而且 非常的 暴惡（ㄜˋ）…。啊 這是 第一個，你呀 忍不住。進一步 呢，還要 不但 忍哪，還要 修 種種的 善品。這兩樣 東西，這是 能 退墮的 因。而 110B 22’13”
【能治 此者 謂 忍 及 進。】
對於 這兩樣 東西 能夠 正對治的 藥 是 什麼呢？ 忍辱 跟 精進。110B 22’22”
【以 耐 眾苦 及 他 怨害，經 無量時 猶如 一日。】
這個 就是 忍，啊 就是 忍，儘管 非常 長的 時間，但是啊 因為 你也 忍哪，欸 輕輕 也 過去了，輕輕 也就 過去了。所以 雖然 很長 時候，你 安忍 在 這個地方的話 --- 啊，很快 就 過去了，這個 靠什麼？ 忍辱的 力量。下面 精進 呢，110B 22’52”
【善知 修習 勇悍 之法，(若) 則 多 修練 發起 忍 進，則能 對治 退墮之因 極為 扼要！。】
那 這個 就是 啊 我們 在 大乘道當中，所以 不能 上進的 最大 啊原因，就是 缺乏 這個。所以呀，對於 要學 大乘 而不 退墮，這一點 是 最 重要的 關鍵。110B 23’17”
【非但 修此 菩薩 諸行，即 現在 時 修諸 善行，於 少 艱辛 忍力 薄弱，於 所修道 無大 勇悍 。以是因緣 初入 雖多，然於中間 能 不退 者，實 不多 見，皆由 未修 忍辱 精進 教授 所致！。】
好，我們 不要 看，說啊 修 這麼樣的 無邊 難行的 菩薩 廣大 之行，啊 不要說 這一個；啊 就是 眼前的 那一些呀 一般的 修行的 好事，並不 太辛苦的 事情，並 不太辛苦的 事情，如果 說啊 自己的 忍辱 力量 啊 不夠 的話，對不起，啊 這一個啊 動不動啊 一點點啊 就 耐不住了，唉呀，就 不行，動不動啊，一點點哪 就 不行。所以呀，這個時候啊 根本就 談 不到。進一步，就算 你能夠 耐得住了 以後啊，但是 你 沒有啊 精進的 力量啊，要 向上 去 能夠 深入的 這種 力量 又 不夠，就是 這樣。110B 24’35”
所以 防止 你 退 是 「忍」，要 向前 衝 要 「進」，兩樣 東西。因為 缺乏 這樣，所以 眼前 做一點 小小的事情，啊 都 做 不到，何況 是 要修 菩薩的 大行啊，因為 這樣，所以呀 雖然 很多人 發心 來！，但是呢 來了以後，慢慢、慢慢、慢慢 慢啊，越來 越 不行、越來 越 不行，中間 退掉 了。所以 能夠 不退的 人哪，實在呀 少之 又少。原因 在 哪裡呢？ 就是 對於 這個 忍辱、精進 這 兩樣 東西呀 沒有 認識，沒有 認真的 修習，沒有 認真的修習，所以 我們現在 這一點哪 要有 正確的 認 識。110B 25’26”
那麼 更 進一步，好囉！！ 第一個 呢，前面 這個 兩個東西，前面 這兩個 先 布施、持戒啊，是說 啊 能夠哇，啊！ 不 不 超出 生死當中 能夠 超出來！，然後呢，能夠 在 生死當中 不被它 染污，靠 第一個、第二個。啊 長時候 在 這 地方 修習呀，靠 第三、第四…，經過了 忍辱、精進 這一個 力量 的 策勵 的話，你 能夠 不 退。啊 但是 呢，說 110B 26’09”
【又於 中間 雖未 退轉，然有 二種 失壞之因，】
這是 根本 問題 如果 沒 解決 的話，它 還要壞，哪兩樣 呢？ 110B 26’19”
【謂 心 散亂 不住 善緣，及 壞 惡 慧。】
說，如果 你 心 散亂 的話，這個 不行。你 心 如果 散亂，一方面 不能 專注 做 你的事情，還有 一方面 呢，你 根本 不能 善巧 分別 世間 真實的 法相，所以 你的 見解啊 總歸 錯誤的。所以 呢，都 更 進一步啊 還要啊，要 了解 這個 智慧，這個 智慧 是 破壞 一切 惡根本 的。那麼 對於 這 兩點 能夠 正對治的 是 什麼 呢？ 110B 26’55”
所以 你 要想 真正的 產生 大的功效，啊 那麼 散心 是 不夠 的啊，所以 佛 就 告訴我們哪，說 散心哪 不用說 慧 得不到，就 普通 一般的 念誦 等等哪，這個 意義 也 不大。啊 那麼 更 進一步，對於 真實的 內涵哪，你要 又能夠 抉擇！！，啊 了解 如理 非理，然後 呢，如理的 是 取！、非理的 捨！，這個東西呀 一定要 智慧 來 辨別。你 如果 沒有智慧 的話，不要說 深細的，連它 普通的 你 都 沒有 能力 去 辨別。這個啊 眼前 我們 就是 這樣，我們 因為 缺少 正知見，所以呀 正、誤 之間哪 實在呀 不容易 分辨得 清 楚，啊 這個 完全 是要 靠 智慧。啊 下面 說，110B 28’14”
【此依 斷除 所 對治品 能治 增上 數(量) 決定！。】
上面 這個 解釋 是 說，我們 整個 修學 佛法，它的 障礙、問題 在 哪裡？。啊 那麼 要想 斷除 這一些 問題，斷除 這一些 障礙，喏 就像 前面說的 那 六樣東西 也就 夠了，也就 夠了。110B 28’38”
【依能 成辦 一切佛法 根本扼要 數決定者。】
啊 最後，說 現在呀 我們 要 修學 一切 佛法，啊 圓滿 修學 一切佛法，它的 根本！！，主要的 根本，(下) 那麼 在 下面，在 下面，這個 我們也來 看 一看。110B 29’04”
【所謂 初四度 是 定資糧，以此 四種 能成 不散 靜慮(度)故，依此因緣 若修妙觀，則 能 通達 真實 義 故。】
我們 真正 要學的 一切 --- 前面 已經 說 過了，一切 都是啊 止觀之 果！，啊 世、出世間 乃至於，當然，現在 佛法 包含了 所有。所以 前面 那個啊 布施、持戒、忍辱...... 是 定資糧，由於 這個 四樣東西 呢，能夠 成功 達到 最 究竟 圓滿的 靜慮。那麼 由這個 靜慮，然後呢 才能夠 修 妙觀；那個 由於這個 妙觀 --- 智慧的 觀察，才能夠 通達 真實義，才能夠 把 煩惱、所知 二障 是 徹底 解決。110B 30’00”
