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P262L05-P263L05 | P263L05-P264L05-布施波羅蜜
原文：P262
【隨順 成熟有情 增上 數 決定者，與前所說 第三義同！。】【此是 聖者無著 所 許，(如 獅賢論師 所立而說。)】【對於 六度 引發 定解呀，最為 切要！。】
【(第二 兼說 次第決定 分三，)】【生起 次第 者，若能 布施 於諸 資財，不顧 不貪 則能 受戒。若具 尸羅 善防 惡行，則於 怨害 而能 堪忍。若有 忍耐 不厭 難行，退緣 微少 能發 精進。若能 晝夜 發 勤精進，能發 正定，心於 善緣 堪能 安住。若心 定者 乃能 如實 通達 真實！。】【勝劣的次第 (者)，】【前前 微劣，後後 殊勝。】【粗細 次第 者，前！ 較 後者 易轉 易作，故相 粗顯。】【後 較 前者啊 難轉 難作，啊 各較 自前哪 故為 細微(細)。】【《莊嚴經論》云：「依前 而 生後，安住 勝劣 故，粗顯 微細 故，說 如是 次第！。」】
【〈菩薩 地〉云：「云何 施 自性？ 謂 諸菩薩 不顧自身 一切資具，所有 無貪 俱生 之 思，及！！ 此 所發 能捨 施物 身語 二業！！。」】【謂 善捨 思，及！！ 此 發起 身語 諸 業。】【圓滿 布施 波羅蜜多，不待 於他 捨 所施 物，捐除眾生 所有 貧窮。】【若不 爾者，現有 眾多 貧乏眾生，過去諸佛 所行 布施，當非 究竟，】【是故 身語 非為主要，唯心 為主。】【謂 自 所有 身財 善根(善)，一切 慳執 皆悉 破除，至心 施他。】111B【又 非唯此，即諸捨報 亦施 有情，】【由 修此心 到 極圓滿，(即滿 布施波羅蜜多 故。)】【如《入行論》云：「若 除 眾生 貧，是 施 到 彼岸，現有 貧眾生，昔佛 如何 度。一切 有 及 果，心 與 諸 眾生，說 名 為 施度，以是 施 即心。」】【故修 布施 波羅蜜多，現無 財物 可 施於 他，當由 多門 引發 捨心 漸令 增長。】
【第 二者，】【(吝) 唯盡 破除 身財 慳吝哪，猶非 布施波羅蜜多。慳是 貪分（ㄈㄣˋ），小乘羅漢 并其 種子 無餘 斷故，故 非唯 除 慳執 施 障，須由 至心 發心 施他 一切 所有。】【此須修習 攝持 過患，惠施勝利，故當 宣說！。】【《月燈 經》云：】【「此 腐爛色身，命亦 動 無主，如夢 如幻化。愚夫 由 貪 此啊，造 極重 惡業，而隨 罪惡 轉，不智 被死 乘哪，當往 那洛迦！。」】【(此說 身 不 潔淨，命常動搖 如懸岩水，身命俱是 隨業自在，無我主宰，觀其虛妄 猶如夢幻 滅除貪著。)】【(貪若未除 則隨貪轉，)】【造 大惡行哪 而往 惡趣 啊。】【《修無P264邊門 陀羅尼經》 云！：「諸 有情 鬥諍！，根本為 攝持！，故於境 斷！愛！，斷愛得 總持！。」】【《集學論》云：「如是 我 身心，一一剎那 滅，若以 無常 身，垢穢 常 流注，得 常淨菩提，豈非 有啊 獲 無價呀。」】【《本生論》云哪：「無我 易壞 無堅身，眾苦 無恩 恆不淨，此身 若能 饒益 (利)他，不生歡喜呀 非 聰叡。」】【雖勤守護 無堅實 身哪，然 定 須 捨，】【若思 施他 能辦眾多 自他義利 啊，】【未能 如是 淨修其心哪，當自 思擇 我極(誠) 愚癡啊，故當 發心 施 他 身等！。】【《入行論》云：「捨 一切涅槃，我心 修滅度，一切 終 頓捨，施諸 有為 勝！。」】【《攝波羅蜜多論》云：「資財無常 現 可見，若能任運 起 大悲，當知 布施 極 順理！，】
解說：111A 00’00”
[把 煩惱、所知 二障 是 徹底 解決。] 111A 00’07” 最後， 111A 00’09”
【隨順 成熟有情 增上 數 決定者，與前所說 第三義同！。】
那麼，整個的 佛法，要為了 成熟 一切 有情，這 就是 四攝，啊 這是 四攝。真正 菩薩 所 行的 目的，就是 成熟 一切有情，那是 前面 六樣當中 第三。第三呢 就是 什麼？圓滿 利他，已經 說了。111A 00’33”
【此是 聖者無著 所 許，(如 獅賢論師 所立而說。)】
啊 這也 特別 說明 了，後面 這 幾樣，那 就是 諾 這個啊 相宗，無著 菩薩 所傳的 這樣 解釋法。不管 怎麼 解釋，總是 這 六樣 東西呀，不多、不少，圓滿的 包含。所有 其他 的，其他的 法門 --- 戒 定 慧呀、二資糧啊，都 沒有 這個 六度 的 廣泛，那麼 圓滿，能夠 包含 一切。所以呀，這個， 111A 01’08”
【對於 六度 引發 定解呀，最為 切要！。】
啊 那麼 從 這地方 我們 了解了，剛開始 修學的 時候啊，對於 這個 六度啊，要 策發 決定不移的 見解，有了 這個 正確的認識 以後，然後呢 我們 去 做，我們 去 做。前面 再 提醒大家 一下，我們 正修的 時候，不是 說 碰到了 哪一個啊 就 去 修，這樣 做 的話，不但 沒有 益處，結果 常常 是 一生善行 終成 過失。大家 還 記得不記得？ 在前面 四十五頁 上頭，說得 很清楚、很明白。而且，到 現在 我們 更 了解了，這 不但 是 一生，由於 自己的 這個 業 習性 所使啊，後面 會 生生 世世的 就 害 這種毛病。啊 所以 有的人的 習性 就是 這樣，他 就是，叫 叫他 做 ，出來做 事情啊，他 剛開始的時候 非常起勁，唉呀 一股 勁啊，比誰 都 大。唉喲，他又要 這個，又要 救 苦眾生、又要 發 悲心、又要 這個、又要 這個，然後 這個 也要做，那個 也要做，過了三天哪，等一下 沒 勁了。最多 再 長一點 哪，維持 一個月 也 蠻好囉，這樣。到 後來啊 塌在 那裡，怎麼 拉 也 拉不 起來了，啊 都是 這種 毛病。111A 02’32”
所以，現在 這地方 告訴我們：你 不是 急著 是要 去 修，你先把 你修的 內涵 有一個 正 確的 認識。然後 這 認識了 以後，曉得 為什麼 你要去 修？、如何 修法？、正確的 是 如何？、錯誤的 怎麼 辨別得 清楚？，一切的 違緣哪 也 都 事先哪 了解，準備 好了，然後 一步一步 上去，自然 沒 問題；要不然 的話，啊 都是 這個 樣。這一個 是 所以 在這個地方，一而再、再 而三，用 種種 不同的 立場、用 種種 不同的 角度，說明 這一個 要修學的 內容。啊 現在我們 了解了，前面是 為什麼，諾 我們要 學的內容啊，就 這個 六樣 東西呀，這樣 安立的啊…。啊 這個 內容，是 數量決定。111A 03’32”
第二呢，也 順便 說一下 次第 決定。它 這個 六樣東西呀，不但 圓滿的 包含 所應 學的 一切，而且 這個 六樣東西啊，安立 這樣： 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有它的 次第，必定是 從！ 淺 到 深…。數量 錯了 固然 不行，次第 顛倒了 也 不成，所以 他 進一步 說 這個 次第。啊 111A 04’05”
【生起 次第 者，若能 布施 於諸 資財，不顧 不貪 則能 受戒。若具 尸羅 善防 惡行，則於 怨害 而能 堪忍。若有 忍耐 不厭 難行，退緣 微少 能發 精進。若能 晝夜 發 勤精進，能發 正定，心於 善緣 堪能 安住。若心 定者 乃能 如實 通達 真實！。】
是啊，這是 第一個，依照 我們 修學的 程序，怎麼樣 一步 一步 的 深入，能夠 把 修學的 內容 如理 如量的 生起來，有它的 必要的 次第，有它的 一定 正確的 次第。那個 看：你能夠 布施 一切 你有的 東西，沒有 一點 貪著，沒有一點 顧戀！，那個時候 你才 受戒。要不然哪，戒是 受了，這個也 放不下，那個也 放 不下，那個戒 是 沒有 用場，不但 沒有 用場，反而！ 受害。所以啊，第一個，先是啊 能夠 施。能夠 施了 以後，然後呢 持戒。然後呢 你能夠 這樣的 善巧的 防護 這個啊 尸羅，種種的 惡行 不去 犯它，那個時候啊，人家 來 傷害你 的話，你就 能夠 耐得住，能夠 耐得住。因為 你能夠 耐得住了，所以呀 那個時候啊，困難哪 你就 能夠 擋得住。從 那個 消極的 擋住，更 進一步啊，才！ 能夠 策發 精進；否則的話，自己 連 小小的 苦啊 都 擋不住，退下來 了，你 還能夠 進一步 向前 衝嗎？，是啊 所以 坐在 那裡呀，你 站 都 站不住，你說 我還要 向前哪 快步 走，那 不 可能，所以啊 「忍」下面 才是 精進。能夠 精進 的話，那個時候 才啊 能夠 學啊 是 大、深入 的 定，所以呢 晝夜 精進啊，才能 發 定。得了 定 以後啊，那個時候啊 這個 心哪 能夠 如你 所欲 的啊，你要 怎麼 就 怎麼，不會 像 我們現在 想， 不是 胡思亂想，就是 昏沈 瞌睡。這樣 的話，你那個 心 能夠 很 凝聚、很 深細，集中 起來，才能夠啊 深觀 一切 世間的 法相，那個時候 才能夠 如實 通達 這個 真實的 道理，就是 這樣。所以 這一個 生起 必然的 次第。111A 07’04”
說到 這裡，隨便 提一下 一個 小事情，這是因為 我們 常常啊 會 誤解的，說是 學 定、學 定。這個 定哪，現在 我們 不必 從 理論上 去 講，我們 從 另外 一點，看看 我們 古代的 那種 大祖師們。啊 那個 禪宗那個 大 祖師們，你們 看看 那個 境界呀，哇 那 真是......。我們 現在 有很多人哪 學 定了，為什麼 要 學定？、如何 學定？、定 從 哪裡 學法？，都 不知道。看見 別人家 兩個腿 一盤 坐在那裡，他 一個開頭 也去 學個 不倒單。啊，真是啊，然後呢 人是 不 倒下來 了，一坐在 那裡 地方，呼呼大睡。然後呢 到了 晚上嘛 不睡，然後 白天嘛 提不起 精神 來 --- 做 那個啊，眼睛啊 半開不閉；做 那個啊，眼睛 半開不閉，這是 一點用場 都 沒有。111A 07’59”
這個 的的確確 的，是啊 喔 你們 看看 那個 祖師的 傳記 上面，他 這個 真正 精進的 時候啊，他 是 有 這個精神，然後 到那個 累得啊 實在 不得了 了，剛開始的時候 就是 疲倦；疲倦了，他 下地，啊 瞪 睜睜 眼睛；再行 不行了，下來 跑 一轉；再 不行了，用 冷水呀 沖沖面孔；再 不行了......，他是 這樣的 全部精神 提 起來。他 (不形) 不在 形相上的 兩個腳 盤在這裡，而 那在 精神上面 全部精神 貫注在這裡，他有 任何的 艱苦，絕對 咬緊牙關 要 堅持 下去。所以 你 沒有 大精進的力量，絕 無 可能。111A 08’41”
啊 現在 我們 說啊：哎呀，要 學個 般舟三昧 啊， 那 不 簡單哪，那 很不簡單。現在我們 (往往) 常常 這樣的，以前 我也是 看 見了，說：「喔唷，這個 般舟三昧，我 也想 學呀。喔！」對啊 幸好 沒有 去 做，那個時候 我還 準備好了 就啊，那個 關房裡面 去 弄。結果 啊，幸好 事前 有人 告訴我，我 還是 先 不聽，但是 他 雖然 不聽啊，他 那個 話 可落在 我 耳 耳朵裡邊 了。我 自己 忙了 一天，忙好了，環境 弄 好來，第二天哪 就 跑了 一下，自己 唉呀，發現 不行、不行，想想 那個善知識的 話，沒有 錯。111A 09’15”
啊 以後 我 自己 也遇見 這樣事情，後來 那個時候 是在 紐約。那 有 一個 同學 他 也想 學，他倒 沒有 學 般舟三昧呦，他 來了 以後啊 他先 想學 定，或者 學 什麼。我們 告訴他：「你 不要 在那 忙了，慢慢的 來。」他 心裡 看看，他 非常 著急，我說：「好吧， 既然 你 這樣 想，你 試試看」，哦 就在 鄉下，那個地方 很 寬敞啊，喔 有 一百英畝 大，那 一大個 房 房子 幾十間，總共 兩三個人 住。啊 那個 那個地方 有一個 相當大的 一個 佛堂，那個佛堂 比我們這個房間 有 這麼 大。啊 我說：「那 你 這樣，告訴你 一個方法，你也 不必 限定 你呀 一定 怎麼樣。就是 你 告訴自己，今天 除了 吃飯 以外，啊 因為 這裡邊 大小便 都 可以 在裡頭 啦，你 今天 一天 不要 出來，(不人) 不要 跟人家 講話，唉啊 哪怕 你 睡覺，你 睡睡 看。」結果 在那兒 弄了一天，第二天 跑得來 就 不要了，不要 去了，不要 去了。欸 這個 千真萬確的 事實喔，欸 他 沒有 精進的力量 的話，絕無可能。現在 我們哪 一點 都 不懂啊，就想 這樣，想 這樣 的話，那 的的確確啊 是 很有趣的事情。也可以說 啊， 這是 告訴我們哪，你要想 這樣的 如理 生起，它 一定 有 它的 量則 在裡頭，這一點 我們 必定要 知道。那麼 這 這是 前面說 生起的 必然的 情況，下面 來講 111A 10’39”
哪一個 比較 深細，哪一個 比較 粗淺。111A 10’45”
【前前 微劣，後後 殊勝。】
啊 前面 那個啊 比起 後面那個啊，有 這樣的 一個 勝劣的 差別。111A 10’53”
【粗細 次第 者，前！ 較 後者 易轉 易作，故相 粗顯。】
這個 很 明白，前面 這個 布施，那個 比較 容易。啊 定 這個 東西的話，你看 是 看不 出來，但是 啊 這個東西啊 越向 後面 的話，越細、越難，是啊。111A 11’12”
【後 較 前者啊 難轉 難作，啊 各較 自前哪 故為 細微(細)。】
它 每一個 向後的，每一個 比 前面的啊 要 來得 深、細，要來得 難 作。所以，一 作的時候 一定是啊 容易的 先做到了，粗顯的 做了，你 才 能夠 一步一步的 進入 深細的、難作的，這個 一定的 次第。111A 11’47”
【《莊嚴經論》云：「依前 而 生後，安住 勝劣 故，粗顯 微細 故，說 如是 次第！。」】
諾 拿 這一個 六度，不但是 它 內容 包含 無遺，而且 這個 次第的 必然性 也是 這樣的，也是 這樣的。不管 從 它的 生起 來 說、不管 它從 勝劣 來說、不管 它的 粗細 來說，啊 必然 都是 這樣的 次第。所以 十方 一切 諸佛，無不 是 這樣 說、這樣 行、啊 這樣 修、證！！。111A 12’25”
那麼，前面那個啊 大概的 說完了，說完了 以後，我們 再重新 溫習一下。啊…在 修學 之前，不要 先 莽莽撞撞的，「我要 修 什麼。」必定 要 先了解，你！ 為什麼要 修學？，啊 然後呢 為了 這個原因，要修學些 什麼？，修學的 內容 是 如何？，一定要 把握得住，每一樣 東西。啊 你 如果說 並不了解 為什麼 修學？，你 根本 後面沒有，像一個 無頭的 蒼蠅 一樣，不曉得 你自己 為什麼，糊塗蛋 一個，世間的事情 都 做不成，何況是 修學 佛法。所以 要，確定 把握得住，那麼 為了 你 要 這一個目的，所以你來 修。那麼 說，喔 現在我們說 要 脫苦！，從 那個時候 你進一步啊 才 能夠 去 找！ 脫苦的 內容、脫苦的 方法，以及 苦是 什麼？。這一些 觀念哪，每一個 地方 前面 已經 說得 清清楚楚，一步 一步 的 深入、一步 一步的 增上…。啊 所以 關於 這一些 東西呀，先 必定要 在 理論上面 有 正確的認識，然後呢 把這個 正確的 認識啊 產生 堅固的定解，然後呢 在 那個時候啊 發 猛利的 誓願，依此 修行。111A 14’02”
對 我們現在 來說，都是 由於 宿生的 善根，所以 啟發了；宿生的善根 雖然 有，可是 前面所說的 這 真實的 內涵 卻 不清楚、不明白。所以 要 趁著 我們 這個 善根 剛 啟發的 時候啊，先 把 這個 正確的 內容 把握住了，然後呢， 欸 你 有了 一個 正確的 認識，照著 這個 正確的認識 走進去 的話，那個 才啊 有 把握。要不然 的話，跑跑、跑跑 過了一些時候啊，自己的 善根 消失掉了，然後呢 要想 做的內容 也 做 不到，啊 徬徨不已。好囉 或者 是 退，或者是 爛，這是 非常 可 惜。111A 14’52”
那麼，現在 經過 上面的 一層 一層，依著 層次的 說明、深入。啊 前面 發了心，啊 發了心 以後，然後呢 應該 學習 什麼？，學的內容當中 又 分成 哪幾個，所謂 普通 一般的 顯教、大乘 以及 金剛 乘，啊 那麼 金剛乘 當中，應該 啊 學的 內容 等等，啊 這個 每一個 層次啊 跟著 這樣的次第 是來。這 最後呢 歸結到 --- 到這裡 我們 才說，啊 為什麼 我們 必須要 去學 六度，啊 這樣。那麼 以及 六度的次第 都 了解了，才！ 正式的 開始 告訴我們 六度的內容 是 什麼？，如何 學法？。111A 16’01”
看看， 所以 這個 本論的 真正的 構架的 完整，啊 次第的 必然性，有 這樣的 嚴密法，有 這樣的 嚴密 法。我們 能夠 照著這個 次第，每一步 無 差缺的 能夠 這樣 上來 的話，必然 產生 圓滿的 結果。因為 因地當中，是啊 一點 不 遺漏，一點 不 錯誤，既正確、又圓滿，根本 因、圓滿 因 都 沒有 一點遺漏；然後，你 只要 有了 正確的 認識，如理 如量的 去 學！，自然 會 達到 圓滿的 結果。否則的話 呢，你 雖然 一番好心，匆匆忙忙的 去 做，做出來的 結果啊，總歸 有問題。好的 呢，忙了 半天哪，叫 功虧 一簣，啊 他 到做 最後了，乃至於，欸，就 差了 一點點；差的 呀！！，是 掛一 漏萬，差的。你 說：唉呀 摸 才 摸到 一點點，摸到 一點邊。啊 剩下來 的啊 什麼 都 沒有，他 以為 做得 很 得意，這是 空忙 一生。至於 說，不得 其門 而入，在 外面 轉的，那 更 不曉得 是 多多 少少。111A 17’44”
到現在 這裡為止，我們可以 比 一下，就 了解，啊 差別 何在。平常 我們 說，動不動 說發 菩提心，動不動 說 六度萬行！，到 現在為止，我們 才 曉得，喔，文字上面 了解的 菩提心的 內容 是什麼啊，那時候 才有個 膚淺的 認識。至於說 六度的 正確的內容，到現在 才 開始說，現在呀 才 談得到，說 可以告訴你 六度啦…。我們 能夠 這樣 去做 的話，掛一漏萬 固然 是 必定 避免，功虧一簣呀，也 不會 發生，自然而然哪，因 圓！、果 滿。現在我們 繼續 下去：111A 18’35”
這個 時候，他 下面 還 說：111A 18’43”
【一初於 總行 學習道理，二特於後二 波羅蜜多 學習道理。】
那麼 我們 正式開始 學這個 六 波羅蜜多 了，欸！ ，它 還要 分成功 二個 部份：第一個 呢，總的！！--- 啊 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而 後面 禪定、智慧呀 要 特別 說明，為什麼？ 因為 整個的 佛 法，最後的 結果 也 可以 說，總括 起來 無不 都是 止、觀 兩樣東西 所 獲得。所以 前面 已經 告訴我們 了，布施、持戒、忍辱、精進 啊，那是 後面 兩樣的 資糧。所以 它那個 基礎 說明了，有了 這個 資糧，正式 開始 學的時候啊，最後的 這個、最重要的 內容，還要 特別 詳細 說明…。所以 這是 為什麼，總學 以及 特別 對於 後兩個 波羅蜜多 要 深細 講的道理…。所以 了解了 這裡呀，我們大概 就不會 再犯 以前的毛病，動不動 「哎呀，我呀 要 學一個 定啊！」等等啊，這種毛病啊 就 不會 犯了。不要 說 學 定哪，乃至於呀 至少 最起碼的 時候，哇 隨便 皈 一個 依呀，都 可能哪 要 要 慢慢的啊 了解了 才 好。111A 20’22”
所以 昨天 有幾位 同修 上來 討論，他已經哪 學了佛法 很長 一段時候，以 他的學歷 是在這裡 念 最好的 學校、啊 最完整的 課程。結果 呢，接觸 佛法 也 很多年，結果 由於 這一次，以前 當然 他 宿生的善根，他 能夠 努力的 去 做，就說：「哎呀，我現在 才 知道啊 什麼叫 皈依呀，我現在呀 才知道啊 怎麼 要去 皈依。」 ㄥ，這是 千真萬確的 事實。那個時候 自然而然的哪，你 懂得了 去 皈依 的話，像 經上 告訴我們，「皈依 福 有色啊」，就是說 假定 皈依了 以後，那一個 得到的 福 可以 衡量、可以 看得見 的話，拿 三界 來 容器 衡量，都 沒辦法 衡量…。因為 經過 這樣的 認真，圓滿 次第、數量的 學習，他 正確 了解個 內容，了解 內容 照著 去 做，當然，它的 果報，你可以 圓滿的 得到啊。這是一個 很 清楚 明白的 一個 道理，現在我們 繼續 下去：111A 21’44”
【初中 分 二：】
啊 這個 又 分成功，總學道理 一個 是：111A 21’51”
【一學習 六度 熟 自佛法，二學習四攝 熟 他有情。】
自他 二利 嘛，啊 分 兩部份。那麼 先求 自利部份，111A 22’03”
【初中 分 六：】
分 六部份。111A 22’06”
【一學習 布施，二持戒，三忍辱，四精進，五靜慮，六般若… (道理。 初中分四：一布施 度 性，二轉趣發起 布施方便，三布施 差別，四此等 略義。)】
那麼 現在呢，六樣東西 一一的 來 說！。先 第一個 講 布施，這個 布施當中啊，「初」就是 布施波羅蜜。「布施 度 性」 啊，布施波羅蜜 的 特質。第二，「轉趣 發起 布施的 方便」，是 了解了 這個 特質，怎麼樣 才能夠啊 啟發你 修的方法。你要 了解了 這個，然後 你 照著這個方法 去修的話，那麼 就 可以了。然後呢，就 布施的時候，它 還有 不同，所以「布施的 差別」。最後，「此等 略義」，啊 把它 綱要的 說明 一下，這樣。111A 22’55”
【今 初】
那是 換句話 說，現在 說 布施波羅蜜 的 特質、自性 是什麼？。111A 23’02”
【〈菩薩 地〉云：「云何 施 自性？ 謂 諸菩薩 不顧自身 一切資具，所有 無貪 俱生 之 思，及！！ 此 所發 能捨 施物 身語 二業！！。」】
布施 是 什麼？ 它的 自性，它的 自體、特質 是 什麼？ 是 說：一切 菩薩，學習 大乘 行者，能夠 啊，「不！！ 顧！！ 自身 一切資具」，不但 外面的 一切，外面的 財，乃至於 自身，所有的 內外 一切。這一些 東西呀，「無貪 俱生 之 思」，說 這個啊 是 一種 思心所，最 主要的 啊！！。這個 思心所 跟 什麼？ 「無貪」 相應的，沒有 自己 一點點 顧戀，不為 一點點 自己，這一種。啊 「及此 所發 能捨 施物 的 身語 二業」，就 從 這個 上面，然後 把 自己的 內身，乃至於 滋養 這 身體 的 一切的 財物 等等啊，透過 身語 而！ ㄥ 施捨 給 別人，這樣，所以 這個 才 是啊 布施的 自性。111A 24’36”
【謂 善捨 思，及！！ 此 發起 身語 諸 業。】
那 就是 說，欸，「施」，這個 施 是 什麼啊？ 以前 我們 是啊，處處地方 是 愛、取 相應的 這一種 行；現在呢，恰恰 相反！，是 由於 善法欲的 策勵呀，是 送給 別人，哦 捨給 別人，由於 這樣的 思心所 而！ 發起的 身業、語業。以前 想盡 辦法，把 別人的 變成 自己；現在呢，想 種種 辦法，把自己 所有的，送給 別人，使 人家 得到 好處，這個啊，啊 這一種 業！！。111A 25’25”
【圓滿 布施 波羅蜜多，不待 於他 捨 所施 物，捐除眾生 所有 貧窮。】
那麼 下面 也 特別 說，這一個啊 概念 我們要 了解。所謂 布施 波羅 蜜多，波羅蜜多啊，就是 叫 所謂「到 彼岸」，換句話 說，究竟 圓滿的 時候！！。啊 我們 從 生死 苦海 這邊，到 超越 這個 生死苦海 的 彼岸 --- 安樂 之處。什麼是 圓滿 呢？，啊 什麼是 布施 波羅蜜 的 圓滿呢？，不是 說 那一些 人哪，一個 一個 啊，都 由於 你的 布施 而 不貧窮，不是的，不是的。所以，它 「不待 於他 捨 所施 物」，不是 說 看別人，啊 別人 怎麼講呀？，喏，都是窮人，因為 你去 幫忙，幫了 他啦，啊 他都啊 富樂、安樂，不是 從 這個上面，不是 從 這個上面 看的。111A 26’39”
【若不 爾者，現有 眾多 貧乏眾生，過去諸佛 所行 布施，當非 究竟，】
下面 又 印證，說啊：為什麼 說，不從 外面的 這一些 眾生 來看？，假定 是說，從 外面的 眾生 來看 的話，過去的 每一個 佛，都行 布施，都 圓滿；所以 假定 布施 一定要 等到 外面的眾生 得到富樂 才圓滿 的話，那麼 現在 這個時候，那個啊 就應該 沒有 不富樂的眾生，啊 所有的眾生 都 絕不會 再貧乏。但是 現在 還是 有 這麼多 貧乏的眾生 在，而！ 佛陀的布施 圓滿了。所以，這個道理 說明了（ㄌㄧㄠˋ）：真正的 布施的圓滿哪，不從 外面的 境況 來看的啊。111A 27’38”
【是故 身語 非為主要，唯心 為主。】
身語 本身哪，就是 從 行為 上面 幫助 別人。而 這個 布施的圓滿 指 什麼啊？ 指 你的 內心。不過，這個 內心 啊，我們 到現在 漸漸了解了，不是 前面說的 空話：「啊 我 心裡好 就好了」絕對 不是，有它 一定的 質，有它 一定的 量，這個 自己 檢查，非常 清楚、非常 明白（ㄅㄛ˙）。絕對呀 騙不了 自己，哦 騙不了 人，更 騙不了 因果，這 我們要 了解 的啊。111A 28’18”
【謂 自 所有 身財 善根(善)，一切 慳執 皆悉 破除，至心 施他。】
是 說，布施 圓滿的時候哈，是以 內心為主的。那個 內心 怎麼樣呢？ 對於 我們 自己 所有的 任何東西，外面是 一切 財物，裡邊 是 我們的 身根，乃至於 種種 所修的 善…，啊 任何 一樣東西，沒有 一點點 捨不得，沒有 一點點 執著之心，徹底的 破除。而 一心一意 至心的，統統 送給別人，統統 送給別人。這個 說起來 容易喲，做起來 真 不簡單諾，啊 真 不簡單諾。我 以前 有 (好幾) 遇見 好幾位呀 同修們，嘖 啊 說這個 大悲呀，不容易 生起啊，欸！ 難得的 這一些 同修，居然 能夠 生起，所以 他 的的確確 心心念念啊，是 為了 幫別人。可是 等到 你 這個心念 一生起來了 以後啊，下面 就 問題來了。真正 要你 送給別人的 時候啊，喔，那個時候 有 困難的（ㄉㄧ˙）。111A 29’34”
111B 00’00”
[你 送給別人的 時候啊， 喔，那個時候 有 困難的（ㄉㄧ˙）。] 111B 00’06”
為什麼呀？ 啊 你所 執著的財物 啊，到 那個時候哈，雖然 你 想啊 要 送給 別人哪，欸 心裡 覺得：嗯，嘖 有點 不大 味道。乃至於 你身上 受一點 苦惱 的話，哇 到 那時候，要 捨那個 頭目、腦髓呀，這個 也 不行。111B 00’24”
是啊 平常我們 譬如說，做 任何事情啊，去 拜佛，總覺得 為什麼，要 供養 為什麼！。啊 說 這樣 的啊，有 福報，實際上 你 內心的 深處啊 還是 有 福報。所以 平常 說：「哎喲，這個 很有 修行諾」，你就去 供養 他，為什麼 有修行的 供養他呢？，啊 然後呢 這一個 是 啊 三寶，你去 供養 他，一個窮人 來要 的話，我們 不一定 願意 給他，為 什麼？，說 穿了 也就是啊，你 做了 這一個啊 你 可以 得到 回報。所以 它現在 布施的善根，換句話 說，布施 完了以後，得到 那個 福報，它也不是 我要的，也 送給 別人。那 既然 這樣 的話，你 管他 哪一個，只要 對人家 有利嘛，你樣樣都送，哦 固然 是他 是個 佛，我也 供養他，他是個 窮人，我 一樣的 供養他耶，這是 為了 他耶…。所以 這個地方啊 要 了解啊，說：對於自己 所有的 身、財、根、善，沒有 一樣 東西 有 一點點 捨不得的心，要 至心 徹底的 破除 慳、貪，而且 從 內心 深處的 要 送給人家。111B 01’39”
【又 非唯此，即諸捨報 亦施 有情，】
就是 你 布施了以後，你 一定有 功德，對不起，這個功德啊 也呀 同樣的 布施，自己 沒有一點 貪著。111B 01’52”
【由 修此心 到 極圓滿，(即滿 布施波羅蜜多 故。)】
那個 心 到圓滿的時候啊，那是 圓滿布施波羅蜜多 的時候，那個 才是 真正 圓滿…。所以呀，所謂 布施 波羅蜜多，到那個時候啊 真是 所謂「三輪 空」了。不過，啊 這個 三輪空，我們現在 了解了，這是 達到 布施圓滿的時候的 境相，不是 一句 空話。現在我們 不了解 這個 因果的 必然性，剛開頭 下腳 第一步 就說：「哎呀 有相布施 沒有 用啊，你要 三輪 空 啊」。結果啊，固然 這是句 最好的 話，可是 你 沒有 方便，不曉得 因地上 如何 下手 去 努力 的話，(這句空) 這句話 就變成 一句 空話。啊 我們 因地當中，必定要 怎麼樣 是 步步的 走 對，才能夠 達到 真正 三輪空的 圓滿的 這個 境相，這 前面 已經 一再說明，這地方 要 大家 提醒 自己 一下。111B 02’59”
【如《入行論》云：「若 除 眾生 貧，是 施 到 彼岸，現有 貧眾生，昔佛 如何 度。一切 有 及 果，心 與 諸 眾生，說 名 為 施度，以是 施 即心。」】
《入行論》上面 就 提出來，說：假定說 你 為了 啊要 解救 一切 眾生 的 苦惱、貧乏，所以 要 布施，這個 叫 布施圓滿 的話，請問：現在 有 這麼多 ㄥ窮苦的眾生 在那個世間，那 以前 那些 佛，做些什麼呀？ 他 以前 那一些佛 不是 要 度他們嗎？，結果呢 這麼多 窮苦的眾生 還在這裡呀。嗯！，下面 告訴我們 說：不是的呀。這 布施的圓滿 是 什麼啊？是 指！ 「一切 有」，你！ 所有的 一切，啊 以及 你 所 經過了 布施的 一切的果報，你 那個心裡邊哪，沒有一點 貪著，都 捨給 一切 有情，這個叫作 布施波羅蜜，或叫「施 度」。所以 這個地方說的 布施波羅蜜，就是 你的 心相 達到這樣的 究竟圓滿的 狀態，這個是 我們要 了解，說 布施的 自性 是 什麼？。111B 04’31”
【故修 布施 波羅蜜多，現無 財物 可 施於 他，當由 多門 引發 捨心 漸令 增長。】
我們 了解了 這個道理 以後，欸 現在 就算 我們 沒有東西 可以 送給別人，那個時候啊，我們 照樣 可 修，為 什麼啊？ 修的 心嘛，所以 你 處處地方，使得 自己的 捨心 增長，捨心 增長。啊 這個地方，我 說一個 小小的 故事。平常啊 喔 我們呢 在家人，固然，在家人 本身 就是 只為自己 忙，這個 我們也 不必談，應該的。現在 說了 出了 家，乃至於 說 大乘、說 利人，哦是 請 看：現在 我們 出了家，跑到 廟宇 來，不要說 利人，喔 我們說 供佛，佛殿 上面哪，大家 肯！ 捨棄自己 時間諾，好好的 把那個 佛 侍候一下的，有 幾個人？，碰到 這嘛 自己，自己的事情，哦唷，弄得 乾乾淨淨；啊，公家的事情啊，不 一定。111B 05’38”
所以 我 當年哪，的的確確 剛出家的時候，我 始終 感念 我的 老師。他 告訴 我，說：「私財 如土，公財 如命。」對 自己的東西啊，像 土 一樣，哦 公家的 東西啊，像 命 一樣。這 一句 話，在 別人 嘴裡 也 聽見，啊 雖然 少，但是 還 聽得見，可 從 他嘴巴裡 聽見了，就 產生了 絕大的 力量。欸，我發現 他是 在那兒 去 做。啊 所以 我們 剛去的 時候啊，他 也...... 。人 少啊，有的時候 自己 也來啊 忙。哎喲 他做 常住的事情 做得 很起勁，可他 跑到 他房間裡面哪，哎喲 它 髒得 不得了。喔，有的時候 去 幫他 忙，「欸，不要，這個 我自己的。」 欸 那個時候 問他：「你 別的地方 都 弄得乾淨，這個地方 髒得......」，「哪有 時間 哪」，一點 都 沒錯，他 實在 用功得 不得了。他 房間裡面 啊，弄得 這麼髒了 他不管！；可是 外面的事情，喔 他 做起來 是 非常認真。111B 06’38”
啊 這一種地方啊，所以 我 真正覺得 那個 善知識的 重要，他 不是個 道理，他 處處 地方，會 使得你 策發你。比如 昨天 來說，啊 我在那兒啊，在 洗澡間裡面哪 喔 正 正在 洗腳，旁邊 有一個 同修 弄弄啊，「哎呀 這煤氣 沒有了」就是 這樣，他就是 講話。馬上 有一個 同修 出來，他正在 忙啊，出來 啊就問：「沒有啦？，啊 來 幫忙。」我 聽了 真感動，說 這 真善知識 跑到 這裡 來。因為 太多地方啊，「反正 別人的事情，我自己 要忙，我自己的 看書 要緊，管他、管他 幹什麼」。啊 所以 我 隨便 一提，提 這種事情啊！，說 是、為什麼 要提呢？ 就是說 我們現在 學這個道理呀，不要 把它 看成 一個 道理，總要 把這個 道理呀，認識 道理 所指的 是什麼，就是說 我們 內心的 心理的 行相，總要 不斷的 在那個 內心當中，去 改善它 去，哦 改善 它去。111B 07’37”
所以我們 這 晚自習啊，為什麼 要 講，講《了凡 四訓》這一類的 書，這個 你們漸漸 就 了解了。昨天晚上 我們 剛做到 --- 哪 他 的的確確，不管 啊 事情 大小，只要 對人 有利，他 總歸 努力 去做；就算 做不到，心裡也 也要圓滿：「哎呀，我要 去做，我怎麼 做不到的？」而 這個東西 必定要 靠 什麼啊？ 靠 如理的 認識，然後呢 作意的 對治。否則的話，你 不知不覺的 習慣哪，總 覺得 現在 有 太多的 人哪，都是 這樣：「喔唷，來 修行囉」。所以 他自己呀，說不定 很認真，他會 早晨 幾點鐘 起來，然後呢 要唸 多少卷 經，要拜 多少 拜，哎啊，別的事情，誰都 不管，啊 然後呢，自己 好像 覺得 修了行了，該人家 送給你 吃的。他 為什麼 自己 不修行，要 送給你 吃啊？， 就是 送給你 吃了，你就這樣的 什麼事情 不管，這個就叫 修行啊？，我 當年 我也 犯這個 毛病啊，總覺得 好像 人家 送給我 是 該 應該的 那樣，人家 還要 向你磕頭，他是 好像 求他的 福。現在 我了解，錯了，不是 這樣，啊 尤其 是學 大乘佛法，的的 確確 不是 這個 樣的。111B 08’51”
哦 這一種 道理呀，我們 首先要 認識，認識了 以後啊，還 要 自己呀 作意 辨別，那個時候 你才 慢慢 慢慢 的，真正的 能夠 碰得見 大乘的 邊！，然後呢，不要 停在 這裡，步步 上升。啊 所以 如果 我們 能夠 起心 動念，隨時 這樣 的話，啊 才能夠 相應。不要 說：「哎喲，我在這兒 修行，我一天 (幾) 拜 多少拜 佛，啊 我 能夠 看多少 經。」所以 古德 告訴我們哪：你呀 啊 看了 很多 經哪，不 解它的 意思；解 它的 意思，不 照著 它的 去 做 的話，不 對…，也沒有 多大 意 義。111B 09’36”
所以 在這地方 說，喏 現在我們 修，前面是 總說 啊。總說 的時候，是，你要 學 這個東西 啊，就算 你 沒 財物，那時候 內心當中 要 告訴自己：「對呀，我 一定要 去 做到它，我 一定要去 做到 它」。是啊，所以 任何 一方面 都要 策發 這個 心，千萬 不要 打 退堂鼓，下面：111B 10’00”
【第 二者，】
啊 第二 是 什麼呢？ 轉趣 發起 布施的方便。欸，現在我們 曉得 要 布施，曉得 布施的 特質是 什麼？；但是呢，策發我們 布施，它 還有 一定的 一個 正確的方法。有了 這個 方法，才 能夠啊 有 一種......照著 這個方法 修學，會 產生 一種力量，所以 不斷的 會 推動你 要去 這樣 去做、要去 這樣 去做啊， 才能夠 對治 我們 無始以來的 習氣呀--- 自己 停在那裡，只管自己。啊 沒有 這個 後面 推動你 做的力量 的話，你 這個習性 改 不過來。儘管 說 布施、要 布施，嘴巴上面 講，講了 半天，坐在 這個地方 的話，哦唷，要 忙到 你 的話，趕快 縮在 後頭，然後呢，讓人家 找 不到。就是 這個心情 自然而然 --- 你 不一定 想欸，它 就會 到 那地方啊 毛病 又 現起來了。欸 好事 在 這個地方 的話，喔唷，耳朵 豎得 很大，喔唷 不要 人家 來，不 不要人家 來 通知，你你 總歸 跑在 第一個。啊 所以 這一個 地方啊，他 進一步 告訴我們，怎麼樣 有一個 正確的 方法，來 策發 我們、推動 我們，去做 這一件 事情，哦 所以 這個是 進一步 講的。111B 11’20”
【(吝) 唯盡 破除 身財 慳吝哪，猶非 布施波羅蜜多。慳是 貪分（ㄈㄣˋ），小乘羅漢 并其 種子 無餘 斷故，故 非唯 除 慳執 施 障，須由 至心 發心 施他 一切 所有。】
哦 這個 才是。說 不僅僅是 你對 自己 本身，以及 你 所有的 資財 等等的 捨不得，「慳、吝」 這兩樣 東西啊，就是 你自己 有的 東西啊，捨不得。啊 說，你能夠 把 自己的 這一些東西 捨不得，統統啊 不在乎：「啊，我 根本 不在乎」，這個 還 不是。為什麼 呀？ 因為 這個「慳」，自己 捨不得 啊，那個是啊 「貪」煩惱，「貪分！ 所攝！」。用不著 大 大乘哪，大乘裡邊 去 講，欸 小乘 這個 阿羅漢哪，都 能夠 把 這個 貪，現行、種子 都 斷除，都 斷除。所以 單單 除掉 這個 慳吝 這一件事情哪，啊 這一個 障礙 拿掉，不是 布施 波羅蜜多…。還要 什麼？ 還要啊 「至心 發起」，說 你 一心一意呀，要 布施別人 一切所有，你自己 所有的 一切，要 送給別人，這個 才是…，這個 才是。所以 你 先要認得：喏，內心的 心理的 行相 是 什麼？。那麼 怎麼樣 才能夠 產生 這樣的 一種力量 呢？ 111B 13’03”
【此須修習 攝持 過患，惠施勝利，故當 宣說！。】
那個 地方啊，有一樣 方便， 啊 先要 好好的 學。說 你呀 「攝持」 --- 自己 有了 這麼多的 東西呀，有 多大的害處。啊 平常啊 我們 總是 這個也 捨不得，那個也 捨不得，自己 有的嘛 捨不得，沒有的 還要去 貪著，想辦法 弄得來。現在 他 告訴我們 哪：「嗨 這個東西 呀，種種的 禍患，這個 不曉得 有多少 害處」。哦 不但 是 這個害處，還要 進一步 告訴你，現在 你 送給別人 以後 的話，嘿，有 多大的 利益。當你 了解了 這一點，心理上面 的的確確 生起來 這個，你 有了 這個東西的害處，送給別人的 好處 的話，那時候 你才 肯 努力 去 做。啊 就像 平常我們 自己 一向 經驗到的：好東西，哎呀 叫你 捨啊 就 捨不得，看見別人的 是 羨慕；反過來，壞東西啊，哈 叫你 盛（ㄔㄥˊ）哪，你也 不願意 盛，啊 誰都 不願意 把那個 髒東西，乃至 大糞，擺在 自己的 房間裡面。只要 有 一點點，你就 忍不住，一定 想盡辦法 把它 清除出去。為什麼？ 因為這個東西 擺在這裡，有 種種的 過失，種種的 麻煩，然後 把它 清除 出去了 以後呀，哈，有 大好處，他現在 也是 這樣啊。所以 這個 方便 善巧，的的確確 是 重要 極了，他現在 就 告訴我們 這一個。啊 111B 14’52”
【《月燈 經》云：】
下面 就 告訴我們，你 只要 把 這個道理 能夠啊 思惟、修習，生起來了 以後啊，那個時候 你才能 做得到。否則的話 呢，儘管哪 嘴巴上面 講，懂得了 道理，可是 心裡面哪，始終是 被 這 無始的 習氣呀，就在 那個地方，哎呀，這樣 ……。 我們 不要 說 這個 布施吧，譬如 說，平常 我們哪，小乘，或 不要說 小乘，實際上呢，是 三乘的 共基，啊 三乘的 共基，不過呢 小乘 特別重視。真正 說起來，要 上去 的話，這個 基礎 一定要的啊，剛開始 叫 「五停 心觀」…。為什麼 要修 「五停心觀」呢？ 就是 因為 我們 一向 無始以來的 散亂、惡習，這個 心裡邊 隨 煩惱 轉的 行相 非常 粗猛，如果說 那個 粗猛的 煩惱啊，沒有哇 把它 降伏 的話，沒有辦法 深細的 進入。111B 15’55”
那麼 那個 粗猛的煩惱啊，有 不同的 人哪、不同的 根性哪，現出來的 行相 不一樣；有很多人 貪 特別煩惱，貪 特別重，有 很多 人，瞋 特別重，所謂 貪、瞋、癡、慢、疑，這 力量 非常 強。那麼 怎麼辦呢？ 欸 他修 --- 貪的 眾生哪，修 不淨觀。那個 貪 有 幾種，譬如 說：對 身體的 執著，那麼 怎麼 修法？；對於 男女、飲食 的 執著 怎麼修法？，它 一定的。比如 說 對於 這個 男女、飲食 的 執著 修 不淨觀。平常 你看見 這個東西啊，好得 不得了，美得 不得了，哎呀 種種 好處。就修這個 大不淨觀 以後啊，那一個 你 一向 所歡喜的東西 呀，就變得 臭惡（ㄜˋ） 不堪。它 不是個 道理，不是個 道理，這樣。它 有一套 完整的 修法，等到 你 如理 如量 修起來了 以後哇，不管是 你 一向 男女上面的，或者是 飲食上面的，你 一看見 哪，那個是 又臭 又髒，不但是 心理上的 感受，乃至於 你 鼻子上面的 聞到，心裡面 反胃，你要 吐啊，就 受不了，會 這樣啊，這 千真萬確的。所以呀，他就 告訴我們哪，哎呀，說 攝持的 過患，你要 幹什麼？ 要 修習 這個東西。啊 這個 要 修的喔，不是 空 講。然後呢 還要 把它 清除出去，你 把它 排開掉了 以後啊，哎呀，渾身 清涼。111B 17’32”
現在 這地方，勝利 是 遠 超過 前面 所說的，同樣的，這 過患是 遠比 前面 所說 來得 大。你如果 對 這一個 先能夠 修習 的話，它 有一股 非常 強有的 力量啊，自然而然 會 叫你去 布施。那個時候哈，那個 無始以來的習性呢 慳貪 等等啊，擋不住 你了。所以 在 正修之前 又 告訴我們，喏 你 怎麼樣 能夠 發起 布施，啊 他有一個 正確的 方法，就 這個…，經 上面 怎麼 說啊？ 啊111B 18’11”
【「此 腐爛色身，命亦 動 無主，如夢 如幻化。愚夫 由 貪 此啊，造 極重 惡業，而隨 罪惡 轉，不智 被死 乘哪，當往 那洛迦！。」】
先引 經上面，然後 下面 解說。111B 18’32”
【(此說 身 不 潔淨，命常動搖 如懸岩水，身命俱是 隨業自在，無我主宰，觀其虛妄 猶如夢幻 滅除貪著。)】
說 「此身 不 清淨」，哎呀 嘶 髒得啊，非常的 髒啊，而且呢 這個 命哪，「動搖 說 懸崖 水啊」， 啊這個命 無常迅速啊，剎那 剎那 在 那裡啊，而 這個 生命哪 都是 什麼？「隨業 自在啊」，我們 根本哪 沒辦法 主宰 它啊，我們 總覺得：「我 我 我」完全錯啦，完全 被 業啊，說 你 了解了 這個，深入的 觀察啊，曉得 它是 完全是啊 啊 虛妄的 欺誑啊，就像 夢當中啊，就像 如幻 如化 的啊，你 了解了 這個：業！！，無主的，根本 沒有 「你」 在；而 這個東西 又 這麼 無常 迅速；而 第三 又這麼 不清淨、骯髒，啊唉 又 造 種種的 惡業。啊 這樣 你 了解了，你 就對它 沒有什麼 貪著了，啊 沒有 什麼 貪著了。111B 19’34”
【(貪若未除 則隨貪轉，)】
反過來，如果 說啊 你 不能 把 那個貪 除掉 的話，你 就是 跟著它 轉，這個 貪 這個東西 前面說過，實際上呢，我們 自己也 了解，永無 滿足之時。不但 沒有 滿足，而且是 越貪 越烈、越貪 越厲害…。平常 我想 我們 都有 這個 經驗，很多的 小事情，第一次 你 看見了，也 不覺得 什麼，啊 隨便 一下。譬如 說，吃一點 隨便 東西吧，平常 我們 咖啡呀，乃至於 普通的 酒啊，很多 嗜好，剛開始的 時候，不覺得 非吃不可欸，你 隨便 吃吃。啊 到後來 覺得 慢慢的 上了癮，到後來是 越吃，你 越吃 到後來 是 越厲害。如果 它 沒有 副作用，產生 痛苦 的話，明明 根本 我們 根本 擋不住 它，哦這個 貪的 特別的。所以呀 由於 這樣，不但 永遠 沒滿足，反而 不斷的 加深，而 加深的 結果啊，造 極大的 惡行。造了惡行哪，得到一點 眼前的 小 好處啊，將來 受 絕大的 苦 果啊，所以呀，111B 20’42”
【造 大惡行哪 而往 惡趣 啊。】
啊 這樣的 嚴重法啊，我們 對於 這一個 道理呀，要 努力的 了解，認真的 修習。如果說 了解、修習 了，那個時候 才 能夠 對治。下面，另外 一個 經。111B 21’01”
【《修無邊門 陀羅尼經》 云！：「諸 有情 鬥諍！，根本為 攝持！，故於境 斷！愛！，斷愛得 總持！。」】
我們 三界之內，一切 有情的 真正的 爭吵的 根本！，在 什麼地方呢？ 就！是啊！ 貪著！，捨！不得！。所以啊！ 你對於 所 貪愛！的 境界！呀，了解了 真實！狀態！，知道它的 過患！，斷除！的 殊勝 利益！，照著！它 如法的 修習！，斷除！ 它的 這個！啊！ 無明相應的 貪愛！ 的話，那麼 那個！時候！哈 「得！ 總！ 持！」，總持！ 就是啊！ 持 一切 法！，對！了！。111B 21’46”
【《集學論》云：「如是 我 身心，一一剎那 滅，若以 (無常心) 無常 身，垢穢 常 流注，得 常淨菩提，豈非 有啊 獲 無價呀。」】
平常我們哪 對那個身心哪 不了解 啊，所以 貪著 難捨啊。現在我們 正確的了解，這個東西啊，是 一無可取，既是 不淨，又是 動搖 無常，而且 也 作不了 主，反而是 為貪它 而造 種種 惡業啊，這樣，這個 是 一切啊 罪垢、髒垢 哇 聚集 之處，而 一直 在 這地方啊 流轉 當中。可 它 有一個 好處啊，唯一的好處 是 什麼？ 欸！ 修學佛法，還呀 非此 莫屬，就是 這樣，非此 莫屬。所以 我們現在啊 了解啦， 啊，那 好啊 就把 這一個 身心，以前 一直 顛倒的 身心 轉過來了 以後，修習 的話，嘿 也就 可以 得到哇 無常 消滅、不淨 消滅，最主要的原因啊，於 愚癡 迷惑 解決，所以啊 「常淨 菩提」，常淨菩提。所以啊，苦、空、無常 啊，變成功「常、樂、我、淨」，豈 不是 獲得 無價之寶 嗎？ 所以 這一個 地方啊，我們要 大大的 認識，深刻的 策勵 自己呀，猛省 回頭。111B 23’31”
【《本生論》云哪：「無我 易壞 無堅身，眾苦 無恩 恆不淨，此身 若能 饒益 (利)他，不生歡喜呀 非 聰叡。」】
欸，《本生論》上面 告訴我們，我們 現在 說 這一個 是我、這個身體呀，什麼啊？ 這個身體什麼啊？ 叫作 壞聚 見，或者叫 有身 見，啊 或者叫 我身 見、我見 等等，我所見 等等。有 真的「有」嗎？ ㄥ 沒有 啊，ㄥ 沒有啊，這個是 不堅實的、容易 壞的，無常 迅速，剎那 剎那 消滅。不但 如此啊，而且是 眾苦的根本，眾苦所 依。不但是 眾苦的根本，眾苦所依，而且 造 種種 苦 苦，而且 永遠在 苦海當中 輪轉，都是這個，這個東西 對我們 實在 一點 好處 都 沒有，而且是 這麼 髒…。為什麼 原因哪？ 你把它 看 錯了，看 錯了。假定 我現在 正確的 了解，覺悟了，能夠 利用它 來 幫忙別人 的話，欸，自他 俱利啊。所以，居然 把 上面 這樣 一無 可取的，這一個 虛假的 東西，能夠 透過 正確的 方法 利益別人，結果 自他 俱利 的話，啊 這個 何等 好的 事情啊。所以呀，聰明 有智慧的 人啊，都 非常 高興 歡喜的 做 這一個 事情；反之，愚癡的 人哪，對這個 就 不 了解了，所以 說「不生 歡喜」呀，這個「非 聰 叡」。111B 25’28”
【雖勤守護 無堅實 身哪，然 定 須 捨，】
喏！，這個 很明白。唉，不管 你 怎麼 努力，所以 實際上 我們世間 沒有一個人 例外的，一天到晚 忙的，就是 忙 這個東西。哎喲 這個 身體啊，要 錢財 積聚，衣食、住行，無非 忙 這個東西。嘶 現在 我們 也 講 種種的 飲食，種種的 口味，種種的 什麼，啊 然後呢 衣食、住行 的 安樂，啊 無非是 為 這個。但是啊，對不起 不管 你 怎麼 努力啊，這個身體 本身哪 並不 堅實啊，它 最後 一定 還要啊 捨掉 它。你 忙了它 半天，它到 那時候哈 不理你，反倒是 你 忙了半天哪，它卻是 把你 送到 地獄 裡面 去，真 划不來啊，現在，我們 了解的，111B 26’24”
【若思 施他 能辦眾多 自他義利 啊，】
欸，假定 你 現在 反過來，不為 自己 忙，趁 現在 這個 得到 暇滿人身的 時候 努力。像 佛 所說的，把 一切啊 能夠啊 幫助他們，送給 他們 的話，一切的 好處 ---自己的、別人的，都 得到啦。是啊 111B 26’50”
【未能 如是 淨修其心哪，當自 思擇 我極(誠) 愚癡啊，故當 發心 施 他 身等！。】
而現在我們 對於 這一個 道理呀，居然 不懂；或者 懂得了 以後，居然 不能 好好的 修；修習 而 居然 沒有產生 清淨的 行相。什麼叫 清淨的 行相？ 換句話 說，經過了 這個修習 以後哇，你 心裡面 再也 找不到 一點點 為 自利 的啊，一天到晚 只為 別人 忙，那個時候 利他之心 清淨了。而現在 假定 說，我沒有 能做到 這樣的話，想想 看：「嗨，我這個人 真是愚癡，真是 愚癡極了。」哦 這個 才是 我們 應該 了解的，應該 策勵的。就像一個 大糞 一樣，明明是 這麼髒、這麼 臭 啊，要 拼命 拿出去，不可以啊，你還 寶貝得 要命，喔唷 把它 保護起來，放在 你 這個房間 裡面，這樣 去 弄，沾到 哪裡啊，就 害到 哪裡啊。所以啊 「故當 發心 施 他身的」，所以呀，那個時候啊，欸 內心當中 就 策發了：欸 要 送給別人，要 送給別人。這 第一件事情 就是 這個，你 有了 這個，然後呢 慢慢慢慢的 去 做，這 才 是。111B 28’09”
【《入行論》云：「捨 一切涅槃，我心 修滅度，一切 終 頓捨，施諸 有為 勝！。」】
啊 說，上面 這一些東西 啊，對不起，無 堅實，你 本來 怎麼 弄它，它 都 沒有 用，都要 捨你 去。現在呢 我 懂得了，哈哈 把 那些東西啊 一切 統統 捨掉，然後呢，我能夠 安住 在 這個 上面，這個 何等好呀，啊 這個何等的 好呀。所以呀 「一切 終 頓捨」，你 了解了，樣樣 東西 一股腦兒的，哈 心裡面 什麼都 排開它…，所有的 世間的 這一些，一切 有為 的，都 送 出去，這一個啊 才是 真正 對的，才是 真正 殊勝的。所以 前面 告訴我們哪，我們要 修習 布施的 殊勝的 利益，了解 囉。111B 29’11”
【《攝波羅蜜多論》云：「資財無常 現 可見，若能任運 起 大悲，當知 布施 極 順理！，】111B 29’21”
啊在 上面哪，經、論 多 方面的 告訴我們的 道理，111B 29’28”
