115 P270L09-P272L05 | P272L05-P275L04-布施波羅蜜
原文：P270
【如何 行施】【分二。】【不以何等 加行 而 施者，謂 不速與 稽留 乃 與！，】【令 起 煩惱 (然)而 而後 乃與，】【令行 非法 或 違 世間 道理之業 而後 施與，】【先誓 與此 後 減少 給，或給 下劣，】【數恩 而與，一時能與 而 (為) 漸次 少少 相給，】【自為 國王 奪他 妻子 而為 惠施，】【逼取父母 奴輩 等財 而與 餘者，】【由能 損害 他人 方便啊 而行 惠施，】【自 懶惰 (住)往 教他 行施，】【於 來求者 呵(責)斥 嗤笑，旁言 輕弄 粗言 恐嚇
而後 給P271與！，】【違越 佛制 學處 而 施，】【不能 如有 資財啊 不能 如有 資財 而施….，長時 積集 然後 頓 施，是為 應斷，】【故當 捨離 此等 加行。】【又諸菩薩 見 積集施 其施 有罪，見 隨得施 其施 無罪。】【謂若積集 然後頓施，福 并無 多，及於集時 退卻 眾多 求 資具 者，令生 嫌恨，後施 諸餘 未 求者 故。】【〈菩薩地〉中 所說 此等 極為重要！，謂見集時 生長慳等 眾多煩惱，(護) 防等 劬勞 障 多 善行，多於 中間 發生 損失，不能畢竟 惠施 事故。】
【當以 何等 加行 而行 捨者，謂 舒顏 平視，含笑 先言，隨對 何田，皆應 恭敬！。】【親手 應時，於他 無損，耐 難行苦 而行 惠施。】【此等 果者，如《諦者品》云：「由 恭敬 施 感 親友等 而為 敬重，由 舒手 施 感得 承事，由 應時 施 感 一切事 應時 成辦。」】【又云：「不 損他 施 感得 堅固資財，由 忍苦 施 感得 知心 眷 屬。」】【《俱舍論》說：「舒手惠施 得廣大財！。」】【(堅固資財 者)，如《俱舍 釋》云 (說)：「他於資財 不能 障難，火等 無毀。」】【又 助他 施 加行 者，】【謂若 自有 可施 財物，見有 慳(悋)吝，曾未 少施，應往 其家，歡喜 安慰啊 (爾) 如是 告言！，】【我家 現有 廣大 資財，我為 圓滿 (布施) 波羅蜜多，希欲乞者，若有 求者 與汝 會 過，莫令 空(返)果，可取 我財 惠施 彼 等，或是 將彼 引到 我 所，我行惠施 當生 隨喜。】【彼財 無減哪 即便 歡喜，】【能 如是 行哪，如是 令彼 漸漸(種)能除 慳垢 種子，】【由漸 修習 自施 少財，依 下無貪 進得！！ 中P272品，依 中無貪 進得 上品。】【如是若自 親教 軌範，弟子，助伴，是 慳貪 性 不能 惠施，或 雖 非慳 然 無 資財，與彼 資財 令於 三寶樹 修 布施，自己 不得(作)。由此 因緣 自所 生 福 彌更 弘多！。】【令餘一類 調伏 煩惱，圓滿一類 善法 欲樂(欲)，攝受有情 成熟 有情。】【如是 若自 現無 資財，應以 工巧事業 之處 集財 惠施。或於 他所 宣 正 法語，令諸 貧者 及 慳悋者 悉樂 惠施。或諸 求者 教往 俱信 富饒之家，躬詣 其所 隨力 隨能 助其 惠 施。又於施物 擇 勝妙 施，及將 所備 可施財物 圓滿 惠施。】115B 十一卷 P273
【第四 施 何等 物（分二：一略示 應捨不應捨 物，二廣釋。）】【今初
謂 由 施 此物，能令 現前 離 惡趣 因，引生樂受 究竟利益，能令 斷惡 或立善處。又 於 (現)眼前 雖無 安樂，然於 究竟 能生義利，是則菩薩 當施 於 他。】【若由 施此，現生逼惱 後亦 無義，或雖 現樂 於後 有害，不應 施 他。】
【第 二】【(分二：)一廣釋 內物 可捨 不可捨，二廣釋 外物 可捨 不可捨。( 今初)】
【若知 不捨 內物 道理，與此 相違 知是 應捨，故當先說 不捨道理。】【此中 分三，初 就 時門 不應 捨 者，】【菩薩 身 等 雖 已 至心 先施 有情，然！ 乃至 未廣 大悲 意樂，不厭 乞求 肉 等 難 行哪，縱有 求者 亦 不應 捨。】【《集學論》云：「由何能令 精進 厭患，謂由 少力 而持 重物，或由長夜 而發 精進，或由 勝解 尚未成熟 而行 難行。」如施 肉 等，此雖 將身 已施 有情，然於 非時啊，唯應 遮止 不令 現行！。】【若不 爾者，能使菩薩 厭 諸 有情，由此 失壞 菩提 心種，故即失壞 極大果聚。】【是故《聖虛空庫經》云：「非時 欲行，是名 魔業。」】【(《入行論》云：)「悲心 未 清淨，不應 捨 其 身，】【若能 成 現後，大利！！ 因 P274應 捨。」】【就 所為門！ 不應 捨 (者)，】【若為 小事 不應 捨 身。】【即 前論 云：】【「能行 正法 身，為小 不應 損，如是 能 速滿，諸 有情 意樂。」】【若就 自分 已離 慳等 布施障礙，而就 他分 若不 捨身，能辦 眾多 有情 利義 大事之時，有求 肢等 (亦)也 不應 施。】【若為令作 殺生等事，俱害 自 他 諸 惡行故 來乞求者，則自不應 暫施 於 他！。】【就 求者門 不應 捨 者，】【若魔 眾天，或由彼天 所使有情，懷 惱 亂心 來求 肢等，不應 捨與，】【勿令於彼 有 損害 故。】【若諸瘋狂 心亂有情 來 求乞 (求) 者，亦 不應 與，】【此等 非是 實心 來求，】【唯於眾多 浮 (妄)虛言 故。】【非但 不施 此等無罪，施則 成罪(犯)。】【除 此等 時 來 求身者，則應 施與。】【此復 有二，謂 割身支 等 啊 畢竟(究) 施與，及 為 辦他 如法 事故，為作 僕等 暫施 自在。】
【第二 廣釋 外財(物) 捨不捨 (理 分二：)】【第一 不捨外物 道理，第二 惠施 外物道理。】【今初
初中 有五，一 就 時門 不應 捨(者)。如於 出家 及諸 近住，施 午後 食。】
【第二 就 施境(門) 不應 捨 (者)。】【於 持戒 者，施 殘飲食，或與便穢 涕唾 變吐 膿血 所雜 所染 飲食。】【於諸 不食 葱、蒜、肉 者，不飲 酒者，縱欲 飲食，然 具律儀 不當 授予(彼)…，施與 蒜等 及 所 雜染！。】【雖復 先以 正言曉喻，令其 於施 生 歡喜心，然於 怨家 藥叉、羅叉 兇暴所覆，不知 報恩，諸 忘 恩惠 來乞求 者，】【與 子僕 等。病人 來 求！ 非宜 飲食，或雖 相宜，然 不知 量 而與 飲食。若 已飽滿 性極 饞嗜，來P275求 妙食 惠施 妙食。】【若諸 外道 為求 過端 及 非 求知 經典之義，以 貨財(貨)想 而來 乞求，捨彼 經典！。(〈菩薩地〉中 略說如是，)】【廣如〈菩薩地．攝 決擇 分〉 應當 了知。】【如云：「若是 已寫 完善 經典，有 嬰兒慧 眾生 來乞，若 施與 之 當知 有罪！！，】【若為施彼 轉向餘求 亦是 有罪。】【若我 令他 持諸 深法 啊及 觀 彼 能 如實 信解，唯以 是思 而 惠施 者，是為 無罪。】
解說：115A 00’00”
[看起來，這一個事情 真難 哪！！。] 115A 00’06”
如果 你 懂得了 這個道理，然後呢 如理 思惟、觀察、修習，到 最後 的話，自然而然 你 曉得：啊 那個 東西 就是 這樣，啊 你 因地 上面是 什麼樣 做！！，果位 上面 得 什麼樣的 報！！。所以！！ 你 只！！ 注意！！ 現在！！ 你的 心行相，這個事情 再 清楚 不過，再 明白 不過。它 既然 是 與法 相應的 你都 做了，不相應的 你都 斷除了，自然而然 你 深深的 安忍 在 這個 上面。不管 外面的境界呀 是 天翻 地覆，好的 也好、壞的 也好、詐的 也好、欺的 也好、什麼 也好……，你都 不為！！ 它動！！… 這樣。啊 那麼 這個 是 第二點，啊 第 二點 就 是個 布施的 時候啊，什麼樣的 意樂，是啊 什麼樣的 心理 狀態。再 下面呢，115A 01’12”
第三點，那麼 你 布施的時候 這個 行為、加行，換句話說。115A 01’19”
【分二。】
它 也是，什麼是 不應該的，應該 斷除；什麼是 應該的 要去 做。分 二！，先 115A 01’28”
【不以何等 加行 而 施者，謂 不速與 稽留 乃 與！，】
啊 不快的 --- 啊，等了個 半天，人家 跟你 要，「欸，好、好、好，好、好、好。」好了 半天，拖了個半天 還是 好、好、好，就是 這樣。哦 他要，趕快 給他 做，把它 先做好…，啊 是。那麼，115A 01’48”
【令 起 煩惱 (然)而 而後 乃與，】
啊 你呀 要布施給他，儘量的 使他 得到 安 樂，結果 你 送了 半天哪，使他 生 煩惱 --- 不 相應。哦 115A 02’02”
【令行 非法 或 違 世間 道理之業 而後 施與，】
這個 不可以。啊你 送了他 東西啊，教他 去啊 做 不合理的 事情，乃至於 這個 做 世間 不順 世間理 的 那一種，都 不可以，因為 佛法 一定 隨順 世間。115A 02’21”
【先誓 與此 後 減少 給，或給 下劣，】
這個 不可以，啊 先 你 決定 一定 要 給他，後來嘛 給他 減少了，啊 或者 是 好的 變 壞了。115A 02’34”
【數恩 而與，一時能與 而 (為) 漸次 少少 相給，】
這個啊 啊給了他 以後啊，說 自己的：哎呀，嘶怎麼 有 這麼樣的 好處；喔唷這個東西 好得 不得了啊，怎麼、怎麼 啊，嘶 我自己啊 省吃儉用啊，然後呢 幫了你 忙啊，諸如 此類的 事情，啊 這樣。「數 恩」，說 它有 種種的啊 好處。我們 一下 可以給的 慢慢 的給、少少的給。然後 還有 下面： 115A 03’04”
【自為 國王 奪他 妻子 而為 惠施，】
啊 或者 自己呀 身居 高位，啊 古代是 國王啦，現在是 高位呀，就把！ …… 以前的 國王啊，他 可以 任意 所為的啊，啊 哦 搶劫 別人的 東西，然後呢 送給 另外，不 可以。 或者呢，自己在 下位： 115A 03’28”
【逼取父母 奴輩 等財 而與 餘者，】
(上) 這一個 普通 一般的 人，不是 國王的，普通 一般 人呢，上面嘛 取 父母的，下面嘛 取你 奴輩 等等，然後呢 你把他 不是 你自己的東西 你 取來了，去 送，這個 不可以。115A 03’50”
【由能 損害 他人 方便啊 而行 惠施，】
這個 也 不可以，啊 你！ 為了 損害別人 而去 布 施，這個 不可以。115A 04’01”
【自 懶惰 (住)往 教他 行施，】
啊 你雖然 想 布施，哎呀，自己 懶惰，教 別人 去做。115A 04’08”
【於 來求者 呵(責)斥 嗤笑，旁言 輕弄 粗言 恐嚇 而後 給與！，】
那麼 來 求的 人哪，啊 你 呵斥 他、嗤笑他 啊。就是 這是說 這種 現象 我們 平常啊 容易 見 到，乃至於呀 這個 (輕易 啊喔) 輕視 他啦，這 種種的 不如理的，不是 軟語 相 慰，不是 針對著 問 題。是啊 所以 這個「旁言」是啊 就是 不是針對著 問題，「輕弄」的話，就是 戲弄他、輕視 他。那麼，115A 04’48”
【違越 佛制 學處 而 施，】
這個 就是 我們出家人 要 特別 注意的，修學佛法的人 要 特別 注意的啊。所以 前面 一定 一再 告訴我們，出家人 是 法 施，啊 出家人 的 財施 只有一個 條件，這是 是你自己 宿生的 福報，啊 或者是 自己的 不自 求！ 而 得到的啊。這個「求」 兩個字 大有學問喔，求！ 要 如法 如理，完全 如律的，這一點哪 啊 很重要，很 重要。在座的 諸位同學，特別 注意、啊 就是 在家人哪 也是 一樣，你 信 佛了，一定 有 佛法 告訴我們 賺錢的 原則，你 違背了 這個 原則 而去 弄來的 布施，不對。115A 05’39”
喔 這樣。這個 下面 這一種 也 不可以，說 你！ 有錢哪 就應該 去 布施，不要說 有錢哪 就 積在 那一個地方，積了 很久啊，然後啊 一下 去 布施。不要，應該 怎麼辦呢？ 隨有啊 隨施，就是 這樣。欸，他有，有 有，他 要，要 要 送啊，這樣。115A 06’19”
【故當 捨離 此等 加行。】
關於 這種 情況啊 都 要 放棄，是啊 都 應該 捨棄。115A 06’28”
【又諸菩薩 見 積集施 其施 有罪，見 隨得施 其施 無罪。】
這個 真正修學菩薩的 人哪，看得 很清楚，啊 他 所以 要 布施，對 自己 來說啦 ---除 慳 貪，就是 這樣。現在呢，既然 你 把 那個 財物 積聚起來 的話，對不起，這個東西啊 是 增長 慳貪的，所以 看見了 積聚了 財物了 布施，這個 有罪。啊 你 隨得 隨施，啊 得到了 馬上 就 送 出去，得到了 馬上 送 出去。啊115A 07’04”
【謂若積集 然後頓施，福 并無 多，及於集時 退卻 眾多 求 資具 者，令生 嫌恨，後施 諸餘 未 求者 故。】
因為 你 有了 財，擺在 這地方 藏積的話，這個是啊 積集了 頓 施，你的福 並不 見得啊 多。因為 你 真 就 …… 不要說 別的啊，那個 心哪，對不對 先 不 管！，布施當中 所謂：你 自己的 捨心，布施的 對 象，就是 以 布施的 財物，單單這個 三輪當中 一輪 來 說！，你 慢慢的 布施，跟 一口氣 積了 很多 布施，結果的 數量 是 一樣的啊。是啊 說 我現在 慢慢的 先 不急，一塊、一塊、一塊、一塊，積了 一百趟，變作 一百塊，一百 一百塊錢 布施，以及 你 一塊、一塊 送 出去，積的 數字 總是 那麼 多，那麼 所以 這 福 一樣的。但是啊 你 聚集的 時候啊，糟糕了 啊 有的人 來 求，你 卻 啊 沒有 布施 給他，所以啊 使得 很多 來 求的 人哪，你 把他 啊 排除掉了。結果呢 他心裡面啊 覺得 求不到，生了 嫌恨心…，生了 嫌恨心，這個 不可以，這個 不可以。115A 08’34”
【〈菩薩地〉中 所說 此等 極為重要！，謂見集時 生長慳等 眾多煩惱，(護) 防等 劬勞 障 多 善行，多於 中間 發生 損失，不能畢竟 惠施 事故。】
那麼 關於 這個道理呀 在〈菩薩地〉當中啊 特別 強調，說 這一點 很重要 的啊。啊 前面 所說的 只是 說，啊 (先面來) 先來 求的 人哪，你 把他 拒絕 掉了，讓 他呀 心裡面哪 生起啊 不 如理的 這種 心相，啊 然後 你 布施 後者，單單 說 這一個。現在 這個地方 呢，實際上 還 是，你 聚集 這個 東西的 時候啊，增長了 「慳 等！」，不單單 是 慳諾，還有 其他的 煩惱。我們 把 那個錢 擺這裡 哇，還要 去 守護它，唉呦 等一下 要 防 小偷，啊 或者 我的 擺在 銀行裡 生 利息，或者 要 怎麼 樣，那 都 是啊 煩惱，都是 麻煩，所以 增長 劬勞，而 障礙 很多 善行，時間也 浪費掉了，又 增長 煩 惱。那麼 何況 中間啊 還要 有 種種的 損失。啊 這 而 「不能哪 畢竟 惠施 事 故」，ㄥ 對 這個 究竟 圓滿的布施 不 相應。啊 究竟 圓滿的 ---任何 情況，任何 時候，一切 時處，都是啊 增長功德 自他 的；這個 不相應 的啊，所以 關於 這一種 的 加行哪 不 可以。那麼 應該 怎麼辦呢？。115A 10’15”
嘖 啊 「舒顏哪」，這個 教人 看起來 ，啊看看 嘖 很 舒暢、很 歡喜，你 自己也 歡喜呀，是 別人哪 也 歡喜。啊 所以 這個 《大丈夫 論》上面 告訴我們，說 這個 行 菩薩道 的 人哪，他 看見 別人來 向他 要 任何東西，結果 他 送給 別人哪，實際上呢，他 送給 別人的啊，從 內心上的 歡喜啊，比之 這個 受你 布施的 這個人哪 不曉得 要 超過 多少 倍，他那個 內心的 歡喜是 無比的 歡喜。這個道理 在 我們普通人 的確 無法體會的，但是呢 你 了解了 這一個地方 所說的 菩提心，學 菩薩 道者，你就 很！ 清楚、很明白了。因為 現在 你 心裡面 所 希望的、祈求的 什麼啊？ 無上 菩提。你 為什麼 希求 這個啊？ 因為 你 深深的 了解，嗨呀，這個 無上 菩提 果 的 殊勝的 利益 是 不得了 的，在 世間 任何 情況之下 嘖 絕對 不能 跟 它 相 比，啊你 沒有 一點辦法 可以 得 得到，除了 修學佛法 以外。那麼 現在呢，你 正在 修 學…。115A 11’51”
所以 我們 為了 容易體會 這個 心情，就像 做生意 一樣，喔 現在 只有 一條路 可以使得 你 這個 賺 大錢，那個錢 賺得 不得了 的 大呀。現在 你 正 忙 這個事情哪，當然 歡喜得 不得了，而且 偏偏 別人 不知道，就 你 知道啊，哈那個時候 你心裡 歡喜啊，就 這個 狀態。所以 他 這個人 來 求你，你 送給他 的時候，他 這個人 得到的 最多 只是 一點 眼前的 錢財，他 根本 (不 了) 得不到 你想像 當中、你心目當中 所 求的 無上 菩提 果報，他 怎麼 有 你這樣快樂呢？ 這 不是 很 清楚、很 明白嗎？ 這！！樣。115A 12’36”
所以 這一點哪，雖然 在這兒 講 布施，其實我們 修學 佛法 的人，任何 一個人 都 應該 如此。啊 修學佛法 除了 這個 (五) 這個 六度啊 五度， 一一，每一度 都是 一樣 以外，特別講 精進；精進 是 告訴我們啊，我們做 這種 善事啊，有 一種 強悍的 這種 心理狀態。而 我們現在 叫我們 做 一點點哪，事情 還 沒有 做，哎喲，我心裡 害怕；我 不行；嘶 哎喲，我 頭 痛；哎喲，我這個、我那個……。他 為什麼 不能 這樣 做啊？，欸 不但 精進 一點都 沒有，怯弱得 不得了，為什麼啊？ 哪 就是他 不能 分辨 那個 是非 好 壞，他 現前 就是 難捨！ 貪著 這一點的 小小的 利害，對不對？，或者 是 知見 上頭，或者 習性 上頭 的。所以 你 正確的 了解了 佛法，欸，正因為 你要 快樂，正 因為 你要這樣，啊 你 要不要嘛？ 要，要是 大快樂啊、大好處 都在 這裡啊，哪有 破不掉的，這樣。所以 處處 地方 要注意 一件事情：修學佛法 真正的 中心 是 什麼啊？ 正 知見，你 有了 這個，自然 樣樣 破 得了。你 既然 能夠 破除了 障礙，那個 果報 是 樣樣 得到，這個是 很 重要、很重要的 一點。115A 14’03”
所以 用 這個道理 去的話，你 做起事情 來啊，ㄥ沒有 一點事情 會 障礙得住 你，無往不利、無往不利。那麼，這一個 情況，這種 精進的 先是 心理上面的 認識，然後呢，行持上面哪 去 表現 出來，這一個地方 用在 第一個 布施 上頭。所以 他會 說：哎呀 看見 來 求的 人哪，好歡喜呦 「先言 含笑」，哎呀，他 來 成就 我 無上菩提呀，真好啊，你是 我的 大 善知識啊。說啊，當然 對於 上面的 敬田 等等。啊 現在 對 那個 悲田 下面的 窮人 等等啊，也 一樣的啊 歡喜 而且 恭敬。欸，他 像 佛一樣欸，佛 使得我 成就 佛，他 也 使得我 成就 佛，我 當然 恭敬他。你 布施的 時候，你 能這樣 恭敬啊，欸！！ 所以 等到你 成佛的 時候哈，沒有 一個人哪 不 恭敬 你，這個道理 就 這麼 單純 哪。所以 前面 告訴我們 就是 說，「別別施 生 別別 果啊」，啊 這個 別別 不但 是在 事相 上頭，而且 布施當下，它 外面是 這個 事相，裡邊 是 這個 心理呀，以及 你的 加行哪。那 每一樣 東西，當 你怎麼做的，果報上面哪 就 感得 怎麼樣的 一個 回 報！！。繼續下去：115A 15’35”
【親手 應時，於他 無損，耐 難行苦 而行 惠施。】
布施的 時候啊 要 親自 去 做，還有呢 送的 時候啊 要 適時！，這個 很重要。喔，他 今天 有求 於 你啊，到 那個時候 你 不送，嘶 過 兩天哪 他已經 沒有 求啦，你就 送 他了，這一個 不行。啊 所以 我們說啊，我們 要 送 什麼啊？ 應該 雪中 送炭，是 不要 錦上 添 花，這是「應 時」。那麼 布施別人的 「於他 無損」，還要 布施的時候啊 要有 耐 種種 難行 苦，然後 這個 布施…，啊 這樣。凡是 前面啊 這個 道理呀 說起來 很容易，可 做起來啊，我們 就要啊 自己的 深加 觀察 思惟，然後呢 你能夠 把 說 這一個 了解的 道理 去 做 的話，那 就是 功德 無量 無邊，啊 功德 無量無邊。115A 16’37”
所以 我 這個地方，處處 地方 啊，總是 一看到 這種地方啊，我 我就 想起來啦，像《德育 古鑑》哪，啊 像 什麼《感應篇 彙編》哪，《安士 全書》啊，那 古德們的 種種 語錄啊，乃至於 最常 提的《了凡 四訓》等等啊，喏、喏、喏 就這個 樣，嘖 就 這個樣。他也 怎麼說啊？，他 說啊：那 不管 是 任何 情況之下，他 總歸呀 哎 能夠啊 難 行 能行，難忍 能忍，不管 外面 怎麼樣的 難！、怨！，他 總歸 委曲 求全，這樣(註：極 小聲)。115A 17’21”
【此等 果者，如《諦者品》云：「由 恭敬 施 感 親友等 而為 敬重，由 舒手 施 感得 承事，由 應時 施 感 一切事 應時 成辦。」】
你 能夠 上面 這樣 做 的話，這個 因 感得 什麼 果呢？ 這個 經上 這麼 說，你！ 布施的時候 能夠 恭敬 求者，那麼 到 那個時候啊 你 你的 親友啊 也來 恭敬 你，這個 增上 生 當中的 親友，乃至於 究竟 決定勝的 時候 親友，他 都是 恭敬。所以 到 成佛的 時候哈，任何情況，任何人 一看見 佛啊，就 無比的 歡喜，無比的 恭敬，這樣，乃至於 佛 在世的 時候，你 看，不要說 有情哪，他 坐在 那個地方，欸，結果啊 那個 樹啊 自然哪 也 蓋過來 遮在 他 頭上。那個 太陽 移過去 了，那個 別的地方 那個影子啊 跟著 個 移！，他 佛 坐在 那個 樹底下 那個影子 還 不移呀，還 遮在 那裡呀，有這樣 不可思議的，這 千真萬確 的事實，千真萬確 的 事實。所以 說，這 是啊 布施的時候 的 恭敬。115A 18’38”
「由 舒手 施 哦 感得 承事」，你 親手啊 好好的 去 幫忙 人家，到 那個時候啊，人家 也會 來啊 啊 幫忙 你。所以 現在 我們 常常的 怨：「唉呀 現在 這個 時候啊，好像啊 人情哪 很 澆薄啊」，欸，這是 沒有 錯。為 什麼 你會 感得 澆（ㄐㄧㄠˇ）薄啊？ 就是 你 宿生 因地 當中 啊，你 沒有 這樣 做啊。欸 真正 懂得了 這 因果的 必然關係 的話，當你 看見 眼前 這種 不 如理的 事情啊，你 沒有 一點 抱 怨，不但 沒有 一點 抱怨哪，只有 反躬 自省（ㄒㄧㄥˇ），然後呢 檢點 自己，然後呢 精進 力行，沒有 一個地方 例外的。啊 那麼 「由 應時 施」，你能夠 應時 而 施啊，你 辦起 事情 來啊 也，欸，「應 時 成 辦」。115A 19’36”
【又云：「不 損他 施 感得 堅固資財，由 忍苦 施 感得 知心 眷 屬。」】
你 能夠 布施別人 而 不 損害 於他 的話，那麼 得到 堅固的 資 財，堅固的 資財 下面 會 解釋的。由 耐苦！ 能夠 難行，這一個 而 去 送給別人 的話，那個時候 你 感得的 眷屬啊 他會 也啊 知心 啊，刻心 刻意、盡心 盡命 的 來 為你。115A 20’07”
引 那個 論 上面，那麼 下面 解釋 「堅固 財」是 什麼 呢？ 115A 20’15”
【(堅固資財 者)，如《俱舍 釋》云 (說)：「他於資財 不能 障難，火等 無毀。」】
嘖 平常 我們 說，我們 感得的財物 五家 所 共，這個 都是 不 堅固 的啊，或者 是 水 漂，或者 火 燒，或者 盜 賊，或者 王 難。啊 盜賊 容易 懂，王難 是 國家，啊 古代的皇帝啊 跑得來，像 我們現在 譬如 說：啊 我們 財物 好好的，等 一下 政府裡邊 說，欸，這個地方啊 有 有一個 什麼樣的事情，啊 然後呢 把你 把你的東西啊 拿掉了，喔 諸如 此類的，乃至於 世間的 所謂 「治 生」，哦 這一個 是 不 堅固 的，這是 世間 來說 啊。你！ 布施 的 時 候，如果 你 能夠 這樣的，就 感得 這個 堅固 資財。115A 21’05”
【又 助他 施 加行 者，】
喔 這一個 很 了不起。又 幫助 別人 布施，這樣的 加行 法。115A 21’15”
【謂若 自有 可施 財物，見有 慳(悋)吝，曾未 少施，應往 其家，歡喜 安慰啊 (爾) 如是 告言！，】
嘖 哦 你 看見哪 這個 有人哪 很 慳貪，啊 他 很少 布施，也 沒有 布施 過，而你自己呢 有 很多 錢財呀 可以 布施、想布施、要布施，那個時候 你怎麼辦呢？ 欸 先不要 忙著 自己，直接 就 到 那一個啊 小氣 慳悋 那一個 人家 去啊，給他 很 歡喜 安慰 告訴他，說： 115A 21’54”
【我家 現有 廣大 資財，我為 圓滿 (布施) 波羅蜜多，希欲乞者，若有 求者 (與會) 與汝 會 過，莫令 空(返)果，可取 我財 惠施 彼 等，或是 將彼 引到 我 所，我行惠施 當生 隨喜。】
那麼，這一個時候 怎麼 辦呢？ 你就 跑到 那一個 小氣、不 捨得的 你要人家 去 告訴 他呀，說 我 現在呀 哈家裡 有 好多 錢、好多 錢，哦 這個東西呀 我啊！！ 要 送給 人家。為什麼啊？ 哦 圓滿 這個 布施 波羅蜜多，啊 這個 有 多少 好處。所以我現在 不是 要 求財呀，我是要 求人家 來 來跟我 要財的人 哪！！，啊 但是呢 我又 找不到。所以啊 假定是 有的人 要來 求財呀，ㄥ 跟你 碰到啦，你 不要 讓他 空返哪，你就 告訴他 啊 到我 這個地方 來，或者 你 不到 那個地方 來，把我 這個錢哪 就 送給 他！！，就是 這樣。結果啊 ，他 自己啊 是 不肯 送，也 不想 送，欸 結果 有人 到他 到他家裡去 要的時候啊，他自己 不 損失，哦 他 --- 好了 你要 錢，到 某人家 裡面 去。或者 他自己 到那個人 家裡去啊 布施，他自己 雖然 錢 沒有損失，他還是 行 那個 布施，他 看見了 這個 心裡也 歡 歡喜了。為什麼 呀？ 那 譬如 說，有人的來 來 找我， 嗯，我自己 捨不得，啊 然後呢 把 這個人哪 拒絕 去啦 自己又覺得 過 不去，「好、好 沒關係，來來來 我 正好 帶你 去，啊那 隔壁 那個人 人家。」結果呢 那個 討的人 也 歡喜，然後呢 隔壁的 那個 人家 拜託 我啊 說 幫他，他也歡喜，那 我也 歡喜 了嘛，對不對？，欸 所以啊 那一個 時候哇，嗯！，你布施啊，這一個 慳貪的人啊 隨喜。說 所以 他，115A 23’56”
【彼財 無減哪 即便 歡喜，】
欸 嘿 他就 沒 損失啊，卻也 得到了 歡喜。115A 24’02”
【能 如是 行哪，如是 令彼 漸漸(種)能除 慳垢 種子，】
啊 你能夠 這樣做 的話，慢慢 慢慢 的 幫助 他呀 能夠啊 除掉 他那個 小氣的 那個 種子。115A 24’14”
【由漸 修習 自施 少財，(依 下無貪 進得！！ 中品，依 中無貪 不是 說 哦 中) 依 下無貪 進得！！ 中品，依 中無貪 進得 上品。】
因為 他能夠啊，由你 這樣的 引導，本來 這個啊 「慳垢」 --- 垢就 是啊 髒 啊，就是 煩惱相、啊 雜染相，哦 慳貪的 這種 雜染 那個 種子啊，自己 不能 做，因為 被你 這麼 一來的話，已經 歡喜啦，已 漸漸的 對自己呀 能夠啊 少少的啊 能夠 布施 一點。這樣 的話 呢，他啊 能夠啊 「下無貪」 --- 這個 無貪 是 跟貪 相反的喔，慢慢的啊 進入 「中無貪 」，就是 這個 無貪 就是 對治 貪 的，慢慢的 升高了。又再 由 中無貪 進得 上品的 無貪，進步了嘛。啊，這個 好 了不起。115A 25’09”
說 你像 這樣 去 做，那麼 不管是 你自己的 周圍 的 什麼 人，或者 你的 尊長，或者 你的 同伴，或者 你的 弟子 等等，由於 他們 這個啊 啊心裡邊哪 為 慳貪 所逼 而 不能 布施。或者 雖然 不能 布施，但是呢 他 缺少 資財，缺少 資財。上面 譬如 說，那個 親教、軌範，通常 他 既然 親教、軌範 的話，他 不會 有 慳貪；萬一 有，可能，就是 通常 這種情況啊，他 是說 沒有 財。115A 26’08”
喔 由於 像 前面啊 他 能夠啊 施 助 他 加行 --- 啊 這個 真 了不起 啊…。你不但 自己 布 施，而且 使得 這個 慳悋 難捨的 人哪，因為 你 這樣的行為啊 也 成就了 他，從 不肯 施，然後呢 到 少少 施，到 中施、大施，所以 破除 啊 他的 貪，從 下無貪 進到 中無貪，乃至於 進到 上品無貪，上品無貪嘛 就 捨啦，這樣。能夠 這樣 做 的話，說 把這個 原則 用來 ---「如是 若自 親教、軌範，弟子，助伴，是 慳貪 性 不能 惠施」，啊 或者是 他 因為 器量啊 向來 這樣的 小氣、慳貪哪 不能 布施；或者呢，他 雖然 不小氣，但是 ㄥ 沒有 錢！。那個時候啊，經過 你 這麼 一來呀，啊 他 就 能夠啊 去 布施、哦 供養！，這樣。他 自己 雖然 不做 而「由此 因」，這樣 一來的話，啊 他 也就 得到了 好處了，他 得到了 好處了，或者 是 布施的 時候，你自己 雖然 沒有 施，而 讓他 幫你 去 施，不管是 自、他，「由此 因緣 自所生福啊 彌更 弘多」啊，啊 因為 這樣的 得到的 這一個 福德啊，比 單單 前面 的啊，得到 還要 多、還要 多。115A 28’00”
【令餘一類 調伏 煩惱，圓滿一類 善法 欲樂(欲)，攝受有情 成熟 有情。】
ㄥ 這樣。說 這個 這樣 一來 的話 呢，你呀 令一類 是 調伏煩惱，於 令一類 是 圓滿 善法。他 本來啊 苦惱的，啊 沒有 錢！，或者 什麼 的話，你 幫助 他啦，哎 幫助他 調伏了 他的 困擾。還有 一類 呢，另外一方面呢，他 本來啊 慳貪 什麼 等等 的話，從 這個 慳貪的 煩惱哇，反 成了 變成功 布施的 意樂，就是 這樣。啊 所以 兩 方面：又能夠 調伏 煩惱，那個 是 一類；又 能夠 增長 善法 一類，這麼個 好 法，又能 攝受 有情，又能 成熟 有情，「攝受」是 救他，調伏了 煩惱，幫助了他、攝受他；啊 使他 增長 善法欲樂，是 成就 他，這樣 好啊。所以啊，前面 這個 加行 布施當中，欸 別人 不能 布施，你能夠 這樣 幫助 他，那個 真 了不起。115A 29’18”
【如是 若自 現無 資財，應以 工巧事業 之處 集財 惠施。或於 他所 宣 正 法語，令諸 貧者 及 慳悋者 悉樂 惠施。或諸 求者 教往 俱信 富饒之家，躬詣 其所 隨力 隨能 助其 惠 施。又於施物 擇 勝妙 施，及將 所備 可施財物 圓滿 惠施。】
欸 下面嘛 其他的 等等，這 都是 我們哪 應該 做的啊。噢！ 上面是 自己 有錢，假定 是 你自己 沒有呢？ 沒有 沒 關係啊。115A 30’02”
115B 00’00”
[噢！ 上面是 自己 有錢，假定說是 你自己 沒有呢？ 沒有 沒 關係啊。] 115B 00’07”
那麼 應該你的「工巧 事業處」，說啊 那就是 你的 技術啦、你的 了解啦，啊 把你 所 了解的想，想辦法 去 賺了 錢，然後 去 送。或者 你 不必 透過 這一個，只是 說啊 啊 宣說 正法 --- 法 施，啊 那麼因為你 這樣的 法施的 關係呀，使得 那一些 本來 不能 施，本來 不能施 有 二種，或者他 窮 而 不能施，啊 或者 是啊 他 有錢 吝嗇 而 不能 施，那一種施啊 他 也能 施，而且啊 很 樂意的 去 施，很 樂意的 去施。115B 00’52”
啊 那麼 還有 呢，是 有的人哪 不是 施，反過來 求！，那麼 如果 有的 人 缺少，雖然 你自己 ㄥ 沒有，但是 你告訴 他：欸，某家 什麼 地方 啊他 有，是啊 那個 教他 去 求的 那一些 人家，他要什麼 --- 俱信 富饒之家。啊 這個人 雖然 很 有錢，但是呢 他 不具足 佛法的 信心，然後 他 跑得去 的話，欸 你呀 教他 跑得去，他 跑得去 沒有 求到，挨罵 一頓哪，啊 這個 不！，啊說 或者 呢，你 親自 跑到 那一家，曉得他 又 有錢、又 俱信、又 肯 送，那麼 隨自己的 力量 能夠 幫助 他，種種的 方法，使 使得 這個 布施 這一件 事情啊 能夠 圓滿。你 幫助別人 的話，你自己 是 幫助了 想施的人 的 施 --- 無畏施，然後呢 你 使他 助成其施 是 隨喜施，啊 所以 這個 無非 都由 施 上面 增長的 功德。所以呀 這一個地方啊 就是 說 種種的 這 一方面，這個 舉幾個 例子，真正 我們 行持的 時候哈，你 只要 把握住 這個 原則，善巧 行之 是 無往 不利。115B 02’21”
那麼 布施的時候呢，要把 好的東西，不要說 自己 用不到了， 啊，送給別人，這個 不可以，這個 不可以。所以 說到這裡 我又想到 我這個善知識，喔那時候 剛出家不久，我們這裡 東西呀 很 多啊，有的時候啊 用不完，有的時候 吃不完，那就 說：唉呀，這個吃不完 送給別人去，或者 用不完，啊 用不完 把差的 送給別人 去。我 這老師 怎麼說？「這 什麼話 你 用 不完，你 最多 你只能 說：對不起啊，我實在 用 不完哪，請你們 我 幫我忙 啊！，人家 收的 人哪 也 感激你，你 明明是 用不完嘛，你真的 想 送人，你 (捨不得)，有 好的東西 你送人，那個 對呀」，啊 我 一直到 現在 為止啊 是 受用不盡，一直到現在 是 我 受用不盡。所以 我們現在 往往自己 都 買了 新的啊，這個舊的 沒用，好了、好了 送給 別人。還 說：「哎喲，這個好的 送給你 啊」，啊 這個 啊 不是我們 修學佛法的 人哪 應有的 布施的 態度。115B 03’22”
啊 那麼 對於 下面 貧窮 人 尚且如此，哦我們哪 對三寶 的話，更 應該 注意，更 應該 注意啊。那麼 把「所備 可施財物 圓滿 惠 施」，啊下面 「圓滿」這個 兩個字 注意呦！，這個 裡邊 包含了 三樣！東西！--- 你布施的 心！，以及 你布施的 加 行，以及 布施的 對 象…。啊 這個布施的 對象啊，下面 會 告訴我們。啊 那麼 現在我們 繼續 下 去，看 第 卷 卷 十一卷。115B 04’01”
【第四 施 何等 物（分二：一略示 應捨不應捨 物，二廣釋。）】
啊 前面 是 已經 講了 施何等田！，布施 什麼樣的 田！；啊 那麼 布施的時候呢 以什麼 心；第三呢，行為，做那個布施的行為 加行的時候 如何。現在呢，啊應該 所送的 東西，怎麼個？ 哪一些 東西 可送、不可送。他說：「分 二」，第一個「略示 應捨不應捨 (物)」，第二個「廣釋」。簡單的 說明．哪一個 是 可以送的，哪一個 是 不應該 送的 原則 這個地方 說。第二呢，詳細的 說明，根據 這個 原則啊 來 一項、一項的 運用這個 原則。115B 04’49”
【今初 謂 由 施 此物，能令 現前 離 惡趣 因，引生樂受 究竟利益，能令 斷惡 或立善處。又 於 (現)眼前 雖無 安樂，然於 究竟 能生義利，是則菩薩 當施 於 他。】
這個 原則，說 說 經過了 你！ 布施 這樣東西 以後，那個時候哇，欸！ 「能令 (現)眼前 離 惡趣 因」，現在 你 造的因哪，這樣 布施了 以後 造的 善因 能夠 離開 惡趣的啊，是 眼前喔；而且呢，將來啊！！ 得到 究竟利益的啊。所以 眼前 也 對，將來 也 對…，這個 是 第 一個。「能令 斷惡 或立 (善處) 善處」，總之，不管是 現、後，這個 壞的，經過 這個 行為 布施了 東西 以 後，能夠哇 啊 斷除 他的 壞的啊，能夠 使他 得到 啊 好的啊，這是 前面 說的。其次！，眼前 雖然 不一定 得到 安樂，但是呢 他 究竟 能夠 得到 利益 的啊。嘖 這一點哪 我們要 注意喔，這一點 我們 往往啊 凡夫啊 只看 眼前哪，不能 看得 遠，不能 看得 遠。啊 要 從 大處 著眼，大處 著眼，所以 這個 利害 要 分得 很 清楚。啊 這樣的 東西，那麼 我們 就 應該啊 送給 別人，這樣的 東西 就應該 送給 別人。115B 06’39”
【若由 施此，現生逼惱 後亦 無義，或雖 現樂 於後 有害，不應 施 他。】
如果 你 送給他的 東西啊，眼前 也沒有 好處，後來啊 更沒有 好處，那個 不要送…。或者呢！！，眼前 雖然 有一點 好處，後來 有 害的啊，這個 不可以，這個 原則。現在 下面呢，詳細的 把這個原則 就去 運 用…。115B 07’08”
【第 二】
這是 詳細的 說明。
【(分二：)一廣釋 內物 可捨 不可捨，二廣釋 外物 可捨 不可捨。( 今初)】
第一個 呢，詳細的 說明，欸 「內 物」 啊 就是 我們 自己 的，叫 內 身，這個 叫 內物，外面的 是啊 外財！。115B 07’30”
【若知 不捨 內物 道理，與此 相違 知是 應捨，故當先說 不捨道理。】
所以 你曉得了，啊 什麼 時候 這個 不可以 捨的 這個 道理 了解 了，那麼 反過來，那就是 應該捨 的啊，所以 把 不應該 捨的道理 先 說一下。115B 07’54”
【此中 分三，初 就 時門 不應 捨 者，】
第一個 呢，就 時間 來 說，這個 怎麼 講？ 115B 08’01”
【菩薩 身 等 雖 已 至心 先施 有情，然！ (乃至 未 廣大 未) 乃至 未廣 大悲 意樂，不厭 乞求 肉 等 難 行哪，縱有 求者 亦 不應 捨。】
現在 第一步，就 時間 來 說，那個時候啊 不可以。說 我們 修學 菩薩道 的 人哪，那個 身體，這個 就是 內物 啊，哦 雖然 一開頭的 時候啊 我已經哪 「至心」 --- 發了 這個 心，發了 願心，當你 修 行心的 時候 的的確確啊 這個 願 已經是 夠了，我 不管 若內、若外 一切東西 都 送給別人…。心是 對了！！，但是 呀 你這個 大悲的這個 意樂啊，大悲的 心量啊，還沒有 廣大，還沒有 廣大。嗯 還沒有 廣大 這個 大悲的 心量 的時候，就有人 來 求你的 肉，而你 不厭，啊 對 這個 祈求的人 不厭，你 就 送給他 的話，這個 不要。所以 在 這種狀態 當中，雖然 你自己 不厭人家 來 要你！！，要 你的身、要 你的肉，就算 有的人 來 求你，你也 不厭，願意 求，那個時候 不要 捨。為什麼 呀？ 下面 解釋 了，115B 09’20”
【《集學論》云：「由何能令 精進 厭患，謂由 少力 而持 重物，或由長夜 而發 精進，或由 勝解 尚未成熟 而行 難行。」如施 肉 等，此雖 將身 已施 有情，然於 非時啊，唯應 遮止 不令 現行！。】
這 解釋，先 就 論上面的 文字，下面是 解釋 這個。說 你 雖然 要 這樣 去 做，可是 眼前 為什麼要 遮止你 呢？ 因為呀 不是說 做了這一件事 就算 完了，你要 行 無量 難行 能行，難忍 能忍，積 無邊 資糧，這一種 情況之下，不是 一件小事情，要想完成 這件事情呢 必定要 發 大精進，大精進，而 絕對不是啊 一鼓作氣、再而 衰、三而 竭，那個 不可以。115B 10’19”
像昨天晚上 我們 溫習的 時候啊，說啊 「一時 意 興耳」，只是啊 一時啊，哎呀，興 起來了，哎 好、好、好 啊沒有 正確 真實的、充實的 內 內在的 志向。啊 興起來啦，就 霹靂磅啷 忙一頓，忙過了以後，好了，蹋在 這裡，欸 欸 這個 就 不是，精進 這個東西呀，是 要有 原則，要有 遠大的 目標，從 微漸的 地方 慢慢做，越做 越來、越做 越好，越做 越好、越做 越大。現在 一開頭的 時候啊，是，你 有，然後 人家 來 求你，那時候 人家 求的時候 你心裡 也 不 厭，然後 送給，送給別人了 完了以後啊，唉呀，你 痛得個 要命，這個 也 不想。唉呀，想 想到 那一個時候啊，就 懊悔 起來了。一 懊悔啊，對不起，你就 怯 弱了；一 怯弱，那個 精進哪 就 受了 影響了。所以啊，使得 你！ 精進 退損的啊…，啊 這個 什麼狀態呢？ 就 厭患。這一個情況下 使 不得，使 不得，啊 就像 什麼啊？ 你的 力量 很少，而你要 拿 重的東西，啊 說啊 你自己啊 只能啊 扛它 十斤，你呀 要 超過了 力量 扛它個 十五斤 乃至 二十斤。就算 你有十斤 扛 的話，你也 不要 扛十斤，扛它 七斤，這樣 才 可以啊。115B 11’45”
啊 因為 為什麼 呀？ 因為你 真正要 努力的，要 長夜 發 精進啊…，你現在 還是什麼啊？ 還在 異生 凡夫 當中啊，還在 無明長夜 當中 啊，你 克服這個東西 要 經過啊 長時期的 去 發 這個精進。當然，你 證得了 大覺世尊 以外，(無) 精進 無減，那個時候 已經有 智慧 啊 明見 的話，這個 精進 是 絕對 不難，而且 絕對 會 行。現在 你在 長夜 當中啊，要 發 這個 精進 的話，這個 弄得 不好 的話，對 你這個精進 會 損害，這是 第一種。或是 「由 勝解 尚未 成熟」，啊 那個時候 雖然 你 一時啊 意氣 很高，但是 你的 意志 本身哪 並沒有 很 堅強，原因 是 因為 勝解 --- 就是 殊勝的見解 沒 建立 起來，那個時候啊 所行 超過 你 能力，這個 不 可以。啊 所以 這一個時候啊，欸 雖然 你呀 心裡 覺得 願意 施啊，把我的 什麼東西 都 送給 別人，那個時候 不是 時候，所以 這一個啊 要 遮止的，現在 不要 做。為什麼 呀？ 115B 13’07”
【若不 爾者，能使菩薩 厭 諸 有情，由此 失壞 菩提 心種，故即失壞 極大果聚。】
喏，下面 就 解釋了，因為 你！ 時候 不到，過份 而去 做 的話，唉呀 你就 覺得：唉呀，這一個 真是 難弄啊，這個 眾生 是 難度啊…，這麼 心 一起來 的話，那一個 菩提心種 就 壞了，這個 種 一壞 的話，那個 果！ 當然就 失壞了。所以 真正 修學 佛法 的人，他的 智慧，他 決定是 看得 非常 深遠！！…，那麼 下面 關於這一點哪，再引 經上面。115B 13’55”
【是故《聖虛空庫經》云：「非時 欲行，是名 魔業。」】
喏 以前 告訴我們哪，如果 心裡面哪 不 相應的 是名 魔業；就算 你心裡 已經 到了 這個 認識了，有了 這個 心，但是 時間 不 對，還是 不行啊！！。經是 這麼說，啊 論呢？ 說：115B 14’20”
【(《入行論》云：)「悲心 未 清淨，不應 捨 其 身，】
你 雖然 想捨，可是 那個時候 你的 悲心啊 沒有 清淨。這個清淨呢 作何解釋？，什麼是 悲心清淨？…，啊 清淨 有 幾種 相，說 聞相應的、思相應的、修相應的。就是說，你 的的確確 產生了 殊勝的 勝解 以後，你 送完了 以後 雖然 痛！！，啊，但是啊 你 絕對 不動，這一種狀態 當中啊，那 你 可以 送了。否則的話，你 送完了以後啊，那個 心裡邊哪 又 動搖啦，那個 就是 不 清淨。所以 前面這個 悲心哪 是 什麼啊？ 是，世俗的啊…，所以 叫 世俗 菩提心。這個 清淨呢 一定是 跟什麼？ 跟 智慧 相應的啊，那一個時候啊，你才 可以 捨，ㄥ 沒有 到那個時候 不可以…，這是 第一點，指！質！，你 內心的 狀態，這個 標準。其次 呢？ 115B 15’30”
【若能 成 現後，大利！！ 因 應 捨。」】
啊 假定 說，你現在 這樣的 布施啊，不但 眼前，而且 以後！！ 也有 絕 大的 利益，眼前是 (現) 眼前 增上 生，究竟是 究竟決定 勝，那個時候 才 應該 捨。所以 前面 這個 事情啊，眼前 好像 很對，完了以後啊，後面 這個東西 就 不對了，這個 就 不應 捨。這是 第一個，以 時間 來 說。115B 16’11”
【就 所為門！ 不應 捨 (者)，】
那麼 其次呢，就是 你所做的 事情哪，那麼 什麼情況之下 不應該 捨的。115B 16’22”
【若為 小事 不應 捨 身。】
為了 小事 (不以可) 不可以 捨身。115B 16’26”
【即 前論 云：】
這個《入行論》上面 說：115B 16’30”
【「能行 正法 身，為小 不應 損，如是 能 速滿，諸 有情 意樂。」】
說 你 現在 這個身體呀，要行 正法，把 圓滿的佛法 在 世間哪 深廣的 弘展，結果 你為 一點點 小事情，把 那個 身體 送掉了，這個啊 圓滿的教法啊 是一個 莫大的 損失呀，哦 這一個啊 不要 去 送掉 它，啊 你 能夠 這樣 做 的話，雖然 你 沒有 送，卻是 在 圓滿的正法上面哪 有了 絕大的意義。這樣做 的話，啊 欸 使 很多 人哪 得到 好處。啊 所以呀，「如是 能 速滿，諸 有情 意 樂」，啊 而 不是 在 一件 小事情 上面哪 (使一點) 得一點 小 好處。115B 17’24”
【若就 自分 已離 慳等 布施障礙，而就 他分 若不 捨身，能辦 眾多 有情 利義 大事之時，有求 肢等 (亦)也 不應 施。】
下面 就 說，啊 你自己呀 內心當中 啊，已經哪 離開了 這個 慳。啊 前面 是… 就是 說 時間 還沒有 到，因為 什麼啊？ 你的 施心 沒有 清淨；現在呢 你的施心 已經 清淨了，是啊，這個布施 障礙啊 欸 已經哪 去掉了…。但 這種情況 之下 還 不一定 捨，為什麼 呢？ 不是 就 你自己方面 來 看，而是 就 別人方面 --- 而 就 他分（ㄈㄣˋ）。為什麼 就他分 哪？ 利益 別人。欸 因為 你呀 拿了 你現在 這個 身體呀，能夠 成辦 很多 很多 利益 有情的 大事情，這樣。所以 少數 一個人 跑得來 要你 一個 手，要你 一個 眼睛，這 不、不、不 ， 我啊 要 成滿 眾多 有情的 大 義利，不為（ㄨㄟˋ） 這個 小小的 小事 而 捨 身。這是 這一個地方，所做的事情 的 第一項。115B 18’50”
【若為令作 殺生等事，俱害 自 他 諸 惡行故 來乞求者，則自不應 暫施 於 他！。】
還有 一種呢，他是來 求你，但是 他 求您，你 幫了 他 以後，所 做的事情哪，對象 是 什麼啊？ 你 幫了他 去 殺 生，結果呢 害自 害他。關於 這 一類 惡行，啊 這一個 來 求的 人哪，你 可 不要給他，啊 你 給了他 以後啊 他去 做 壞事，結果 他自己 也 損害，然後呢 別人 也 損害，那 不要 給他。這 第二個。115B 19’33”
【(又 求 ) 就 求者門 不應 捨 者，】
這 第三個，就是 來 求的人哪，在 這種狀態當中 --- 不 合理的，這個 不要 捨。115B 19’45”
【若魔 眾天，或由彼天 所使有情，懷 惱 亂心 來求 肢等，不應 捨與，】
這個 魔 來 求的 時候，或者 雖然 不是 魔，為 魔所使 的 這個有情，啊 這個有情哪 被這個 魔啊 擾亂了 心，或者 失壞了 自己的 本心，那個時候啊 他 跑得來 跟你 求的時候啊，你 不要 給 他。為什麼 呀？ 115B 20’13”
【勿令於彼 有 損害 故。】
你 給了 他啊，啊 這 反而啊 是 對他 有 害。115B 20’20”
【若諸瘋狂 心亂有情 來 求乞 (求) 者，亦 不應 與，】
這個 不是「為」字 啊（編者按：舊版「有情」誤植為「為情」），若諸 瘋狂 心亂的 有情，啊 這樣。這一些 人哪，瘋狂了、心 亂了，那麼 這種 人 來 求的時候哈，你 不要。115B 20’39”
【此等 非是 實心 來求，】
喏，因為 他 並不是 實實在在的，他 已經 是啊 啊 心裡面 亂掉了。115B 20’47”
【唯於眾多 浮 (妄)虛言 故。】
嗯，這個 情況。115B 20’53”
【非但 不施 此等無罪，施則 成罪(犯)。】
喔 不但 這個 沒有罪呀，反而 施了以後哇 還有 罪 的啊。115B 21’05”
【除 此等 時 來 求身者，則應 施與。】
上面 先說 哪一些 不應，不應該 的 去掉了，那 換句話 說，就 應該的啊；應該的，你就 應該 (施給) 送 給他。115B 21’18”
【此復 有二，謂 割身支 等 啊 畢竟(究) 施與，及 為 辦他 如法 事故，為作 僕等 暫施 自在。】
那麼 施 這個 內身 又有 兩種：有 一種呢，就是說 把你的 身體啊，啊 譬如 說 給他一個、送他 一個 眼睛，送他 一個 什麼，啊 乃至於 像 佛陀 因地當中啊，捨身 飼虎，然後呢 身上呢 割了 餵 鷹！，他自己的 身體 送 給他。或者是 幫 別人 忙！，啊 身體 還是 你的，啊 那麼 暫時啊 幫他 解決 一些 問題。這個 都是啊 捨 內財的啊，啊 這是 就 我們的 身 體。115B 22’08”
那麼 身體 以外的 外面的 財物，什麼 該捨，什麼 不該捨。115B 22’17”
【第一 不捨外物 道理，第二 惠施 外物道理。】
啊 什麼情況之下 不送，什麼情況啊 該 送。115B 22’26”
【今初 初中 有五，一 就 時門 不應 捨(者)。如於 出家 及諸 近住，施 午後 食。】
第一個 就 時間 來說，啊 那個時間 不合適，不 應該。哦 出家人 午後 不可以，近住 守 八關齋戒，凡是 這一種 人哪，過 午了 以後啊 他 不再 吃東西，所以 過了午以後 你再送他，這個 不合理 的。這 第一個。115B 22’58”
【第二 就 施境(門) 不應 捨 (者)。】
你 所施的 對象，哪一些 啊 不可以。115B 23’04”
【於 持戒 者，施 殘飲食，或與便穢 涕唾 變吐 膿血 所雜 所染 飲食。】
這個…。就是說，真正 持戒，這個 這種 人哪 都是 有功德的人，這種人哪 你應該 恭敬 他，現在呢 你 殘剩的 東西，那 等於 好像 這樣是 乞丐 一樣，這個 不可以，啊 或者呢 這個東西 當中啊，為 那個啊 髒 東西呀 所啊 染污了，這個 不 可以…。其次，115B 23’37”
【於諸 不食 葱、蒜、肉 者，不飲 酒者，縱欲 飲食，然 具律儀 不當 授予(彼)…，施與 蒜等 及 所 雜染！。】
那麼 那一類 人哪，他 或者 葱、蒜、肉、酒 啊 哦 不吃 的人，就算 他 想吃，來 求，你 不 可以，這樣。還有呢，具 律儀的人，不 可以。具律儀 就是 具 戒，因為 這個戒 這是 都是 戒絕的，不可以。你如果 把這個東西 送給他 的話，那個 就是啊 犯了；雜染。115B 24’23”
【雖復 先以 正言曉喻，令其 於施 生 歡喜心，然於 怨家 藥叉、羅叉 兇暴所覆，不知 報恩，諸 忘 恩惠 來乞求 者，】
那麼 這個 還有 一類 呢，就是啊 啊你 已經哪 說 啊 這 如法的 去 說明了 他 布施，然後呢 願意 布施，心裡也 歡喜；但是 有 一類 的 人哪，這個 怨家、藥叉、羅叉 等等啊，這種人 是 在 什麼狀態當中啊？「兇暴 所覆」，他 那個 心情啊，是 跟這個心 相應的，跟 這個心 相應 --- 不知 報恩，忘恩負義，而 在 為那種 暴惡 心 裡邊 所使 之下，如果 這個情況之下 來 求 的話，不要 給。115B 25’24”
【與 子僕 等。病人 來 求！ 非宜 飲食，或雖 相宜，然 不知 量 而與 飲食。若 已飽滿 性極 饞嗜，來求 妙食 惠施 妙食。】
那 這個。或者 不是 怨家、對頭 等等，啊 或者 (子) 兒子、子女，或者 就是 親人哪、僕人哪、病人哪，來 求 不 相宜的，這個 不相宜的 東西啊 不要 給。或者是 雖然 相宜的，不知 量的 不要 給。譬如 說 什麼是 不 相宜的？，哦那個 小孩子啊，啊現在的 小孩子啊，哎啊，看見哪 那個 不應該吃的，哦 唉呦 人家 現在啊 哦 哦 普通一般的話 在 不過 那個叫 什麼啊？ 大麻煙是吧 就是 那一類，那一類 東西，喔唷這個， 這個 很清楚、很 明白 不相宜的，那 不可以，啊 或者呢 雖然 正常的 飲食 等等，但是呢 他 吃得 不知 量！，喔 這個 不可以，或者呢 已經 飽了，這一個 「性極 饞 嗜」，啊 那個啊 貪心 非常 強啊，啊 來 求 妙好 的 東西，這個 不要 給…，不要 給。115B 26’46”
【若諸 外道 為求 過端 及 非 求知 經典之義，以 貨財(貨)想 而來 乞求，捨彼 經典！。(〈菩薩地〉中 略說如是，)】
那麼 還有呢，他 求的東西 是 求的 經典。求的 經典，但是 他的 目的啊，他 不是 要來 了解 這個 經 利 (義)，他要 看了 你 這個東西啊，他要 找您 麻煩 --- 啊 欸，看看 他 那一個 經，看看 這個 經 裡邊哪，挑剔 它。啊 如果 這種情況之下，那個經，經 不要給他，或者呢，他來 要 求 那個 經哪，他 不是 挑剔，他也 不要 了解，欸伊，覺得 你 這一本 經 是啊 古裝、古版、絕版 很值錢，欸 這一種情況 來 求你，那 你不要 給他。這個啊 〈菩薩地〉中啊 啊 那麼 大概 這麼 說，大概 這麼 說。哦〈菩薩地〉呀 它是 這個〈本地分〉當中。下面 這個〈決擇分〉當中。115B 27’46”
【廣如〈菩薩地．攝 決擇 分〉 應當 了知。】
那麼 詳細的 要 分辨 這個內涵 呢，這個〈決擇 分〉；啊 前面 是〈本地 分〉，後面 是 〈決擇 分〉。就是 說，遇見 一個 情況，你 如何 如理、如何 不如理 詳細 分辨的，這是 在 這個〈決擇 分〉當中。115B 28’07”
【如云：「若是 已寫 完善 經典，有 嬰兒慧 眾生 來乞，若 施與 之 當知 有罪！！，】
啊 就是 說 這個 完好的 經典，已經 哪 啊寫好了；現在 來說 的話 就是 --- 現在 不用 寫了，現在 印刷 很 方便，古代的 這個 經典，哎喲，好 難哪 要 硬是 手 一個字、一個字 抄起來 的啊。在 我們 國內 已經 不見了，(古) 我在 印度啊 看見 那個 他們 寫在 那個 貝葉上面，那是 有的 人哪，那個 工楷 哎 寫得 真漂亮啊，哎 整天的 都是 這個 寫的，就是 硬是 一一 寫 出來的。這 已經 寫好了，然後呢 當然 寫好了 以後哇，是 專門 供養 別人哪，乃至 讓人家 讀 誦、思惟、觀察的，可是 來 求的 這個 人哪，他 不 懂事 --- 嬰兒慧，也 小孩子，他根本 跟它 不相應，是啊 這個 不要 送給 他，你 送給他 反而 有罪 的啊…。啊 乃至於 你 自己，115B 29’10”
【若為施彼 轉向餘求 亦是 有罪。】
你 自己 沒有，向 別人 求 也 不對。這個 經典的 目的 是 增長 人家 智慧，他現在 沒有智慧，你 送給 他，不是 白白 浪費嗎？，啊 不要說 像 前面 的啊，來 求你 過 什麼 等等，就是他 智慧不夠 都不要 送。115B 29’27”
【(若他！) 若我 令他 持諸 深法 啊及 觀 彼 能 如實 信解，唯以 是思 而 惠施 者，是為 無罪。 】
說 這樣的 經典哪，是 送了 他 以後哇，嗯，覺得 他能夠 照著 這個 經 裡邊哪 深入 法義，這樣 應該 送。或者 你 覺得 欸他 能夠 「如實 信解」，這一個 時候，你就 送給 他， 115B 29’59” 這一個 是 無罪。116A 00’09”
