116 P275L04-P277L02 | P277L02-P278L09-布施波羅蜜
原文：P275
【若令諸具 正信有情，書寫 相似 正法 典籍，或 外道 論， 或先 已寫 現在 手中 而 行施 (信)者，或從 他乞 而 施與 者，是名 有罪。】【手中現有 已寫 似典，菩薩應令 改拭 彼典 書 佛 聖教，諾 自亦應知 彼無 堅實 亦應 為他 說其 非善！。】【若 諸 紙、葉 猶未 書寫，有來 (乞)求者，爾時菩薩 應問彼言，汝今 以此 欲 何所為，(若云轉賣 以充食用，)】
【菩薩 若是 將此 紙葉 預書正法，則 不應 理(施)。】【若有 財者 應施 價值，(若無價值，二俱不施 亦 無有罪。)】【若非 預為 寫正法者，即應(即) 施與，令彼隨意 受用 安樂！。】【如是 若乞 欲書 最極 下劣 典籍，不施 無罪。】【如欲 書寫 極惡 典籍，如是 欲書 中典亦爾，若欲 書寫 最勝 經典，不施 求者，當知 有 罪。」】
【三 就 自身門 不應 捨 者。】【若 自了知，於經卷 等(其)義 意義未辨，又於經卷 亦無慳垢 而將經卷哪 惠施 求者。】【此 不應施 之 理者，謂行 如是法施，為成三種 隨一 所須，若 不施者，尚有後二 殊勝所須，施則 無故！。】【初一 所須 已辦 訖（ㄑㄧˋ）故，謂我自心 都無 慳垢，故 慳煩惱 不須 更除！，】【(若不施者，見) P276增 眾多 妙智 資糧，施 則 無之。】【(若 不施 者 )，便能修集 妙智資糧，利益安樂 一切 有情哪，即為 愛念 此一 有情 及 餘 一切，若 施 唯是 愛 此一 故！。】【〈菩薩地〉中 所須輕重 如是宣說！。】【《入行論》亦云：「為小！ 勿 捨大。」】【故 不施此 非僅無罪！。】【不施 方法 者，】【不應直言 此不應施(汝)，要當 施設 方便、善巧，曉喻 遣發！。】【(方便善巧 者 )，謂諸菩薩 先於 所有 一切資具呀，以 淨意樂 迴向 十方 諸佛 菩薩。】【譬如啊 (苾芻)比丘 於法衣等 為作 淨故，捨與 親教 軌範師等 而 守持 之。】【由 如是 捨，雖復貯（ㄓㄨˇ）蓄 眾多資具，亦名安住 聖種菩薩，增 無量 福。】【此於如是 一切資具，如佛 菩薩 所寄 護持。】【見來 乞者 (來)，若 施與 彼 此諸 資具呀，稱正理者 應作是念，諸佛菩薩 無有 少物 不施 有情，思已 而施。】【(若不稱理)，即當 念先 作 淨施 法，由 已捨 故，告言賢首啊，此是他物 不許 施汝！，(輭言曉喻。)】【(或以紙價 二倍三倍 施與遣發，)】【令他 了知 菩薩 於此啊 非 貪愛故 不施於我！，定於此經 不自在 故，不能施我。如是行者 是 巧慧 施。】
【四 就 施物門！ 不應捨者。】【若自 父母，有虫 飲食，妻子 奴等 未 正曉喻，雖 正曉喻 若 不信解。若自 妻子 形容 輭弱，族姓 之人。雖說此等 不施 為 奴，然亦 即是 物之 重者，故 墮 物數。】【〈菩薩地．攝 決擇分〉說，若是三衣 及 餘！ 長（ㄓㄤˇ）物 佛所 聽許，無慳 意樂 於修善品 極所須者，雖 不 施與 亦無 P277有 罪。】【如云：】【「出家菩薩 除三衣 外，所餘長物 佛所聽許，身所受用 順 安樂 住，若故 思擇 施來求者 當知無罪。啊 嘖 若顧善品 非墮 貪欲(貪)，雖不施與 亦 唯 無罪。」】116B【《菩薩 別解脫 經》云：「舍利子，若諸 菩薩 重來求者，捨與 三衣，此 非 修習 少欲。」故 出家菩薩 施自三衣，即是 有 犯。】
【五 就 所為門 不應 捨 者。】【若有 來乞 毒火 刀酒，或為 自害 或為害他 即便施與。】【若有來乞 戲樂 等具，能令增長 墮 惡趣 因，是 應 呵 止…，反施 彼物。】【若 有來 求 或來 學習 罩 羅 罝（ㄐㄩ） 弶（ㄑㄧㄤˊ） 為害 有情，教施 彼等。由此 顯示，凡害 眾生 身命 資財，皆 不應 學 彼等 教授。】【若為 殺害 或陸 或水 所住 眾生，來乞 水陸 即施此等，若為 損害 此國 人民 或為 害他，來 求 王位 而行 惠施，若有怨家 來求 仇隙，施彼 讎敵。】
【第二 應施外物 之道理者。若即此身 非是大師 所遮 之時，於彼 補特伽羅 捨 所 施物，非 不稱理，於彼相宜 即應 施與！。】【又若自身 與前 相違，於諸經卷 有慳悋心，啊 雖 未 已 辨 經典 之義，應施 來求 樂 勝智 者。】【此復 若有二書 即應施與，若無二者 應與書價，價亦無者 應作是念，我行此施，縱於 現法 而成 癡瘂，不忍 慳貪，如是思已 定當惠施。】【若 所施物 除 前 所說，又 自 作 王時，終不 抑奪 餘 妻子 等，令離其主 而 轉 惠施，唯持村等 可施 求者，如是 不為 墮 惡趣 因。】【諸 戲P278樂（ㄌㄜˋ） 具 及 罩羅 等，不損於他 眾生所居 水陸之處，不傷 眾生 無蟲 飲食 應 施 求者。】【若有 來求 毒、火、 刀、酒，為 自 饒益 或 饒益他，即當 施與。】【若如是行 財施 之時，來 二 求者，一貧 一富 應 如何 施。】【先作 是念，設 二 求者 來至我所，若堪於二 充足 滿願，即當俱施 滿願 充足，】【若 不堪 者，則當 圓滿 貧者 所願。】【由其先作 如是 念故，若 不能 滿 二所 欲時，即當滿足 貧者 所願，】【應以 輭語 曉喻 富者，告曰呀 賢首，我此資具 於此貧者 先已 捨 訖，切莫 思為 特 不施 汝。】【受 菩薩 律 初 發業 者，如是 學 施 極為緊要，故 特 錄出，凡無 別義 者，皆如〈菩薩地〉意趣 而說 (釋)…。】
【第二 不能捨時 當如何行 者。若 有 求者 正來求時，為 慳覆者，應作 是念(思)，此 可施 物 定當離我，此亦棄我 我亦 捨此，故應 捨此 令意 喜悅，攝取 堅實 以為 命終…。若捨此者，則 臨命終時啊 不貪 財物，無所 憂悔 發生 喜樂。】
解說：116A 00’00”
[覺得 欸他 能夠 「如實 信解」，這一個 時候，你就 送給 他，這一個 是 無罪。] 116A 00’09”這裡邊 有一點 要 注意啊，就是 說 容或 他 像你 所 想的，他 能夠 深入，或者 他 雖然 不能，而 你 覺得 他 能夠 這樣。啊 那個時候 啊，以 你自己的 意樂 當中 是 正確的，說 你現在 送給他了 以後 啊，他能夠 如實的、真正的 深入 信、解，那個時候 你 送 給他，那是 沒 罪。116A 00’37”
【若令諸具 正信有情，書寫 相似 正法 典籍，或 外道 論， 或先 已寫 現在 手中 而 行施 (信)者，或從 他乞 而 施與 者，是名 有罪。】
下面 這一個 注意一下。或者 我們哪 令那個 具 正信的 有情啊 寫，寫 什麼啊？「寫 相似 正法 典籍」，啊 相似 正法 典籍，喔，也是 正法 喔，但是呢 這是個 相似 法。「或 外道 論」，外道論嘛 當然 不可以囉，就是 我們 現在 布施啊，布施 那一種啊 外道，外道 正是啊 對於 內道、對 佛法 有 損害的，哦 不可以。不但 外道，而且 佛法當中 相似 典籍喔，現在 把那個 經 送給別人 都 不可以，這個 是 財施喔，如果我們 講給 別人 聽的，法施 也是 同樣的 道理呦，這一點 我們現在啊 往往 很容易 犯。116A 01’44”
啊 現在 我看見 各式各樣的 經典，然後呢 有 很多啊 什麼 那種 偽造的 經典哪 不談，還有呢，就是 不 偽造的 經典啊，有 很多人 現在啊 知解(見) 不 成熟，啊 說了 一大堆 道理，這個 都是 相似 見解啊，這種 不可以，送那個 書 固然 不 可以，說 那個 道理，同樣的 不可以。佛經 那裡 尤其 告訴我們 破壞佛法啊，誰！？ 不是 那一些 外道，有 兩種 人：第一個，說 相似 語，他 --- 你說 他 不對 嘛，欸， 他 好像 他也 講的啊 對呀；說他 對嘛，實際上 似是 而非。這一個 一點哪，說起 來啊 容易 辨，好像 很 容易，說它 難辨 是 真難辨哪。所以 我們 真正 修學 佛法的 弟子啊，要想 開口，要想 乃至於 不 開口，辯論 如法 與否 的話，自己 的的確確 需要 一點 努力呀，能夠 辨別出 如理 以及 非理，尤其是 中間的啊 似是 而非的 那一種，那個 是 非常重要、非常重要。啊那麼 這一種情況之下啊，你 送給 別人，那是 有罪 的啊。116A 03’09”
【手中現有 已寫 似典，菩薩應令 改拭 彼典 書 佛 聖教，諾 自亦應知 彼無 堅實 亦應 為他 說其 非善！。】
喏 不要說 教他寫 不可以，就是 現在 已經 有了 那一種 似是 而非的 那一種，那 怎麼 辦呢？ 把它 改掉，啊 改寫 別的 東西。改寫 什麼啊？ 改寫 「佛 聖教」，正法 相應 的。啊… 自己 曉得它 錯誤的、不 堅實的，曉得了 以後啊 還要 告訴 他： 這一個 不對的啊，這個 不對的…。那麼 關於 這一點哪，首先 應該 有一個 能力，什麼啊？ 自己 能夠 辨別得 出來啊 似、正 之間，似、正 之間。對於 目前 (我) 有 太多 這種 情況，常常有人 說：「哎呀，某人哪，也 老法師啊 你該 怎麼、怎麼 辦哪」，嘖 啊我自己 衡量 衡量啊，我始終 曉得 的 很 清楚。所以 我 告訴你們 哪，我 只是個 常敗 將軍，我 只是 把我的 失敗經驗 告訴 你們，真正的 正法啊，我實在 談不到 正確的 認識。哦 在座的 諸位啊，如果 說 有這個 經驗 的話呢，我們 互相 共同 勉勵，要想 得到 正確的知見 是 不容易呀。116A 04’39”
所以呀，我們說 動不動 說：「哎呀，我去 弘法呀」，我 常常 有一個 感覺，你 法 不弘啊……，欸，這個 金字招牌呀 古來人 說 「藏諸 深山」，啊 然後呢 等到 一旦 有時候 的話，「傳諸 其人」，它們 金字招牌 不會 壞。古來的人 就是 這樣啊，哪怕 世間 做生意的人，欸，他願意 把那東西 藏起來，等到 真正 相應的人 出來 拿出來，這個金字招牌 還 在。現在 我們 忙的 要想去 傳哪，你 不傳！，不 壞，被你 一傳，完了！！。為什麼？ 因為 人家來 學的人，他 總覺得： 哦 你 是一個 法師 來 傳那個 法。他自己 沒有 能力，所以 跟你 學，他 把你 看成 法師，所以 結果 你所 傳的 是 相似之法，他以為 這個 就是 佛法，以後 他就 拿著這個 作為 佛法。這個 相似的 跟 正確 之間 一定 互相影響 的，真的 好的東西 來啦，他就 聽 不進了。然後呢，他就 拿這個 相似的 來 判斷、來 行持，好囉 完了。 佛法之 真正 衰 就 衰在 這個 地方啊。116A 05’53”
所以 現在 有 太多 人哪 心是 好哇，這個《了凡 四訓》上面 也 一再 說啊，好心 而 行 壞事啊，這是我們哪 無論 如何 應該 避免 的。絕對 不因為 你 好心 而 得到的 好報，好報 究竟 是會 有的，但是啊 這個 外面的 壞 影響啊，你先要 往往要 先受這個 果報。啊 乃至於 你 雖然 一番 好心，傳了 一個 相似法 害了 人家啊，你把 別人家 先 送下 地獄 去，這個是 真的好心嗎？ ㄥ 說到 這地方的 「相似」兩個 字，我們 應該 特別認識 啊 本論 一 開頭的 就 告訴我們。不要說 我們，現在 自己 做，就是 要 求善知識的 時候 也是 一樣，哦 這個 善知識，什麼是 真善知識 行相 擺在 那裡，而 不是 那一些呀 他 略有 知解！！，稍微 碰到一點 什麼，哎呀，好像 乃至於 說得 頭頭 是道，這一種 是 千萬 不可以！！。啊 這 繼續 下去。 116A 06’58”
【若 諸 紙、葉 猶未 書寫，有來 (乞)求者，爾時菩薩 應問彼言，汝今 以此 欲 何所為，(若云轉賣 以充食用，)】
那麼 假定 那個 紙 啊 葉，這個 紙葉啊 就是 以前 印度哇 書寫 那個 佛經哪，是 一種 樹葉，啊 一種 樹葉，那 就是 這個 樹葉 就是 相當於 我們現在的 紙張 一樣，是 空白的啊 還沒 寫，那麼 有人 要來 求。啊你 本來 是 寫經 的，那就 --- 這個菩薩 他就 問 他了，嘶 說：「你啊 來 求 這東西啊 幹什麼呀？」 說 如果 他 說：「哎呀，我啊 沒得 吃啊，啊 現在 看見你 有 紙啊，我們 來 向你 求得 這個 紙啊 去 賣掉啦，哦 然後呢 哦去 吃飽 肚子的。」是 這種情況之下：116A 07’59”
【菩薩 若是 將此 紙葉 預書正法，則 不應 理(施)。】
你 本來 你這個 啊 這個 紙張啊 準備 寫 正法的，那 不要 施，不要 送 給他，不要 送給 他。不要 送給 他，怎麼辦呢？ 116A 08’15”
【若有 財者 應施 價值，(若無價值，二俱不施 亦 無有罪。)】
啊 你 有錢 --- 他 本來的 目的 就是 要錢，不要 要紙的，那麼 你把他 把那個啊 紙 相當的 價值 給 他。如果說 你 沒有 錢的 話呢，你 根本 不施，不施 也 沒有 罪，這是 第一種 情況。換句話 說，您 那個紙 是準備 有！ 大利益的 用場的，那個時候 為了 小小的，這個 前面原則 就說得 很清楚，對吧？ 為了 小小的 這個，不送，這個 沒有 罪。116A 08’46”
【若非 預為 寫正法者，即應(即) 施與，令彼隨意 受用 安樂！。】
假定 你原來 這個紙啊 不是 為了 正法的啊，欸 ，那麼 好了，你就 送給 他啦，送給他啦，啊 讓 隨他的意呀，使他 得到 快樂。116A 09’04”
【如是 若乞 欲書 最極 下劣 典籍，不施 無罪。】
他 拿去了 這個 紙，如果 來 求的 人 拿到了 那個 紙 以後，幹什麼 呀？ 寫 那一種啊 很！ 下等的、惡劣的 這個 書，啊 那個時候 不要 送給 他，不要 幫忙他 造 壞 事。啊 116A 09’26”
【如欲 書寫 極惡 典籍，如是 欲書 中典亦爾，若欲 書寫 最勝 經典，不施 求者，當知 有 罪。」】
啊 那 就是 說，下劣的 不可以、罪惡的 不可以，就算是 中等的啊 也是 這樣，它 總要 有 好處 的。而 反過來，他 如果 說 拿了這個 紙張 是 寫！ 殊勝的 經典的啊，那個時候 你 不送 給他，就 有 罪 了。哦 前面那個 原則啊 告訴我們 很 清楚，你 送給人家的 時候哈，看他的 現在、看他的 究竟，兩個 都有 利益，啊 這個 一定要 有 詳細的 比較，那個時候 再 送。啊 譬如 像 前面 那種，啊 這個 他 拿了去， 以後 做 壞事，不可以。然後呢 你 送給人家，送給人家 說 相似 法、寫 相似 法，不可以，這是 害人的，眼前 好像 很 動聽，究竟 的話，不 可以。這個是 第二，對於 你 所 布施的 對象 來 說。116A 10’34”
【三 就 自身門 不應 捨 者。】
那麼 反過來，不是 這個對象 --- 所 受你東西的，你布施的對象，而是說 你布施的 自身，在 什麼情況之下 不 應該呢？ 116A 10’51”
【若 自了知，於經卷 等(其)義 意義未辨，又於經卷 亦無慳垢 而將經卷哪 惠施 求者。】
你自己 曉得啊 他 要來 求的 這個經書啊，你自己 還 並沒有 了解。啊 有一本書 你自己 還沒有 了解，他 要來 求，那個時候啊，欸 下面 加上 一個條件，說你 對這個經典 本身哪，他 並沒有 小氣、捨不得 這個心，那個時候 你不要 求 給他 不要 送給他，不要 送給 他。這個條件 注意喲 就是說 第一個啊，你自己呀 心裡面哪 並沒有 捨不得，然後呢 你自己 並不 了解，你要 求了解，他要來 求你的 時候，你 可以 不要 送 給他。116A 11’40”
【此 不應施 之 理者，謂行 如是法施，為成三種 隨一 所須，若 不施者，尚有後二 殊勝所須，施則 無故！。】
你 為什麼 不送給他耶？ 因為呀 你！現在 要想 研究 這個 經典的 深刻的 內 涵，了解了 以後 你才 能夠 如法 行持。菩薩的 如法 行持 是 什麼啊？ 廣利 一切有情，啊 然後呢 把 佛法啊 能夠 流傳 世間，它有 這樣的 殊勝的 好處。你現在 送給他了 呢，最多啊 滿了 他的一點的 願，以及啊 捨了 你自己 慳。所以 這樣的 作法 的話，啊 它 雖然 不 捨，可是啊 後面 還有 兩種 殊勝的利益 在，你 一旦 送給 他了，後面 這 兩個 殊勝的 利益 就 沒有了。所以 他 下面 解釋：116A 12’45”
【初一 所須 已辦 訖（ㄑㄧˋ）故，謂我自心 都無 慳垢，故 慳煩惱 不須 更除！，】
它這個 布施 有！ 三種 利益，第一個呢 就是 除掉 我的 慳貪 之心，而像 上面 這個情況，我自己 心裡面啊 並 沒有！ 慳垢；啊 既然 既沒有 慳垢 的話，欸！，這個事情哪 不要 更辦，所以 並不 違背。而！ 同時 如果你 不施，不 把那個 經 布施，能夠 幹什麼呀？ 116A 13’26”
【(若不施者，見 ) 增 眾多 妙智 資糧，施 則 無之。】
所以 你 把這本 經 擺在 這地方，自己 研究 的話，增加 你的 妙智 資糧，送給別人 就 沒有囉，說 如果 反過來 不 施呢？ 116A 13’44”
【(若 不施 者 )，便能修集 妙智資糧，利益安樂 一切 有情哪，即為 愛念 此一 有情 及 餘 一切，若 施 唯是 愛 此一 故！。】
這個 就 辨別了。嘖 現在 你！ 不 送 給他 的話，你就 研讀 深入 這一本 經典的，能夠 集聚呀 勝妙 智慧 資糧，由於 這樣的 勝妙 智慧資糧，能夠 安樂利益 一切 有 情…，這樣的。現在呢，你 如果 送給 他了，這是 為了他 一個 有情，啊 就是 「即為 愛念 此一有情 及餘 一切，若施唯是 愛此 一故」。你 這樣的 一比較 的話，那就 不 捨了，那就 不 捨了，啊 因為 你 不 捨！，那是 顧及 一切有情，如果 捨！，只是啊 他 一個。這一個 比較，所以 不捨。 116A 14’51”
【〈菩薩地〉中 所須輕重 如是宣說！。】
喏 菩薩地中 就 把這個啊 輕重啊 分別 了，像上面 這樣 說得 清楚了。 116A 15’02”
【《入行論》亦云：「為小！ 勿 捨大。」】
不但 〈菩薩地〉，《入行論》 也 這麼 說。 116A 15’09”
【故 不施此 非僅無罪！。】
啊 所以呀，不送 給他 有 大利益，ㄥ 不但 是 沒有罪 還有 大利益喲，但是 不施 雖然 不施 喔，他 還有一個 善巧的 方 法。 說 116A 15’25”
【不施 方法 者，】
哦 不是說 隨隨便便的，他 有一個 善巧、方便。 116A 15’34”
【不應直言 此不應施(汝)，要當 施設 方便、善巧，曉喻 遣發！。】
是啊，你 要啊 善巧 方便的 說明哪，是 打發 他，打發 他。那麼 什麼是 方便、善巧 呢？ 116A 15’49”
【(方便善巧 者 )，謂諸菩薩 先於 所有 一切資具呀，以 淨意樂 迴向 十方 諸佛 菩薩。】
啊 所以 這一個地方，我們 用的 方便 是 這樣的方便 諾。不是 為 我們自己的 煩惱啊，找一個 藉口 而 開的 方便諾。啊 這個 善巧的 是 怎麼 說啊？ 這個 菩薩呀，修學菩薩 的 人哪，把我 所有的 一切呀，已經 以 清淨 意樂，統統 送給 迴向給 十方 一切 諸佛菩薩。下面 這個 比喻： 116A 16’19”
啊 出家人 持那個 三衣的 時候哈，有個 作淨 法…，就是說 我把 那件衣服啊 啊 捨給 某人，啊 然後呢 說我 代 某人哪 來 持守 這個。這個 戒律上面，平常我們 不大注意 為什麼要 這樣 做；就是說 你 這樣做的 清淨了，你 如法 受 持。實際上 這個道理 是 為什麼？ 實際上呢 你 了解了 這個 大乘，了解了 千真萬確。這個 大乘行者 你的 一切受用 為什麼啊？ 為 利益 安樂 一切有情，因為要 利益安樂 一切有情，所以 你要 利用 那個 暇滿的 人身 --- 內！！ 是 自己的 身，外面 這個 身 所 受用的 資財，的的 確確 你要 那一些 東西。那麼 現在呢！！ 這個東西呀，不管 是 你捨給 上面的 尊長，不管是 捨給 別人，就像前面 所說的「(為 有 主 財呀) 為 (為為為) 有主 身，護 有主 財」，啊 那 這一個是 有主的 我已經 捨 給了，然後呢 你 拿這個 身哪 保護 他們 那一些。所以呀，這一個(苾芻) 比丘的 這個 作淨，有它 這麼 特別的 這個意義 在，有它 那麼 特別的 意義 在。所以 說啊，已經 捨給 那一些 人哪，你 代他 來 持守 而行 如法 事。 116A 17’53”
【由 如是 捨，雖復貯（ㄓㄨˇ）蓄 眾多資具，亦名安住 聖種菩薩，增 無量 福。】
喏、喏、喏，這個 對了。你像 這樣的 捨 法，雖然 你呀 貯蓄了 很多東西，但是 的的確確 這一個 是啊 安住 相應的，哦 聖種菩薩，不是個 敗壞 菩薩。是一個 菩薩，而是 如法 如理的，可以 增 無量 福。這一個地方 注意喔，特別 前面 說明，就說 菩薩之在 增上生 當中，所以 受用 這一些東西，他 絕對 不是 增長 自己的 煩惱，絕對 不是的。他 把持 這麼 東西啊，他要 幫助別人，他要 錢、他要 財、他要 身體，他要 種種 這個東西…。所以 為了 這樣 而去 受持 這個，所以 他要 作 一個 法，啊 實際上呢，啊說 我現在 送給 某人 了，現在 是為 某人 而 持。這個 比丘戒 當中，羯摩當中的 這個 真實的意義，在 這 地方的 簡單的 說 明瞭 了。 116A 18’53”
【此於如是 一切資具，如佛 菩薩 所寄 護持。】
啊 現在 你所有的 一切資具呀，的的確確 都是 什麼啊？諸佛菩薩 寄在 那裡 的，寄在 你那裡的，你是 幫忙他 而 護持 著。116A 19’10”
【見來 乞者 (來)，若 施與 彼 此諸 資具呀，稱正理者 應作是念，諸佛菩薩 無有 少物 不施 有情，思已 而施。】
你 有了 這個 上面的 這個 認識，有了這個 了解 以後，那麼 有人 來 向你 討啦，討了 以後啊，是的呀，沒 錯，你是 代 諸佛菩薩 看守的（ㄉㄧˋ）啊。那時 你就 想：欸，佛菩薩的 目的 幹什麼啊？ 佛菩薩的 目的啊 是 無非 利益 有情，沒有 一點點 東西呀 捨不得 的。那麼 既然 如此，他來 要了，我代 佛菩薩 看，好、好、好，他來 我 送給 他，就是 這樣。那個 是說，他來 要的 這個人哪 是 合理的，如果 他來 要的 不 稱理，他來 要你的人 是 不合理 的，那麼 怎麼辦呢？ 116A 19’56”
【(若不稱理)，即當 念先 作 淨施 法，由 已捨 故，告言賢首啊，此是他物 不許 施汝！，(輭言曉喻。)】
如果 他在 求的人，或者 你這樣 送了以後 不合理 的話，那 怎麼辦呢？ 你就 想了：「欸，我 這個東西 送給 別人啦，那 已經 捨給 送給 別人 了，那 當然 不是 我啦」。所以 那個 對於 來 求的人 就 告訴 他：「哎呀，這 賢首，」 現在我們 說啊 善知識啊、菩薩啊、啊 仁者啊，說 你這位 先生、你 大德 等等。哦「我現在 這個東西呀，他 為 這是 別人 的呀，啊 這個 別人哪 這麼 既然是 別人的，我 沒辦法 送給你啊。」所以「輭言 曉喻！」，這一個 就是 布施的 方便。116A 20’40”
【(或以紙價 二倍三倍 施與遣發，)】
啊 像 上 上面，假定說 他來 求那個 書寫 正法的 紙 等等，怎麼辦呢？ 那個 紙 不 送給 他，哦 另外啊 「或以 紙價 二倍三倍 施與 遣發！」，這 樣！！。116A 20’55”
【令他 了知 菩薩 於此啊 非 貪愛故 不施於我！，定於此經 不自在 故，(不施) 不能施我。如是行者 是 巧慧 施。】
啊 那麼 所以 他要來 求那個啊，這個 經典 的話，你 不 送給他，而 把這個 經典相應的 紙的價的 更超過 幾倍的 價錢 來 送給他，讓 他 了解 你啊 的的確確 啊 不是 貪愛難捨 而 不捨。而 的的確確 你 沒有權力，所以 對 (這個 紙 ) 這個經哪 不 自在，自在 就是 說 那 我可以 做得了 主；是 作不了 主。所以 既然 做不了 主，別人的，他怎麼可以 把別人的東西 送給我呢？，ㄥ 這樣的 作法 那就是 我們 行者的 善巧，對 的啊。所以 他 不送 也有 不送的 方法喲…。116A 21’49”
現在 請翻到《菩提道 次第 廣論》兩百 七十六頁，啊 哦 第 二段，第二 段。上面 這個 關於 外物 捨不捨的 道理，啊 捨不捨的道理 分 兩個 大段，一個呢 外物 不捨！，第二個 捨。那麼這個 不捨當中 又分 五個 小段，前面 三個 已經 講過，今天 講 第四。116A 22’32”
這個 第四點哪，就是 你 所送的 東西，說 我是 能送 者，送給一個 受者，以及 所施的 東西，所施的東西 有 一類 不應該 送的，下面 說明 它： 116A 22’55”
【若自 父母，有虫 飲食，妻子 奴等 未 正曉喻，雖 正曉喻 若 不信解。若自 妻子 形容 輭弱，族姓 之人。雖說此等 不施 為 奴，然亦 即是 物之 重者，故 墮 物數。】
有一些東西 不應該 捨的，儘管 菩薩 一切 已經是 啊 發心的時候、受戒的時候 送給 別人，但是 他所以送的 原因是 什麼？，為了 增長 自、他 善法。所以 凡是 這一類 不捨的 就是說，他 不能增長 而 反而有 相反效果的，前面 前面 說得 很 清楚。啊 所以 他 重點哪 在 捨的 原因、捨的 目的，所以 這樣 去 捨，當 捨了 以後 對 他 這個 目的 相反 的話，那 就是 不捨 的，第一個 總則 已經 說明。116A 24’10”
那麼 現在 這 裡面 細則！，所以 自己的 父母，父母 當然 不能 送給 別人 喔；有蟲的 飲食 ---- 你 送給別人 是 利人的，這個 不但 不 利人，而且 有 損。那麼 平輩 乃至於 最親近的 妻、子，啊 自己的 夫婦、子女，啊 那麼 以及 下面的 佣人 等，雖然 這個 也可以 送人，但是 你 一定 要 如理的 告訴 他。啊 … 如果 不告訴 他，或者 雖然 你 如理的 告訴 他，他 卻 不能 了解，也 信賴 不過，這種情況 之下，結果 他 固然 是 不服氣，受的 人哪，到 那個時候哈 也 會 產生 同樣的 啊 不 和合的 現象，所以 這種情況之下，不 送。116A 25’18”
還有呢，就是 不管 妻 抑是 子，他 很 差，形容 軟弱，這 有病啊，這樣。那麼 如果說 送給別人 的話，人家 要 派他 種種 用場啊，結果他 身體 又 差、啊 有 病，乃至於 心力 又 差，這個 不行，這個 不行。還有呢 「族姓 之人」，就是 他 出身 很 高貴，這個 很高貴的 出身的 人哪，你 送給別人，送給別人 由 人家 支配啦。哦 印度 當年的 習慣，那是 就是 奴隸 一樣的，送給別人 就是 奴隸 一樣，他 出身高貴的人 做不來 這個事情。他 雖然 你 送給他了 以後，跟你的 原來的 原意呀 啊 達 不到，產生了 反效果，啊這個 不 送。那麼 原則 上呢，上面 這一類 就是 「物之 重者，(故) 墮 物數故」。前面 曾經哪 講過，嘖 就是 平常啊 輕微的 東西，稍微 有一點 損益呀，這個 影響啊 不大，現在 這種情況之下，你 一點點 弄得 不好 的話，就 產生 絕大的 反效果，啊 所以 在 這種情況之下 避免，避免。116A 26’40”
【〈菩薩地．攝 決擇分〉說，若是三衣 及 餘！ 長（ㄓㄤˇ）物 佛所 聽許，無慳 意樂 於修善品 極所須者，雖 不 施與 亦無 有 罪。】
那麼 除了 上面 這個 以外，在〈菩薩地 ‧攝決擇分〉當中，〈攝決擇分〉就是啊 《瑜伽 師地論》上面 講 啊〈菩薩地〉 修學 菩薩 的人，根本的意趣 說明了 以後 ---〈本地分〉就是說明 根本意趣，然後呢 「決擇」就是 這個裡邊啊 細辨，細辨、討論 一些 問題。那是 說，譬如說 我們 出家人的 三衣，啊 這個 是 自己啊 修學佛法 必須要的 東西。那麼 除了 三衣 以外 呢，跟我們 日常生活 必須要的 其他的啊 「長物」，就是 多餘出來的 東西，這個 佛所 聽許 的…。那麼 我自己 本身哪 修學 是 很用得上，所以呀 能夠 增長 我們自己的 啊 善法的，所以呀 「修善品啊」 非常 需要的，而 自己 也 並沒有 對它 放不下 慳貪的 這種心情，而 這個情況之下 不施 也 沒有 罪，沒有 罪。116A 28’04”
【如云：】
下面就 引哪： 116A 28’07”
【「出家菩薩 除三衣 外，所餘長物 佛所聽許，身所受用 順 安樂 住，若故 思擇 施來求者 當知無罪。啊 嘖 若顧善品 非墮 貪欲(貪)，雖不施與 亦 唯 無罪。」】
說 哦 我們 修學佛法 的人 --- 啊 那麼 在家菩薩 當然 沒有這個，沒有這個 不需要 出家人，那麼三衣 就是 我們這 三衣，以及 其他的，出家人 佛所聽許的 那一個…。這個 在我們 出家 修行的人，不要說 菩薩，就是 聲聞 也是如此，他受用的 目的，不在乎 長養 世間的 若身、若心 的 這一個 啊 生命 以及 染污；而是 由於 利用 自己的 暇滿人身，以及 暇滿人身 所必須要的 外面的 受用啊 修學 佛法，修學 佛法，所以 這個 必須 要的。如果 你 對 這一個 有了 認識，那麼 說 啊 這個 是我 必須要的，所以 「故思擇 施 來求者 當知 無罪」。哦啊 這個 哦 如果 說 你！ 是在 這種狀態 當中，是，你覺得 啊 可以 送…，116A 29’58”
116B 00’00”
啊 所以呀 他 不是 貿貿然的 像 別的東西，人家來 要 我就 送給 別人。116B 00’07”
所以 你必須要 了解，這樣的 送了 以後，是不是 對 人家 有利，對 你自己 也 有利；對 現在有利，對 將來也 有利。反過來，說 你是 需要的，但是呢 你 並沒有 慳貪的 意思。我們 布施的 真正 最 重要的，第一個，在 慳貪 上面哪 決定要 去除，而且 要 至心 以 無貪的心 去 布施；現在 在這個 慳上面 我 沒有，而 修學 善品當中 這是 需要的，那麼 在 這種情況 之下呢，哦 這個 不施 也 沒有 罪，不施 也沒有罪。換句話 說，我們在 這地方啊 要 辨別得 清楚。116B 01’00”
【《菩薩 別解脫 經》云：「舍利子，若諸 菩薩 重來求者，捨與 三衣，此 非 修習 少欲。」故 出家菩薩 施自三衣，即是 有 犯。】
那麼 (乃) 乃至於《菩薩 戒經》上面 說，特別 說明，說 關於 自己的 三衣，就是 人家 來 怎麼 來 求你呀，這個 不要 捨，因為 這是 你自己 必須 要的。啊 我們 少欲，其他的東西 可以 捨 掉，這個 三衣 是 出家人 根本需要的，這個 不算 少欲，所以 你把 你自己 必須要的 三衣 捨 掉啦，那個 反而 有 罪的啊。那麼 上面 就 辨別 有一些東西，啊 那個東西 來說，那個啊 不應該 捨。最後 第五：謂 116B 01’48”
啊 就他 啊 為什麼 要 來 乞這個 東西，乞了 這種東西 去 幹什麼？，啊 我們要 了解。如果 說，他 拿了 這個東西 做 不合理的 事情，那個 就 不要 送 給他。所以 下面 就 解 釋：啊 116B 02’10”
【若有 來乞 毒火 刀酒，或為 自害 或為害他 即便施與。】
那麼 這一些 東西啊，來 有毒的、火、刀哇、酒哇 那一些 東西啊，不管 他自己 傷害，或者 傷害別人，這個 不可以 送給別人。116B 02’28”
【若有來乞 戲樂 等具，能令增長 墮 惡趣 因，是 應 呵 止…，反施 彼物。】
啊 這個 還有 一種呢，雖然 不是 傷害 --- 眼前 傷害，而是 將來 能夠 墮落 的 「戲樂」，這是 無、沒有 義利的 事情，沒有義利的 事情。眼前 雖然 不傷害，但是 將來 就是 墮落惡趣的，這種事情啊 是 應該 呵 斥，啊 不應該 做的，啊 那個 不 可以呀 布施，(不)、不可以 布施。116B 03’11”
【若 有來 求 或來 學習 罩 羅 罝（ㄐㄩ） 弶（ㄑㄧㄤˊ） 為害 有情，教施 彼等。由此 顯示，凡害 眾生 身命 資財，皆 不應 學 彼等 教授。】
還有呢，有的人 來 求！，啊 求 這一些 東西，或者 來 學 這一些 東西。求 什麼啊？ 「罩、 羅、 罝、 弶」，那個啊 就是啊 捕捉 鳥獸 的 東西。「罩」通常啊 就是 竹子做的 一種 竹籠！，擺在 河 裡面哪 捕魚 用的；「羅！」就是 羅網，啊 捕 鳥的；「罝」也是種 羅網，它是 呢，不是 捕 天上 飛的 鳥！，捕 走獸，通常 捕 兔子啊 什麼 這些；「弶啊」就是 (一種 弓)、一種 弓箭，那個 弓箭上面 有 雕刻的 特別的，就是 這樣。這個 東西 或者 直接來 求，或者 學 這種 東西，他的目的 幹什麼呢？ 這些東西 都 傷害 有情哪。啊 你 有！，不能 送給 別人，然後 你 知道了，也 不能 教給 別人。所以啊，更從 這個地方 說明了，凡是 傷害 眾生的 身命哪、啊 資財 的話，那 皆 不應 學！，也 不可以 教（ㄐㄧㄠˋ）。116B 04’38”
【若為 殺害 或陸 或水 所住 眾生，來乞 水陸 即施此等，若為 損害 此國 人民 或為 害他，來 求 王位 而行 惠施，若有怨家 來求 仇隙，施彼 讎敵。】
這些 都 不應該的。啊 他 不管 是 水上 或者 陸上，那麼 有 眾生，所以 他來 求 這 一些。啊 比如 這 段，我們 現在說 這個土地 是 你的啊，啊 像 我們 目前 在 這裡 呀，我覺得 我們 對 這種概念 不大 清楚。譬如 說 一個田 荒在 那裡，我們 任何人 就可以 跑得去呀 踩上去，好像 無關緊要 的。我 在 西方，在 美國 我就看見 就 不是。啊 儘管 一塊 荒地 在 那個 地方，荒地 在 那個地方，你 不、不能 證明 它 這是 公家的，我們隨便 決不 踩上去。有的地方 它那個邊界上面 就 寫一個，比如說 那個公路 旁邊哪，他那個 標一個 他自己的 姓 名，或者 寫一個 “private”――這是 私有的。那在 任何情況 之下，我們 不會 站到 那地方 去。啊 萬一 有的時候 啊 不小心 踩過去了，沒有人 那當然 無所謂啦，有人 一定跟他 打個招呼：「ㄟ 非常 對不起，不方便」「好、好、 好、好」 。啊 不像 我們現在 這地方 隨隨便便，哎呀，進來了，好像「怎麼，咦 妨礙 你啊？」就是 這樣。啊 隨便 這麼 都 不可以，何況 你要，這樣。116B 06’13”
所以 在 那種地方，譬如說 到了 春天 啦，或者 什麼啊 人家 去 打獵啊，打獵啊 他們 一定 有一個 區域，有一個 範圍。啊 凡是 那一個地方 標了 一個 “private”，那個 那因為 它那個地方的 地方 很多啦，那個 很多 那個 林野 很多啊，那個 我們跑過去 看見那地方 一標，啊 那就 不進去，ㄥ 打獵人 都 不會進去。啊 所以像 這一個上面 就 說明，如果 這個地方 有 水、陸 等等的 東西，那麼 哦 人家 要來 為了 傷害 這東西，譬如說 捕魚 啊，那一條河 是 你的，哦 人家來 要 要求，啊 你 不要 讓給 他，不要 讓給他，不要 不要 傷害 那個有情，啊 這個是 對 畜生 來說。那麼 同樣的 這個 國家 來說啊，有人 求 王位，求了 王位 而要 傷害 你 這個 國民，那 不要。還有呢，這 怨家，這個 怨家 跑得 來，不是 為了 目的 ――比如 我們 眼前 現在 有的人哪 說捨 什麼 身上的 什麼東西啊 ―― 他 可 不是 為了 救命哪，他是來 傷害 您的，那 不必 給 他。啊 這一個 是 第五，這一些東西 我們 容易 了解。那麼 上面說的 五項 是 不應該，下面呢，什麼是 應該 施的。116B 07’31”
他 還是 照著 這個 (次) 次第，上面 第一個嘛 就是 說，我們剛開始的 雖然 你 發了大心啊，樣樣東西 送給別人哪，但是 你那個 悲心 還沒 堅固，捨心 還沒 培養，做的時候哈 哦 那個 佛 不讓你 隨隨便便哪 送的。說，如果說 它 不是 佛 所 遮止的，啊 這種情況之下。所以說 這個 就是 對 我們自己身體 來說，啊 你 夠了 這個 條件，然後呢 佛 不 遮止 的時候，那麼 那個時候啊 啊 是 合理的。啊 是 合理的，你 能夠 做得到 的啊，這個時候 如果有人來 要，喔 對人家 有用，你就 送給 人家。116B 08’42”
【又若自身 與前 相違，於諸經卷 有慳悋心，啊 雖 未 已 辨 經典 之義，應施 來求 樂 勝智 者。】
那麼 前面 曾經 說過，說 啊 有的人哪 來 求 那個 經典，可是 你自己 對 那個 經典的 道理 還沒 弄通，嘖 還沒 弄通，所以 你 修學 這個 經典哪，有 後面的 大利益 在，有 大利益 在。啊 你現在的 送給別人了 以後啊，是的，你啊，第一點哪 啊對於 慳貪 捨 那一點 做到了，可是 後面個 大利益 卻 不行，所以 你 可以呀… 不必 送。但是 現在的呢 情況 不是 一樣，說，你 是的，對於 這個 經典的道理 你沒 弄 清楚，你 應該 去 弄，可是 你的這個 慳貪心 在，在修學 布施的 時候 最重要的 目的 幹 什麼啊？ 破除 你的 慳貪，結果 你的 慳貪心 在 這一個地方 的話，對不起，在 這種狀態 當中啊，那 你就 應該啊 送給 別人，啊 要破除 那個 慳貪。116B 10’06”
嗯，下面就說 這個道理。說 這個時候 假定你有 兩本書 的話，那 就送給他啦，你自己 還留著 一本；啊 假定是 沒有 兩本 的時候，因為你 要想辦法 了解這個，所以 你呀 儘可能的 想辦法，啊 給他 跟書 相等的 價值。如果說 連這個 也沒有的話，那個時候 你怎麼辦呢？ 就想：是的呀，我送給他了以後 那我自己啊 沒有辦法 深入了解啊，就啊 癡、瘂；但是呢，我現在的 目的 是什麼啊？ 哎 破除 慳貪，破除 慳貪。我 拿了這個 藉口，結果哇 欸！增長 自己 慳貪，我 寧願 癡瘂，我 不可以 慳貪。這樣，結果 還是把它 送 出去。116B 11’14”
這個地方啊 有一點我們 很值得 注意的，他在 在這個 兩者 取捨 之間，啊 碰到 這種 問題 關鍵所在的話，他 寧願！ 送出去，不寧願 忍受 自己的 慳 貪。這 有沒有 注意到 我們 平常 做 很多事情 的話，就是 實際上呢 自己 煩惱，他 現在的是 慳貪，我們哪 什麼 不一定，或者 好！（ㄏㄠˋ） 戲論，或者 好（ㄏㄠˋ） 慳貪，或者 好 什麼。實際上呢 內心 真正的 重點 放不下，然後 找藉口，說：唉呀，修行哪 要 這個 身體呀，然後呢，所以 你要 講 營養啊，要好好的 睡呀，要想 好好的 弄啊。結果 真正的目的 是 什麼啊？ 哪 就是這個 --- 慳 貪。看看 啊 菩薩 怎麼 做的？，啊 菩薩怎麼做的？。116B 12’17”
換句話說，我們真正 想修行 的話，你要自己 內心檢點，如果說 你那個 慳貪心 在 的話，在這個地方 很明白的 告訴我們：寧願 把 命 送掉，不要 讓那個 慳貪 長養它…。大家 了解不了解 這個意思？，啊 所以 我們 往往 拿 一個 很好聽的 名詞啊，做一個 藉 口，保護 自己的 煩惱。修學佛法的 真正的內涵 是 什麼？ 我們要 全部精神 去 對治 煩惱…。本來 這個 最好的 藉口 --- 不是 藉口，是 最好的 方 法，用來 對治我們的 煩惱的，結果 卻是 哦保護了（ㄌㄧㄠˇ） 你的煩惱，變成功 保護煩惱的 一個 藉口，這個是 修學 佛法嗎？ 這一點哪，我們 務必 要自己的 好好的 反省，務必 要 好好的 反省。116B 13’14”
啊 不過 前面已經再 一再說過了，啊 我們 做，有一個 漸 次，至少 第一個，理論上面 要 清楚。清楚了以後啊 自己 做不到，那個時候 應該什麼呢？ 懷著 慚愧的心情，第一個：啊，我怎麼 做不到呀，我要 好好的 努力。嘖 單單 這個 慚愧的心情 不 夠，更應該 了解 長養 這個煩惱的 結果 是 什麼？ 對 自己的 傷 害，對 自己的 傷害。為 煩惱 所 使，貪 一點 小便宜，結果 受到 絕大的 大 痛苦，受到 絕大的 大痛苦。你所以 放不下 是 為了 貪一點 快樂，結果呢 傷害了 你了（ㄌㄧㄠˇ） 自己，就是 這樣。所以呀 你 覺得：啊 這個是 不能忍耐，不能忍耐。然後呢，你要 找種種 方法 去 對治 它…，所以 在這個地方 就 特別 把這個道理 說出來。116B 14’17”
啊 所以我 特別欣賞 《了凡四訓》的 原因，《了凡四訓》的〈改過之方〉當中 提出 三個辦法 來：「恥！」，然後呢 「畏」，第三個 「勇」。恥，恥些什麼？ 就是說 了解了 這個道理 以後，覺得：唉呀，我怎麼 這麼差欸。所以 佛法裡面 說 慚愧呀，慚愧 兩個字啊，啊 一切白法的 根本。「又 慚恥之服啊」 --- 這《遺教經》上面，那就 行 了；如果 你沒有 慚愧 你就完了，什麼叫 慚愧呢？ 就是說，一個… 惡行的人，當 他 辨別清楚 是非 以後，一看，唉呀，自己 覺得：我 怎麼 這麼 糟糕啊，嘖 唉 拿 我們中國人 來說，恥啊 自己啊 不如、不對。所以你 一定要 如理的 辨明 邪正、是非，啊 然後呢 自己覺得：啊，不好啊，自己 不好啊。116B 15’20”
單單這個夠不夠？不夠！，我們更要 進一步，他是說 「畏」，畏什麼呢？ 就是 剛才這個。嗯！ 你 了解 你的 根本原因： 所以貪，為什麼啊？ 還是 求 快樂，結果 你 貪了半天 的話，不但 得不到 快樂，反而 大大的 傷害 你，喔唷，那個時候哈 就 不但 有 恥 而且 有 畏。前面哪、旁邊哪，都 策勵你的 力量，後面 推動你的 力量，哦 那個時候啊 你有了 這個 正確的 認識 以後啦，這個 正確的認識 叫 正信，所以「信為 欲依」，你 那個 善法欲 就 生起來。有了 這個 善法欲，那個 勤精進 就 跟著來了，所以 就有一種 精進的 力量…。哦 世間 聖人 說「知 恥 近乎 勇」，啊 不是 就是勇喔，近乎 勇，這一點 我們在 這地方 要 特別 說 一下。他現在 這地方，對 法 是 如此，對 其他的 亦復如是…。所以 關於 這一點哪，尤其 是 一心 向上的 出家 同修們，在這一點 務必 要 三思 而行。(師父 深吸 一口氣)我們 繼續下去。116B 16’40”
啊 那麼 這個啊，啊 還有呢 像 上面 所說的啊，除 前面 所說的啊 啊這一些 東西，前面說的 就是 不 應該 送給別人的啊。啊 那麼 在 這種情況 之下，你 如果說 自己是 王者，古代的 王者 是啊 對於 他屬下的 一切東西 他有 主權，他 雖然 有 主權，但是呢 別 強迫 (奪)得 取 人家的 妻子，啊 然後呢 轉送 給別人，這個 不做。還有呢，他 可以 (隨隨) 任意的，譬如說 國王啊 封 下面的 臣下 有功的，或者 什麼人哪 那一些地，啊說 這個 給你；有人 來 求他，給他。不過 跟上面 相違背的啊，你！ 送了他 以後，他 不會 做 壞事…，因此 他不會 墮落，這個情況之下，你 可以。下面：116B 18’00”
【諸 戲樂（ㄌㄜˋ） 具 及 罩羅 等，不損於他 眾生所居 水陸之處，不傷 眾生 無蟲 飲食 應 施 求者。】
這個 容易 懂，就是 跟上面 所說的 恰恰 相反。116B 18’15”
【若有 來求 毒、火、 刀、酒，為 自 饒益 或 饒益他，即當 施與。】
前面 說過的 毒、火、刀、酒 這一些 東西，他(捨) 不捨的 道理，不在 這幾樣 東西本身，而是說 因為 這個東西 能夠 傷人的，也能夠 自害的；他現在 拿了這個東西啊，能夠 自己 饒益，能夠 利益他人，那就 送給別人，那個 送給 別人。譬如說 毒，欸，毒 這個東西 妙不可言，人家 以毒 攻毒，如果 你 身上面 有了 不好的 東西，或者 外面的 瘡，或者 裡邊的 病，往往啊 要那個 毒藥 來 攻，欸 就把它 弄 好了，那個時候 對啦，喔嘖 這樣。那麼 下面的 火啊、刀啊、酒啊，亦復如是。116B 19’09”
欸，你在 布施的 時候，兩個 同時 來 求，那麼 一個窮人，一個 有錢的，那怎 麼辦呢？ 116B 19’22”
【先作 是念，設 二 求者 來至我所，若堪於二 充足 滿願，即當俱施 滿願 充足，】
欸 事先 你心裡面 哪，先 要 有這個 認識，啊 說，假定說 有 兩個人 同時 到 我那裡，我 能夠 同樣 滿 願 滿他們的 願，那 最好。不 能呢？ 116B 19’48”
啊 這個是 不行的 時候，那個啊 取捨 --- 啊 先滿 窮人 之願。116B 19’59”
【由其先作 如是 念故，若 不能 滿 二所 欲時，即當滿足 貧者 所願，】
啊那麼 因為他 以前 先已經 有了 這樣的 一個 心念，所以 到 兩者 不能 滿的 時候，啊 先 貧者 所願。 哦 116B 20’17”
【應以 輭語 曉喻 富者，告曰呀 賢首，我此資具 於此貧者 先已 捨 訖，切莫 思為 特 不施 汝。】
啊 這個 既然你 只 送給 一個人，另外的人 得不到，那個時候 它始終 有一個 原則 --- 你 不能 啊 讓他 過分的 失望。那 時候啊，你啊 輕言 善巧的 來給他 這麼 說，說：「哎呀，這個 大德呀，嘶啊 這個東西呀 先 已經哪 對這個 窮人哪，已經 送 給他 了，已經 準備 送 給他了，所以 你來啊，實在 太 太對不起，啊 太 對不起，我倒 不是 不 送給你。」要 這樣 去 做 法。那麼 他 為什麼要 先這樣 想呢？， 這個 我們要 了解，菩薩之所以 為菩薩，他 固然 為利有情 願 成佛，這個 大菩提 願；可是 大菩提願 的 最中心、最堅固的 什麼啊？ 大慈悲。大慈悲 是 看見 人家 苦，他要 幫助人家 拔除，要 使得人家 得到 快樂，現在 貧富 兩者 當中，當然 是對這個 貧者來說 更 需要，啊 他的 痛苦 更 大，給他 一點點 利益 更 大，所以 他這個取捨 是 這樣。116B 21’52”
但是 他 為什麼 先 想呢？ 因為 先 想了，他 心裡 的的確確 他 存了這樣；如果 先 不想，臨時 這樣說 的話，那 他是個 欺誑 或者 分配 不公平，不好。欸 這種 小地方，特別 說明了 一個 什麼事實呢？ 即便 是 菩薩，他 平時的時候啊 運用一點 方便，所以說 這個 善巧 方便哪，我們 常常 是 方便 妄語、方便 妄語，實際上 他不是 妄 語，他是 方便 而 不妄語。因為他 的的確確 事先 也已經 想好了，「我 這個東西 這樣 分配的」，他 的確 有這個 概念，所以 他 來的時候 --- 哪 哦 這一個是 真正的 叫作 方便。哦 我們現在 常常講 方便、方便，人家 方便的 結果 是 什麼啊？ 善法 增長，善法 增長，增上生 到 決定勝。我們現在 也說 方便，說了 方便以後 開 惡趣 門，「忍非 所應」，就是 這樣，(一) 該忍的 就 不 忍，啊 這個 是 煩惱，然後呢 不該忍的 去 忍 它，長養 這個 煩惱，還找 種種的 藉口。這一個地方 我們 務必 要 辨別得 很清楚。欸 這個文字 很容易 懂，這個文字 一看 就 懂，可是 他 為什麼 要 這樣？…，這個 這樣 安立法的 這個 特質，你 必定要 把握得住，這個 才是 我們 真正 學佛法 應該 了解的 這個 基本 概念…。116B 23’29”
【受 菩薩 律 初 發業 者，如是 學 施 極為緊要，故 特 錄出，凡無 別義 者，皆如〈菩薩地〉意趣 而說 (釋)…。】
上面 這一些 道理啊，這個 對於 剛 開始 學 菩薩的 人，受了菩薩戒 以後，那麼 第一件事情呢 就 學 布施，這個事情 非常重要，非常重要。所以 特別 從〈菩薩地〉，〈菩薩地〉就是說 廣說 這個的，啊 把它 摘錄出來。如果 你們要 詳細的 了解 深刻的 個別的 意義，那 可以到 這一個地方 去。啊 我們這裡 也有 這個 書，啊 你們 願意，好好的 看…。116B 24'23"
那麼 上面說 這個 外財 應捨的 啊 這個 哦 道理。啊 那麼 下面呢，我們 緊跟 著 說明，啊 當 不能 捨的時候 該怎麼辦？，在 不能 捨的時候？。116B 24’45”
【第二 不能捨時 當如何行 者。若 有 求者 正來求時，為 慳覆者，應作 是念(思)，此 可施 物 定當離我，此亦棄我 我亦 捨此，故應 捨此 令意 喜悅，攝取 堅實 以為 命終…。若捨此者，則 臨命終時啊 不貪 財物，無所 憂悔 發生 喜樂。】top 116B 25’15”
那麼 這是 第一個。我們 雖然 學了 大乘的 佛法，乃至 發了 這個 願，可是 因為 無始 以來的 習性 所使，願是 發啦，真正 境界 上的 時候啊，咦 心裡面 就會：唉呀，那麼 嘖 捨 不得。那 怎麼 辦啊？ 他 這樣 告訴我們，說：假定 說 境界當前 人家 來 向你 要 東西，那個時候哈 你呀 為這個 慳貪 心 所 覆蓋，喔 換句話 說，那個時候啊 慳貪 現行當中 捨 不得，啊 捨不得。那麼 那一個 在 該 該怎麼 辦呢？ 他 下面 告訴我們，我們 應該 這樣的 思惟、觀察 這一件事情。注意呦 這個 思惟、觀察，一定在 事先 學習的 時候哇，先哪 如理的 思惟 觀察。假定 是 前面 沒有 善巧的話，你到 臨時的 時候哈，你 腦筋裡面啊 這個 道理的 影子 都沒有，這時候，哎喲 這個 心 在這兒 覺得：啊，給人家 怎麼 可以啊？ 它 只想到 那一方面，這個 如理的 思惟呀，這種正念 絕不可能 提起來。所以 境界現前 所以能 提起來，還 必須要 我們平常的時候啊 多！ 學習 思惟 觀察，然後呢 在 很多 小小的 境界 上面哪，有了 對治 這一個啊 工夫。那麼 到那時候 境界現起得 大一點的 時候啊，欸，你這個啊 如理 如法 的 這個力量 才能 生得 起來。116B 27’00”
那麼 現在是 說 碰見 這種情況，你應該 怎麼想呢？ 說 那個 東西呀，我現在 捨不得 那個 東西呀，儘管 你怎麼個 捨不得，對不起，到 最後啊 你 一定要 離開 它的，沒有 一個人哪 可以 保得住。所以 我們 古人 有一句 話：「萬里長城 今猶 在，不見 當年 秦始皇。」 吼唷，這個 秦始皇的 雄心大略 不得了，以那個時候 這樣的呀 一點 工具 都 沒有的，造了個 萬里長城，一直到 今天 這樣 科技 發達，算起來 世界的幾個 大奇觀 當中，我們中國的 萬里長城 攤它 一份吧，這麼 了不起，結果 請問：你 保得住 嗎？ 這 萬里長城 都 保不住，現在我們 這一些東西 你 保得住嗎？ 千真萬確 沒有 一樣東西 例外的，所以 不管 你呀 怎麼個 捨不得，對不起，到時候 一定 捨離掉，反過來 呢，「此亦棄我 我亦捨此」，彼此 都是 如此。116B 28’18”
啊 既然 如此 的話，你 何必 把把 牢牢 執守呢？ 唉，啊 早一點 送掉，送掉了以後啊 歡喜啊， 啊，好啊，啊這 圓滿啦 布施 波羅蜜。以前 由於這個 慳貪 難捨，一天到晚 忙 這個 我。結果呢 你 忙著 我啊，它 這個 我啊，就 偏偏 把你 送在這個 地獄 裡面 去，唉，一直啊 在 輪迴 生死當中 受盡了 痛苦。現在呢 我 捨掉了，結果呢，欸，把這個 不 堅牢的 物啊，換得了 堅牢的 這個 法財。嗯，好啊，啊 好啊，最後呢 送掉了 以後，嗯，到 最後，嘖 這樣，你的 一生 這樣 努力，豈不是 好嗎？。116B 29’08”
所以 說 「若捨 此時(者)」，那麼 你 一直 捨、捨，捨到 後來的 時候啊，生前 已經養成功了 捨的，到 臨終的時候啊 你心裡面 是 了無 掛礙，嘖 是 了無掛礙。啊 不但 沒有 掛礙，因為 你沒有 掛礙啊，同時 因為你 一生 都 積了 那個 善法啊，所以你 覺得啊：哎呀，好啊，好啊。否則的話，臨終的 時候 這個 放不下、那個 放不下，欸 現在 樣樣 送掉了，我 積的是 法財，那個 財啊 欸積在 極樂世界，或者 積在 天上，啊，現在 我 正好啊 嘖 到了 時候啦，去 享受啦，歡喜 呀…，歡喜 呀。116B 29’53”
