117 P278L09-P279L11|P279L11-P280L11-布施波羅蜜
原文：P278 【】
【如是思已仍不能捨，】【如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，】【此是斷餘不信過失，非無慳過，】【《集學論》說，菩薩慳悋啊是應呵斥（責）啊，】【然如是行似能遮免，「由慳不施財、法他勝。」】【《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以輭P279語慰其意！。】【以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，為斷愛故應勤修。」】
【（第二）唯（意）意樂布施（者）。】【內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是〈菩薩地〉說！。】【《妙手問經》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修學（習）。】【無資財時巧慧布施，啊是為乃至未證增上清淨（意）意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。】【如〈菩薩地〉云：「如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂。若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶！。」】
【第四此等略義者。】【正受菩薩律儀已！，學習大地布施道理，發願修學！。】【如前所說布施之理，當先了知（現在）眼前進修開遮之處而勤學習，】【（特於）慳悋身財善根而修對治，（勵力增廣能捨之心），】【能如是修啊應自慶幸（喜），心若未能如是薰修啊應生憂惱。】【（若）能如是者，則如《妙手請問經》曰啊（說），】【於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】
解說：
117A00’00”
[到了時候啦，去享受啦，歡喜呀…，歡喜呀。]
117A01’10”
所以，平常我們哪到臨終的時候，唉呀，這個也不行啊，那個也不行啊，那個也不行啊！，這樣…。於是呢就因為這種貪著、這種力量啊，就把我們牢牢的綁在這裡。說關於這一點啊，我們可以把前面那個啊十二因緣當中的有支的個啊，你們多多的啊去反省、觀察，那時候你們就曉得了，嗯，為什麼樸窮瓦那個大善知識啊在有支上面下功夫的，道理就在這裡，就在這個地方。
117A00’46”
【如是思已仍不能捨，】
像上面這樣你思惟了以後啊，還不捨，那怎麼辦哪？欸，他妙咧這個佛菩薩真了不起啊，啊他倒不一定強迫你，啊他（強）不強迫你，還有一個是更退一步的善巧。
117A01’08”
【如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，】
以這樣的三件事情啊，來好好的給求的人說。
117A01’19”
【謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如是（何）能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為！。」】
呃，第一個呢，是的，說我啊，雖然哪想學菩薩道，然後呢要學菩薩行，可是對布施這一件事情啊，啊力量啊還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中啊是剛剛開始，是剛剛開始。譬如說，我目的將來做一個什麼啊？醫生，利人的，或者做一個什麼利人、利國的，乃至於做個工程師。儘管你有這個目的，可是現在你在小學乃至於幼稚園，對不起，那是將來的事情，我將來要做到的啊。啊所以這個同樣的這道道理，那麼在這種情況之下，雖然目的是如此，哦，因為沒有如理的修習，所以我在目前的狀態啊，還是啊被煩惱所捆住。是啊，所以呀，這個煩惱就捨不得，哦被它所捆住，為「不捨心自在而轉」哪。
117A02’48”
在這一種情況之下，為什麼捨不得呀？「住於取見」，就是說啊這一個惡見當中的見取見，見取見大家還記得吧，對於不是真實的殊勝的東西呀，他自己的見解覺得：啊，這個好的，這個重要的，嘖這樣。所以他把那些啊該捨的東西，由於世間一般無明相應的染污知見哪，他覺得這個對他很好，啊捨不得，住於這種見解啊，被它自在，換句話說這種心理籠罩之下，以及我、我所這一些概念。所以呀---啊，祈求你原諒啊，那你不要啊生憂惱啊，啊不要生憂惱啊。雖然如此，但是這一個布施的這一件事情，要滿一切眾生利樂的這一件事情啊，這是我的志願。現在眼前我不能做，但是我正在努力做呀，將來我一定要這樣認真去好好、好好做到，圓滿了，然後幫助你們的。這樣的啊去自己努力，去對這個啊，對治這個自己不能捨，以及來求的人。
117A04’08”
【（此是斷除）此是斷餘不信過失，非無慳過，】
不過這個地方要注意喔，這樣做啊不是你沒有過失喔，你這個慳貪的過失是有的喔，不是沒有喔，只是說經過了這樣的善巧的做法以後的話，免得人家呀在你的地方失去信心，這一點避免。所以你看這一個地方啊，辨的實在是好啊，在一步一步，那個次第是一點不亂，然後呢從高---萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦？；這個做不到，退一步該怎麼辦？；再退一步該怎麼辦？，這樣。把我們做的這個次第啊，層層說明，還有呢，他做了以後，你的內涵哪，也分析得清清楚楚。嘖所以他最後的兩句話就是這樣的：你這樣去做的話，至少有一個好處，人家來向你求乞的那個人哪，他不會失去他的信心，啊乃至於呀他不會呀生瞋心等等，這一個至少做到了。但是你應該破除的這個慳貪那個過失，對不起，這個過失是有的，你還得努力。
117A05’29”
【《集學論》說，菩薩慳悋啊是應呵斥（責）啊，】
而關於你沒有破除的這個慳悋啊，這一個是應該大大努力啊，「呵責」。你眼前雖然做不到，如果ㄥ在這種狀態之下，你肯努力呵責這個慳悋的話，將來你漸漸、漸漸漸就能做到了。
117A05’52”
【然如是行似能遮免，「由慳不施財、法他勝。」】
除了上面這個道理以外，還有一點，菩薩戒當中啊，有一條啊這個慳貪財，慳貪自己的財法，啊犯那個「他勝」，他勝是根本罪呦，你如果能夠這樣去做的話，把這一個根本罪能夠遮止以後。所以這一個地方就特別說明這一點，如果那個根本罪不能遮止的話，對不起，你破了戒你就完了。
117A06’31”
【《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以輭語慰其意！。】
那麼這一個啊《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：哦有人哪，跑到你跟前來呀，來向你乞討，那個時候你的布施心啊還是還差，所以不能送他…。那個時候你應該怎麼辦呢？，應該溫言軟語來安慰他，不要讓求的人哪啊失望，不要讓求的人失望。
117A07’13”
為什麼這個地方要說這一點？哦我們重新再想一下，我們現在所以要布施的原因是為什麼？不是世間一般的，我們是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是什麼啊？為利一切有情。今天他來向你求，即使你沒有直接的、當下的圓滿他的欲望，至少你不要使他失望！！，對不對？，喏，所以這個層次很清楚。所以雖然我今天沒有圓滿他的意，但是那個時候啊至少！！保護他，這一點哪我們在修學菩薩道上面，多多少少也！向前了一步，啊結下了一個下次見面的善緣。哦得到他的「好、好、好，那等到你呀慢慢、慢慢的修習，啊然後呢，到那時候你的力量強了再來。」這個緣結下了。實際上呢我自己也是想：我怎麼自己這麼慳悋的啊呵斥自己努力修學，心裡面也強了，下次來了，欸，那東西就可以送出去啦，自、他兩個都得到利益啦。
117A08’28”
【以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳悋諸過失，為斷愛故應勤修。」】
喏，下面就說了，而以後再來的話，那一定哪不可以呀再使他失悔、懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會。所以等到他走了以後，啊努力的把慳貪那個過失啊，把它去掉、對治掉…，然後呢在這種狀態當中啊，自己啊努力勤修，把這個貪愛難捨斷除掉。這個是說萬一我們真正碰到境況，做不到的時候應該這個樣。
117A09’17”
在這裡布施是一個啊…，其他的所有的東西都是這樣喔。所以凡是我們目前該學的東西，啊做不到的時候該怎麼辦？。注意呦這一個地方對我們是非常重要的、非常認識的那那一點啊。我們常常說：「唉呀我還差呀」是一種回答；還有一種呢：「喔呀這個是佛菩薩境界啊」，這個話倒是沒錯，是佛菩薩境界。現在的問題，不在這個境界是不是佛菩薩…，在哪裡？，請問你跑到這裡來幹什麼？如果說你忙的是忙世間那個，是那是應該的，你本來應該忙世間的，不必到這裡來，如果你到這裡來，你要學佛菩薩的，你應該怎麼做？…，嘖…這個地方很清楚、很明白。
117A10’15”
所以時時告訴自己：我來幹什麼的啊？我努力學這個，來對治我的煩惱。而且前面那個也是一樣，不是等到境界來，而是說事先要學習，事先要認識。所以我剛才說昨天晚上我們羯磨的時候，有一個同學在那地方啊懺悔。哎呀我非常讚歎、非常高興。是啊我覺得我也是這樣，我是個的確是個凡夫，但正因為我凡夫，絕不寬恕凡夫。啊，我說：「我是個凡夫，就這個樣。」那你跑來幹什麼？我因為是凡夫，所以跑得來，所以我要努力的學，這個時候就分得很清楚。因為我是凡夫啊，所以啊還沒學的之前一個不小心就犯了，但是呢，因為我是凡夫來學，來學所以犯了以後，假定你保護你，說我該如此的，你趕快回去。啊，那時候心裡要呵斥自己呀：我一定要改過，一定要改過，在我的經驗當中，我自己覺得：自己學的以及看見佛菩薩，這個是我們目前真正該做的就是如此。我們能夠這樣的努力，不斷的策勵的話，自然而然將來會做到的。
117A11’30”
我們更進一步看看佛菩薩怎麼？，佛菩薩說得清清楚楚欸，ㄥ沒有一個天生彌勒、自然釋迦…，絕不是天生生下來的啊，他沒有一個佛菩薩例外的，最初的時候都是什麼啊？唉，都是三惡道當中眾生哪，他然後呢也是如理如法的，所以啊勤勤懇懇努力多少阿僧祇劫，就這個樣嘛。假如這一件事情說，啊，一聽就會了，那這個無量阿僧祇劫算什麼啊？，那一些人真是笨得實在不能再笨啦，當然不是，天下唯一真正了不起的就是他們。哦他們這樣的，那我現在所以要學他們，那我們也是個狀態欸。哦這個概念哪…，我們要特別注意，啊再說一遍，我們真正學！本論的時候，這個才是我們跟著應該學的啊，這個是文字裡邊的真正的意思。你能夠把握住這一點，一定學得成功…，一定學得成功。實際上呢，我們現在真正應該學的，也就是這麼一點…。再下面，
117A12’44”
啊妙極了，啊不能捨是為什麼啊？哎因為有障礙嘛，因為障礙嘛。所以呢，現在你好好的修習，怎麼樣對治這個障礙，怎麼樣對治那個障礙。啊這一個地方雖然單說布施喔，實際上呢，所有一切的障礙同樣的啊，啊我們應該推而廣之，聞一知十。
117A13’15”
【障者如〈攝決擇分〉略說四種，】
這個障礙有四種，這個障礙就是不能送，哪四樣？
117A13’25”
【謂未串習，匱乏，耽著，未見大果。】
這四樣東西：第一個沒有習慣，這是通一切毛病的。就是說你還沒有好好的練習、修習這個障礙，老毛病嘛，習氣嘛，我們所謂惰性嘛。第二呢你「匱乏」，就是你自己沒有東西。第三個呢，雖然你有啊，但是對你自己的東西啊「耽著」難捨。最後是啊「未見大果」，嗯沒有了解，沒有正確的知道這樣做的殊勝、偉大的果報。現在一樣一樣來說，一樣一樣來說。這個事情對我們很重要喔，我們要想修學就在這地方。啊所以前面（指）制戒的時候啊，講那個中士道的時候，他講戒之前！，他不說這個戒的體性、特質，而是說欸犯戒四因。現在一樣的，所以要學布施之前的啊，布施這個時候啊那個障礙的原因，你能夠把那個障礙的原因找到了，能夠對治去掉它，那布施就行了嘛，其他的亦復如是。第一個是什麼啊？
117A14’53”
【（其中初者），哦謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知（此）如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。】
這一點非常重要喔。嗯，說眼前哪我有可以送的東西，但是呢人家來求啊，你就啊不願意送給別人，那這一個毛病呢，什麼方法去對治它，對症下藥，什麼呢？要了解啊不送的這個過失，不送的禍患。說，因為我以前哪嗯沒有啊習慣、啊沒有練習---這個「串」呢就是繼續的，啊一串，繼續不斷的練習---因為沒有修習啊，所以不習慣。假定我現在還不開始去做的話，對不起，這個布施的這個習慣哪始終生不起來，這是第一個；倒是什麼啊？不送的這個習慣哪老在長養，欸注定你永遠墮在這個裡邊，害了…。於是經過這樣的思惟、觀察啦，勉強自己，堅強自己，然後呢提起勇悍的心來，說：「哈我一定要去做，絕對呀不跟著這個老毛病，這個老毛病有禍害的，嗯！，不要讓它這樣做。」布施是如此，其他一切都是如此。
117A16’43”
啊所以我們前面經過了一段修學以後、以後啊，現在有很多同學有好現象，他心裡就堅強起來。一點都沒有錯，嘖啊先心裡堅強起來，然後呢碰見小事上面去做，眼前我們看得見處處地方都是如此。我想在座的各位，這是我最歡喜的一件事情，嘖啊最讚歎的，大家這麼努力啊，做了這麼多功德啊，我沾了大家的光，可以說啊非常感謝大家。沾什麼光啊？隨喜功德。儘管哪我啊坐在這個地方，可是你們這麼努力啊，我真是感激不盡，嘖啊我想啊你們自然也是更歡喜無窮。就是我們在這個地方啊，慢慢、慢慢一點哪一點的啊積累起來，把我們哪十足十的生死凡夫，漸次、漸次啊轉向於超脫生死的聖賢，乃至於幫一切人解決，多好。這個第一個，第二呢，
117A17’49”
【（第二者），由其財物極少（尠）闕故不生捨心，】
因為自己匱乏嘛，啊自己很少呀，啊，自己都很少，你怎麼送給別人呢？
117A17’59”
【能治此者應作是念，】
欸妙咧，要平常我們自己說窮得要命，怎麼送給別人啊？啊他自己很窮啊，他有對治的方法。他說，他就應該這樣想啊：
117A18’11”
【我於（生轉）生死流轉之時，或由宿業或繫屬他，於他人所未能饒益，嘖令我具受眾多難忍飢渴等苦。設由利他，於現法中發生眾苦乃至殞歿，此施於我啊猶為善哉，】
嗯！，對啊。說就是你沒有東西呀，欸，對不起，他還有一個正確的對治的方法。說：我啊一向在無始生死當中流轉哪，因為啊宿業，啊是宿業所感哪所以繫屬於他。繫屬於他通常通常指什麼啊？就是啊被呀業力所綁！！，這是大原則。啊那個別的來說呢，因為呀我宿業呀沒有造好事，做了壞事，所以呀被人家啊做傭工等等，救濟自己啊乃至於作作不了主啊，啊ㄥ這樣。所以呢總不能真正的幫別人的忙，不但不能幫忙，自己啊受盡了種種痛苦，飢、渴等苦。我為什麼會這樣呢？就是因為我宿生哪一直慳貪、一直不捨呀。嘖假定我以前哪了解了，不忙自利，能夠利他的話，哈啊一定不會這樣的啊，一定不會這樣的。
117A19’40”
所以眼前啊我了解了這個道理以後！！，能夠轉一向這種無知的自利，而去利他的話，這樣。就算哪眼前哪受種種的苦，乃至於命都送掉，好哇。還是好的啊，為什麼？因為所以眼前這樣不行的是宿業，假定這個宿業你還不努力轉的話，是每況愈下。現在雖然窮啊，還保持個窮人哪，再窮下去的話，你就畜生，再下去是餓鬼，再地獄了。嘶啊所以想到了這一點哪，就要拼命了。
117A20’28”
啊不要說拼命，想到這地方的話，就算是再苦啊這也是值得的…。所以我們常常說那個比喻的，平常呀躺在這裡，哼呀、哈呀站不起來，一下那個地震的時候，塌下來的話，哇逃出去，啊還是有氣力呀。他自己雖然累呀，逃出去把命救出來了，就是的的確確我們應該這樣想。啊這個對治的方法之善巧啊真是讚歎、無限的讚歎。
117A20’58”
【非空發遣諸來求者，縱無彼財尚有菜葉可以活命，如是思已，忍匱乏苦而行惠施。】
嗯，既然這麼好的話，他今天來求了，不成就我的布施嗎？哎，絕對不讓他空手而返，我！雖然少一點，啊他比我更窮，送給他；送給他了以後啊，哪怕沒有米！，我還有一點菜、葉子啊，哎啊，還可以多多少少啊啊自己呀活下來。這樣的啊忍受了自己的匱乏而行惠施。說實在啊現在我們遠比他好啊，嗯嘖遠比他好啊。所以剛才我們常常說的啊，唉呀這個不行、那個不行啊，實在是我們沒有如理的去思惟呀…，沒有如理的思惟呀。你真正如理思惟的話，我們現在太多的事情啊，絕對不會說，唉呀，這個不行、那個不行哪…，我們會樣樣都行，幾乎。啊這個就是啊…得、未得正知見…，以及是不是照著這個正知見去如理思惟，如理思惟。
117A22’07”
兩百七十九頁，啊《菩提道次第廣論》兩百七十九頁。哦上一次已經講到「第三習近對治布施障」，說講那個六度布施的時候啊，他如果有障礙，那麼這個障礙啊用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種，前面兩種：沒有習慣，那麼我們曉得怎麼辦；還有呢，缺乏怎麼辦。上次特別說，沒有習慣的不但是布施，我們做一切事情都是如此；啊我們怎麼樣想辦法，現在最主要的啊要努力，如果現在放棄了不努力，那以後永遠沒希望了。那麼第二。現在下面是第三，第三哦耽著過失。啊
117A23’19”
就是對自己有的東西，啊這個本來應該捨的，卻啊耽著難捨。那麼對於這個自己難捨耽著的這個過失啊，嘖我們要了解，了解了以後啊，你就不會再耽著難捨了。
117A23’40”
【我今於苦！倒執樂想，由此能生當來眾苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。】
說，對於這一個對治的方法，這樣：你呀，先要看見它這一個的過失，啊這是錯的啊，這是錯的啊，有種種的患害的啊…。明明這個是苦的因，我現在要除苦！，卻不在苦因當中除，反而還增長那個苦因，請問？這個苦除到哪一年哪？豈不是愈除愈多，愈弄愈錯欸。所以他說：明明這是苦的因哪，我現在顛倒了，啊還不但顛倒，而執著這個顛倒以為這是快樂的，這錯誤的妄想當中。如果說我對這個不能認識，以及雖然認識了還做不到，這樣的話，仍舊是為這個煩惱---貪所使！，造了這個煩惱---貪相應的惡業，是啊將來啊會感得啊眾苦。啊既然我現在怕苦而來的話，一點小苦都忍受不住，嘶哦將來感得這個大苦，而且輾轉的增長，這怎麼可以忍受啊，唉呀不可以，不可以。無論如何哇唯一的辦法啊，就是趁現在苦還小，第一個，而且知道的時候斷！！；到那個時候又大！！，苦又大！！、又不知道，是一點辦法都沒有，到那個時候就完啦。所以你對於這一個概念哪努力觀察，然後呢思惟，這樣是一定能夠斷除得了，於是就把那個東西捨掉了。
117A25’50”
它不但如此欸，實際上呢你捨掉了以後還應該怎麼辦呢？還應該呀隨喜，是他應該高興啊，唉呀，高興啊你看，你們只要去做，那個時候你內心當中一定會有相應的覺受，那個時候你會產生跟法相應的快樂，這美不可言。所以不管你前面對於這過失的認識，思惟、觀察斷除它也好，以及斷除掉了以後，對於這個功德的思惟、慶喜也好，這兩方面：一個是懺悔業障的功德，一個是隨喜功德的功德。假定說你能夠由此而引申出去的話，那十大願王都在裡頭。而這個本身就是什麼啊？欸隨佛學嘛、又是法供養嘛，都不是這一些道理都在這一個地方了嗎？，尤其是你！在行布施波羅蜜，這個又是啊幾乎十大願王每一個包含在裡頭啦。啊所以你必定要了解它的啊這樣的一個過失，啊那麼這第三。第四呢，
117A27’04”
這個話應該這樣唸的，啊說：未見行施（能生）能生正等菩提而發施心，是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣唸：但見廣大資財勝利，而未見行施能生正等！！菩提呀，所以呀不能發那個布施之心，這一個意思就是這樣：就是『你因為對法沒有正知見，不如實的了解，所以你呀只看見哪這個財物的好處，而你沒有看見哪把這個財物送給人家，行布施波羅蜜多，而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益，所以你不能發心』，這個道理。
117A28’13”
【能治此者當速見其過，】
要對治它的辦法呢，還是啊見到這個過失。啊上面是見到對於自己財物耽著的過失，現在是見到什麼啊？見到『看不見這個大利益』的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益，只看見眼前的小利益，所以這個人的真正的可憐、愚癡的地方。我們為什麼要來學啊？來學就是說我們不知道，偏偏我們學了半天哪，真正它好的地方卻學不到，還始終在這個地方纏著，最可憐的一個地方，最可憐的地方。所以我們如果真的曉得了以後啊，我們這個罪呀，叫你犯也不肯去犯。啊通常很多事情啊我們啊譬如說啊，常容易見的啊這種語言上的過錯，乃至於利害上的，都是啊不見它的真正的殊勝的大利益，始終被自己的煩惱所困！。顛倒的，眼前的啊只似是而非的小利益上面在轉，結果造了大罪還不知道。117A29’26”啊，這個真是好可怕呀。117B00’08”
117B00’00”
[結果造了大罪還不知道。]117B00’05”啊，這個真是好可怕呀。
117B00’08”
所以在這個地方啊，我們特別要說明，我們要見到發無上菩提，以及信跟這個啊廣行六度，所謂跟菩提心相應的行持這個偉大的果利，對於這一個道理見不到，這個過錯，過錯啊哦是應該呀改過來。怎麼改法呢？以最快的方式，想辦法觀察、思惟，哦看見它、認得它。我們看見有一個遠大的、好的果報在這地方的話，那我們哪眼前這種東西小名小利啊，就擋不住啦，擋不住啦，嘖這樣。
117B00’57”
所以平常我們總是說：哎喲，怕人家笑呀，怕人家什麼呀，這個世間的人哪，因為你怕人家笑、怕人家什麼啊，一天到晚就纏死在這個裡邊。你們看古來這種大德，哦所所謂那他們這種啊，那個所以用的這種真正的了不起的大手段，都是啊超乎常情的，都是在有絕遠大的眼光。這樣才談得上說啊「出家乃大丈夫事啊，非將相所能為呀」，這是很明白的啊。嘶我們眼前啊是目光如豆，唉呀，那就是只看見一點點，唉呀總覺得：唉唷，這個人也這麼說、那個人也這麼說。欸你在這兒學佛啊，你還是學那一些人？，如果你學那一些人，是嘛，你本來就不必到這裡來嘛，你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛。啊如果說你要學佛的話，那一定要看佛是怎麼做的啊。啊佛是皇帝喔、王子喔，啊他這個王位都捨喔…，這樣。為什麼呀？他就見到這個啊絕大的果利啊！。啊有這樣大的……那眼前事情擋不住啦，這個是我們要了解的。
117B02’10”
那麼他觀察的時候怎麼辦呢？喏就是啊從兩方面：哦整個的來說，「諸行無常啊」啊這麼沒有一樣東西啊ㄥ能夠啊保、保得住的。這個無常這東西啊，有粗、有細，現在我們這裡始終講的只是講粗相，那個細相我們這裡根本談不到。啊就是說一念、一念，念念在滅當中，啊這樣。而特別是那一個資財啊，更是啊啊很快的就捨離。所以，所以我們了解這個道理以後啊，樣樣東西趁它還可以利用的時候啊，趕快用來布施，趕快用來種下無上菩提大果的這個因。這樣就可以呀把！不堅固的、毫無意義的這種事情啊，欸，換來堅固的、廣大的大勝利。
117B03’30”
【若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫啊。】
假定你只看眼前的這種異熟的話，你呀就算你得到，也得到了廣大的財位的話，這還是不能解脫呀。啊這個地方我們要注意，啊特別看這一點。固然這地方是講那個財物，其實世間哪一樣東西不是如此呀，啊哪一樣東西不是如此呀。所以我前幾天哪到台北去的時候啊，哦，我那一天哪我們這裡有一個同學離開了，欸，他雖然離開了，那離開天那一天哪他還說：「嘶哎啊，我聽了這個《廣論》的很歡喜啊」，就是這樣，但是呢他說他家裡頭啊為了一些事情……。啊結果我到台北去，事實這個同學非常好，到台北去看見他的一切的行為也是。他去幹什麼啊？，去請《廣論》的那個帶子，他的的確確相應的，啊實在他聽了歡喜，他還不只請一套咧，哎，他就要送給別人去。
117B04’36”
那時候我心裡就有個很大的感慨：嘖唉所以我覺得人哪，總是啊看不見遠大的地方，是，啊他只看見眼前的這個東西。啊乃至於我們常常有人說啊：「哎呀，要顧慮到那一個啊，有人要顧慮到那一個啊，這樣啊」。所以古來那些啊、那是出家人哪他的確是一樣。啊我們常常說一句話，這個很有意思的，「壯士斷臂」，就好像被毒蛇咬了以後，那個毒呀很快就啊循著心臟來，哎喲我們痛惜：哎喲，這個不行啊，對不起，你痛惜一個手指頭啊，最後那條命就捨掉了…。所以這個壯士---只有唯有真正有智慧、有勇氣的人，那時候曉得，唯一的辦法拿起劍來，「叭」一下，連手臂切斷。是啊，是要一點損失的啊。佛陀絕對沒有說天上掉下來的，你又要馬兒好，又要馬兒不吃草，天下沒有這樣的事情啊。你要牠好，哇，那個食量很大；你要牠不吃草，對不起，這條馬注定哪跑都跑不動，你要揹牠都揹不動，你還要騎牠嗎？這樣。所以我們哪一定要了解這一個啊，不要為眼前這一些呀小事情所捆住。
117B05’55”
要曉得：假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德，啊那個時候啊，你呀所注意的只是啊異熟的財位，那就像什麼？做生意的人也是一樣，做生意人也是一樣。儘管你也布施，就像做生意人一樣，那個東西也送給別人哪，但是他為什麼啊？欸，他把那個東西賣出去的時候，也就是說毫不顧、顧惜喔。喔，賣給人家啦，他東西送給人家來得個高興喔，他也曉得什麼？欸，他賺到錢嘛，可他得到了什麼？他那是得到的利益，世間的利益，不是得到福。
117B06’50”
【《四百頌》（曰）云：「云於此行施，能生大果利，為報而行施，如商利應呵。」】
說我們現在這地方呢，行的這個波羅蜜多，布施波羅蜜多啊，要曉得它有無上大果。啊什麼果啊？菩提大果，就是這樣。不是為了一點點眼前的報，如果為了報而做的話，那就像做生意人也是一樣，那個啊應呵斥的，啊那個要呵斥的。所以我們眼前哪千萬注意呦，啊不要說求將來人天這種不要，眼前的不要、人天的不要，乃至於聲聞的小果都不要，要求無上菩提大果，這是我們必須應該了解的，這個四點。第二！！，啊那麼下面繼續，
117B07’51”
上面這一段哪，就是說啊將財施，財施當中的話呢，啊說是分辨這個幾個項目。現在呢這個屬於第二的話，針對著布施當中有兩個項：一個呢，實際上的東西來；第二個呢，單單我們觀念當中，所以這個是叫「唯意樂布施」。說：
117B08’18”
【內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是〈菩薩地〉說！。】
那時候啊，我們不是在外面以實際上的財物，自己送給別人，而只是啊自己呀靜靜的安居在這個裡頭，而依什麼啊？依「淨意樂」，啊就是內心清淨的、淳厚的這個心情，啊還有啊淨信心。關於這個淨信心，我想我們大家都了解啦。這裡特別說明，嘶我現在這一個布施是為求無上大果利，所以這個財物是無條件的送給別人。還有呢，送給別人了以後，絕對不望報。平常我們的啊送給別人哪，總是覺得啊：哎呦，我幫了你的忙啊好像啊做是做了一個好人一樣，這個千萬要不得，不要求回報的啊，就是這樣。然後呢不但不要求回報，而且啊這個布施了以後得到的這個善根，也是啊一起捨給一切眾生。一定是根據前面的這個大菩提心相應的這種心情，這個才是啊淳厚的淨信心，清淨信心。那麼以這一種信心，那麼分別化現種種廣大無量財物，就是說觀念當中啊去想：有無量無邊的這種財物。「啊勝解惠施一切有情」，以！這樣的殊勝的、正確的認識，運用自己的思惟，來！啊布施給一切有情。
117B10’15”
你這樣去做的話，欸不要花太大的氣力，不像我們哪身口實際上的行為辛苦的很，但是它也有無量的福德。啊這個地方的福啊，要注意喔，我們的往往啊把它看……在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案，一個說福報，一個叫功德，把這個福看做福報，不是。在本論上面啊，前面已經說過的，一個呀利，世間的這個利益；現在這個地方的福的話，就是福、智二資糧的福資糧，這個福資糧是一定有慧來攝持的啊。啊所以這個這地方的福資糧，就是將來圓滿報身報土的資糧，這是慧攝持的啊，是成佛必不可少的啊，這一點我們要了解啊。「亦名菩薩巧慧布施」，那這個正是啊最善巧的，欸真正有智慧的布施的方法，這是〈菩薩地〉上說的。
117B11’17”
這一個說法啊，上面那個經典上面哪，雖然只是說你沒有資財的時候啊要這樣修，但是呢不是說有財的人就不要喔，有財的也要。這個意思是說，有財的人哪不但要實際上的財物施，還要拿意樂來施；如果說你沒有財物的時候，你就單單意樂施。尤其其中有一點很重要的，如果是一個出家人的話，我們真正應該的啊千萬不要以財施。啊現在有很多人哪，出家人哪還要去忙財，那完全錯了。啊如果說你是，已經說過了，如理如法以及你的宿業所感得的，那個時候啊你要毫不顧惜的去布施；哦求來的布施，那完全錯了，這個絕對不是佛法裡邊的事情…。那麼繼續下去，繼續下去。
117B12’22”
【無資財時巧慧布施，啊（是（為）乃）是為乃至未證增上清淨（意）意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。】
上面這一些啊是沒有資財的善巧的布施的方法，是說只要在（還）你還沒有證得初地，這個初地，特別的說明叫「增上清淨意樂初歡喜地」---這，這個地方不詳細的說明它，換句話說這是見道以後---啊這個之前是這樣的。為什麼呀？說當你真的修菩薩道，一旦真的證得了那個初地的話，這個初地的果報不得了的大，他的這個財位呀是一定不會缺乏的啊，一定不會缺乏的啊。
117B13’16”
哦在這一個地方啊，這一個地方您文上面並沒有明確的說明啊，特別……但旁邊有一點哪，證明一個事實，證明一個什麼事實呢？就是現在，啊我們呢常常也就是在我們，啊譬如說啊國內，我們的禪宗很盛的地方，禪是一個非常了不起的這個大法，這是千真萬確的。但禪這個法呀，很妙，從凡夫地一直通到佛地，欸都可以用得上，都可以用得上。所以它是沒有漸次的漸次，是一種嘶最殊勝的、善巧的方法，所以單單用這個方法是不能判斷你的位次的。
117B14’00”
前面曾經說過了，大小乘的判斷不在這個般若慧，而在你發心的方便，這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候，他一定也見道，換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態，嘶這樣。但是呢，他開悟了以後是不是算初地啊，是二地啊、佛地啊，乃至於還是個凡夫啊、加行啊，那個不在他見，而在他的行。前面記得吧？見攝行，行攝見。所以如果說是真正的地上菩薩的話，從初地開始，這個《十地經論》上面有很多，乃至於像那個《入中論》等等它都說，那個初地菩薩的福德是不得了的，不得了的大。他絕對不會說，啊證得了個初地囉，還是窮光蛋一個，絕不可能的啊，這個我們要了解。啊倒是二乘果，那是沒錯，見道的時候啊，他見到的空性固然是可以，但是對不起，他如果說沒有修福的話，他可以窮得飯、飯都吃不到。那這一個地方也是順便提一下…，哦繼續下去，
117B15’19”
啊下面就引那個啊論上面文，那個是《瑜伽師地論‧菩薩地》上面的。哦這個我們要學菩薩行的人，譬如說在資糧位啊、加行位啊，那是容或現在啊我們資糧不具足嘛，那一個時候用上面這個意樂來布施，這是啊非常好的方法。假定你一旦真正的證得了這個初地以後的話，那絕定不會呀再窮！，一定有啊無盡的財寶。那麼上面啊關於呀布施的幾個特質都說明了以後，最後，
117B16’21”
【第四此等略義者。】
這一個啊值得我們這一個地方啊很認真的啊研討一下。啊是上面大要都說完了以後，還有一個重點哪，這一個地方重新，也可以說是一個結論！！，也可以說在布施當中有一個很重要的一個特點，我們一定要認識、把握得住的。說：
117B16’48”
【正受菩薩律儀已！，學習大地布施道理，發願修學！。】
說：是，當我們哪發了願心，然後呢正受了菩薩這一個戒以後，是開始學。學什麼啊？要學像地上菩薩那樣的這一個道理，我們哪雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學…。為什麼要這樣說？，為什麼要這樣說？，我們一定這一個追根究底要把握得住…，反過來，我應該問一下自己說：我為什麼到這裡來？…，我到這裡來是要求無上菩提之果！。我們不妨更平鋪直白！！、更確實的說：要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿哪一切福德。對…如果說你要求這個果，請問你因地應該做些什麼？…，因地當中第一個是正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一心要求這個、一心要求這個。你有！這樣的這一個啊心願力的話，自然而然不斷的增長，逢緣！觸發，欸，它就來了。
117B18’25”
要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮：「唉啊，我不行啊，我不行啊，我馬馬虎虎算啦」，你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來了話，你就退了。然後呢，真正那個進的上緣上來的時候啊，你又上不上。唉，總是「反正我沒有份的，我就這個樣啊。」因為為什麼呀？，因為你因地當中啊播下去那個種子，就是失敗的、退縮的啊這個因哪。所以遇到這個緣哪，長起來的都是個失敗、退縮的那個種子啊，都在這一個地方啊。
117B19’03”
所以到這一個地方，儘管哪我今天哪身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，喔呦，這個只要有一天命在，啊我（一）真正能夠做到的就是這個---我一定要做到，一定做到，啊絕對不是說等到下一生、下一生、下一生……當下這一念，我牢牢把住這一念，我絕對不放過這一念，哦果！，那我就不去管它。應該這麼說：我正因為要得到這個果，所以我必須在當下一念上面，這個因當中要把握得牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它就是這樣，就是這麼簡單欸。這個佛法你說它呀，這深奧是深奧，但是呢它就這麼、這麼個踏實法，就是這麼個踏實法。然後你拿你這個心願你去念佛，這念佛一定上品；你一去持戒，持戒一定上品；你去參禪，參禪一定上品，不管你學哪一個…。
117B20’11”
所以我們千千萬萬不要說：「唉呀，我不行啊，我不行啊」，啊前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至於笑、說笑話，你千萬不要說我不行，ㄥ不。哦懺悔的同樣的說，懺悔的時候啊，嗯不要說：「唉呀，我要這個樣啊……」我也一定要是連根把它拔起…，是不是現在能夠連根拔起，那沒關係，但是我這個因本身的啊，要沒有一點點漏洞擺進、擺進去，啊一直加強這個因。所以外面的任何一個緣碰到的時候啊，一直碰到了助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的。反過來說呢，你一直發這個圓滿的要圓成這個因，所以外面任何外緣碰到的時候啊，觸發的啊都增長你那個圓滿得到這個，那個一定就是個直路，這個是我們要了解的…，這個我們要了解的。所以我們平常的最重要的是心理建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裡。
117B21’20”
譬如說我們上一堂課那個檢點等等哪，嗯沒有別的，無非說來說去就是共同的目標。所以你一定要把這個什麼啊，大的、殊勝的大利益擺在這裡。啊你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你。你如果沒有的話，哎呀，那風吹草動啊就跟著人家；人家這個眼睛看你一眼，哎唷，你心裡面又這麼嘀咕個半天；人家跟你說一下，喔唷，你又在那兒轉、那個弄了個半天。你搞什麼呀？你要解決盡法界、虛空界一切有情之苦，現在一點小事情啊你就纏在這裡地方，就轉不過來了。啊所以呀，嗯我這寫在黑板上面，所以怎麼講啊？ㄥ「我來幹！！什麼啊？」。ㄥ記著這個話。嘶你時時記到：我要盡苦，乃至於要盡、盡法界一切有情，虛、虛空界一切有情的苦。哦苦的根由哪裡啊？惑、業。所以我現在發這個願，而且這個心哪你一定要非常強有力，要猛利。如果你能夠哇正確，而且這個猛利的話，哇這個力量啊不得了的大，我告訴你，就是這麼不得了的大…。
117B22’35”
那麼前面已經說過了，那一些對於第一步，這一個地方特別講布施。那麼你真實發了這個願以後，這個願之能不能成滿，還要如法行持。你要去如法行持的啊，必定要了解正確的方法，所以什麼是該做的也就是開，什麼是不該做的是遮。了解了以後啊精勤努力照著去學！！，這個原則，而在這個原則當中，特別是什麼啊？
117B23’26”
【（特於）慳悋身財善根而修對治，（勵力增廣能捨之心，）】
對於壞的那一面，哦對於自己的身、財、善根，啊這一個捨不得的地方啊，要勤勤懇懇、認認真真、如理如法的去針對著這個毛病去治療它。要努力增廣能捨之心…，正面的要把那個能捨的心啊，要把它增廣。這一個地方妙咧，他教我們是啊「能捨之心喔」，你心真正的能夠能捨的話，物就能捨了。反過來啊！！，我們不了解這個特質，欸，這個什麼特質呀？，我們把那個心跟物啊往往分開來看，在這一點哪讓你們體會一下。這個心跟物啊，世間說是兩樣，佛法裡面說啊分不開的；看起來是兩樣東西，但是那個彼此之間的啊這麼個密切…。譬如說，現在啊有一樣好東西擺在那一個地方，平常擺那裡你不覺得什麼，那有人來要你的時候啊，你是最歡喜的東西，哎呀，到那個時候啊，你就心裡面哪什麼感受啊？（師父笑）那個感受你自己去體會，自己去體會。
117B24’47”
所以那個心哪，難捨這個心哪，是從物上產生的，但是絕不是物…。欸！，所以這個心，這個時候啊主要的。假如說你真的了有了這個心以後，當人家來要你這東西的話，你就是說，平常以為你的，針對了這個去想：這個要捨；一旦有人來了，哎呀很歡喜的送給別人了…，這樣。所以他前面一定告訴我們哪，說布施的特質在心！！。但是啊你不要誤解了，說：「啊，既然心的話，我心送就可以了。」實際上那財物積了一大堆，真正要送的時候也捨不得送，那一個是騙自己，那沒有這樣的事情。啊這個啊我們要分得清清楚楚，布施是這樣，講其他的都是這個道理，都是這個道、道理。下面兩句話：
117B25’34”
欸，妙咧，這兩句話。您能夠這樣做啊，他不僅僅是教我們做了就算，還有什麼？「應生慶喜」這四個字喔，這是個大學問喏。前面我們一直說，隨喜功德、隨喜功德，要曉得真正修學佛法過程當中最善巧、最有幫助的就是隨喜一支。啊這是美不可言哪，實在好啊，啊你自己的功德啊也要隨喜，別人的功德啊也要隨喜。說，總之一句話，你一切時處隨喜功德的話，那個本身的功德固然在無限的增長，而隨喜本身也就是無比的功德。而這功德（又）有絕大的力量，這個力量還是幫助你呀下面行持！的這一個事情啊，會產生絕大的力量。布施如此，像我們剛才說改過等等也是如此。你一旦改過啦，你對自己改過要隨喜，能做啦，啊歡喜啊，哎呀，我居然做到了。你自己也歡喜啊，功德也增長啊，下次你做的時候能力也增強…。還有呢，萬一不能做怎麼辦呢？，嘿，他有一個巧妙的辦法：嗨啊「應生憂惱」。如果不能做的話，那個時候要應生憂惱。
117B27’05”
平常我們現在啊，做得恰恰相反，不能做還歡喜，還找一個藉口：唉呀，我這個東西呀為什麼呀，我本來要捨給你，應該這樣做的啊，可是如何如何呀……。唉呀，他自己就要保護煩惱，就是這樣。所以前面告訴我們哪，我們跟煩惱鬥的時候啊要什麼啊？要對於這個煩惱啊不能忍耐，如果說這個煩惱留在你心裡呀，應該生憂惱，應該總要想辦法去除它。你能夠這樣做，儘管眼前一時做不到，可是你這一個心理狀態，你這樣的行持本身卻是在懺悔業障，對不對？，當你能夠這樣去做的話，慢慢、慢慢的，自然而然這個障礙減小的話，那一個時候啊你就能夠改善了。
117B27’54”
所以啊，我們在整個的修行過程當中，無非三件事情：淨除罪障，積聚資糧，增長廣大迴向無盡，第三件事情。喏、喏這個裡邊就告訴我們，欸！，就是這樣。而且如果您能夠善巧運用的話，所以它不管是好事也好、是壞事也好啊，沒關係，那事情是有好壞不同，可對我來說是一直增長功德。或者是用第三支的懺悔業障，或者是用第四支的隨喜功德（業障），你哪一支做對的話是常隨佛學，哪一支做對的話是以法供養，對不對？，而且這個裡邊，一定是啊有迴向無上菩提。這一個事情實在好啊…。因為你這樣做，處處地方都是如法，處處地方都是增上。不管是好、是壞，實際上您能施，那麼就慶幸啊；是不能施，那麼生憂惱、懺悔呀！！。
117B29’07”
我們能夠這樣去做的話，
117B29’12”
【於當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。】
這一句話最重要。
117B29’18”
