原文：P54L2~P55L5 P55L5~P56L8-修習軌理
故言~ 修者~，應當~ 了知~，如~《波羅~蜜多~ 釋論 明~顯 文句~》中~ 云：「所言 修者，謂令 其意~，成彼 體~分，或成 彼~事。」譬如~說云~ 修~信 修~悲，是~須 令意呀 生為~ 彼~彼。以是~ 諸大~譯師~，有~譯~ 修道，有譯~ 串~習。(如)《現觀~ 莊嚴~ 論》云：「見~習 諸道 中。」蓋 修~習 二，同~一義 故。
又如~ 至尊 慈氏~ 云：「決擇分 見~道，及於 修~道 中，數~ 思惟 稱量，觀~察
修~習 道~。」此~~說！ 大~乘 聖者~ 修~道，尚有~ 數數~ 思~惟，稱~量 觀~察。思擇~ 此語，則~
知 若~說 將護 與 修 二~事
相違，是 可~笑 處。
如是~ 如說~
修習~ 淨~信，修~ 四無量 心，修~ 菩~提 心，修~ 無~常、苦，皆是~ 數數~ 思擇~ 將（ㄐㄧㄤˇ）~護，說名~ 為~修，極多~ 無邊。《入行~ 論~》及~~《集學論~~》云：「為~ 自~意
修~ 我~ 造~此。」是 二~論中
所說 一切道 之 次第，皆 說為 修。《集學~ 論》云：「以 如是~ 故，身~、受~用、福，如~其~ 所應~，當~恆 修~習，捨~ 護 淨長（ㄔㄤˊ）~。」(此說
身 及受用 善根 等 三，於 一一 中，皆作 捨護淨長 四事，)說此~ 一切~ 皆 名為 修~。故言~ 修者，不應
執其範圍 太小。
又說~ 一切~ 分別~ 是 相~執 故，障碍~ 成~佛，棄~捨 一切 觀~察
之修~，此為~ 最~下
邪~妄 分別，乃是~ 支那和尚 堪布之規。(破除 此執，於 止觀
時，茲當 廣說。) 又此~ 邪~執~ 障碍 敬重~ 諸大~ 教~典，以~彼 諸教 p55所有~ 義~理啊，現~見 多須 (以) 觀~察 慧 而 思~擇 故。諸~ 思~擇 者，亦見~修時 無所 須~故。此即~ 又~此 (即)就是 聖~教~ 隱沒~ 極大~ 因緣~哪，(以見 諸大經論 非是教授，心 不重 故。)
如是~修道 有~ 思~擇修，及
不思擇~ 止~修~ (二)兩~種。然~ 如~何~ 然如~ 何~者 思擇 修~耶？ 及~ 如~ 何~者 止~住 修~耶？ 謹當~ 解~釋。如於~知識~ 修習~ 淨~信。及修~ 暇~滿，義大~ 難~得。死~沒 無~常。業果~。生~死 過~患，及 菩~提心。須~ 思~擇 修。謂於~ 此等~，須能 令心
猛~利，恆常~ 改變(改) 其 意。此若~
無者，則 不能~ 滅 此之 違~品，不敬~ 等故。 028B 起 如是~ 心，唯須~ 依賴 數數~ 觀察~ 思擇 修~ 故。如於~~貪境，若多~ 增益~ 可~愛
之~相，則能~生起 猛~利之貪，及於 怨~敵，若多 思~惟
不悅意 相，則能生起 猛~利 瞋恚，是故 修習~ 此~諸 道者~，境相 明~顯、不明~ 皆可，而~ 然~須 心~力 猛~利 恆~常，故應 觀修。
若心~ 不能~ 住一所緣~，於一所緣~，為令 如欲~~，堪能 住~故，修~ 止~等
時~，若數 觀~察，住心~ 不生。故於 爾~時 則須~ 止 修。於 止~觀 時 此當 廣說。
又~有 未~解~ 此~理 者，說 凡~智者~ 唯應~ 觀~修，凡 孤~薩黎~ 唯應 止~修。此~說~ 亦非，以此~ 一一 皆須~ 二~故。雖諸~ 智者，亦須修習 奢摩他~德 (等)。諸~ 孤薩黎，於 善知識~，亦須修習 猛利
信~等 故。又此 二種~ 修行~道理，於諸 經~藏 及 續藏 中，俱~ 說 多種。須由~觀察 而~修習者~。若~無~ 觀察~(修) 或是~
微~小(少)，則 不能~生 p56無~垢 淨~慧，勝~道(勝) 命根。慧~ 縱 略~生，亦 不增長，故於~修道~ 全無 進步。道~所 修證 最 究~竟
者，如 敬母~ 阿闍黎云：「慧~中 如~
徧~智。」謂~能~
無~雜~ 簡擇一切
如~所有性，盡~所有性，即是 慧~ 故。
是故~於道 幾~許修習，返有~爾許 重大忘~念，念~力 鈍劣，簡~擇
取~捨
意漸~遲鈍，當知即是 走~入 錯~道 正因之
相。
又 於三寶等 功德差別，若能多知，依此之信 亦多增長。若多了知 生死過患，故生眾多 厭患出離。若由多門，能見解脫 所有勝利，故亦於此 猛利希求。若多~了解 大~菩提心，及 六~度 等 希~有 諸~行，則於此~等 諸不退的 信，欲樂 精~進，漸能增廣。如~是一切 皆 依~ 觀~慧，觀~察 經~義 修~習 而起，故 諸~ 智者~ 應於此理~，引起 定~解，他~ 不能
轉。
諸於~修理 見~解 極 狹者，作~ 如~是 言，若以
觀~慧，極多思擇 而 修~習 者，則能 障~碍，專~注 一緣 勝~三摩地，故 不能成 堅~固
等持。此當~ 宣~ 說。
028A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十八卷．Ａ面
[這樣~走 不通，那樣~走 也不通！。] 028A 00’07”
所以呀 忙~了 半天~哪，我~說的 這個 原~地 踏步，想想看 對不對？...，實際上呢 理~路 是 如此。在~座的 有~過 經~驗的人
想~想看，有的是 出家 三年、五年、十年、八年，有~一個 發現：嘶~ 啊~，怎麼
這個 弄~了個 半天哪~，那麼 越~弄 越~煩~惱！，欸 經常
現在 有人說，喔呦~ 那一些 初出家的
人哪 心還 猛~利，出家久了 以後啊~，慢慢的 就 塌~
掉~了(很多人在笑)。為 什麼啊？...、為~ 什~麼啊？...，毛病 都在 這裡呦。這 不要 看~諾，這個 本~論 真正 嚴~密的 地方，單單 這 文~字上 看不見的。 028A 00’47”
所以 我告訴你們，我 特別 說明~的，這在 印~度
當年 他就是 抉擇 這麼 嚴~密，正~面是 這個 樣、反面是 這樣。那麼~ 譬如說 我剛才 同樣的 說 這個，現在~ 我~們 決定 用這個辦法
行了！，贊成的 請舉手！，有幾個人 舉~。是啊 反過來，我不用 這種 方~式，現在 有這樣的一個 決定，贊~成的嘛 舉~手，反~對的 不 舉~手，問題 解決了。到 那~時候，如~果 說是 你 舉~的 手~的，你是 贊成的；不舉手的，反對的，這 很明白！。在座的 當中~，有~ 有沒有 一個人 說，我 既沒有 舉手，又沒有 不舉手，可能 不可能 哪？，沒~有了 對不對？，可是 要嘛 正面、要嘛 反面，哦 在座的 不 外~乎 這個 正、反 兩~取 當中。 028A 01’33”
哦 現在 這個地方 為~什麼 這樣 說？ 就是，哪！ 如果 這樣 行...、如果 那樣 行，這個 兩~者當中啊
必具 其~一，把 問~題呀 弄~得 清~清
楚~楚、確定 無~疑。那個時候 你去 修~的 時候嘩，你會 ---對！ 這樣~ 不行 的話~，那樣
一定 行；反過來，那樣 不行 的，這樣~
一定 行~。這是 所以 為什麼，它~這個 因~明~ 真~正
嚴~正的 地方，哦 把~那個漏洞啊 完全 堵~死了...，這個 你們要 清~楚。那麼 我這個地方 順~便 一提，啊~
就是說 我想~ 後~面 說明的
你們 大~概 都 懂~了 啊，至~少 現在 這個 情~況 之下，讓我們 心~裡 種下一個 印~象，是我們 將來 真正 要學~的 時候啊，這個是 真正 重要的...。啊~ 繼續
下~去，啊 繼續 下~去。而 這個道理呀 上面已經 說過了，「對法論中~ 數 宣說 故」，菩~薩的 論裡邊 早就 說得 清清楚楚 了。
028A 02’30”
【故言~ 修者~，應當~ 了知~，如~《波羅~蜜多~ 釋論 明~顯 文句~》中~ 云：「所言 修者，謂令 其意~，成彼 體~分，或成 彼~事。」】
(啊) 那麼 所~以啊 「所言
修~啊」，我們應該 了~解 修的 內~容 是什麼。就像 這個 論 當中，說得 很~清楚，就是 使~得 我們的 意，「所言 修者，謂令 其~意」，就是
我們的意，這個意 現在 廣~泛的
就是 整~個的 我們的 心識，「成~ 彼~體 分（ㄈㄣˋ），或~ 成 彼~事」，就是 成~功 你要 修~的 這個啊...。那麼
這個 我不妨 把那個 內~涵
說了 一下，啊 文~字 你們就
懂~了。先 解~釋： 028A 03’16”
【譬如~說云~ 修~信 修~悲，是~須 令意呀 生為~ 彼~彼。】
譬如說 你要 修~ 悲心、(修)需要 信心~。現在
你的 悲~不悲 呀~？ 不 悲~。喔 看見一個人 是：這個傢伙
活該！~，欸 修 等到你
修了 悲 這個東西呀，你
看見他，哎呀~，你就 同~情~ 憐~憫 他，所以 你要 修嘛。(啊) 平常我們 碰見 這個~人 說的
話，你覺得 欸 這個 傢(伙) 有沒有 道~理 啊？，欸
你修了一下 --- 啊~，你完全 相信 他。平常你 聽見了他：
這有什麼 了不起，我~也 懂！，那~個時候 你不會：啊~ 一心一意 地 跟著 他。就是
把~你的 這個心，內心 轉 過來。真~正 我們 修~的時候 要 了~解，它有 各式各樣的 內~涵，大~別
分成 四個 大類，分成 四個 大類。沒有 修的 之前 是 什麼狀態，修~的 之後 什~麼 狀態。換句話 說，欸~ 沒有 修的 時候~ 這一方面；除~了 這個，反方~面，就是 這 兩種 狀態。那麼 沒有修的 是什麼啊？ 就是 我們現在的 心裡狀態：起~心 動~念、知見方面的 見~惑，啊 大家 吵架；然後呢 情~緒方面的
思~惑，大家 佔便宜 想 貪
便宜了，就是 這個 樣。或者是~ 你 貪了便宜~，損害
別人...，這個 粗~的啊；細~的呢，塵~沙、無~明 等~等，分~類的 不 一樣。 028A 04’41”
修~了以後哇 改變了，改變~ 不妨編成 四~個大類。剛才這種情況 就是 我們的 心~識 狀態，這個 我們 心~識狀態呀，平常都是啊
貪~著，啊~ 然後呢 平常都是 排~拒。修~了以後 有一種啊，哦 把~你的心~識 轉~變成功 所~修的 那樣東西~。譬如 平常
一看見 那樣東西 貪著，現在呢，厭離~，一看見 就 厭~惡。啊！~ 這些東西 以前我~ 還把它 看成功 好~東西，原來 生死 冤家，你~一看~見了
(就) 厭~惡。所以 凡是
修~那個 不淨觀
的人，修成功了 以後哈，以~前
對這種東西 貪得不得了，他 一看見哪，哈~ 那~就 厭~惡得 不得了，也許 在我們想像當中，這一個事情
好像 很~ 難~哪，這是 你 沒有學，的確 的。 028A 05’30”
啊 這個 我~ 前~幾年哪，我 忘~記掉 是 哪~一年，大概
可能 十年~以前。在 台~北，那個 地~方 我都 忘記掉了。有一次 我又跟他們 隨~便的 談~了
那一件事情，就 在~座的 有一位信徒 聽完了~啊，眼~淚 直流 痛~哭~。我曉得 她總有 什麼 感~受，我就 問~她，嘖 她自己 就在家 修~那個啊 不淨~觀，真~不幸，修 成功了。你說 為~什麼 修~ 成~功了 不幸 啊？ 她是個 在~家
人，而是個 女~的，又
結了 婚。所以 一旦 修成功了 以後啊，她 對這個 慾~啊，這 厭~惡得 不得了！，那~個時候 就 麻~煩~了，你~ 不要~，別人 要啊！。哎~啊 她 不曉得 怎麼辦 是好，說 一談到 那個，痛~哭 流涕 無法
忍~受。欸 這個 的確 不難欸，就是~ 沒有 如~理的 教授。 028A 06’24”
啊 我昨天 也跟大家 說過了，我~對這個 飲~食 那個
對治~，花了 多~少 年 這麼 吃~力。後來 得到了 善~巧 以後 用~，啊~ 到 那時候，真~好 啊，清~涼 啊！...、清~涼啊！、解脫~啊！。那時候，就 以~前的感覺 就被它
綁~住欸，欸 你 儘~管說：喔吚 你 不~要去 貪，不要去 貪！，對不起！，喔~呦 那個地方 辣~椒醬 擺在 那~個地方，你 口~水 直~流，就被它 綁~住 哩~，心~裡面 就 熱~惱 哩~。嘖 現在 這個情況之下 你 放~下，清~涼、解~脫、嘖 調~伏，一~點 都 沒有 錯 欸...。所以 這個時候 怎麼啊？ 你的 心~裡面哪
從~ 原~來的 染~ 著，那個 心~的 本來的現象是 染~著 心啊，變作 厭~離。同~樣
的呢，本~來 你怎麼啊 什麼 都 了~不 相~干，唉~ 根本 就
不管他，我~的 才算，他，不管 他！。那時候 你 不！，我~的
不一定 重要，慈~悲、憐~憫...，一 種。 028A 07’22”
還~有 一種 呢，就是 說啊 你~呀 要去 觀~察、思~惟了 以~後，對~於~ 所
觀的 境~，應該 了~解 它的內容 是什麼。譬如
我們現在說，把這個 看成功 ---我、我、我，一直 看成 我。等到 你 真正 了~解了 原來啊 「無~我」，啊！~ 你 了~解了 --- 啊！~ 我 一直
以為是 「有~ 我」，原來 這個是「無~我」，啊
生~死 冤家！ 你~就啊~ 不~會
把它 看得 重要了。平常我們 把它「常」 看做「無常」，這個 就是啊
你~ 應~該 所 了~解的 這個 對境、對象，這是
第二 種。 028A 07’56”
那 第~三個呢，就是~啊 你修~習了 以後啊，你的心~ 所~願~的地方。譬如說
我們現在說 要 求淨土，那
就是 你的 願~的地~方 對不對？，剛~開始的時候 是~，那 當~然 到 後~來 的話，是 唯~心 淨~土，你的心 就是淨土。可是 我們 現~在 修的是
這樣，哎~呀~，這~個 地方啊~ 不~是 我~要的，一心要 求 那~個地方 去，就是說 我~ 所~ 願~之境。 028A 08’21”
最~後 一個 呢，就是 你應該 銘~記的，記~住 這一種 事情...。這個 大~別~ 不出 這 幾類，那麼 我~們 現在 經~過了 修~習
以後哇，使~得 我們的 內心的
意~呀，「成~ 彼~ 體~分（ㄈㄣˋ）」，成功 這樣的，或者 「成 彼~事」，就是 上面 講的 這個。
028A 08’44” 啊~
【以是~ 諸大~譯師~，有~譯~ 修道，有譯~ 串~習。】
所以呀 那些 大~論師、大~譯師，翻譯的時候啊，有的 就翻成功 「修~」，有的 人~啊 「串~習」。習跟修 是 一個啊，但是 修~的時候啊，要 不~斷的、不~斷的 去做，這 叫作 串~習~嘛...。然後 呢， 028A 09’01”
【(如)《現觀~ 莊嚴~ 論》云：】
經論上面 又 這麼說，《現~觀 莊嚴 論》哪，就是 至~尊 慈~氏，彌勒菩薩 造的。 028A
09’09”
【「見~習 諸道 中。」蓋 修~習 二，同~一義 故。】
說~ 見~習 諸道，啊 這一些 都~是啊 同~樣的，修~、習 是 一個。 028A 09’20”
【又如~ 至尊 慈氏~ 云：「決擇分 見~道，及於 修~道 中，數~ 思惟 稱量，觀~察
修~習 道~。」此~~說！ 大~乘 聖者~ 修~道，尚有~ 數數~ 思~惟，稱~量 觀~察。】
這個 上面的 解~釋。這 至尊 慈~氏 就是 什麼啊？ 《現觀 莊嚴論》，這是 最
完~整的 教~授，從~我們 凡~夫
到~ 成 佛。當~年 印~度
所~有的 大~乘，都~ 主要的 學 這個。現在的 西藏 也~是，紅~教 也好、黃~教 也好，這個是 必 學~，因為 修~行的 整~個 完~整的 次~第 嘛！...，啊 那個 論 就是啊 慈~氏，彌勒菩薩 造的，說 「決擇分 見~道，以及 (於) 修~道
中」，換句話 說~，前~面哪 這是 見~道，就是 登~地 啊，以及 修~道，這是 前~面的 加~行。都~ 幹 什麼啊？「數 思惟 稱量，觀察 修習
道」，「數~數」，數 就是 不~斷、不~斷的 要去 思~惟、去 稱~量，觀~察 修~習，這個 通於 現~、比
二量。就是說 「比~」是 什麼啊？ 你 思~惟 欸 這個 什~麼 道~理，然後 你 把~握住了 以~後 哇，然後呢 認~真的 去 觀~察、現 觀~；然~後呢 觀~了 以後，這
真義 現 起~。所以 說 大~乘的 聖~者呀，尚~且 要~ 不~斷的 思~惟~ 觀~察，我~們
居然說 不~要了，啊 多~ 可笑！。 028A 10’45”
【思擇~ 此語，則~ 知 若~說 將護 與 修 二~事 相違，是 可~笑 處。】
喏~，想~想 上面 這個 話，那麼 就 曉得 啦~。說 我們 居然~哪~ 說
把~這個啊 這個 聞~思啊，把它 修~，這樣的 弄 糊~塗 了，那~ 真是 可~笑！，所以 上~面
有~一句 話 --- 哦 極大 亂~說~，雖然 這個 文~字 翻譯 起來，很~有 意~思，但 實際上，這 兩~個
字啊 給我們 絕大的 警~惕。我們現在~ 了~解，現在我們
動~不動 所謂 說：「哎呦
你 不要 分~別~ 嘛！」 嘖 唉呀 阿~彌 陀~佛，真~是！...。 這個~ 事情啊，我們現在呀
應該 有一個 正~確的 了~解。是，無分別 智，是的！ 那是 什麼啊？ 果~嘛！。你
怎麼得到它呢？ 就是 你 前面的 如~理的 聽聞、如~理的
思惟，把 錯~誤的、邪~的、執著~、無~明，經~過了 正~確的 認~識，把~它 淨~除的 最~後的 結果，它 才 是啊。現在~ 我們是 倒~因~ 為~果，佛法~ 是說 的啊 因~果的
必然~性，啊 現在 修學佛法
的人 都 倒因為果，（註：敲桌子）
還 談 什麼！...。啊
所以 這一個地方啊 我們 也感到 高~興，啊~，好~啊！~ 現在我們 了~解 了。 028A 12’01”
現在~ 看~ 下~面 一~段，啊~ 下~面 一~段，上~面 我們已經 了~解了，說 這種啊
錯~誤的 執著啊，說這個 聞~思~ 跟 修~的 這一個 種啊 啊~ 不能 配~合啊，那是 非~常 可~笑的，實在 非常 可~笑的 啊~。那麼~ 下~面
就~ 又 正~式的 告~訴我們，哪~些 是 怎麼 修~法 的： 028A 12’27”
【如是~ 如說~
修習~ 淨~信，修~ 四無量 心，修~ 菩~提 心，修~ 無~常、苦，皆是~ 數數~ 思擇~ 將（ㄐㄧㄤˇ）~護，說名~ 為~修，極多~ 無邊。】
就像~ 上~面 告訴我們的，現在我們 正~式 將來 修~的 次第，就是 下~面 真的
修行的 要 幾樣：「淨~信」，那就 (是)
對~ 善~知識 所生起的 清~淨的 信心，以及「四~無量 心」，然後呢「修 菩~提 心」，「修~ 無~常、苦~」，那個 主要的是 策發 厭~離心 跟 精~進心 的。這一些 東西呀
都~要~ 不~斷的 思~惟、觀~察 去 修~，這個 叫 修~，太~多，太~多，不曉得 多少！。那麼 到 現~在 為止，我們 並不曉得 上面那個 淨~信哪、菩提心哪~、無常苦啊，對我們 有什麼 好~處。啊~
實際上 這個 好處 大得 不得了，詳~細的 內~容 在 後~面 講，這裡
我啊 簡~單的 說 一下。 028A 13’28”
我們現在呀~ 所~以 沒辦法 修~行的
最大的 原~因哪，就~是 對於這個 無~常、苦哇 沒有 修~過，不曉得 世間是 苦，所以呀 放~不下，你~如果 曉得 苦 的話，叫~你 不放~ 絕不 可~能。眼~前 一杯 毒~藥
啊 砒~霜，這樣~，然後 你 雖然 沒有 吃~，你 曉~得 吃~下去 是
馬~上 七竅 流~血，痛~得你 要~ 命。然後~ 把 十斤的蜜 放在 這個
裡~邊，不管是 辣椒醬 也~好，然後呢 是啊 白塔油 也~好，然後
叫你 吃~，你 願~意 不願~意 呀？送~到
你 面~前，你 逃~ 都 來~不及，啊 為~什麼啊？ 曉得 這個是 苦~呀...，這樣。
028A 14’13”
然後呢 還~有一個 無~常，啊 雖然 哎~呀
修~是 要 修~的，慢慢的 來~。假定 你曉得 我們 生~命 無~常 的話，說 明~天
就要 死~了，你是 是今天
什~麼 東西 都 不要 了，哎~呦 說：「某 人哪，銀行裡 還有~啊
兩~百萬 家~財 沒 解~決。」「什麼
兩~百萬、兩~億 跟我 有什麼 屁~事！」我 趕~快 拼命 念~佛 都 要~緊 啊。為什麼？ 那時候 你等到~ 無~常~ 觀 真正 生~起來，苦~的 苦~諦 真正
了~解的 以後哇，嗯~ 絕對 沒~有 問題。所以 我們現在 常常說 要去 忙~ 大~法，要 求 這個、求~ 這個，為~什麼原因 求 不成 哪？
根~柢 沒有 建~立。他 這個地方，次~第 都 告訴我們 很~清楚，這樣。所以說 這一些 東西呀 非常 多、非常 多，都~要 思~惟 觀~察。 028A 14’58”
【《入行~ 論~》及~~《集學論~~》云：「為~ 自~意 修~ 我~ 造~此。」是 二~論中 所說 一切道 之 次第，皆 說為 修。】
這個~《入行論》哪，是《入~菩提(薩) 行~論》；《集學論》，《集 菩~薩 學論》都是啊 都 大~乘
行~者
必 須~要 修~學~ 的，非~常 好~的 啊 論...。那麼 這個裡邊 要 說~：「我~ 為了~ 自~己啊~，所以啊~
要 為~了 修~習 我自己，所以呀 要 造 這個 論~。」告~訴我們 怎麼 做。這個 兩~個
論~ 當中啊，說~的 各式各樣的 修道的次第，太~多、太~多，都~是 要 像~ 我們 前~面
所說的... 修~。 028A 15’41” 哦
【《集學~ 論》云：】
他又 印~證。 028A 15’44”
【「以 如是~ 故，身~、受~用、福，如~其~ 所應~，當~恆 修~習，捨~ 護 淨長（ㄔㄤˊ）~。」(此說 身 及受用 善根 等 三，於 一一 中，皆作 捨護淨長 四事，)】
說~ 這 下~面的 解~說。這是 說~，就像~ 因為 前~面的
緣故，為~了 你~要 離~苦
得樂，解~決 一~切 眾生 等~等 這個 原~因
哪~，所~以呀 現在你要 說些~ 要 什麼啊？ 要 對於「身~體、受~用、善~根」 這些 東西，這一些 東西~，為 什麼啊？ 都要
修~啊！。如~果 你 得不到 人~身，你能
修~嗎？ 當~然 不能 修，這樣。如~果 說~
你 得到~了
人~身，你 沒有 受~用的東西，窮得個 要~命，啊~ 裡~邊、外面 一樣東西 都 沒有，你能
修~嗎？，啊~~ 不行！，啊你 跟人家 做 工~人 都 來~不及，討~飯的 都 來不及，這 一些，然後 善~根
不夠 都 來不及。就 凡~是 這一種東西啊 都~要 去啊 長~時的 修，而 這一些東西 修到 最後
究~竟的時候，就是 佛的 報身、報土...。那麼 在 這個裡邊哪 這~ 三樣 東西呀，一一中 都要作 「捨~、護~、淨、長（ㄓㄤˇ）~」四樣。這個 真正 修~的 時候啊，就是 說：不該 要的 ---捨~，該捨的時候 捨；該護的時候 保~護，要 做~的 要做；然後呢？
都要 淨~ 除、淨~ 化；要 增~長 這些。啊，所以 這個 四~個 大~綱，所~有的 大~概 都 在 這~ 裡頭。 028A 17’02”
【說此~ 一切~ 皆 名為 修~。故言~ 修者，不應 執其範圍 太小。】
(啊) 所以「修」 很~ 廣~泛的，絕對 不能哪 執 很~小的 一個 範圍，拿~了 一粒 麥 說：啊！~，所~有的 五~穀
就是 如~此 了，這樣~。所以~ 說，我~啊
就是 人~，所有的人 就是
我~了，你們 都是 妖魔 鬼~怪，哦 等於 這個話 一~樣，那是 不通 的啊。啊 那麼 隨便 一句 話，無關 緊要，你 修~行的時候 你 執在 這個上面，你 怎麼 成~就
呢？...，啊 這是 一個 很 重要的 事情。
028A 17’34”
【又說~ 一切~ 分別~ 是 相~執
故，障碍~ 成~佛，棄~捨
一切 觀~察 之修~，此為~ 最~下 邪~妄
分別，】
有~一種 人哪 說這個 分~別呀
都是 執著、都是 執相~ 啊，可是 成~佛啊 要 去~相，要 無~分別 的，現在 你 執著 的話，那~個啊 都是啊 障~礙，所以呀 不要
它，不要 它，欸 要 去掉 它！，「哎~，你 不要 分別啊~，要 無~分別 才 對~啊！」，要曉得 這~個 是 什麼啊？ 最~ 下~ ---最 差~的 邪~妄的 分別，這個 最~糟糕、最~糟糕的 錯誤。這 我們要 了~解 的，一定要 把 前~面的那個 道理，啊 正~確的，所以 我們 一定要 靠 如~理的 分~別，才能夠 淨~除 這 邪~妄的 分別，這個 很~清楚、很~清楚。所以 你現在~ 一開~始的
時候，莫名其妙的 說，哎~呀，不要
分~別，倒~果~ 為 因~，那
請問你 不分辨得 是~非 莫辨~，你 怎麼 做？，啊 我們 總 不能 說~，反正 不管 了~，你 一股腦兒 不去 管~ 它，啊 那麼 然後呢，做~什麼事情
都 做不 成~功啊。燒~飯，你的 你連 米~啊、菜~啊、油~啊、鹽~哪，啊 那個 泥~巴 等等 都 擺在 鍋~子裡面 燒~，行~嗎？ 當然 不行！啊，沒~有
一件事情 例外的，何~況是 修~學 佛法。 028A 18’55”
那麼 這~一個 見~解，在~ 西~藏 有~一個時候 很
流~行。它 為~什麼 流行？，這個 原~因的，啊我~ 這個 公~案
先~ 簡單的 說 一~下。西藏的佛法~ 開~始，開~始的 松~贊 岡~布哇 開~始，到後來 持~松
德真~哪 大~宏。那麼 松~贊岡布 他藏王 是個 雄~才
大~略的 君~主，那時候啊 他 娶~了 兩~個：一個是 尼~泊爾的 公主，一個是 中~國的 唐~太宗的
文~成 公主。那麼 跟 文~成公主 進去，帶了很多 經~像，以及 中~國的 醫~學、天~文、曆書 等等。那麼 這個 佛教當中，還有一個啊
和~尚 出家人，那個 出家人
學禪~，但是呢，他對這個禪~哪 並~沒有 了~解得 透~徹，並 沒有了解 透徹，所以 他就 說啊，什麼都 不要 分~別 的。 028A 19’47”
所以 上~次 我跟大家說過 那個 田~雞
和~尚，諸~如 此~類的 這個 公~案。他 沒有 真的 透~啊，他 自己 說：「啊~ 老~僧
兩~腳 一 盤，什麼都 空掉 了。」據說 這個人 是 普陀山，他 平常 歡~喜
吃 田~雞，人家 說：「欸 那個 出家~人 怎麼 可~以啊！」 他就說：「噯，老~僧 兩~腳 一 盤~哪，什麼 都 空~掉了！」他 不 見~道。「這個 經上 是 說的，假~定 你 真~正的 見~了道，或者 什~麼 成就 的話，黃~金
萬~兩 也 消~ 得，何況 這個 田~雞 值幾個 錢哪？，再~說，我
兩~腳 一盤
什麼 都 空~掉了！」所以 人家 說：「哎~呀
老和尚，你 什麼 都 空掉了，田~雞~ 空 不掉！」，他 現在啊~ 什~麼 都 空掉 啦~，只 沒有一個 田~雞 空
不掉~。啊，我們現在 是啊
沒有 一樣 一直 空~得掉~，啊 然~後呢 自己的 主~見，然後呢 自己的 嘴~巴，自己要貪圖的啊 尤~其 特別 厲~害，在 這個地方 也 照~樣的 說：「哎~呀，你 不要去 管它~啦，不要去 分~別
啦。」那 可~想 而知 多 嚴~重 啊！，啊 多 嚴重啊！。所以 這一個地方 我們說，他 下~面 說： 028A 20’53”
【乃是~ 支那和尚 堪布之規。】
就是 這個，就是
指 這個 人~。「支那」嘛，就是 中~國，自古以來 他們這樣
稱~。(啊~) 那個~ 和~尚
是一個 非常 好~的人，堪~布，啊是~ 這個啊 啊 這個~~ 西藏話的 堪~布，就是 我們這裡說的
一個 住~持。啊 那~個 就是 他~的 錯~誤的
見~解，那麼~ 關於 這個 見解啊，到 後~來啊 在西藏 被 被一個 蓮~花~戒 大~論師 破除了，這個 蓮~花戒啊 大 大~論師~啊 是 印~度 人。是啊 後來啊 因為 他那個 概~念哪 不 正~確，大家
討~論的結果啊 沒辦法，最後
就~到 印~度 去 請~一個
大~論師 來，結果 那個~ 那個~ 中~國 那個 和~尚 就~ 就~ 敗 掉了，敗掉了 後來 跑掉了，這樣。但是 他那個
遺~留 下來 這個 錯~誤哇，一~直 遺~留
到 現~在。所以 任~何 一件事情，一旦~ 留~在世間 的話，你要 消~滅它
真~難~哪，這個是 千真萬確的 事~實 啊。 028A 21’52”
在~ 談~那個 正~文 之前，我不妨 說一下，只要 他那個 錯~誤的 見~解 還~ 留~在 世~間，還~有人 受~害 的話~，那~麼 留~下~
這~一個
禍~害的 這個 人哪，在 地獄裡邊 就 沒有、沒得 出來~了。啊 注意呦！ 就算 你 出 來~了 以後，將來啊 還~ 有~ 種~種的 餘~報。所以
我們不要 輕輕易易的 隨~便
留~下 一句
有~ 毛~病的 話~，很~多 東西 留~下來，你這個 留~下來的 這個 影~響
輾轉 無~情哪 無~窮啊，所以 真的 這個 苦~報 是 不得了 的 厲害。啊 這一個地方 是 警~惕
我~們哪，隨便 我們的 行~持、說 法 等等 啊，實在 要 小~心啊！、嘖 欸要
小~心！。 028A 22’34”
(【破除 此執，於 止觀
時，茲當 廣說。】)
那麼 關於 這個道理呀，到下面
講到那個~最後 止~觀~的時候哈，他會
詳~細 說明的...，啊 這是 一點~。那麼 下~面 繼續： 028A 22’46”
【又此~ 邪~執~ 障碍 敬重~ 諸大~ 教~典，】
像 上~面 這種~ 錯~誤的
執著哇，是一個 產生一個 大障礙，障~礙 什麼啊？ 障~礙 對於這個 經~~教的 敬重。為~什麼呀？ 本~來 這個 修~學
佛法，你~在 因地當中~，還~沒有 正~確之前 先~要 有~個 大~恭敬、大~仰~望。由~於 這樣
的話~ 淨~除罪障，你能 漸~漸
深入，就是 這樣。假定你 不恭敬 它，這個 法的 沈~沒；法 必須要 恭敬的，哦 你 不恭敬 它，那就 完~了。為~什麼 現在~ 不恭敬呢？ 說 修的時候 沒有用 的啊，你 不要去 分~別，經~論 上面 都~是 分~別。當~然 嘛！。啊~說 這個東西 你 弄~了以後啊~，反~而 是哈~ 「塞（ㄕㄜˋ）自~ 悟~門」。現在~ 那個 很多人 都 這樣~，你~去看 這一些 東西啊~，塞住了 你的 將來 自悟的門，這個東西 你~ 不要 的啊；說 既然 不要 的話，當然 不恭敬 它！~了，你~！ 修~學佛法 你都 不恭敬，請問 還~要
誰來 恭敬 它？ 哦是 這個 是一個 很
嚴~重 的啊！。 028A 23’53”
【以~彼 諸教 所有~ 義~理啊，現~見 多須
(以) 觀~察 慧
而 思~擇
故。】
因為~ 實際上呢，這個 經~典 上面~，告~訴我們 道理呀 都~要
思~惟 觀察。現~在 你 居然 不~要 思惟、觀察，你說 思~惟 觀察
執 相~，障~礙 成~佛，你 不要~ 它了，當~然 這個 經~論 你就 不~要了，不要了嘛
你就 不恭敬了，啊 不恭敬的結果 呢，佛法~ 就~啊 消~失 掉了，消~失 掉了，這樣。 028A 24’24”
【諸~ 思~擇
者，亦見~修時 無所 須~故。】
不要~ 說 那一些 邪~解的 分~別 的人，乃~至於 有 很~多~ 人哪，就是說啊，他也~曉得
要去 講~ 道~理，換句話，這~一個地方 講啊，不要 說是
這個啊 上~面 講的 那個啊 啊 學禪~ 學錯的 這個 人，就是 很多 學教~的 人哪，嘿！~ 也 妙~哩，他~到 修的時候啊~，他 也說： 哎 修的時候 這個 不~要 的...。唉！~ 那~ 怎麼辦呢？， 028A 24’53”
【此即~ 又~此 (即)就是 聖~教~ 隱沒~ 極大~ 因緣~哪，(以見 諸大經論 非是教授，心 不重 故。)】
啊~是~ 今~天 末~法、末~法，聖~教的 真正 隱~沒的 大~因緣 就在 這裡。為~什麼呀？
你 見~到~ 「諸大 經~論哪
不是 教~授，心 不重 故」，說 這個 大經、大論 不是 真正的 教授，你心裡 不不 敬~重。你~ 不敬重 怎麼辦？ 當~然 沒~人 敬重。然後呢 你~不 敬~重，現在的 因~，將來
感~得的 果~，你就 沒~辦法 再 接觸 佛法了...，就 這樣。所以 為~什麼啊 這個地方 我們哪
要起 大~恭~敬的 原~因。所以 說啊~ 上~面
那個 故~事，以前 說的那個 故~事啊，那個 小~沙~彌 恭~敬的 那個 老~和尚，那個 老~和尚 說：「這是
為你~ 好！」 欸~ 這個 小~和尚 不管 他~了，「哦~這樣 為我~ 好！」 就是 這個 道~理。你~ 真正
恭~敬的，真正 得到 好~處，是 你的啊...，這個 我們要 了~解，這
我們要 了~解。 028A 25’53”
【如是~修道 有~
思~擇修，及 不思擇~ 止~修~ (二)兩~種。】
所以 正~式 修~的時候哈 有 兩~個啊：有~一個 那要 思~惟
觀~察，有~一個啊 不用 的啊。啊 前~面
那個 邪~解啊 說
只要~ 止~，不要
思~，實際上呢 真正 講
起來啊，兩~個 都 要。所以 在
這一個地方，他 絕對 不不 偏~的，而是 把 兩~個 需要的 互~相
配~合得 天~衣 無縫，這樣~ 才能夠 圓~滿的
結果。 028A 26’24”
【然~ 如~何~ 然如~ 何~者 思擇 修~耶？ 及~ 如~ 何~者 止~住 修~耶？ 謹當~ 解~釋。】
那麼 什~麼 是要~ 思~惟 觀察~？；什~麼 是 不需要 思~惟 觀察~，一心 安~住 呢？，那麼 現在 認~真 的啊 下~面 說明~一下。 028A 26’43”
【如於~知識~ 修習~ 淨~信。及修~ 暇~滿，義大~ 難~得。死~沒 無~常。業果~。生~死 過~患，及 菩~提心。須~ 思~擇 修。】
哦 下~面 這一些東西呀 要 思~擇 修。下面 這個 這裡 不 解~釋，因為 後~面 每~一個 項~目，都~會
很~ 仔~細的 說明~。啊 等到你 仔細的 說明，就 了~解得
非~常 清~楚，這~是 我們 修~行 過程當中 必不 可~少的 完~整 次~第，既然 後面 有，所以 這裡 不 講了。那麼 這~一些 東西 有什麼 功~效
呢？ 下面 說： 028A
27’19”
【謂於~ 此等~，須能 令心 猛~利，恆常~ 改變(改) 其 意。此若~
無者，則 不能~ 滅 此之 違~品，不敬~ 等故。】
那麼 下面 就 解釋，修習上面 淨~信、暇~滿 等，說 你 經~過了 修~行 以~後哇，它 能~夠~ 使~得 我們的 心~裡面哪，產生一個 什~麼 效~應啊？「猛~利、恆~常，改~變(改) 其 意」...。在 沒有 改變 之前，我們現在
不妨~ 想一想 看，還~沒有 欸 現在 如何 現~在的狀態 是 什麼啊？ 換句話 說，還沒有 改變，現~在的
改變哪 喔 不是 現在的狀態呀 就是~ 啊 不 猛~利的...，啊 就是啊 悠~悠 泛~泛、馬~馬 虎~虎、輕~輕 鬆~鬆 這種 狀 態，做 事情啊 哦 就是 有~氣 無~力...。修行 不是 這樣！。還~有呢...，改~變了以後 就 不是！~，而且啊
不是
說 一下~ 改變，恆~常 的。我們 有的時候 還是
老 喔呦 很~認真 這樣
去做 一~下，有的時候 我們 說，哎呦 今~天 那個早晚課 做得 很~好、很~高興，明~天 就 沒勁，那 不行！，或者 早~晨
起來 蠻有勁，過~了一下 不 靈光，這個 不行！。他 是說 經~常 能夠 這樣，把~ 我~們 現~在 這種~ 不相~應，跟不 跟正~法 不相應，跟 無~明相~應的 這種 狀~態呀~ 改變 了。改~變
而且 恆~常，把~這個 心~識 改~變~成 正~確的 這種
心理狀態~，提得 很~ 猛~利。 028A 28’56”
這 有什麼 用~呀？ 先 不說，啊說
假~定 嗯~ 沒~有 這~一種 改~變的 狀~態，「此若
無~者，則 不能~ 滅 此種 之 違~ 品」。那 改~變了 以後啊，他 有~一個 效~ 有~一個 效~應~的 ---那個 改變的心哪，能~夠哇 消~除 跟它
相~違~的，相~違的 什麼？
不恭~敬。你~對於 善~知識 有~了 淨~信心，你就 起 恭~敬了，你 修~了 暇~滿 人~身~~，死~沒 無常，你
拼~命 的啊 啊是 要去 修~去了，不~敢 等~了。你 了~解了 這個 業~果 這個 關~係 的話~，你就 不~敢 一點~點 的啊
投~機
取~巧 了，這 你曉得 投~ 一~點~點 機~，去
討~一點 小便宜，結果
是 你自己 倒~了 楣。028A 29’37” 028B 00’00”
028B 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第二十八卷． B面
[討~一點 小便宜，結果 是 你自己 倒~了
楣。] 028B 00’06”
反過來 說，你自己 努~力 一~點 的話，你 賺了 大~錢，這樣~啊！，這種情況啊 那~ 自~然
而然哪 你會~ 改變，而~且呢... 要 恆~常~的 改變，要
猛~利的 改變。當~你 恆~常~ 而~ 猛~利~的 改變 以後的話~，修行 就 很容易了。你 就會 時~時 刻刻 等在那兒，喔呦~ 這個 無~常 隨~時 要死~，啊~ 死了以後 下了地獄 要苦~，你就 等~不 及了。不要 說 好~端~端的 時候 你 拼~命 用功，生~病的 時候哈 你~ 也~會，乃至於 生~病的時候
更~拼命 用~功。為~什麼？ 好~端端的 雖然 想~ 無~常 還 蠻~好耶，生~病的時候，病~是 死~因啊，現在 你已經 病~了，什麼時候 死 更~快呀，你 能 等~得 等~得
及嗎？ 你 更~拼命 啦，這個不是 很~明白嗎！...。所以~說 他~ 這~一些~... 東西~ --- 能夠 猛~利~ 改~變
我~們現在 這個 悠~悠 泛~泛的 東西呀，都~要 拿~ 前~面的 那個 思~擇 修~，去 修~的。所以~， 028B 01’13”
【起 如是~ 心，唯須~ 依賴 數數~ 觀察~ 思擇 修~
故。】
啊 上~面 這一種~ 消~滅
違~品 的，就是啊
淨~除 我~們 不~能
修~的~，去除 那種 障~礙的 這種 心理呀，靠~ 什麼啊？ 靠~ 不~斷
不~斷的 思~惟、觀察，這~樣的...。下面 說： 028B 01’38”
【如於~~貪境，若多~ 增益~ 可~愛
之~相，則能~生起 猛~利之貪，及於 怨~敵，若多
思~惟 不悅意 相，則能生起 猛~利 瞋恚，】
他這個 比喻 很~容易懂，我就 說~一個... 實際上的 狀~態..。(啊)... 說明~ 什麼？ 我~們的 心理 有~這個 能~力的，啊 有~這個 能~力的。有 什麼 能力啊？ 諾 能~夠~ 改~變 我們的 心~意，能~夠 對~治 這種 障~礙...。現~在呢，我~們 把 這種 能~力呀 用~在
煩~惱 上面，不~用~在 正~法 上頭...。我們在哪~裡 用在煩惱 上面？... 舉~一個 比~喻：譬如說 有~一樣 東~西，我~們 以~前~哪 不曉得 的！，現~在呢 曉 得了！。譬如 說，我們說 這個 “butter”(白塔)，啊 以前
這是 外~國 東~西欸，的確！ 我們 不知道的！。欸！ 現在 曉得了！，這是 什麼！啊？ 啊“butter”(白塔)！ 就是 你 曉得了 也沒有 關係，然後 吃~一吃，「欸！，這個 蠻~好！
吃~啊！」 今~天 也吃，明天 也吃，吃了幾天，到後天
不吃啊，就 不行~了。嘖
那個時候~ 你~的 心~裡面哪，會
強~烈的 對這個東西呀 有~一種 啊 愛好...，是不是？。 028B 02’59”
所~以啊 只要~ 經~過~ 不~斷的 練~習
這個東西 的話，你~對 這個，心裡面 就會產~生 這種
強~烈的 攀緣 心。對 歡~喜的東西
是 貪~，對 不歡喜的 東西呢~？ 排~拒，瞋！。 比如說 這個人
平~常 蠻好，好 端~端的，後來~ 有人告訴你：說 欸 「某人哪！ 你~相信他，其實 他是一個 大騙子，大冤~家 耶！， 你 所~有的苦頭，都~是他 騙~了你 的。」你心裡 先懷疑
「真的 嗎~？」「嘿 當~然 真的，你不妨 試試看！」然後 你
仔~細的 觀察，哈！~ 結果！ 發現！~哪，原~來 他 專~門 在 那裡 跟你 搗~ 蛋！，是啊~ 而 他 給你 小~小的 甜~頭，一 點~點！，然後呢 使你 受到 大~苦。你 等到個 經~過~了 觀察，了~解了 這個 事~實啊，那個時候 你是
惡膽 旁~生： 「好~ 傢~伙！ 這~個傢伙 來~的時候 哈，我 以~前
一~直 相~信 他，原~來 專~門
害~我！」 你的瞋心 就 生起來了。這個 我們大家 都有 這個 經驗~ 吧！，說 明了（ㄌㄧㄠˇ）我們~ 都有 這個 能~力。 028B 04’01”
那麼 現在 這個能力，如果 你用在正法上面 也是 如~此。以~前啊
你歡~喜得 不得了，覺得 哎呀~ 這個人 專門 幫忙你，啊 就像 說 喔呦 這個
讓你 營~養，讓你 長得
白~白 胖~胖，讓你 吃得 舒~服。結果 你現在 曉得，原~來 你 所~有的 痛~苦的根本，都是 它~ 給你的！，啊 佛 告~訴 我們~： 啊~，這個啊~ 樂~是 苦~因 啊！，你在 懷~疑：會嗎~？，欸 然後呢，就
告~訴你 這個道理，你~也 這樣去 思~惟、觀~察，到時候 你確定曉得啊，哎呀~，真~的 是 這樣 啊！，到~ 那個時候啊，你也~ 一樣的 一 看~見 它~啊，你就 無法忍受。對不對？，我們 有沒有 這個經驗？ 有~嘛！，所以 說 我們 有~這個 能力的，問題 在 哪~裡 呢？ 就 要 如~理的 聽、聞，如~理的 思~惟、觀察，你 能夠 猛~利 轉變過來 的話，修~行 是 絕對 可辦！。
028B 04’55”
【是故 修習~ 此~諸 道者~，境相 明~顯、不明~ 皆可，而~ 然~須 心~力 猛~利 恆~常，故應 觀修。】
所以 關於 這一些 東西~呀，諾
他 下面 說，什麼叫 「境相 明~顯 不明顯」，這 一句話 先~
等一下 說。真正的 這~一種
狀態的 重~要 是
什麼啊？ 就是 這個心裡面 非常 強~烈，譬如說 你那個 貪~的 心。這個
貪的心 不是說，你~呀 心裡面哪 明明白白
看~見 這種東西，不~是的，就~是 不知不覺 有種 強~烈的心~ 趨向 它。那 為~什麼講 境~相 明~顯 不明顯 呢？ 譬如 我們要~ 觀佛~，對不起，那個 觀佛 的話，你要 觀起來，就 清清楚楚，明明朗朗，它 不一定是 非常 強~烈，那 心量 寬 很 穩~定的。哦 有一種 東西呢，您~ 心~裡面 並沒有 看見 這個 東~西，卻是
有~ 強~烈的，欸 這個 跟~ ……不同的情況。那麼 這個
靠 什麼啊？ 就是 靠 思~惟。它
有~ 每~一樣東西 有它的 特~別的 修~學 方法 的，啊 那時候 你 不一定要 把這個東西
觀~起來，你就 思~惟 這種東西
對你有 多大的 害~處，啊~~ 然後呢 你就 討厭 它了！；你 思惟 它
對你有 多大的 好~處，然後 你就 喜~好 它了！；這個啊 就是啊 需要~ 思~惟、觀察 的啊，凡~是 這~一類東西，叫 思擇 修。那麼 另~外
一種呢？， 028B 06’16”
【若心~ 不能~ 住一所緣~，於一所緣~，為令 如欲~~，堪能 住~故，修~ 止~等 時~，若數 觀~察，住心~ 不生。故於 爾~時 則須~ 止 修。於 止~觀 時 此當 廣說。】
另外一個，假定說 你 希~望 你的 心啊，安~住 在一個 上頭，不要 動。比如說 我要看的 佛像，很 明~顯的，嗯 瞪大了眼睛 看見
了，那~個 時候嘩 你不要 東去想、西去想，就想：啊 這個 對我有 多少 害~處，這個有 多少 好處，你~ 越想 越亂~。那時候
怎樣 辦呢？ 那個時候嘩 你~呀 所緣~的，是一個 明~顯的 佛像，為~了 使~得
你心~ 能~夠啊~ 像~你 所 希~望的，「為令 如~欲」，啊 像~你
所 希~望的 能~夠 安~住 在上面 不動...，這個是 得止。那麼 在 這種狀態啊，如果 你 心~裡面 東想、西想 的話，這個啊
心裡面哪，定~心 就 定 不住，這個時候哈 就要 止修，不要 思~惟。也在 這個裡邊 就 很~清楚、明白的 告~訴
我們，哪~些 是~ 要 思~惟 的啊，哪~些 是 不思~惟 要 安住的，這個 道~理呀 在 最~後 止~觀 那一部份啊 會 詳~細的~ 說明~。所以
現~在 這裡呀 只 略~說，簡~單的 說明，正~理 說明了以後哇，邪~執 破除，要不然 那個 邪~執 在這個地方 的話，碰到那裡 你還覺得 自己 很對，完了！，完了！。 028B 07’46”
【又~有 未~解~ 此~理 者，說
凡~智者~ 唯應~ 觀~修，凡 孤~薩黎~ 唯應 止~修。此~說~ 亦非，以此~ 一一 皆須~ 二~故。】
還 有的人哪 不 了~解 上面 這個道理，他 就說：說~ 很多 有 智~的人，智~慧，說 智~慧 比較 強~ 的人，譬如 我們 現在 說，有~很多人的啊~ 啊 發心~，有很多人 信~心 人，啊 有很多人哪 偏重於 智~慧，有很多人 偏重 慈~悲，諸如 此類。說 凡~是哪 他~ 智~慧 偏~重，以及 修~習
智~慧 的時候，乃至於 六~度 當中，現在是 修 布~施 度，將來是 修 般~若 度，諸如 此類。說 凡~是 這一類 人哪，那麼 要~ 修~習，這樣的 修習、觀~察
的啊。另外一個 「孤~薩黎」的話呢，只要 止~修。什麼 叫 孤~薩黎 呀？，孤薩黎 就是 這樣： 那~一個 人~ 對於 修~~行~的 法~門，已經 得到了 決定的勝解
了。然~後呢 他~ 一心一意 去 修~行，而且~ 採取著 苦~行的態度，什麼
東西 都 捨掉了，隨~緣 像 頭~陀 一~樣。通常啊 禪~門 當中，破~了 本參~，然~後呢 全~部 精神
不計 一~切的，這個 就有 這種 類~似的，這樣。實際上 是不是
這樣 啊？ 他 的 不對，這個 也~ 不是。「以此~ 一一~ 皆須 二~故」，這
兩~個 東西呀，同~樣的 不管是 哪~一個，該止的時候 要止，該修的時候 要修
啊 該觀的時候 要觀，該止的時候
要止。 028B 09’29” 所以說
【雖諸~ 智者，亦須修習 奢摩他~德 (等)。】
所以 前~者 也~要修 止~。 028B 09’34”
【諸~ 孤薩黎，於 善知識~，亦須修習 猛利 信~等
故。】
後~者~ 也 還~是要~ 修 猛~利的信 等~等，就是 那個時候 要 思~惟 觀察 的。 028B 09’47”
【又此 二種~ 修行~道理，於諸
經~藏 及 續藏 中，俱~ 說 多種。】
這個 兩~種，止~也好、觀~也 好~，不管是啊 顯~教、密教的 經~典 當中啊，同~樣的 很~廣泛的 都說 這個道理。 028B 10’05”
【須由~觀察 而~修習者~。若~無~ 觀察~(修) 或是~ 微~小(少)，則
不能~生 無~垢 淨~慧，勝~道(勝) 命根。】
這 一句 話，這一句話 注意 一~下！，凡~是 必須~ 要用~ 觀~察修的 東西，你~現在 不~用 觀察。沒有
觀察，或者 雖然觀察 而 觀察得
不多，一點點 的話，那麼 這個時候哇 就
有個 缺陷。什~麼 缺陷哪？ 叫 「無~垢~ 淨~慧」 --- 這個東西 沒有！。什麼叫 無垢淨慧 呀？，慧~是 什麼？ 破~ 煩~惱 的。真~正 破除 煩~惱的，正~對治的藥 是 智慧。這個
智慧 分~ 聞~、思、修，只要是 對了，一定能夠 破煩惱，如果 不對 的話，那 當然 沒有 用！。現在 這裡講的
是叫 無~垢 淨慧，這個 無~垢的淨慧 靠 什麼啊？，都~是 靠~啊
思~惟、觀~察。所以 如果 你
沒有 的話，這個東西 生不 起來；這個東西 生不起來~，請~問 你怎麼 修學佛法？，佛法的 真正的 目的 --- 對治
煩~惱，煩~惱 斷除 了，業~ 就 斷除 了。沒有~ 惑、業，當~然 沒有 這個 流~轉 生死的，嘿 這個是啊 勝~道的 命~根哪，像 命~的 根~ 一樣，最~重要的東西。修~學 佛法 最重~要的 東~西，居~然 你現在 不~要了，請問 你~佛法 從~何
修起？... ，(這樣)。 028B 11’42”
所以 這個 情~況 是 由來~ 已~久 哇！~，因為 由~來
已久哇，所以 現~在啊 趨入
末~法，因為 到了 末法，所以 我們現在 沒有辦法嘛，只好~ 念一句 阿彌陀佛。所以 這一句 阿彌陀佛，到 現~在
的~的
確~確 是 對我們 最~好的，但是
我們 弄 錯~了，這個是~ 留~到了 最~後
沒有 辦法。我~們 所~以 落到 今天的 原~因，是 以前 造的 惡因~啊，我們現在 了~解了 這一點~哪，應該 怎麼 辦？ 就 我~所 了~解的，是！~ 現在我們 只有 念~佛，但是 心~裡面 了~解啊~，以前 我們 造了 惡因啊~，所以 現在 得了 惡果啊，現在我們
只能 念~這個，趕~快 把以前的惡因 轉過來。眼~前 我雖然
不能 修，但是 將來 一定要 努~力啊！。 028B 12’22”
所以 這種情況之下~，是的，我 眼~前 還~是 念佛，但是啊 感到 無~比的 慚~愧，說 這個 經~論 實在 重~要啊！。 我們 絕對 不會說：「哎~呀，這個 不~要，你還 管~它 幹~什麼！啊」...。這 兩種 現~象，產生的結果 是什麼？
很 明白。因為 你現在覺得 很~ 慚~愧~，然後~ 你 努~力
修~，你 恭~敬 它。這個 慚~愧、恭~敬 本~身 也是個 功~德...，不但 不影響 你呀，還能夠 幫~助 你~ 現在那個
助~行、往~生，這 第~一個 眼~前的 好處。然~後 你 去~了 以後~，到~那時候 你修的
是，因為你 恭敬 一心
仰~望，到~了 時候 有了 因緣，你 馬~上 可以 修，你 再回來的時候，這個因 一直在 這個地方，對不對？。 028B 13’11”
如果你 不採取 這個路，你現在說：哎呀~，這個 都 不~要！了， 這個
本~身 是一個 最大的 謗法障礙...。你 辛~辛 苦~苦
念~了
一點 佛~，把它 抵銷，往~往啊~ 嗨 透~支~ 三~分，弄了
半天哪，了~無 影~響，這是 障~礙。就~算 你能 去了，到~了 那邊，因為 你~的 心~裡面 因~種 就是 不要 它的，所以 到~了 那時候啊 你 既然 不要
它了，眼~前 碰到了 你 還~是 不相應...。你說 這個 好像 這個 經裡面 沒有 這個 根據嘛！ 怎~麼會 沒有呢？...， 《彌陀
經~》，大~本 上面 說，以及~ 《十六~ 觀經》，淨~土的 三經，其他的 經論上面 說得
很~清楚啊！，嘶！ 很~多人哪~ 到了
那一邊 哪~，啊~他 問~說 囉~，然後呢~ 就
證了 羅~漢果 囉。為什麼 證 羅~漢果 啊？ 他 不~要 那個 大經、大論嘛！...，這是 一~個。然後呢 《華~嚴》上面 說得 很清楚，說~啊！
很~多 這個 大~的 弟子，聲聞 弟子呢，坐在 這個地方~，他 儘~管 佛在這兒 說那個 大~的 最~大的 大~法~啊，但是他 不相應。為~什麼啊？ 他 因~地 當中 本~來~呀~ 就沒有 種 這個因，他 不歡喜 這個東西，聽也 聽不 進~，這不是 很 簡~單 嗎？...，對不對？。 028B 14’27”
所以 我們要 好好的 去
學~啊！，很~ 你 弄~清楚 了，那麼 你這 那時候 知~道，是啊！ 啊~ 現在你 不能~修，絕不 強~ 迫，但是~ 正 因~為
你不能 修，更~要 努~力呀。啊！~說 我 慚~愧呀！~，我 好~好的 學，將~來
一定要 學到啊~。概念 清楚嗎？... 就在 這個地方。 啊 這個 是它 現~在 這裡的啊 最~大、最~大的 差~別，啊
所以 這一個地方 啊 我們要 了解
啊！~，哦~ 你如果 現在 能夠 這樣做 的話，即便~ 當~下 不一定能夠 直趣~ 針~對
煩惱的 慧~，可是~ 將~來 很~容易
上去了...，很~容易 上去！了，所以 這個 勝~道的 命~根，我們要
把持得住...。進一步： 028B 15’19”
【慧~ 縱 略~生，亦 不增長，】
就~算 你生 --- 有~ 慧，也~不能 增長，你 沒有
增長的 因~嘛，你 怎麼可能得到 增長的 果呢？ 028B 15’30”
【故於~修道~ 全無
進步。】
嘿~，所以~說 是 原~地 踏步...，不退 還是 好~好的啊！。 028B 15’38”
【道~所 修證 最 究~竟
者，如 敬母~ 阿闍黎云：「慧~中 如~
徧~智。」】
這個 修~道 最究竟的是 什麼呢？ 啊
就是 這個 裡~邊 告~訴我們的，慧~當中啊 什~麼 呀？ 如~智、遍~智。喔~ 如~、遍
智 是 兩~樣東西喔！，一個是~啊 如~所有性，一個是 盡~所有性，這個 兩個 後面會 解~釋。拿~我們現在來說，一個是啊 見~ 一切法的 特質~ --- 見~ 空；一個是~ 見~ 一切法的 緣~起
--- 有~。換~句話 說，一個是~ 根~本 智，一個是~ 根本 後~得智、無~分別
後~得智，兩~樣東西 圓~滿的是~ 佛果。 028B 16’22”
【謂~能~ 無~雜~ 簡擇一切 如~所有性，盡~所有性，即是 慧~ 故。】
你~能夠 正~確
無~誤 的 抉擇 這 一切的，就是 什麼啊？， 就是 如~智 跟 徧~智，這個 都是 智~慧耶！，智~慧 這個東西，就~要 你 思~惟、觀察，這樣；所以 要 止~修的喔，因為 你那個
思~惟 觀察 能~力 不行~，所以要用 定~ 心~ 來去 觀~察，這樣~的！。現在你 一開頭的時候 是 居~然 這個 不~要了~，那 豈不是 一開頭的時候，你把~ 那個 命~根 都 切斷掉了 一~樣嗎？...，這個~ 概念 我們現在要 清~楚，啊 要 清~楚。028B 17’01”
【是故~於道 幾~許修習，返有~爾許 重大忘~念，念~力 鈍劣，簡~擇
取~捨
意漸~遲鈍，當知即是 走~入 錯~道 正因之
相。】
這一句話~ 對我們是個 大~警惕，這一句話對我們是一個 大~策勵！。所以我們現在 說 有很多人哪 對於道
修~，啊~ 修了 很~多。修~了很多啊，反~而 什麼？ 嘿！~ 反而產生了 反~效果。是，忘~念是 重~大，念~力是 遲~鈍，然後呢 抉擇啊，唉~ 這 啊，碰見 這種事情 啊，嘶 叫你也 弄不清楚，叫你去 弄啊，你又嫌它 麻~ 煩，就是 這種 味道。這個是 什麼啊？ 走上 錯路了，走上 錯路了...，就是
因~地當中
啊你 走錯了！。所以~啊 這一點啊 大家 注~意，啊~ 有的人~哪 一聽，喔伊 不聽的時候 蠻好，一聽 眼睛就 瞪大了，那個就是他 因地當中啊 跟他
相~應的；有的人哪 平常啊
他倒 蠻~好耶，等到 一聽 經啊，就
打~瞌睡了，哎~呀 就~是 提不 起來。為~什麼？就是 跟法是 不相應，而 那個時候~ 他就是
什麼啊？ 障~礙 現起的
時候。 028B 18’12”
這個的的確確很清楚、很明白的，你對這樣東西有嗜好的話，那個現起的時候，你眼睛瞪了個大。反過來，你跟它不相應的時候啊，到那時候你會直打哈欠，對不對？... 我想我們每一個人都有這個經驗。(啊~)所以，譬如說 我們現在 當然 出了家了，不 會了。啊~ 以前在家的時候哈，到了
嘖 夏天~，啊~ 然後呢 白天的事情 忙 完~了，啊~ 這個時候哈 那個 電視節目啊 最~好 了，然後呢 在這個地方 喔依 冷氣又開~，然後呢 坐~在 這個地方 --- 最~好的，瞪大了眼睛
大家去 望！，到那個時候 他 欸
洗澡了， 欸 「等一下，沒關係，我~ 你先去，你 先去！」每一個人 都會這樣，勁 就會提得那麼 足。
028B 18’54”
反過來，這一件事情 大家說
念書了，唉呀，到那個時候，你這個也不行，牙齒又痛了、頭又痛了、背又昏了，但 到那個時候 硬是跑到那裡 你就 打瞌睡了...。為什麼？...、為~
什~麼啊？ 就是這樣！。我想 我們都有這個經驗，我們不要問他 為什麼，我們都有這個經驗，就是說 你~這樣東西，跟你的心裡 相應的話，到~那個時候的話，精神就提起來了。叫你 該做的時候，哪怕 洗澡 固然 不願意，到時 該睡覺了：「啊~ 去 睡~啦，明天 起不來！」「欸 沒關係，等一下、等一下，明天 我 起得來的！」就是 這個 樣嘛，就是這樣。乃至於
你 很~累了，「啊說~ 哎~喲，這個 什麼節目 來了！」你~也
不覺得 累~了，不是 很明白嗎？ 這是 什麼啊？ 我們的 習氣，對不對？，習氣 這是 什麼啊？ 現在的 果。就是你 因地當中有了這個，現在這個 現~象。 028B 19’44”
所以 如果說，我們每一位同修碰見 這情況的話，立刻檢點一下，喔~，是 什麼 狀~態。最好的辦法 ---
那時候 趕~快 懺悔，還 來得及。懺悔 淨除了 以後啊，它不會感果，要不然 這個 留下去 的話，那對我們是非常恐怖的一個
結果！。 028B 20’08”
【又 於三寶等 功德差別，若能多知，依此之信
亦多增長。】
再說，假定說
我們對於三寶的功德這個差別的話，有種種 特殊的內涵、細緻的內涵，能夠了解得越多，那麼 信心哪 也增長，這樣。平常我們說，啊！~ 歸~依呀~，為什麼要 歸依呀？
說 「好~的啊。」啊~，那麼就 好的，也就 歸依了！。現在大部分都是這樣，哎~呦~ 歸依了三寶，他就 保佑你~啊，保佑你~啊 啊~這個
多子多孫哪、長壽、健康。「啊，那 去去去！」，到底 內容是 什麼，不一定 知道。但是你 如果 了解了 更~多，他越來越起勁。我們不要說 佛法~啦，不要說 佛法~啦。就是 一貫 道，哦~我曉得的，喔~說 這個 一貫道 它有一套 內容的啊，它就告訴你，喔呦~ 這個道 有這麼 多大的好處，現在是 三期末劫了，哦~如果說 是你 不來的
這一套東西的話，到 那個時候 「末劫 罡~風 落地」怎~麼 怎麼，嗨~呀，恐怖得 不得了；然後 你跑得去，哈~ 一~受了這個東西 有 多少好處。這你~ 了解得越~多啊，啊！~你這個 信心 就越 強~。都~是 靠這個東西呀！，那麼我們對佛法呢，也是如此。 028B 21’30”
所以 我講 一貫道的，為~什麼要 這樣 講，就是說 我們 這種 心~相啊，換句話說，我們每一個人心理狀態 的的確確是
如此的。你 用~在 這個 上面，就對於
這個信心 增強；用在那個上面，就對那個東西 信心增強。現在我們要增~強 對於三~寶的信心，怎麼 辦~？ 還~是
用這個辦法 --- 告訴他，三寶的
種種 特別 好~處啊~。那要 靠 什麼啊？ 聞~思嘛！ 不是 很明白嗎？，所以說
修~行人 居然 不要 聞~、思 了，怎麼個 修 法？。 這是 對於 啟發~你 好~樂的信心，另外呢？ 028B 22’13”
【若多了知 生死過患，故生眾多
厭患出離。】
反過來，你假定能夠多了~解，這個 生~死 輪~迴
當中的 種~種 大~過~失、大~害處的話，你這個 厭~患心 就 生起來了...。所以 剛才那個比~喻 當中，喔~ 有人告訴你，欸 說：「你~以為 這個是你的 好~朋友啊？，這個 是你的 冤~家！ 欸」，你~了解得 越多啊，啊~ 自然而然哪 你對他 厭~離 排~斥了，不是 嗎？，也~要 靠我們哪 多~聽聞~、多~思惟、多 觀察 欸。所以 我們現在 的的確確啊 不要覺得 懂~了，坐在那兒 大家 談~ 佛法啊。在我現在 了~解的話，你們 懂不懂，我不知道，我自己曉得啊 啊我實~在是 好~可憐哪，啊 好~可憐！ 懂得得 太~少！。這麼 我 一再 說，要我 問我的心 的話~，我實在 不想坐在這個地方 講，可是 我的老~師 告訴我，「某~人 哪，你 去了以後 你要 講。」我 尊~重 我的老師，我莫奈何，只好 跟大家 講。我~ 不懂嘛！，同樣地，因為我~ 拿自己 來 衡~量，看見 在座的大部分同學 跟我差不多。唉~ 是，我想起 代大家 心裡著急，的的確確！。 028B 23’33”
【若由多門，能見解脫 所有勝利，故亦於此
猛利希求。】
它~諾 同樣地，你見到 解脫的殊勝的利益 的話，你 希~求(心) 你就 生起來了。現在我們 修~行的 真正的 大的障礙：第一個，淨~信心 生不起來，好~樂心 生不起來。是啊 對於平常的時候啊~，做 別的事情 很起勁，上~街 跑一趟，「喔呦 你出去啊？、你有 車子啊？，欸 我跟你 也一起去！」，但是 那個地方是 聽 經啊，「嘖 哎呀，又要 上~課了！...」，為~什麼 啊？ 就是 好~樂心 生不起來，第一個。然後呢 過~患心
生不起來，有了這 過~患，然後呢
下~面 告訴我們 這~一個 見~到 解~脫的 殊~勝的 那一段，希~求心就 生起來了。若多了解 大菩提心，我自己想想 我自己 也覺得 好~笑，剛才這個。 028B 24’36”
【若多~了解 大~菩提心，及 六~度 等 希~有 諸~行，則於此~等 諸不退的 信，欲樂 精~進，漸能增廣。如~是一切 皆 依~ 觀~慧，觀~察 經~義 修~習 而起，】
諾 這個上面 告訴我們
經，凡~是 上面這種東西 都是 靠什麼啊？都~是 靠 我們的啊 思~惟、觀察。觀察 什麼啊？「經~」。為什麼要
解 經啊？ 經是 聖~人 所說，換句話說，他~所說的道理 正~確 無~誤，天~經 地義。說啊 所以
啊~ 028B 25’11”
【故 諸~ 智者~ 應於此理~，引起 定~解，他~ 不能 轉。】
請大家 把這 幾句話 刻在 心上面！。喔 我自己 真正是一個聰~明的 人~哪，自~負是 聰明的人
的話，就應該這樣去做 --- 對於 這個道理啊，第一個，引~起~ 定解，啊 要確定 不動的見解。「他~不能 轉」，不管人家 怎麼 說，環~境 怎麼樣，絕不動搖！，到了 那個時候 我們 修~行，行了！。否則的話，這裡 聽了 有~ 道理，跑到那裡，就 這個人 講講的話，覺得：「是啊，嘖 哎 還 還是 我的 對！」 你還是 停在 原來的 地方，這樣。所以 他 告訴我們：勝~解、勝~解！，啊 這個 很重要的。要達到那個 勝解，不是 聽一下 就 算~，聽過了 還要自己的 深~刻的 研~習，還要 討~論，然後呢
要 思~惟，還要 觀 察。我們要做的事情 好~多 喔！~ 而做 這種事情 對我們的利~益 好~
大~啊！。 028B 26’19”
啊~你 如果 把~握不住 這一些，今天聽了 蠻~對，等你 跑得去 那裡 聽聽的話，覺得 也啊 不錯啊，好~像是 這個 樣~啊，你就 轉 掉了。結果呢，跑到這裡
聽了 一點哪...，白~ 費；跑到那裡聽的 也 白費！~，為~什麼呀？ 你~ 懷~疑嘛！，所以呀~
自然 到那個時候啊，人家 說啊：「駝~子~ 摔跤，兩~頭 不 著實。」就是 這個狀態。兩~頭 不著，就是 這個狀態，是
很~重要、很~重要！喔。哦 我們現在 太~多 這樣的啊，啊聽見他，「啊，這個 才 好！」，跑到那 聽 他，「這 也~好！」不知~ 如~何 取~捨，好啦，啊 莫奈何，就這麼
空過一生...，唉~ 這一種 道理。所以 說 「引~起 定~解，他~ 不 能
轉...」，絕對不要 讓人家 動~搖。 028B 27’12”
在這個地方，有個 很方便的東~西，我們不妨
這麼 想~一想。啊~ 常常 有的人 說 勸你：「某人啊，現在 這個 樣 啊~，嗨~呀
戒上面哪~、經上面 怎麼 講……。」那時候 你自己 去 問一下...：這個
人~ 強~得過 佛嗎？，這個人 強得過 菩~薩嗎？，你
這麼 一想啊，這 問題 自然就 沒有了。然後呢 當你想到 「我~」的時候，你也 問問 看：我~ 強得過 佛嗎？，我 強得過 菩薩嗎？，你能夠 這麼一問 的話，多多少少 會... 減輕一點哪 這種 錯~誤。啊~ 然後呢
會 幫~助我們哪 扭 過來，一直等到你 對於~ 正~確的 無~垢的 道理，產~生 定~解，決定不移的時候，安全了！。 028B 27’58”
如果說，你用這個法門 用在淨土上面 的話，那就是 去的 可~能性是 百分之九~十五 以上，除非 你有 大~業障，否則 一定去
而且...。去~淨土的 條~件 是什麼？...
簡單！ 信~、願~ 具~足，對不對？，你能夠 不被~他 轉 的話，請問 這個信願 是不是 具足？，對~ 嘛！，這樣 千真 萬確啊。所以大家~ 不~要 這個 所謂 忙~著 念~佛，我覺得： 啊~，這一些人 真 可憐~哪！，你 不妨 停下來 忙~ 這個，到 那個時候 的話，欸~！ 就~這麼容易 就 去啦...，道理 就在 這裡...。更進一層 都 做得到~...，何況是 比較 簡單 的啊？，啊 上品上生
都 可~以，何況是 下品下生 乃至 邊~地呀！...，不但是 淨~土，禪~、教、密
哪~一門都可以 通。這個
基本的 完~整的 概念，你 了~解了 這個 廣~義的，用在 狹~義，用到
哪~裡，就 哪裡 通！，就是 這~樣...。繼續： 028B 29’15”
【諸於~修理 見~解 極 狹者，作~ 如~是 言，若以
觀~慧，極多思擇 而 修~習 者，則能 障~碍，專~注 一緣 勝~三摩地，故 不能成 堅~固
等持。此當~ 宣~ 說。】
028B 29’34”
