085A P194L10-P195L13 P195L13-P196L2-解脫正道
原文：
【受學 學處 者，顯 無顛倒 尸羅清淨。】【四心住者，謂 四靜慮，】【此於 現法 安樂 住故，名 樂成就，是為 心學。】【啊 達此 十六 有 十六相，是為 慧學。】【若 導 尋常 中士道 者，此應 廣釋 於三學中 引導 之理！，】【然 非如是，】【故修止觀 心、慧 二學，於上士時 茲當廣說(釋)，今不 繁述。】p195
【故 當 略 (宣) 說 學戒 之理！。】【此中最初 當 數 思惟 尸羅勝利，令其 至心 增長 歡喜，】【如《大涅槃經》云：「戒是 一切 善法 之梯。戒是 根本，猶如 地 是 樹等 根本。戒是 一切善法 的 前導，如 大商主 是 (為) 一切商人 前導。戒是 一切 法幢，如 帝釋 幢。戒 畢竟 斷 一切罪惡 及 惡趣道。戒如 藥樹 治療 一切惡 罪惡病故。戒 是 險惡 三有 道 糧！。戒是 甲、劍 能摧 煩惱 諸 怨敵故。戒是 明咒 能除 煩惱 諸 毒蛇故。戒 是 橋梁 度 罪河 故。」】【龍猛菩薩 亦云：】【「戒是 一切德 依處，如 動、不動 依於 地。」】【《妙臂 請問經》云：「一切 稼穡（ㄙㄜˋ） 依於 地，無諸 災患 而 生長，如是 依戒 勝 白法，悲水 灌溉(澆) 而 生長！。」】【應 如是 思 (惟)。】【若受 不護 過患 極重啊！，】【如《(苾芻)比丘 珍愛經》云哪：「或有戒 為樂，或有戒 為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說 受學 通於 勝利、過患 二品，是故亦應 善思 過患，敬重 學處。】
【如何 修學之理者。】【四 犯因中，】【無知對治者，】【謂 應(當) 聽聞，了知 學處。】【放逸對治者，謂於 取捨 所緣 行相，不忘 憶念 (及) 以 正知，不忘 憶念 及 以 正知，率爾、率爾 觀察 三門，了知 轉趣 若 善、若 惡，】【啊 依 自 或 法 增上 力故，羞恥作惡 是為 知慚，恐他 譏毀 羞恥 為慚(愧) (一個是 知、啊知 慚，一個是 愧)，及由 怖畏 惡行異熟，懷 恐懼 等，當 如是 學。】【不敬 對治 者，】【謂於大師，師所 制立，同梵 行所，應修 恭敬。】【煩惱 熾盛 對治 者，】【應觀自心，何 煩惱 盛，勵力(修)對治。】【若不如是 策勵修學，思違越此，許其罪 輕微啊，於諸佛制 放縱而轉，當獲純苦。】085B【若不 如是 策勵 修學啊，思 違越 此，許 其罪 輕微，於諸 佛制 放縱而轉，當獲 純苦。】【如《分別 p196阿笈摩》云：「若於 大師 大悲 教，起 輕微 心 少 違犯，由是 而獲 苦 增上，折籬 失壞呀 菴沒林。現或 有於 王 重禁，違越 而 未受 治罰，非理 若違 能仁 教，如 醫 缽龍 墮 旁生。」故應 勵力，莫為 罪染！。】【假設已染，莫 不思慮 而便 棄捨，
解說：
085A 00’00”
[這種狀態之下，你的內心 什麼狀態呀？跟 以前 完全 不一樣 了。] 085A 00’08”
喔 而 這個 小地方，卻是很容易做得 到的，的的確確 的。
欸 像 我們 平常 一樣，這個 飲食啊，是 無始生死以來 第一增上緣。
說 實在的話，說不添 不貪，你們 如何.不知道，問我 的話，我說 告訴你 不貪，我是 騙 你們，我看見 好東西 就是---啊 食指大動。
怎麼辦呢？那 就是 平常 我靠 小的地方欸，處處地方，啊 起心動念，
因為 經常養成 習慣啦，所以 這個 心哪，經常 不是說 隨著境界 到處 亂走，心 經常啊，就 自己在 作主 當中。所以因為你 作主習慣了，所以！ 當 境界 現前 的時候，你 很容易，欸！ 作主！ 提！起來！。
因為你 提起來啦：
啊 想到 這個 飲食 對你 有 這麼大的 害處啊，
然後 你 防止了、遮止了，有 這麼大的 好處啊，
那個時候 你因為 有過 前面這個 如理 思惟、觀察，
所以 一提，提 起來啦，欸，擋住了，這個 小小戒 有這麼大的 好處啊。
現在 我們哪 修學佛法，「欸、欸這個 小小戒，可 捨。」
結果啊，「小小戒 固然 可捨；是 大大戒啊 好了 不談。」那麼 兩句話，這樣。085A 01’20”
欸 像 我們 平常 一樣，這個 飲食啊，是 無始生死以來 第一增上緣。
說 實在的話，說
怎麼辦呢？那 就是 平常 我靠 小的地方欸，處處地方，啊 起心動念，
因為 經常養成 習慣啦，所以 這個 心哪，經常 不是說 隨著境界 到處 亂走，心 經常啊，就 自己在 作主 當中。所以因為你 作主習慣了，所以！ 當 境界 現前 的時候，你 很容易，欸！ 作主！ 提！起來！。
因為你 提起來啦：
啊 想到 這個 飲食 對你 有 這麼大的 害處啊，
然後 你 防止了、遮止了，有 這麼大的 好處啊，
那個時候 你因為 有過 前面這個 如理 思惟、觀察，
所以 一提，提 起來啦，欸，擋住了，這個 小小戒 有這麼大的 好處啊。
現在 我們哪 修學佛法，「欸、欸這個 小小戒，可 捨。」
結果啊，「小小戒 固然 可捨；是 大大戒啊 好了 不談。」那麼 兩句話，這樣。085A 01’20”
好 就 好在 什麼啊？好在 幸好我們現在還有一個寺院 住著.保護，
如果沒有寺院的 保護 的話呢，那麼 我們 就 完了，這 千真萬確的 事實。
啊 我們 不要看 那一些 大菩薩啊，那 大菩薩 和光 混俗 的 境界，可 不是 我們 的喔，維摩詰 大士 示現在 塵勞當中，他能夠 做到。
所以 我們 不要說：欸，人家 怎麼辦…。哦，「這個 獅子跳的路線，我們這個 兔子 不要去 學 他。」，這 你要 注意的啊，啊 種種行持是 這樣。
反過來 說呢，
假定 你對 小小戒，能夠 見怖畏.敬重 的話，
因為 這一個 戒 本身是 什麼啊？，三世 一切諸佛的 清淨幢相，你 對它 生起 這 一個念 恭敬 心的話，這個 功德 就 不得了，不可 思議。
就算 你 做 不到！，你說：「啊 這是 佛 制的。」你 無比的 恭敬 它 的話，這 就有 無限的 功德 在，這個 我們要 了解的。
這 不管 你從 任何 一個 立場 理解，
了解了 以後啊，這個 做起來 的確 不難耶，
難 是 不難，就 功德 卻是 這麼個 大 法。
哦 眼前 更好的啊，我們這裡 有環境，不管是 老和尚 也好，我們 同修 也好，啊 都有 這樣 好的 現成的教授 擺在這裡。所以啊，不久的 將來，我們 總可以 從 這一個地方 學下去、學進去，啊 我 真歡喜啊，再加上 同修們 這麼精進。
再 下面，這個 叫「無穿 無缺」。
諾！ 正！ 因為！ 你 小的地方啊 補滿了，啊 一點都 不穿，一點 都 不缺，
那 大的 就 行了。
所以 平常啊 我們 有 一句話：「小洞 不補，大洞 吃苦。」
小的時候 你 不補 的話，大 就 來不及 了，嗯 大的時候 就 來不及 了…。
最 後，第六： 085A 03’14”
如果沒有寺院的 保護 的話呢，那麼 我們 就 完了，這 千真萬確的 事實。
啊 我們 不要看 那一些 大菩薩啊，那 大菩薩 和光 混俗 的 境界，可 不是 我們 的喔，維摩詰 大士 示現在 塵勞當中，他能夠 做到。
所以 我們 不要說：欸，人家 怎麼辦…。哦，「這個 獅子跳的路線，我們這個 兔子 不要去 學 他。」，這 你要 注意的啊，啊 種種行持是 這樣。
反過來 說呢，
假定 你對 小小戒，能夠 見怖畏.敬重 的話，
因為 這一個 戒 本身是 什麼啊？，三世 一切諸佛的 清淨幢相，你 對它 生起 這 一個念 恭敬 心的話，這個 功德 就 不得了，不可 思議。
就算 你 做 不到！，你說：「啊 這是 佛 制的。」你 無比的 恭敬 它 的話，這 就有 無限的 功德 在，這個 我們要 了解的。
這 不管 你從 任何 一個 立場 理解，
了解了 以後啊，這個 做起來 的確 不難耶，
難 是 不難，就 功德 卻是 這麼個 大 法。
哦 眼前 更好的啊，我們這裡 有環境，不管是 老和尚 也好，我們 同修 也好，啊 都有 這樣 好的 現成的教授 擺在這裡。所以啊，不久的 將來，我們 總可以 從 這一個地方 學下去、學進去，啊 我 真歡喜啊，再加上 同修們 這麼精進。
再 下面，這個 叫「無穿 無缺」。
諾！ 正！ 因為！ 你 小的地方啊 補滿了，啊 一點都 不穿，一點 都 不缺，
那 大的 就 行了。
所以 平常啊 我們 有 一句話：「小洞 不補，大洞 吃苦。」
小的時候 你 不補 的話，大 就 來不及 了，嗯 大的時候 就 來不及 了…。
最 後，第六： 085A 03’14”
【受學 學處 者，顯 無顛倒 尸羅清淨。】
持了戒 以後，還要 什麼啊？「受學 學處」，要好好的 學喔，那個時候 怎麼啊？「無顛倒」，你 不 努力的 學，對不起，不 懂得。
所以 真正的 學 戒啊，為什麼 出了家 要 依止 五年哪？ 這個 真正的 內涵，你 的的確確 要 好好的啊 去 學呀。
啊！ 我們現在 世間 隨便 學一樣東西 的話，你！ 非 十年的 功夫 不行哪；
現在 要 修學 佛法，
啊 居然 剃了個 頭，跑的 去啊，這樣啊，登了 一個 壇！，當然 不可能，
這個就是 給你一個 資格，
說 你從 現在 開始，既然 你 發 這個 心，你 可以了，然後 好好的努力 去 學。
學了以後，你 才曉得 如何是 對、如何是 錯---不顛倒。
你有了這個 不 顛倒，然後呢，這個 才能夠 圓滿，這個 是 戒。
這個 六支 具足！的時候，這個 戒！ 就 圓滿了，這個！是 才 真正 圓滿的時候。 085A 04’15”
所以 真正的 學 戒啊，為什麼 出了家 要 依止 五年哪？ 這個 真正的 內涵，你 的的確確 要 好好的啊 去 學呀。
啊！ 我們現在 世間 隨便 學一樣東西 的話，你！ 非 十年的 功夫 不行哪；
現在 要 修學 佛法，
啊 居然 剃了個 頭，跑的 去啊，這樣啊，登了 一個 壇！，當然 不可能，
這個就是 給你一個 資格，
說 你從 現在 開始，既然 你 發 這個 心，你 可以了，然後 好好的努力 去 學。
學了以後，你 才曉得 如何是 對、如何是 錯---不顛倒。
你有了這個 不 顛倒，然後呢，這個 才能夠 圓滿，這個 是 戒。
這個 六支 具足！的時候，這個 戒！ 就 圓滿了，這個！是 才 真正 圓滿的時候。 085A 04’15”
哦 那麼 懂得了 這個，我們 再 回過頭去 想一想啊，
這個《海龍王 經》上面，就是 講 那個啊 戒，這個「業 決定」的 時候啊，
告訴我們哪 正見、軌則、尸羅、清淨哪 這個 四條啊，也 完全 清楚，完全 了解了。
啊 這個 正見 就 在這個啊 要 善學「受學 學處」，你 才能夠啊 正確的 了解 它的 基本精神，啊 基本精神。…第二個，那個是 定的自性，就是：085A 04’49”
這個《海龍王 經》上面，就是 講 那個啊 戒，這個「業 決定」的 時候啊，
告訴我們哪 正見、軌則、尸羅、清淨哪 這個 四條啊，也 完全 清楚，完全 了解了。
啊 這個 正見 就 在這個啊 要 善學「受學 學處」，你 才能夠啊 正確的 了解 它的 基本精神，啊 基本精神。…第二個，那個是 定的自性，就是：085A 04’49”
【四心住者，謂 四靜慮，】
就是 四禪。085A 04’52”
【此於 現法 安樂 住故，名 樂成就，是為 心學。】
就是 指 這個，啊 這 四樣東西---四禪，平常 通常 我們也叫「離 生 喜樂、定 生 喜樂、離 喜妙樂、捨念 清淨 地」。
那麼 因為 後面哪 奢摩他 是 特別說 這一個，所以這個 內呀、內容 我們 不講了。
那麼 因為 後面哪 奢摩他 是 特別說 這一個，所以這個 內呀、內容 我們 不講了。
啊…最後，「四 謂 四諦」，那 就是 慧學。
「各四 行相者」，四諦 是 苦、集、滅、道。那麼 每一個！ 諦當中，啊 苦聖諦 有 四個行相，集聖諦、滅聖諦、道聖諦 也是 一樣。
那麼 苦 當中呢，是「無常，苦，空，無我」，四個。
集 當中呢，「因，集，生，緣」，四個。
滅 當中 是「滅，靜，妙，離」，四個。
道 當中，「道，如，行，出」，四個。085A 05’53”
「各四 行相者」，四諦 是 苦、集、滅、道。那麼 每一個！ 諦當中，啊 苦聖諦 有 四個行相，集聖諦、滅聖諦、道聖諦 也是 一樣。
那麼 苦 當中呢，是「無常，苦，空，無我」，四個。
集 當中呢，「因，集，生，緣」，四個。
滅 當中 是「滅，靜，妙，離」，四個。
道 當中，「道，如，行，出」，四個。085A 05’53”
【啊 達此 十六 有 十六相，是為 慧學。】
對 這個 十六樣東西 完全認識 呢，那是 智慧，這個認識 從 聞、思、修 這麼 一步、一步 上 去。
到現在為止，苦、集 兩個啊 簡單的 介紹了，關於 滅、道 二諦，這裡 沒有 說。
因為 本論是 經過 下士、中士 引導 到 上士 道 去，在上士道 裡邊哪，把 這個 滅、道 二諦 有 更 圓滿 徹底的 說明；既然 更圓滿 徹底的 說明 的話，這個 淺近的 暫時 擱在 那裡，就像 定 也是 一樣。085A 06’34”
到現在為止，苦、集 兩個啊 簡單的 介紹了，關於 滅、道 二諦，這裡 沒有 說。
因為 本論是 經過 下士、中士 引導 到 上士 道 去，在上士道 裡邊哪，把 這個 滅、道 二諦 有 更 圓滿 徹底的 說明；既然 更圓滿 徹底的 說明 的話，這個 淺近的 暫時 擱在 那裡，就像 定 也是 一樣。085A 06’34”
啊 關於 苦、集 二諦，只要 回過頭來 想一想 前面的，
啊 共下士 當中 特別講的 三惡道 苦，
以及 共 中士道 中、當中 講的 六苦、八苦、三苦，
以及 我們 講的 念 無常 這一些 道理，那麼 苦！、無常 兩樣東西啊，就 有 一個 基本 認識了。
看了 這個 十二因緣，對 這個 空、無我 也有 一個 基本 概念了。
至於 說 真正的 這個 空、無我 的 特 例，那是 到 後面哪，就是 止觀，「觀」那一章 的時候，會 有 很 圓滿的 解釋。
啊 那麼 集諦當中呢 因、集、生、緣哪，也 就是 十二因緣 當中，以及 四諦 當中，大家 再回想一下，都 已經 交代清楚。啊 滅、道 二諦 剛才說 留在 後頭。085A 07’36”
啊 共下士 當中 特別講的 三惡道 苦，
以及 共 中士道 中、當中 講的 六苦、八苦、三苦，
以及 我們 講的 念 無常 這一些 道理，那麼 苦！、無常 兩樣東西啊，就 有 一個 基本 認識了。
看了 這個 十二因緣，對 這個 空、無我 也有 一個 基本 概念了。
至於 說 真正的 這個 空、無我 的 特 例，那是 到 後面哪，就是 止觀，「觀」那一章 的時候，會 有 很 圓滿的 解釋。
啊 那麼 集諦當中呢 因、集、生、緣哪，也 就是 十二因緣 當中，以及 四諦 當中，大家 再回想一下，都 已經 交代清楚。啊 滅、道 二諦 剛才說 留在 後頭。085A 07’36”
【若 導 尋常 中士道 者，此應 廣釋 於三學中 引導 之理！，】
下面 就說，假定 我們 這個地方 只講中士 的話，那麼我們會 詳細的 講。
【然 非如是，】
這裡 不是 這個 樣的。085A 07’52”
【故修止觀 心、慧 二學，於上士時 茲當廣說(釋)，今不 繁述。】
所以啊 心、慧 二學，這一個 在 止觀後面 會 詳細 說明，
那 那個時候 再說，這裡 就 不說 它了。
那麼 這裡 說 什麼呢？，戒啊，特別的 講一講， 085A 08’14”
那 那個時候 再說，這裡 就 不說 它了。
那麼 這裡 說 什麼呢？，戒啊，特別的 講一講， 085A 08’14”
啊 還是 略說，為什麼 略說呢？，
就是 說啊 我們現在 第一個 重要的 --- 增上生，
至少 戒的 基本 精神 要 把握得住。
啊 把握住了以後，然後呢 如果 受戒的話，戒相，嗯 然後呢 戒行哪；
啊 你 了解了 戒的 基本精神，受戒 可以 得戒體；
得到了 戒體的話，啊 戒行 就有；
就是 說啊 我們現在 第一個 重要的 --- 增上生，
至少 戒的 基本 精神 要 把握得住。
啊 把握住了以後，然後呢 如果 受戒的話，戒相，嗯 然後呢 戒行哪；
啊 你 了解了 戒的 基本精神，受戒 可以 得戒體；
得到了 戒體的話，啊 戒行 就有；
有 行的啊 必具相，那個時候，行了。
諾 所以 這個 特質 這個地方 先 說 一下。085A 08’46”
【此中最初 當 數 思惟 尸羅勝利，令其 至心 增長 歡喜，】
這 第一 重要的啊，第一 重要的啊，你 特別要 多思惟，
說 這一個 戒啊 有 什麼樣的 殊勝的 利益？。
前面啊 我們已經 說過了，說過 很多。
道理是 懂了，但是 啊！，進一步還要什麼？要 思惟，如理 思惟。
啊 我們 人 最好的 法寶，最寶貴的 東西，就是 能思惟 這個 腦筋。
千萬不要 把 那個 思惟 這個 腦筋啊，
用在這個 垃圾上頭 去啊，唉，東去 妄想，西去 妄想啊，
得到了 這個 寶貝呀，丟掉了 太 可惜啊。085A 09’38”
說 這一個 戒啊 有 什麼樣的 殊勝的 利益？。
前面啊 我們已經 說過了，說過 很多。
道理是 懂了，但是 啊！，進一步還要什麼？要 思惟，如理 思惟。
啊 我們 人 最好的 法寶，最寶貴的 東西，就是 能思惟 這個 腦筋。
千萬不要 把 那個 思惟 這個 腦筋啊，
用在這個 垃圾上頭 去啊，唉，東去 妄想，西去 妄想啊，
得到了 這個 寶貝呀，丟掉了 太 可惜啊。085A 09’38”
要 照著 這個地方 去 看，啊 說戒 有 什麼樣的 殊勝的 好處。
那 你 思惟的時候啊，把 現在的 現行煩惱 切斷 掉了，
然後呢，你 現在的 增長的 這個時候啊，
欸，如理 思惟，
眼前 就得到 快樂，將來 得到 好報，
這麼的 好法呀，你 越想啊 是 越歡喜，啊 越想 越歡喜，
令 我們的 心裡面啊，是「至心 增長 歡喜」。這個就是 增長業嘛，它 現在 增長的 什麼？歡喜，「哎呀，這個戒 這麼 好」這 第一個。
為什麼 要 做 這樣呀？，因為 你對它 產生了 這樣的 功效啊，你 就 好樂之心。
就 好像 現在 說：「哎呀，美國 多好」，你 聽見 了，了不 動心。
然後 我告訴你了，嘶哎呀 這個 告訴你 美國的 好，越聽越好、越聽越好，
想想：「啊 這裡是 一無是處，美國 簡直是 好得……不得了」，
到了 那時候啊，你就 無法忍耐了，啊哎 那 拼命 只想 求 去了。085A 10’30”
那 你 思惟的時候啊，把 現在的 現行煩惱 切斷 掉了，
然後呢，你 現在的 增長的 這個時候啊，
欸，如理 思惟，
眼前 就得到 快樂，將來 得到 好報，
這麼的 好法呀，你 越想啊 是 越歡喜，啊 越想 越歡喜，
令 我們的 心裡面啊，是「至心 增長 歡喜」。這個就是 增長業嘛，它 現在 增長的 什麼？歡喜，「哎呀，這個戒 這麼 好」這 第一個。
為什麼 要 做 這樣呀？，因為 你對它 產生了 這樣的 功效啊，你 就 好樂之心。
就 好像 現在 說：「哎呀，美國 多好」，你 聽見 了，了不 動心。
然後 我告訴你了，嘶哎呀 這個 告訴你 美國的 好，越聽越好、越聽越好，
想想：「啊 這裡是 一無是處，美國 簡直是 好得……不得了」，
到了 那時候啊，你就 無法忍耐了，啊哎 那 拼命 只想 求 去了。085A 10’30”
那 眼前 無不 都是 如此，啊 所以呀，現在我們 學 任何東西，同樣的。
不過 世間 這個 叫 貪欲，現在 我們 叫「善法欲」：
喔，這個 真的 好的喲，這個方法喔，得到 種種 好處的喲，
所以透過 這一個，引發 你的 強有力的 善法欲，
所以 「欲為信依，信為 勤依」啊，（編者按：疑 師口誤，師父應是 要說「信為欲依，欲為勤依」。）
然後呢 精勤 就 來啦，你 有了 精進的話，什麼事情 都 做得 成功。
而 精進的 根本 是什麼？就在 這裡，
啊 所謂「勝解」嘛，前面 告訴 我們的，這個 就靠 如理思惟。
經上面 說：085A 11’13”
不過 世間 這個 叫 貪欲，現在 我們 叫「善法欲」：
喔，這個 真的 好的喲，這個方法喔，得到 種種 好處的喲，
所以透過 這一個，引發 你的 強有力的 善法欲，
所以 「欲為信依，信為 勤依」啊，（編者按：疑 師口誤，師父應是 要說「信為欲依，欲為勤依」。）
然後呢 精勤 就 來啦，你 有了 精進的話，什麼事情 都 做得 成功。
而 精進的 根本 是什麼？就在 這裡，
啊 所謂「勝解」嘛，前面 告訴 我們的，這個 就靠 如理思惟。
經上面 說：085A 11’13”
【如《大涅槃經》云：「
戒是 一切 善法 之梯。
戒是 根本，猶如 地 是 樹等 根本。
戒是 一切善法 的 前導，如 大商主 是 (為) 一切商人 前導。
戒是 一切 法幢，如 帝釋 幢。
戒 畢竟 斷 一切罪惡 及 惡趣道。
戒如 藥樹 治療 一切惡 罪惡病故。
戒 是 險惡 三有 道 糧！。
戒是 甲、劍 能摧 煩惱 諸 怨敵故。
戒是 明咒 能除 煩惱 諸 毒蛇故。
戒 是 橋梁 度 罪河 故。」】
戒是 一切 善法 之梯。
戒是 根本，猶如 地 是 樹等 根本。
戒是 一切善法 的 前導，如 大商主 是 (為) 一切商人 前導。
戒是 一切 法幢，如 帝釋 幢。
戒 畢竟 斷 一切罪惡 及 惡趣道。
戒如 藥樹 治療 一切惡 罪惡病故。
戒 是 險惡 三有 道 糧！。
戒是 甲、劍 能摧 煩惱 諸 怨敵故。
戒是 明咒 能除 煩惱 諸 毒蛇故。
戒 是 橋梁 度 罪河 故。」】
啊 他用 種種 不同的 比喻，世間、出世 間，從 淺 到 深。
第一個，向上爬，像 梯子 一樣。
第二個，建立 任何東西，像「根本」一樣。
然後呢 第三個，你要得「善法」，善法，是 你的 引導。
這個 做生意人的「大商主」，
以前 叫 大商主，現在呢 就是，哪 你要 做生意 一定要 資訊，
他 把 那個資訊 調查得 清清楚楚，他是個 內行，他 樣樣知道，你 跟著 他 做，沒 錯。
然後呢，戒是 「法幢」，啊 撐起來，就是 這樣。「帝釋幢」，它 所 建立之處，那 代表了 這個。我們哪，帝釋幢 怎麼樣？ 這 我們 沒見過，可是 國旗 我曉得，哦 說、說起來，喔，這個代表 國家，哦 這樣的 威德。085A 12’40”
第一個，向上爬，像 梯子 一樣。
第二個，建立 任何東西，像「根本」一樣。
然後呢 第三個，你要得「善法」，善法，是 你的 引導。
這個 做生意人的「大商主」，
以前 叫 大商主，現在呢 就是，哪 你要 做生意 一定要 資訊，
他 把 那個資訊 調查得 清清楚楚，他是個 內行，他 樣樣知道，你 跟著 他 做，沒 錯。
然後呢，戒是 「法幢」，啊 撐起來，就是 這樣。「帝釋幢」，它 所 建立之處，那 代表了 這個。我們哪，帝釋幢 怎麼樣？ 這 我們 沒見過，可是 國旗 我曉得，哦 說、說起來，喔，這個代表 國家，哦 這樣的 威德。085A 12’40”
啊 然後呢 不但是 如此，而且啊 是 「藥樹」，治「罪惡 病」。平常的 藥 是 治 身病，這個 還 治 心病，心病 一治，身病 也 徹底 解決啊！，這 種種的 好處啊，
而這個 根本 在 什麼上面呢？，啊 根本的，在 這個 惡道，險惡道 當中啊，啊 三、三有 險惡道啊 就 靠 這個 啊 資糧。
而 三有、之所以 在 三有當中，主要的 是 煩惱，啊 摧煩惱啊 也是 它。防煩惱 是 「甲」，摧煩惱 是 「劍」，所以 不但是 防止 煩惱 如 盔甲，啊 而且 破壞 煩惱是 如 劍。
啊 如「明咒 (能) 除諸 煩惱、諸 毒蛇 故」，有的時候 鬼神等等，欸，你有 這個。
啊！「度 罪河」，這個 是啊 容易 了解 的啊。085A 13’40”
那麼 佛 經，佛 這麼 說，而 祖師 也、菩薩 又 怎麼說呢？ 085A 13’47”
【「戒是 一切德 依處，如 動、不動 依於 地。」】
什麼 樣！ 都靠 戒。085A 13’52”
【《妙臂 請問經》云：「一切 稼穡（ㄙㄜˋ） 依於 地，無諸 災患 而 生長，如是 依戒 勝 白法，悲水 灌溉(澆) 而 生長！。」】
那個《妙臂請問經》上面 說：任何 一切的收穫 都從地上 長出來 的啊。
而且呢 這個東西啊，長出來 沒有 災患，只有 種種的好處。
所以呀，這一個啊 一切的 白法，一切的 勝法 都是 靠 戒，靠 戒。
不過 這個 戒啊 還要 進一層，不但是啊 小乘，一切 的啊 都是 用 悲水 去 灌溉。
這個 就 更 深一層了，不但 要 自己 解決，還要 解決 一切 人，都從 這一個 地方。085A 14’37”
而且呢 這個東西啊，長出來 沒有 災患，只有 種種的好處。
所以呀，這一個啊 一切的 白法，一切的 勝法 都是 靠 戒，靠 戒。
不過 這個 戒啊 還要 進一層，不但是啊 小乘，一切 的啊 都是 用 悲水 去 灌溉。
這個 就 更 深一層了，不但 要 自己 解決，還要 解決 一切 人，都從 這一個 地方。085A 14’37”
【應 如是 思 (惟)。】
喔 戒有 這麼多的 好處。反過來，085A 14’42”
【若 不 若受 不護 過患 極重啊！，】
啊你 受了 以後啊，不去 守護的話，這個害處 很重喔，
這個 前面 說過了，哦 這 兩面 我們 同樣的 要了解。
就像 一把 利劍一樣，它 可以 做 各式各樣的啊，啊 好 處！，摧毀敵人，
但是 你 弄得 不好 的話，那 非常 嚴重。
雖然 說 這個 火箭是 最快的 工具，你 不會 駕駛的話，
你 爬進去 就 弄得 暈頭 腦脹；
飛出去，一定是 粉身 骨碎。
ㄡ 這樣，它有 這麼 好處，耶！，弄得不好 的話，也有 這麼 多 害處。085A 15’25”
這個 前面 說過了，哦 這 兩面 我們 同樣的 要了解。
就像 一把 利劍一樣，它 可以 做 各式各樣的啊，啊 好 處！，摧毀敵人，
但是 你 弄得 不好 的話，那 非常 嚴重。
雖然 說 這個 火箭是 最快的 工具，你 不會 駕駛的話，
你 爬進去 就 弄得 暈頭 腦脹；
飛出去，一定是 粉身 骨碎。
ㄡ 這樣，它有 這麼 好處，耶！，弄得不好 的話，也有 這麼 多 害處。085A 15’25”
【如《(苾芻)比丘 珍愛經》云哪：「或有戒 為樂，或有戒 為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說 受學 通於 勝利、過患 二品，是故亦應 善思 過患，敬重 學處。】
那個經上面 告訴我們哪，有的人哪 有了戒 而 樂！，有的人哪 有了戒 而 苦，
為什麼呀？喏，你 照著 它 去做 的話，就 安樂；如果啊 你 毀壞啦 就 受苦。
所以啊，這一個 我們 受戒啊，它 兩方面 我們 都 顧慮 到喔，
這個地方 有的人 想：「哎喲，我 想到 就 害怕了」，
它的 目的 不是 害怕，你 想到了 會犯的 恐怖啊，後面 就 推你啊：哎喲 不可以 後退。
想到了 勝利啊，前面的 拉你呀，你 拼命 上前。
嘶 後面 又 拼命推你的 力量；啊 前面又 這麼 有力的 拉你的 力量，
那就 成了嘛，這個是 我們要 懂得 它的 善巧，啊 懂得 它的 善巧…。085A 16’27”
為什麼呀？喏，你 照著 它 去做 的話，就 安樂；如果啊 你 毀壞啦 就 受苦。
所以啊，這一個 我們 受戒啊，它 兩方面 我們 都 顧慮 到喔，
這個地方 有的人 想：「哎喲，我 想到 就 害怕了」，
它的 目的 不是 害怕，你 想到了 會犯的 恐怖啊，後面 就 推你啊：哎喲 不可以 後退。
想到了 勝利啊，前面的 拉你呀，你 拼命 上前。
嘶 後面 又 拼命推你的 力量；啊 前面又 這麼 有力的 拉你的 力量，
那就 成了嘛，這個是 我們要 懂得 它的 善巧，啊 懂得 它的 善巧…。085A 16’27”
那麼 戒 怎麼 修呢？ 欸，它 不講 正面，先 講 四樣東西，叫 085A 16’37”
【四 犯因中，】
看見 沒有？，它 先防，漏洞 先 防止。
換句話 說啊，你 先把 弄乾淨，
弄乾淨了 以後，再 上面哪 好的東西 弄上 去啊。
現在 我們 看，為什麼 我們 在 犯罪？，
它 主要的 有 四樣東西---無知、放逸、不 敬、煩惱盛 四樣，
那我們 一樣、一樣 說。085A 16’57”
換句話 說啊，你 先把 弄乾淨，
弄乾淨了 以後，再 上面哪 好的東西 弄上 去啊。
現在 我們 看，為什麼 我們 在 犯罪？，
它 主要的 有 四樣東西---無知、放逸、不 敬、煩惱盛 四樣，
那我們 一樣、一樣 說。085A 16’57”
【無知對治者，】
第一個 是 無知，對這個 戒 沒有正確的 了知。
那麼 怎麼 對治它呢？ 對治 就是 說 正對著 它，能夠 治療 它的。085A 17’07”
那麼 怎麼 對治它呢？ 對治 就是 說 正對著 它，能夠 治療 它的。085A 17’07”
【謂 應(當) 聽聞，了知 學處。】
所以 前面 告訴我們哪，受學 學處啊，
我們哪 真正的 要想 不犯戒，要想 持戒，
最重要的 要 對，正確的 了解。
所以 現在 很多人 出了家 不要 學的，我 不曉得 出家 幹 什麼？，
啊 所以 大家 常常 記牢 這個 公、公案，
你 不要 說：「哎呀 這個 老婆婆 念佛 就行。」
你 不要 說：「那麼 六祖大師啊，就這麼 開悟。」
我已經 一再 說了，你們要學 這一些啊，你 太沒 出息了，
你們應該學 佛，啊 跑到 那個 地方，抬頭 一看，啊 證了 果了，
假如你們 從 這個上面 去看 的話。
啊 你們 必定要 懂---「如此 因，如此 果」，你 觀察 你的 自心。
如果 說 你現在 就覺得 生下來的時候，你已經 自己曉得了 清清楚楚，
啊，跑上 七步，「天上、天下 啊 唯我獨尊」，是的，你 這一些東西 可以 不必。
你 有嗎？ 啊那 檢查一下 自己，嗯 不要 說 學 這個，金山活佛 那樣，我們自己 檢查 一下。085A 18’12”
我們哪 真正的 要想 不犯戒，要想 持戒，
最重要的 要 對，正確的 了解。
所以 現在 很多人 出了家 不要 學的，我 不曉得 出家 幹 什麼？，
啊 所以 大家 常常 記牢 這個 公、公案，
你 不要 說：「哎呀 這個 老婆婆 念佛 就行。」
你 不要 說：「那麼 六祖大師啊，就這麼 開悟。」
我已經 一再 說了，你們要學 這一些啊，你 太沒 出息了，
你們應該學 佛，啊 跑到 那個 地方，抬頭 一看，啊 證了 果了，
假如你們 從 這個上面 去看 的話。
啊 你們 必定要 懂---「如此 因，如此 果」，你 觀察 你的 自心。
如果 說 你現在 就覺得 生下來的時候，你已經 自己曉得了 清清楚楚，
啊，跑上 七步，「天上、天下 啊 唯我獨尊」，是的，你 這一些東西 可以 不必。
你 有嗎？ 啊那 檢查一下 自己，嗯 不要 說 學 這個，金山活佛 那樣，我們自己 檢查 一下。085A 18’12”
所以 我們 第一個 了解：我們 內心 認識 得 如何。
如果 現在自己 不知道 的話，不要 害怕，好好地 去 學呀…，
對呀，現在作 世間 一般的人 但是 尚且 努力，
現在我們 要得到 這樣 殊勝的 好處，說 不學，有 這個 事情嗎？，啊 第一個 這個 我們要 了解的，所以 應當 學。
學的話 還要 善知識，否則 的話，他說 他的，你說 你的啊，
萬一啊 你 學 錯了 以後，你 完了，萬一 你 學錯了，你就 完了，
為什麼 呀？，你 曉得的 是 錯的，因地當中 你 一直忙 這個東西，請問：你 有 好的 結果 嗎？，欸 這個 第一個 重要！。
那麼 第二個 呢，雖然 你 知道了，但是 你 不認真 去做，沒用，所以 第二個 叫 放逸。不可以 放逸，要 戰戰 兢兢。085A 19’03”
如果 現在自己 不知道 的話，不要 害怕，好好地 去 學呀…，
對呀，現在作 世間 一般的人 但是 尚且 努力，
現在我們 要得到 這樣 殊勝的 好處，說 不學，有 這個 事情嗎？，啊 第一個 這個 我們要 了解的，所以 應當 學。
學的話 還要 善知識，否則 的話，他說 他的，你說 你的啊，
萬一啊 你 學 錯了 以後，你 完了，萬一 你 學錯了，你就 完了，
為什麼 呀？，你 曉得的 是 錯的，因地當中 你 一直忙 這個東西，請問：你 有 好的 結果 嗎？，欸 這個 第一個 重要！。
那麼 第二個 呢，雖然 你 知道了，但是 你 不認真 去做，沒用，所以 第二個 叫 放逸。不可以 放逸，要 戰戰 兢兢。085A 19’03”
【放逸對治者，謂於 取捨 所緣 行相，不忘 憶念 (及) 以 正知，不忘 憶念 及 以 正知，率爾、率爾 觀察 三門，了知 轉趣 若 善、若 惡，】
那麼 你 了解了，學了以後 了解了以後 啊，
那麼 說 什麼是 該做的，要 取！？；什麼是 不該做的，要 捨！？。
對於 你 心裡面 應該 捨的、應該 取的 這種「所緣」，就是說 這個啊 心理狀態，以及 你 身、口的 行為。要 保持 一樣東西，什麼啊？「憶念正知」。
大家 記得 四種 資糧 當中，密護根門 第一個啊，以 委重，啊 什麼啊？憶念正知，大家 還 記得 吧，「以何防護」。
換句話 說，你 拿什麼東西 防護？就是 說 要 很 殷切的、恆常的---正念 正知，那 就 這個。
現在 你 了解了，然後呢 把 那個 正念 正知 提起來。
「率爾、率爾」，「率爾、率爾」 就是說啊 「剎那、剎那」，
觀察 我們自己的 身、口、意，要 了解我們的 身、口、意啊，
欸，現在 怎麼個 動 法。085A 20’20”
那麼 說 什麼是 該做的，要 取！？；什麼是 不該做的，要 捨！？。
對於 你 心裡面 應該 捨的、應該 取的 這種「所緣」，就是說 這個啊 心理狀態，以及 你 身、口的 行為。要 保持 一樣東西，什麼啊？「憶念正知」。
大家 記得 四種 資糧 當中，密護根門 第一個啊，以 委重，啊 什麼啊？憶念正知，大家 還 記得 吧，「以何防護」。
換句話 說，你 拿什麼東西 防護？就是 說 要 很 殷切的、恆常的---正念 正知，那 就 這個。
現在 你 了解了，然後呢 把 那個 正念 正知 提起來。
「率爾、率爾」，「率爾、率爾」 就是說啊 「剎那、剎那」，
觀察 我們自己的 身、口、意，要 了解我們的 身、口、意啊，
欸，現在 怎麼個 動 法。085A 20’20”
所以 我 剛才 說啊，當 小小戒啊 要 注意的，已經 講 過了。
我們現在 不觀察 還覺得 蠻好，一觀察，我們 現、發現.我們 剎那、剎那 在 幹什麼啊？
無記當中 浪費 生命，只有 一句 話。而 這個是 什麼啊？，就是 無始以來的 染污 習氣 養成功的 等流 心識。
如果 是 不作意 對治的話，它 永遠 沒有 希望 解脫，注定 這個就是「行」，這個 就是啊，真正我們要 了解的 五蘊，正對治 的 中心。
所以 現在 要想 學，下腳第一步…---戒！，第一個 應該 認識！的！，認識 這個。
認識了 以後，努力的，所以 不要 放逸，
那個時候 叫 「率爾、率爾」---你 起心動念 看見沒有？，
所以 這個 學啊，的的確確 這個地方 說得 清清楚楚啊，
啊 不，絕對不是 浮浮泛泛哪，
你 不要以為 說：「唉呀，我 現在啊 一天哪 就 拜幾下 拜。」
拜佛的 時候啊，頭又 縮著個 脖子裡邊，這樣。
然後呢 拜完了 以後啊，唉呀，覺得 拜得 很累，就 休息一下。
我 不是說 你不要 休息喔，我 當然 要 休息啊。
欸 嗯 你 拜的 時候，拿起精神來---全部；
拜完了 以後，你心裡說：「啊 好，我會，我 現在啊 精進了，要 休息。」
你 心裡 這樣 作的話，你 還在精進，這就 對了。085A 21’50”
我們現在 不觀察 還覺得 蠻好，一觀察，我們 現、發現.我們 剎那、剎那 在 幹什麼啊？
無記當中 浪費 生命，只有 一句 話。而 這個是 什麼啊？，就是 無始以來的 染污 習氣 養成功的 等流 心識。
如果 是 不作意 對治的話，它 永遠 沒有 希望 解脫，注定 這個就是「行」，這個 就是啊，真正我們要 了解的 五蘊，正對治 的 中心。
所以 現在 要想 學，下腳第一步…---戒！，第一個 應該 認識！的！，認識 這個。
認識了 以後，努力的，所以 不要 放逸，
那個時候 叫 「率爾、率爾」---你 起心動念 看見沒有？，
所以 這個 學啊，的的確確 這個地方 說得 清清楚楚啊，
啊 不，絕對不是 浮浮泛泛哪，
你 不要以為 說：「唉呀，我 現在啊 一天哪 就 拜幾下 拜。」
拜佛的 時候啊，頭又 縮著個 脖子裡邊，這樣。
然後呢 拜完了 以後啊，唉呀，覺得 拜得 很累，就 休息一下。
我 不是說 你不要 休息喔，我 當然 要 休息啊。
欸 嗯 你 拜的 時候，拿起精神來---全部；
拜完了 以後，你心裡說：「啊 好，我會，我 現在啊 精進了，要 休息。」
你 心裡 這樣 作的話，你 還在精進，這就 對了。085A 21’50”
啊 這 主要的 就是 你的 心裡邊 的 行相，這個 我們要 把握得住的。
嗯 了解 我們現在的 心裡面哪，哦是 什麼個 狀態？「若善、若惡」。
他前面 已經告訴我們的啊，我們 一切時處 使得 我們的心哪 緣「善、無記」，只有 兩樣 東西。
什麼 叫 無記 啊？，這是 無覆 無記 哦，就是 你 走路的 時候，規規矩矩；坐的 時候 端端正正，這個是 無記狀態，可以 的啊。
否則 的話呢，你 心裡面 就 善心，「啊啊 我 要 努力。」
哪怕 你要 睡覺，「努力了 半天哪，等一下 這個 後力 不濟啊，所以 我要睡覺。」
你 這個念頭，哪怕！你 想！的 睡覺！，這 也是 善念，你！ 睡在！ 那兒！ 還在！ 善！，還在！ 善法！ 增長！。
靠 什麼啊？，就 靠 這個，哪 憶念、正知，「率爾、率爾」啊，是 觀察 自己。
我們真的 能夠這樣 做，一定 做 得到；反之，你 不能這樣 做 的話，對不起，那 一定 犯。
犯了 以後啊，具了這個戒啊，就 注定你 倒楣。
那麼 這種 情況啊 還呀 --- 這是 內在的；還有呢，這 整個 我們 行持的 時候啊，085A 23’00”
嗯 了解 我們現在的 心裡面哪，哦是 什麼個 狀態？「若善、若惡」。
他前面 已經告訴我們的啊，我們 一切時處 使得 我們的心哪 緣「善、無記」，只有 兩樣 東西。
什麼 叫 無記 啊？，這是 無覆 無記 哦，就是 你 走路的 時候，規規矩矩；坐的 時候 端端正正，這個是 無記狀態，可以 的啊。
否則 的話呢，你 心裡面 就 善心，「啊啊 我 要 努力。」
哪怕 你要 睡覺，「努力了 半天哪，等一下 這個 後力 不濟啊，所以 我要睡覺。」
你 這個念頭，哪怕！你 想！的 睡覺！，這 也是 善念，你！ 睡在！ 那兒！ 還在！ 善！，還在！ 善法！ 增長！。
靠 什麼啊？，就 靠 這個，哪 憶念、正知，「率爾、率爾」啊，是 觀察 自己。
我們真的 能夠這樣 做，一定 做 得到；反之，你 不能這樣 做 的話，對不起，那 一定 犯。
犯了 以後啊，具了這個戒啊，就 注定你 倒楣。
那麼 這種 情況啊 還呀 --- 這是 內在的；還有呢，這 整個 我們 行持的 時候啊，085A 23’00”
【啊 依 自 或 法 增上 力故，羞恥作惡 是為 知慚，恐他 譏毀 羞恥 為慚(愧) (一個是 知、啊知 慚，一個是 愧)，及由 怖畏 惡行異熟，懷 恐懼 等，當 如是 學。】
那麼 你 這個 心裡面啊，這個 憶念正知 觀察，若 善、若 惡，那個時候啊 就靠 你自己的 心力 提起來，或者 以 法的 力量。
所以 你平常 了解了，喔 你呀 現在 起心動念 造業，
造了 善業嘛，是得到了 好報；造了惡業 嘛，得到了 惡報。
哎呀 那個時候啊，這是 自己 努力，自己如法，這個就是啊 自力增上、法力增上。
啊 說：「我 這樣的 一個 人，啊 居然 還做 這種事情，啊 不值得、不值得，我要 努力」，啊 然後呢 自己就 慚愧。
然後 你看看別人，「ㄡ 別人 這麼 好，我 這麼 差」，你呀 知 愧。
所以「慚」，心情的 行相 是 相同的，
但是啊 由於 自己 內發 而 引起 的，這個 叫 「慚！」；
同樣的 行相，由於 外在 的 對 境界，別人 看見的，引起的 叫「愧」。
所以啊 經上面說 慚、愧 兩個啊 是 最佳的 白法，
你 時時懷著 這個 心念啊，處處覺得 不對啊，你就 努力 增上了嘛。
而且啊 害怕 惡行的啊！，這個啊 感得 異熟的 恐怖啊，那 你 這樣 的話，你 努力 學了。
這個 是 第 二！。第 三！，085A 24’33”
所以 你平常 了解了，喔 你呀 現在 起心動念 造業，
造了 善業嘛，是得到了 好報；造了惡業 嘛，得到了 惡報。
哎呀 那個時候啊，這是 自己 努力，自己如法，這個就是啊 自力增上、法力增上。
啊 說：「我 這樣的 一個 人，啊 居然 還做 這種事情，啊 不值得、不值得，我要 努力」，啊 然後呢 自己就 慚愧。
然後 你看看別人，「ㄡ 別人 這麼 好，我 這麼 差」，你呀 知 愧。
所以「慚」，心情的 行相 是 相同的，
但是啊 由於 自己 內發 而 引起 的，這個 叫 「慚！」；
同樣的 行相，由於 外在 的 對 境界，別人 看見的，引起的 叫「愧」。
所以啊 經上面說 慚、愧 兩個啊 是 最佳的 白法，
你 時時懷著 這個 心念啊，處處覺得 不對啊，你就 努力 增上了嘛。
而且啊 害怕 惡行的啊！，這個啊 感得 異熟的 恐怖啊，那 你 這樣 的話，你 努力 學了。
這個 是 第 二！。第 三！，085A 24’33”
【不敬 對治 者，】
啊 不恭敬。
【謂於大師，師所 制立，同梵 行所，應修 恭敬。】
這樣。那麼 第三個，不恭敬的 對治。這是個 非常重要的喔，非常重要的。
啊 對治 不恭敬啊，一定要 致力的個 恭敬 這一件事情。
這個 不恭敬哪，有 很大的 禍害，有 很大的 禍害。
就是說 不管 是，
「大師」就是 佛；
「佛所、師所 制立」就是 法；
「同梵行（ㄏㄣˋ）所」就是 僧。
就是 佛、法、僧 三寶 一定要 恭敬，那麼 跟它 相順、相應的，一切時處 都是恭敬。
啊 所以 我們在 我們同學當中，我常常提的 有一位同修啊，啊他 進步 特別 快。我現在 慢慢的 曉得了，他 就是說，他還沒來的 之前，以前哪 很早以前 就 聽見人家說，哎呀，跑過任何地方，只要有 三寶之所啊，他 一定要敬禮 磕頭。
欸喲 我心裡就 馬上 警惕啊，我自己覺得啊 真慚愧啊，我一講 那個道理，我就 做不到，啊所以 我現在 也是 一樣。
就 其實 論 上面，前面 告訴我們 清清 楚楚 啊，所以、所以 這樣。085A 25’46”
啊 對治 不恭敬啊，一定要 致力的個 恭敬 這一件事情。
這個 不恭敬哪，有 很大的 禍害，有 很大的 禍害。
就是說 不管 是，
「大師」就是 佛；
「佛所、師所 制立」就是 法；
「同梵行（ㄏㄣˋ）所」就是 僧。
就是 佛、法、僧 三寶 一定要 恭敬，那麼 跟它 相順、相應的，一切時處 都是恭敬。
啊 所以 我們在 我們同學當中，我常常提的 有一位同修啊，啊他 進步 特別 快。我現在 慢慢的 曉得了，他 就是說，他還沒來的 之前，以前哪 很早以前 就 聽見人家說，哎呀，跑過任何地方，只要有 三寶之所啊，他 一定要敬禮 磕頭。
欸喲 我心裡就 馬上 警惕啊，我自己覺得啊 真慚愧啊，我一講 那個道理，我就 做不到，啊所以 我現在 也是 一樣。
就 其實 論 上面，前面 告訴我們 清清 楚楚 啊，所以、所以 這樣。085A 25’46”
所以啊 不但 你 對 佛，對 經、對 僧 也是如此，
啊 你 真正的能夠 提起來了 的話，
啊，自己啊 是 增長 無比的功德，然後 那個團體啊 也是 和樂無比。
啊因為 我們的同學 都是 僧，
你 不會看到「喔呦 這個人 不好，那個人 不好。」你 怎麼會 看到他呢？，
「喔喲 這個人 把 清淨幢相披 起來啦」你對他啊 無比的 恭敬。
然後呢，你 曉得 你 恭敬他，得到 你的好處。幸好 他 撐起來啦，你 對他 感激 無比啊…， 自然而然哪，你又恭敬、又感激、又得到 好處。
是的，他 也許 行為不好，他 下了地獄，
你 更 感激！啊！，他 不惜一 下地獄的 這樣的 代價，
讓你！ 得到！生天的果報，讓你！ 得到淨土的果報，讓你 得到成佛的果報，
你 還要 說他是非嗎？，你 這個人 有心、無心 啊？，
你想到 這一個地方呢，那 你說 談人家是非 這個 問題？，還有嗎？。
所以 現在 往往啊 說：「哎喲，不要 說 是非，這個道理 是 懂啊，做起來 真 難哪。」喏、喏、喏、喏，這麼個 簡單 法耶，
所以呀 你只要 得到了 正知見 哪，妙極了、美極了，
現在 問題 在 哪裡呀？，你 聽見了 這個法，要去 如理 思惟。
喔 … 最後 一個啊，085A 27’07”
啊 你 真正的能夠 提起來了 的話，
啊，自己啊 是 增長 無比的功德，然後 那個團體啊 也是 和樂無比。
啊因為 我們的同學 都是 僧，
你 不會看到「喔呦 這個人 不好，那個人 不好。」你 怎麼會 看到他呢？，
「喔喲 這個人 把 清淨幢相披 起來啦」你對他啊 無比的 恭敬。
然後呢，你 曉得 你 恭敬他，得到 你的好處。幸好 他 撐起來啦，你 對他 感激 無比啊…， 自然而然哪，你又恭敬、又感激、又得到 好處。
是的，他 也許 行為不好，他 下了地獄，
你 更 感激！啊！，他 不惜一 下地獄的 這樣的 代價，
讓你！ 得到！生天的果報，讓你！ 得到淨土的果報，讓你 得到成佛的果報，
你 還要 說他是非嗎？，你 這個人 有心、無心 啊？，
你想到 這一個地方呢，那 你說 談人家是非 這個 問題？，還有嗎？。
所以 現在 往往啊 說：「哎喲，不要 說 是非，這個道理 是 懂啊，做起來 真 難哪。」喏、喏、喏、喏，這麼個 簡單 法耶，
所以呀 你只要 得到了 正知見 哪，妙極了、美極了，
現在 問題 在 哪裡呀？，你 聽見了 這個法，要去 如理 思惟。
喔 … 最後 一個啊，085A 27’07”
【煩惱 熾盛 對治 者，】
如果 煩惱 盛 怎麼樣 呢？，這 第一個： 085A 27’12”
【應觀自心，何 煩惱 盛，勵力(修)對治。】
的確 有的人哪，因為 無始以來的習氣 非常厲害，
那個時候，應該觀察 自己的內心 哪一個…盛，你要 努力對治。
所以 我們 初心 修學的 要「五停 心觀」，為什麼？就是 說，這一個 特別強盛的煩惱 在 哪裡？，你只要 把這個 制伏了，以下的問題 就 根本解決 了。085A 27’32”
那個時候，應該觀察 自己的內心 哪一個…盛，你要 努力對治。
所以 我們 初心 修學的 要「五停 心觀」，為什麼？就是 說，這一個 特別強盛的煩惱 在 哪裡？，你只要 把這個 制伏了，以下的問題 就 根本解決 了。085A 27’32”
【若不如是 策勵修學，思違越此，許其罪 輕微啊，於諸佛制 放縱而轉，當獲純苦。】
這一句話，如果 你不 自己 這樣努力的 策發、努力的 修學，
覺得啊：「哎！，沒關係啦！ 這個呀，嘶 一點點 啦」
那時候 你心裡面 一樣的，這樣的 一個「輕微」呀，
把 佛所制的 放縱的話，對不起，你呀 只有一條路 ─純苦。
這個「純苦」有 兩種 解釋，啊 可以說：這個 純苦喔，啊 只有苦 沒有… 好的；
然後呢，只有一個 地方 純苦啊，什麼地方？地獄。
人間 不是 純苦，畜生 不是 純苦，餓鬼 不是 純苦喔。
啊所以 心裡面啊 不要覺得，唉呀，浮浮 泛泛，啊 覺得 大概 沒關係啊。
其實我們倒 不會 想 大概 沒關係，就 無始以來的 習氣啊，它 不會提起 這個 警惕 來 的啊。這一點哪，我們 必定要 認識。啊 那麼 今天 就到 這裡。 085A 28’30”
覺得啊：「哎！，沒關係啦！ 這個呀，嘶 一點點 啦」
那時候 你心裡面 一樣的，這樣的 一個「輕微」呀，
把 佛所制的 放縱的話，對不起，你呀 只有一條路 ─純苦。
這個「純苦」有 兩種 解釋，啊 可以說：這個 純苦喔，啊 只有苦 沒有… 好的；
然後呢，只有一個 地方 純苦啊，什麼地方？地獄。
人間 不是 純苦，畜生 不是 純苦，餓鬼 不是 純苦喔。
啊所以 心裡面啊 不要覺得，唉呀，浮浮 泛泛，啊 覺得 大概 沒關係啊。
其實我們倒 不會 想 大概 沒關係，就 無始以來的 習氣啊，它 不會提起 這個 警惕 來 的啊。這一點哪，我們 必定要 認識。啊 那麼 今天 就到 這裡。 085A 28’30”
085B 00’00”
請翻到《菩提道次第廣論》一百九十五頁。
哦關於 這 地方 我們 講 戒，就是 修行 最 基本、啊 最 基礎。
啊前面 那個是 準備工作，然後呢，有了這個 準備工作，正式開始的 是 戒。
而 這個 戒，不管 是 人、天，聲聞、緣覺，
然後 呢 大乘 顯密啊 二教，這個是 根本，就像 大地，什麼東西 都 依它。
啊 十方 一切 諸佛，任何 講 修行，這個 必須 要的。
那 在 這裡 呢，他 首先 告訴我們哪，修學的 時候，我們 所、所以 不能 啊 如理 相應的 最主要的 原因，先 指出來，先 指出來。
那麼 在 這個地方啊，大家啊 應該 感到 慶幸、應該 難得，
了解了 以後啊，要怎麼樣去 如理 思惟、如理 觀察。085B 01’25”
哦關於 這 地方 我們 講 戒，就是 修行 最 基本、啊 最 基礎。
啊前面 那個是 準備工作，然後呢，有了這個 準備工作，正式開始的 是 戒。
而 這個 戒，不管 是 人、天，聲聞、緣覺，
然後 呢 大乘 顯密啊 二教，這個是 根本，就像 大地，什麼東西 都 依它。
啊 十方 一切 諸佛，任何 講 修行，這個 必須 要的。
那 在 這裡 呢，他 首先 告訴我們哪，修學的 時候，我們 所、所以 不能 啊 如理 相應的 最主要的 原因，先 指出來，先 指出來。
那麼 在 這個地方啊，大家啊 應該 感到 慶幸、應該 難得，
了解了 以後啊，要怎麼樣去 如理 思惟、如理 觀察。085B 01’25”
戒的 特質 在哪裡？破 煩惱，啊 這個才是 戒的 中心。
所以 前面 告訴我們呢，你要 解脫生死，要 了解 生死 本質 是 什麼？。
就是說 我們 在 生死輪迴當中啊，有一個東西 綁住了，誰在綁著你？，
綁住的是 什麼？，這樣。綁住我們的 就是 業 跟 煩惱，啊 而這個 煩惱 為 主。
假定 把 那個煩惱 拿掉了，剩下來，就是 有 業，它 不會 感得 那種苦 苦果。
啊 所以 找到了 病根，現在說 對著這個 病根，對症 下藥是 什麼 ---戒。
所以啊 戒是 破煩惱，注意喔，這是 重要的啊，
現在 我們 非常 難 得，大家都 很 重 視、了解，
這 如果說 那 根本因 把握不住，儘管你 一番的 好心哪，這 好心 弄了 半天哪，結果 往往啊 轉了個 大圈子，吃了 冤枉 苦頭，啊 所以 這是我們 首先 要 把握得 住的。
所以 前面 告訴我們呢，你要 解脫生死，要 了解 生死 本質 是 什麼？。
就是說 我們 在 生死輪迴當中啊，有一個東西 綁住了，誰在綁著你？，
綁住的是 什麼？，這樣。綁住我們的 就是 業 跟 煩惱，啊 而這個 煩惱 為 主。
假定 把 那個煩惱 拿掉了，剩下來，就是 有 業，它 不會 感得 那種苦 苦果。
啊 所以 找到了 病根，現在說 對著這個 病根，對症 下藥是 什麼 ---戒。
所以啊 戒是 破煩惱，注意喔，這是 重要的啊，
現在 我們 非常 難 得，大家都 很 重 視、了解，
這 如果說 那 根本因 把握不住，儘管你 一番的 好心哪，這 好心 弄了 半天哪，結果 往往啊 轉了個 大圈子，吃了 冤枉 苦頭，啊 所以 這是我們 首先 要 把握得 住的。
煩惱的 行相是 什麼？，啊 換句話 煩惱的 體相，
啊 然後呢，哦 煩惱的 生起的 原因 是什麼？，
生起的 次第 是什麼？，它的過患是什麼？，這個 都已經 講過了。
這個啊 要 一 而 再 的啊 從 文字上面 認識，而 觀察到 自己的 內心 上頭 去。
你這個 病相認識 了，然後那個地方 才 用得著 藥；
要 不然的話呢，你病 根本 不認識啊，那就是 沒什麼 大 效果。
啊 我們 常常 說 種一個 種子，現在 學了 十二因緣 了解了，
這個 種子，你 沒有 善法欲 去 啟發的話，它 不會 結 善果；
惡種子，沒有 貪愛，無明相應的 貪愛，愛、欲取 去 啟發，同樣的 不 結果，一樣的 道理…，這樣。
那麼 在你 沒結 善果之前，已經 結的惡果，換句話 說 你雖然 要 持戒，持、不能持，原因 哪裡？，他就 告訴你，最主要的 四個。
啊 那個 戒律上面，有的地方 講 四個，有的地方 講 五個，
不管它 講 四個、講五個，主要的 就是 這一些。085B 04’06”
啊 然後呢，哦 煩惱的 生起的 原因 是什麼？，
生起的 次第 是什麼？，它的過患是什麼？，這個 都已經 講過了。
這個啊 要 一 而 再 的啊 從 文字上面 認識，而 觀察到 自己的 內心 上頭 去。
你這個 病相認識 了，然後那個地方 才 用得著 藥；
要 不然的話呢，你病 根本 不認識啊，那就是 沒什麼 大 效果。
啊 我們 常常 說 種一個 種子，現在 學了 十二因緣 了解了，
這個 種子，你 沒有 善法欲 去 啟發的話，它 不會 結 善果；
惡種子，沒有 貪愛，無明相應的 貪愛，愛、欲取 去 啟發，同樣的 不 結果，一樣的 道理…，這樣。
那麼 在你 沒結 善果之前，已經 結的惡果，換句話 說 你雖然 要 持戒，持、不能持，原因 哪裡？，他就 告訴你，最主要的 四個。
啊 那個 戒律上面，有的地方 講 四個，有的地方 講 五個，
不管它 講 四個、講五個，主要的 就是 這一些。085B 04’06”
第一個 是「無知」，第一個 是 無知。
啊 所以啊，在我們 事前一定要 曉得 我們哪 是在 無知當中。
前面 也說，我們哪 明明無知，還覺得 很聰明呢，這個啊 那叫 無藥 可救、無藥可救。
還有一種呢，叫 世智 聰辯，是 八難 中人。什麼叫 世智聰辯？ 這世間上面哪 很聰明，不但 腦筋靈活，啊 這 口才又好，講得 頭頭是道。結果呢？，卻是 不能 修學 佛法，八難中人。
為什麼啊？，它 真正講的道理，是 要 讓你 去 認識，諾 你要 認識的 對象什麼？，就是 你 起心 動念。如果你 不認識 這個的話，你 懂得 再多 是 沒有 用。
現在 我們 曉得，不但 沒有 用啊，反而 還 傷害我們，所有 這一個地方 所講的 無知，多聽聞的話，應該 從 這個 上頭。085B 05’09”
啊 所以啊，在我們 事前一定要 曉得 我們哪 是在 無知當中。
前面 也說，我們哪 明明無知，還覺得 很聰明呢，這個啊 那叫 無藥 可救、無藥可救。
還有一種呢，叫 世智 聰辯，是 八難 中人。什麼叫 世智聰辯？ 這世間上面哪 很聰明，不但 腦筋靈活，啊 這 口才又好，講得 頭頭是道。結果呢？，卻是 不能 修學 佛法，八難中人。
為什麼啊？，它 真正講的道理，是 要 讓你 去 認識，諾 你要 認識的 對象什麼？，就是 你 起心 動念。如果你 不認識 這個的話，你 懂得 再多 是 沒有 用。
現在 我們 曉得，不但 沒有 用啊，反而 還 傷害我們，所有 這一個地方 所講的 無知，多聽聞的話，應該 從 這個 上頭。085B 05’09”
那麼 想，講到那個 聽聞的時候，前面那個 聽聞的軌理 等等啊，我們 一定呀 要 了解。啊 要不然 你 不了解這個 的話，啊，聽的啊 不是 當作 耳邊風嘛，
你 聽的以後啊 你還 心裡想：「這個傢伙 這樣 講，我 不相信 他，我有 我的 想法。」如果 你有 你的想法 的話，你 不必 來聽。啊 往往 這樣的，就是 這一個樣。
啊所以 聽的時候，必定要 具足 聽的 條件；然後呢，要 跟 什麼樣的 人，如何 狀態，那 我們 重新 在 腦筋裡面哪，作啊 有個 溫習 一下。
關於 這一方面 不懂 的人，趕快 回過頭 去啊，再去 檢查，再去 檢查。
要不然 的話 呢，你跑得 去 說：「唉呀，這個 不配 我 胃口。」
是啊 所以 你 不是 來 學啊，在這種情況之下，你 不是來學喔，
往往覺得： 他 怎麼 這樣 講的，好像 你是 要 這樣的---它 不是 跟你們 買東西 一樣，所以啊 這一點 我們要 了解，我們要 了解。
啊 這是我們 學的之前，應該 有 什麼 條件，那個時候 才能夠 用得上 聽聞 這一個。
那 懂了以後呢，懂 儘管 懂了，嗯 聽過啦，也讓它 當 耳邊風，喔 這個啊 還是 非常 可惜。喔呦 講起來啊，就 講得啊 哈好像 很有 道理，啊 這個。
這個 第二個「放逸！」，不行！。085B 06’35”
你 聽的以後啊 你還 心裡想：「這個傢伙 這樣 講，我 不相信 他，我有 我的 想法。」如果 你有 你的想法 的話，你 不必 來聽。啊 往往 這樣的，就是 這一個樣。
啊所以 聽的時候，必定要 具足 聽的 條件；然後呢，要 跟 什麼樣的 人，如何 狀態，那 我們 重新 在 腦筋裡面哪，作啊 有個 溫習 一下。
關於 這一方面 不懂 的人，趕快 回過頭 去啊，再去 檢查，再去 檢查。
要不然 的話 呢，你跑得 去 說：「唉呀，這個 不配 我 胃口。」
是啊 所以 你 不是 來 學啊，在這種情況之下，你 不是來學喔，
往往覺得： 他 怎麼 這樣 講的，好像 你是 要 這樣的---它 不是 跟你們 買東西 一樣，所以啊 這一點 我們要 了解，我們要 了解。
啊 這是我們 學的之前，應該 有 什麼 條件，那個時候 才能夠 用得上 聽聞 這一個。
那 懂了以後呢，懂 儘管 懂了，嗯 聽過啦，也讓它 當 耳邊風，喔 這個啊 還是 非常 可惜。喔呦 講起來啊，就 講得啊 哈好像 很有 道理，啊 這個。
這個 第二個「放逸！」，不行！。085B 06’35”
那麼 這個裡邊 還有 一個，特別的 有一點哪 叫「不 恭敬」，就是 我們 心裡面哪 生不起 那個 恭敬心 來。這個有它的 特別的意義 在，特別的 意義 在。
所以 我們現在 不能進入的 原因 是 什麼呢？就是 障礙 重，資糧 缺…，啊 沒有、不夠 的 資糧。
譬如 我們現在 隨便 做 一件事情，到 哪裡 去，啊 你的 路費 不夠；啊 你要 上學，學費 沒有；要買東西，錢 不夠，這都是 不夠 資糧 啊，
那麼 積聚資糧 最好的 是什麼呢？就是 供養，
而 供養裡邊 最重要的啊 ---法供養，那個 恭敬心。085B 07’19”
所以 我們現在 不能進入的 原因 是 什麼呢？就是 障礙 重，資糧 缺…，啊 沒有、不夠 的 資糧。
譬如 我們現在 隨便 做 一件事情，到 哪裡 去，啊 你的 路費 不夠；啊 你要 上學，學費 沒有；要買東西，錢 不夠，這都是 不夠 資糧 啊，
那麼 積聚資糧 最好的 是什麼呢？就是 供養，
而 供養裡邊 最重要的啊 ---法供養，那個 恭敬心。085B 07’19”
你以 恭敬 虔誠 的 心，
哪怕 你 喝一口水，你 至誠恭敬的 供養，就 積 無邊的 福德。
如果眼前 沒有東西，能夠 心裡面 至誠 相應 的話，這個就有 無邊的 功德，就 這樣。
反過來呢，法 沉沒的 因，就是 不恭敬，就換句話 說，就是 自己愚癡的 因。
啊現在我們 癡癡呆呆，正是 什麼啊？正是 不恭敬。
啊 如果說 再加上啊 自己 還以為 很、懂得 很多 的話，
那 世智聰辯，那是 八難中人，更 可惜，啊 一樣、一樣。085B 07’55”
哪怕 你 喝一口水，你 至誠恭敬的 供養，就 積 無邊的 福德。
如果眼前 沒有東西，能夠 心裡面 至誠 相應 的話，這個就有 無邊的 功德，就 這樣。
反過來呢，法 沉沒的 因，就是 不恭敬，就換句話 說，就是 自己愚癡的 因。
啊現在我們 癡癡呆呆，正是 什麼啊？正是 不恭敬。
啊 如果說 再加上啊 自己 還以為 很、懂得 很多 的話，
那 世智聰辯，那是 八難中人，更 可惜，啊 一樣、一樣。085B 07’55”
那 除了 這一些 以外，還有 最後理由呢，就是他的 煩惱，哦習性 特別 重。
他 這個 每一樣東西 告訴 我們了，了解了 這個，然後呢，要 努力啊 修學。
啊 那麼，這 昨天 就 講到 這裡，這一段話 重說一遍，因為 它 有 特別 重要性。
所以 （一百）九十五頁 最後 一行，最後一行：
【若不 如是 策勵 修學啊，思 違越 此，
許 其罪 輕微，於諸 佛制 放縱而轉，當獲 純苦。】
說：「啊，這個啊 沒什麼 關係啦，這一點 小事情 啊」就啊 「放 縱」。
這個「放 縱」啊，不是 說：怎麼，好像 輕視 什麼 等等啊，就 這麼 馬馬虎虎。啊 這樣的 情況之下啊，「獲 純苦」。
實際 上呢，這種 小地方，我們要從 小地方 開始。
啊 現在我們 眼前 哪，所以 總覺得：啊 這個 小小戒 可 捨啊。這一點 昨天 特別 講過。
那麼 對 諸位，譬如說，正式 剛開始 修學 佛法的啊，
譬如 諸位 淨人、在家居士 來說，
有一個 最好的 機會，譬如 我們現在訂 這裡啊，訂立了 隨便的 很多 小小的 規矩，你就把它看成 怎麼？，這個就是 佛制的 戒…。
是，至少 在 這一個地方 訂 那個 規矩，是 原則就是 根據這個的，對吧？，
所以說，那個 重點 你要 把握住，這是個 原則，這個原則 是 法，拿法來淨化 情。
你 以 非常恭敬努力的 心情 去 做，就算 做不到，
這個心情 本身 就 在 一直在 積 功德，一直在 積功德。
所以呀，我們特別要注意的：業 從 哪裡講起？，從 哪裡開始？，就是 你那個 心裡的，這樣。085B 09’55”
他 這個 每一樣東西 告訴 我們了，了解了 這個，然後呢，要 努力啊 修學。
啊 那麼，這 昨天 就 講到 這裡，這一段話 重說一遍，因為 它 有 特別 重要性。
所以 （一百）九十五頁 最後 一行，最後一行：
【若不 如是 策勵 修學啊，思 違越 此，
許 其罪 輕微，於諸 佛制 放縱而轉，當獲 純苦。】
說：「啊，這個啊 沒什麼 關係啦，這一點 小事情 啊」就啊 「放 縱」。
這個「放 縱」啊，不是 說：怎麼，好像 輕視 什麼 等等啊，就 這麼 馬馬虎虎。啊 這樣的 情況之下啊，「獲 純苦」。
實際 上呢，這種 小地方，我們要從 小地方 開始。
啊 現在我們 眼前 哪，所以 總覺得：啊 這個 小小戒 可 捨啊。這一點 昨天 特別 講過。
那麼 對 諸位，譬如說，正式 剛開始 修學 佛法的啊，
譬如 諸位 淨人、在家居士 來說，
有一個 最好的 機會，譬如 我們現在
是，至少 在 這一個地方 訂 那個 規矩，是 原則就是 根據這個的，對吧？，
所以說，那個 重點 你要 把握住，這是個 原則，這個原則 是 法，拿法來淨化 情。
你 以 非常恭敬努力的 心情 去 做，就算 做不到，
這個心情 本身 就 在 一直在 積 功德，一直在 積功德。
所以呀，我們特別要注意的：業 從 哪裡講起？，從 哪裡開始？，就是 你那個 心裡的，這樣。085B 09’55”
是的啊 現在我們 常常說：「要 做啊，心裡 就 提不 起來。」，
諾，這個時候 就 警惕了，你為什麼 提不起來？，
正是 我們 現在 的啊 煩惱 重、業障 重、資糧 欠，
這一個地方 如果 不警訊、警覺的話，你 沒有 機會了。
現在 已經 重到 提不起來了，但是 多少幸運，還能夠 機會 聽見。
請問：你有機會聽見，你不 提起來，結果呢？，馬馬虎虎，又 每況愈下，
等到那個時候 連它 聽 都 聽不見了，你就 有機會 提得 起來 了嗎？ 對不對？。
哦 這是個 很重要的 實際上的 概念，實際上的 概念，
所以你 ……為什麼 在這個地方 我 一再 說、一再 提。啊 這個 以前 人的經驗，
所以 佛啊 一直 說啊：「佛啊，沒有 天生 彌勒、自然 釋迦。」，沒有一個 天生 來的，啊 沒有一個 佛 例外的，都是 剛開始 的時候，一滴、一滴 積累 起來的。
所以現在，就我們 從 很小的 小地方，所以 我 看見哪 太多 這種 很小的 小事情啊，我 所 接近過的 很多 善知識，他往往 在這 很多 小的地方啊，呵 很注意。
啊 我 當時的 就覺得：「哎呀，那 何必 這種 小地方 呢？」，後來 慢慢的 了解了，就是 你在 那個 小地方 慢慢注意的話，這是 你 做得到的 地方。你 能夠 這樣 慢慢的、慢慢的 注意的話，大地方 就 做到了。085B 11’26”
諾，這個時候 就 警惕了，你為什麼 提不起來？，
正是 我們 現在 的啊 煩惱 重、業障 重、資糧 欠，
這一個地方 如果 不警訊、警覺的話，你 沒有 機會了。
現在 已經 重到 提不起來了，但是 多少幸運，還能夠 機會 聽見。
請問：你有機會聽見，你不 提起來，結果呢？，馬馬虎虎，又 每況愈下，
等到那個時候 連它 聽 都 聽不見了，你就 有機會 提得 起來 了嗎？ 對不對？。
哦 這是個 很重要的 實際上的 概念，實際上的 概念，
所以你 ……為什麼 在這個地方 我 一再 說、一再 提。啊 這個 以前 人的經驗，
所以 佛啊 一直 說啊：「佛啊，沒有 天生 彌勒、自然 釋迦。」，沒有一個 天生 來的，啊 沒有一個 佛 例外的，都是 剛開始 的時候，一滴、一滴 積累 起來的。
所以現在，就我們 從 很小的 小地方，所以 我 看見哪 太多 這種 很小的 小事情啊，我 所 接近過的 很多 善知識，他往往 在這 很多 小的地方啊，呵 很注意。
啊 我 當時的 就覺得：「哎呀，那 何必 這種 小地方 呢？」，後來 慢慢的 了解了，就是 你在 那個 小地方 慢慢注意的話，這是 你 做得到的 地方。你 能夠 這樣 慢慢的、慢慢的 注意的話，大地方 就 做到了。085B 11’26”
這一點哪，特別注意、特別 注意，否則 大而化之 的話，那 永遠 只是 嘴巴上面 講講，下一生哪 哦多半 是會 是什麼？，如果 沒有 做 壞事，啊，人 倒 還是 蠻好的啊，哦投，很可能哪 鸚鵡。哎喲，你 看起來 教你 漂亮，將 叫起來啊 聲音 也 蠻好，但是 就是個 畜生。
啊 現在啊 很多 這種 典型的 例子，
這個 因果之間哪，你 很 明白的 可以 看得 很清楚。
所以啊 當你 了解了 以後，我 常常 說，我 跑得去 看見 鴿子，我就 覺得，哎啊，我就 覺得啊 叫作「和平 鴿」。欸，牠 前生哪，這種人 就是 你 看見的啊，啊 很 好的，但是呢 牠是 本身的 引業 就是個 畜生業，就是 愚愚癡癡的，這樣。
哦 我們 眼前哪 所以 千萬 隨時隨地 注意，啊 不是 說： 啊表面上面 做得 叫人家 滿歡喜 就 行了，你 內心當中 你的業 是什麼？，這個 才是 最 重要的。而 這一件事情啊，問我們 自己內心 最清楚、最明白 不過，最清楚、最明白。
啊 所以 不要 說它：「唉呀，這個 小地方啊」，欸 反過來，真正我們 下腳的 地方，就是 這一個 小地方。現在 是 繼續下去，085B 12’46”
啊 現在啊 很多 這種 典型的 例子，
這個 因果之間哪，你 很 明白的 可以 看得 很清楚。
所以啊 當你 了解了 以後，我 常常 說，我 跑得去 看見 鴿子，我就 覺得，哎啊，我就 覺得啊 叫作「和平 鴿」。欸，牠 前生哪，這種人 就是 你 看見的啊，啊 很 好的，但是呢 牠是 本身的 引業 就是個 畜生業，就是 愚愚癡癡的，這樣。
哦 我們 眼前哪 所以 千萬 隨時隨地 注意，啊 不是 說： 啊表面上面 做得 叫人家 滿歡喜 就 行了，你 內心當中 你的業 是什麼？，這個 才是 最 重要的。而 這一件事情啊，問我們 自己內心 最清楚、最明白 不過，最清楚、最明白。
啊 所以 不要 說它：「唉呀，這個 小地方啊」，欸 反過來，真正我們 下腳的 地方，就是 這一個 小地方。現在 是 繼續下去，085B 12’46”
【如《分別 阿笈摩》云：
「若於 大師 大悲 教，起 輕微 心 少 違犯，
由是 而獲 苦 增上，折籬 失壞呀 菴沒林。
現或 有於 王 重禁，違越 而 未受 治罰，
非理 若違 能仁 教，如 醫 缽龍 墮 旁生。」故應 勵力，莫為 罪染！。】
「若於 大師 大悲 教，起 輕微 心 少 違犯，
由是 而獲 苦 增上，折籬 失壞呀 菴沒林。
現或 有於 王 重禁，違越 而 未受 治罰，
非理 若違 能仁 教，如 醫 缽龍 墮 旁生。」故應 勵力，莫為 罪染！。】
那麼 這個 經 上面啊 這麼 告訴我們啦：
對於 我們 佛 所 制的 這個啊 教法，這個 他 完全是 大悲、大慈，啊 然後呢 大智慧 所 遺留下來，幫忙 我們哪 解決 真正 問題的 最 圓滿 正確 無誤的 方法。
啊 你 稍微 起一個「輕微」，「輕」就是 不重視，
啊 「稍微一點」不 重視，覺得：「哎呀，這個 馬馬 虎虎 啦」，
稍微 違犯哪，在 這種情況之下，你只有 獲得「苦 增上」喔，
喔 不是 說 我們 現在 這裡的 懂了 ---尤其是 懂了；
不懂，你 根本 無所謂 「輕」、無所謂 「敬」嘛，這個 你根本 不懂嘛。
現在 你 懂了 又 不擺在 「心」裡面啊，這個 就是 「輕視」。
這 我們 也 很容易 衡量得 出來，
啊 我們哪 平常的時候 心裡面 重視的 什麼啊？，
哎喲 然後 呢，
這個啊 是 世間的，普通 一般 事情啊，我們 都 很 重視 它，
然後呢 身體 一點點 小小的 事情，都 很 重視 它，
一點 小小的 利養 都 很 重視 它；
但是 對 佛法的 東西，一比，馬上 比得 出來啦。
佛 告訴我們 怎麼 做的？，然後 我們 自己的 概念 怎麼 做的？，
你 一比呀，這個 輕重 就 分出 來了，啊 這個 輕重 就 分出 來了，所以 這個「輕 微」就從 這地方...。085B 14’43”
對於 我們 佛 所 制的 這個啊 教法，這個 他 完全是 大悲、大慈，啊 然後呢 大智慧 所 遺留下來，幫忙 我們哪 解決 真正 問題的 最 圓滿 正確 無誤的 方法。
啊 你 稍微 起一個「輕微」，「輕」就是 不重視，
啊 「稍微一點」不 重視，覺得：「哎呀，這個 馬馬 虎虎 啦」，
稍微 違犯哪，在 這種情況之下，你只有 獲得「苦 增上」喔，
喔 不是 說 我們 現在 這裡的 懂了 ---尤其是 懂了；
不懂，你 根本 無所謂 「輕」、無所謂 「敬」嘛，這個 你根本 不懂嘛。
現在 你 懂了 又 不擺在 「心」裡面啊，這個 就是 「輕視」。
這 我們 也 很容易 衡量得 出來，
啊 我們哪 平常的時候 心裡面 重視的 什麼啊？，
哎喲 然後 呢，
這個啊 是 世間的，普通 一般 事情啊，我們 都 很 重視 它，
然後呢 身體 一點點 小小的 事情，都 很 重視 它，
一點 小小的 利養 都 很 重視 它；
但是 對 佛法的 東西，一比，馬上 比得 出來啦。
佛 告訴我們 怎麼 做的？，然後 我們 自己的 概念 怎麼 做的？，
你 一比呀，這個 輕重 就 分出 來了，啊 這個 輕重 就 分出 來了，所以 這個「輕 微」就從 這地方...。085B 14’43”
如果 你要 真正 獲得 快樂 去掉 苦 的話，
注意 那就要 把 佛法 這種 東西啊，慢慢的 把它 這個份量 提高…，份量 提高。
你 如果 說 不能 這樣 做 的話，
那麼，對不起，就像 什麼啊？「折籬 失壞 菴沒林」。
「菴沒」是 一種 果，菴沒 是種 果，到底 這個果 是 什麼？...，喔 我 不敢 肯定，啊 我 想像當中 可能是 像 芒果 一類的，反正嘛 非常 好吃的，很好的 一種 水果。
啊 那麼 這一個 果啊，它 有 很好的 保護，現在 你 把 那個 保護 呢 弄掉了 以後啊，對不起，那個 果園 就 糟蹋 掉了。
現在 一樣，說 我們 現世啊，如果是 對 世間的 王法啊 有所 違犯的話，可能哪 你會 逃得掉。
但是啊 對 佛法 這個 制的 戒，這一個 因果的 道理呀，你 違反了 以後啊，那 一點、一滴 都會 感得 果報，
就像 那個啊 醫 羅缽羅 龍王 那個 公案。085B 15’57”
注意 那就要 把 佛法 這種 東西啊，慢慢的 把它 這個份量 提高…，份量 提高。
你 如果 說 不能 這樣 做 的話，
那麼，對不起，就像 什麼啊？「折籬 失壞 菴沒林」。
「菴沒」是 一種 果，菴沒 是種 果，到底 這個果 是 什麼？...，喔 我 不敢 肯定，啊 我 想像當中 可能是 像 芒果 一類的，反正嘛 非常 好吃的，很好的 一種 水果。
啊 那麼 這一個 果啊，它 有 很好的 保護，現在 你 把 那個 保護 呢 弄掉了 以後啊，對不起，那個 果園 就 糟蹋 掉了。
現在 一樣，說 我們 現世啊，如果是 對 世間的 王法啊 有所 違犯的話，可能哪 你會 逃得掉。
但是啊 對 佛法 這個 制的 戒，這一個 因果的 道理呀，你 違反了 以後啊，那 一點、一滴 都會 感得 果報，
就像 那個啊 醫 羅缽羅 龍王 那個 公案。085B 15’57”
醫 羅缽羅龍王 是 什麼 一個 人呢？，
他 好像是 迦葉（ㄕㄜˋ）佛 時代 的時候，這個 哪一個 佛，我 不能 肯定，總是過去 七佛當中的 一 佛。啊 就 我的 印象 是 迦葉佛，因為 這個 公案 看得 太 久了。
嗯他是個 修行人，非常 努力的 修行 人。啊 他 自己啊 在 這個 禪觀 經行 ---啊 不像 我們 現在，哎呦 高樓 大廈 樣樣 現成 喔 ---他就在 那個 尸陀林 裡面，坐在那個 樹底下。
那一種樹 也 沒有人 去 修飾啊，那個 樹葉啊， 那 垂下來，啊那麼 經行的 時候啊 那個 樹枝 老碰到 他的 頭，「嗯 嘖 耶 這個東西 很 討厭哪」，
啊 後 後來 想：「啊，這個 不對，這個 佛啊 制 那個 戒律啊，祂 說 這種東西啊，不能 折那個 東西 的。」
他就 想：
「嘶 大的戒律嘛是 對，那個佛 制 那個戒 是 沒有 意思啊」，
他就 起、起了 這麼一個 念頭，
「嗯！ 嘖」 心裡：「這個，這個 又 不能 碰它，佛 制 那個戒 幹什麼？」
就 這麼一個 念頭。他是個 很認真的 修行人了，就 這麼一個 念 就 墮落了。
墮落了 以後，然後呢，幸好啊 他那個 正見 增上，以後啊 後來 又 到了 釋迦世尊 乃至於，一直 墮 龍。
牠那個 龍的 頭上啊，有一個 醫羅缽羅 樹，這個樹 是 臭得 不得了，而且 上面 有 各式各樣的 蟲啊，啊啊 專門哪，啊 那個龍的 鱗 當中啊，那個 小蟲 鑽進去，牠是 一點辦法 都 沒有。
唉呀，又臭 又 痛苦，一直 到 現在 都 還沒有 解脫，
就是 對 這一個 起了 這麼 一念 「不 恭敬」…這樣。085B 17’32”
他 好像是 迦葉（ㄕㄜˋ）佛 時代 的時候，這個 哪一個 佛，我 不能 肯定，總是過去 七佛當中的 一 佛。啊 就 我的 印象 是 迦葉佛，因為 這個 公案 看得 太 久了。
嗯他是個 修行人，非常 努力的 修行 人。啊 他 自己啊 在 這個 禪觀 經行 ---啊 不像 我們 現在，哎呦 高樓 大廈 樣樣 現成 喔 ---他就在 那個 尸陀林 裡面，坐在那個 樹底下。
那一種樹 也 沒有人 去 修飾啊，那個 樹葉啊， 那 垂下來，啊那麼 經行的 時候啊 那個 樹枝 老碰到 他的 頭，「嗯 嘖 耶 這個東西 很 討厭哪」，
啊 後 後來 想：「啊，這個 不對，這個 佛啊 制 那個 戒律啊，祂 說 這種東西啊，不能 折那個 東西 的。」
他就 想：
「嘶 大的戒律嘛是 對，那個佛 制 那個戒 是 沒有 意思啊」，
他就 起、起了 這麼一個 念頭，
「嗯！ 嘖」 心裡：「這個，這個 又 不能 碰它，佛 制 那個戒 幹什麼？」
就 這麼一個 念頭。他是個 很認真的 修行人了，就 這麼一個 念 就 墮落了。
墮落了 以後，然後呢，幸好啊 他那個 正見 增上，以後啊 後來 又 到了 釋迦世尊 乃至於，一直 墮 龍。
牠那個 龍的 頭上啊，有一個 醫羅缽羅 樹，這個樹 是 臭得 不得了，而且 上面 有 各式各樣的 蟲啊，啊啊 專門哪，啊 那個龍的 鱗 當中啊，那個 小蟲 鑽進去，牠是 一點辦法 都 沒有。
唉呀，又臭 又 痛苦，一直 到 現在 都 還沒有 解脫，
就是 對 這一個 起了 這麼 一念 「不 恭敬」…這樣。085B 17’32”
所以 我們要 注意喔，啊 你 你平常，我們要 心裡面 心心 念念哪，要 啊 啊對 小小 戒啊，啊像 大戒 一樣的，恭敬、珍重。
那個 時候 您 努力 向上 的話，啊雖然 不一定 做得到，但是 不會呀 遭到 這一種 惡果，這 我們要 了解的。為什麼啊？ 因為 你的 業 本身哪，心業、起心 動念 之間啊，你 一心 恭敬，一心 好樂。
所以 千萬 不要，哎呀，馬馬虎虎啊 讓它 去啊，不管 它呀，就 這樣。
而 現在的 心裡面呢 就是 跟那個啊 煩惱 相應的，這個 是我們 特別 重要的，特別 重要 的。085B 18’13”
那個 時候 您 努力 向上 的話，啊雖然 不一定 做得到，但是 不會呀 遭到 這一種 惡果，這 我們要 了解的。為什麼啊？ 因為 你的 業 本身哪，心業、起心 動念 之間啊，你 一心 恭敬，一心 好樂。
所以 千萬 不要，哎呀，馬馬虎虎啊 讓它 去啊，不管 它呀，就 這樣。
而 現在的 心裡面呢 就是 跟那個啊 煩惱 相應的，這個 是我們 特別 重要的，特別 重要 的。085B 18’13”
所以 在 我們 寺院 裡面 哪，為什麼 我們 處處 地方啊 要 提醒：
為什麼 要 到 寺院？，哪 就是 隨時 隨地，
啊 跑到佛堂 看見：「哎呀，佛 在 這一個 地方」，
跑到 教室：「法 在 這一個地方」，
看見 同修：「僧 在 這一個地方」，
處處地方 拿這個東西啊 來 提醒 我們，
啊 這是 有它的 特別的 原因的。
那麼 你 現在 看，這一位 醫 羅缽羅 龍王啊，他 是一個 這麼 修行 的人，
可是 他、他對 佛的 這個 教法，他 起了一個 一念 輕忽 之心，
然後 你覺得：「這一種東西 真是 不、不對勁，啊 那麼 佛 制 這個 真是 沒 道理」，就是 這樣 害。
由此 我們可以 想見，我們現在 在 這樣的 一個 好的 環境 當中，
你 如果是 覺得：「唉呀，這個 討厭，這個… 。」
那 遭到 什麼 果報 啊？，喔，這個 很 嚴重喔，這樣。
所以 說起來 啊，並 不要 你呀 費 吹灰 之力，
啊 問題 在、在 哪裡呀？，起心 動念 之間。
這一個啊，你說 它 難是 難極了，說它 容易 是 容易 極了。
因為你 坐在 這裡，閉上 眼睛，躺在 那個 乃至於，
就是 你 腦筋 怎麼去 想它了，
如果 你 恭敬、尊重、隨喜、讚歎，那 是 再好 不過的 事情，睡大覺，也在 增長 無比的 功德。085B 19’36”
為什麼 要 到 寺院？，哪 就是 隨時 隨地，
啊 跑到佛堂 看見：「哎呀，佛 在 這一個 地方」，
跑到 教室：「法 在 這一個地方」，
看見 同修：「僧 在 這一個地方」，
處處地方 拿這個東西啊 來 提醒 我們，
啊 這是 有它的 特別的 原因的。
那麼 你 現在 看，這一位 醫 羅缽羅 龍王啊，他 是一個 這麼 修行 的人，
可是 他、他對 佛的 這個 教法，他 起了一個 一念 輕忽 之心，
然後 你覺得：「這一種東西 真是 不、不對勁，啊 那麼 佛 制 這個 真是 沒 道理」，就是 這樣 害。
由此 我們可以 想見，我們現在 在 這樣的 一個 好的 環境 當中，
你 如果是 覺得：「唉呀，這個 討厭，這個… 。」
那 遭到 什麼 果報 啊？，喔，這個 很 嚴重喔，這樣。
所以 說起來 啊，並 不要 你呀 費 吹灰 之力，
啊 問題 在、在 哪裡呀？，起心 動念 之間。
這一個啊，你說 它 難是 難極了，說它 容易 是 容易 極了。
因為你 坐在 這裡，閉上 眼睛，躺在 那個 乃至於，
就是 你 腦筋 怎麼去 想它了，
如果 你 恭敬、尊重、隨喜、讚歎，那 是 再好 不過的 事情，睡大覺，也在 增長 無比的 功德。085B 19’36”
所以 反過來啊，如果 你 這一個 腦筋是 沒有 的話，
就 把你 磕頭、念佛 等等，對不起，你 還在那兒啊 墮落...，
因為 你 腦筋裡 想的 不 相應 嘛， 啊「唉呦 這一個地方 真 麻煩，啊 要 這麼 作 這個 課，要 拜 那個 佛。」
但是 你又 沒有 辦法，這 這 心裡面哪，委委 屈屈的 拜，
哦 豈不是 跟牠 相應了？，嘖 哎 這個 典型的 公案，千萬 注意。
那麼 碰到 這種情況的話 呢，是，說：
「現在啊 我 聽見了 這個啊，哎喲 要我 相應，
那是 相應 又 做不到，那 怎麼 辦呢？」，
不要 怕，那個時候 你 心裡面啊，檢查到 你的 不 相應，
然後呢 你說：「現在 我 不相應 啊，我要 努力呀，正是 我的 罪障 啊」，這個 對了，這個 心 本身 就是 跟法相應 的心。085B 20’24”
就 把你 磕頭、念佛 等等，對不起，你 還在那兒啊 墮落...，
因為 你 腦筋裡 想的 不 相應 嘛， 啊「唉呦 這一個地方 真 麻煩，啊 要 這麼 作 這個 課，要 拜 那個 佛。」
但是 你又 沒有 辦法，這 這 心裡面哪，委委 屈屈的 拜，
哦 豈不是 跟牠 相應了？，嘖 哎 這個 典型的 公案，千萬 注意。
那麼 碰到 這種情況的話 呢，是，說：
「現在啊 我 聽見了 這個啊，哎喲 要我 相應，
那是 相應 又 做不到，那 怎麼 辦呢？」，
不要 怕，那個時候 你 心裡面啊，檢查到 你的 不 相應，
然後呢 你說：「現在 我 不相應 啊，我要 努力呀，正是 我的 罪障 啊」，這個 對了，這個 心 本身 就是 跟法相應 的心。085B 20’24”
大家 還 記得 吧？，前面 告訴我們 正修的時候的 前行啊，第一個 皈依。但是呢，如果 你 罪障未除，資糧未集 的話，雖然 你要 皈依啊，皈依 不起來！。
為什麼 不起來？那裡 沒講 理由。
現在 我們 懂得了，原來啊 我們哪 煩惱的 現行 很重，
啊 宿生的 這個啊 等流 習性 很重。
所以現在 我 第一個 認得 它，認得它、對治 它，對治它 ---豈 不是在 修行嗎？。
所以 儘管現在 是 不相應，
可是 你 認得它 不相應，
然後 你 深生 慚愧，說：「我要 努力、我要 努力、我要 努力」，這個 就在 修行了，這個本身哪 就是 隨順 正見 了。
然後 這個 因，步步 只要 走的話，自然而然 你每天哪 一直在 賺錢，賺 什麼啊？法財之錢，跑到這裡 來的 目的 就是 這個嘛，這是個 重要的 概念諾。
啊 說它 容易，所以 容易極了，絕對容易，你 有了 這個概念，然後呢 你去 做什麼 事情，啊那 自然而然 處處 體會。
啊 教你說 念書 固然 好，拜佛 固然 好，做事 也好；
然後 有人 罵你，罵你 也好。
對，幹什麼啊？，「欸，淨除 我的 罪障啊，成就我的 忍辱啊」，這 不是 行了嗎。085B 21’50”
為什麼 不起來？那裡 沒講 理由。
現在 我們 懂得了，原來啊 我們哪 煩惱的 現行 很重，
啊 宿生的 這個啊 等流 習性 很重。
所以現在 我 第一個 認得 它，認得它、對治 它，對治它 ---豈 不是在 修行嗎？。
所以 儘管現在 是 不相應，
可是 你 認得它 不相應，
然後 你 深生 慚愧，說：「我要 努力、我要 努力、我要 努力」，這個 就在 修行了，這個本身哪 就是 隨順 正見 了。
然後 這個 因，步步 只要 走的話，自然而然 你每天哪 一直在 賺錢，賺 什麼啊？法財之錢，跑到這裡 來的 目的 就是 這個嘛，這是個 重要的 概念諾。
啊 說它 容易，所以 容易極了，絕對容易，你 有了 這個概念，然後呢 你去 做什麼 事情，啊那 自然而然 處處 體會。
啊 教你說 念書 固然 好，拜佛 固然 好，做事 也好；
然後 有人 罵你，罵你 也好。
對，幹什麼啊？，「欸，淨除 我的 罪障啊，成就我的 忍辱啊」，這 不是 行了嗎。085B 21’50”
所以 這個 第一個 重要的 概念 什麼呢？，就是 那個時候啊，這個 正知見。
啊 這個啊 這前面 告訴我們哪，修學 佛法的 最重要的---正知見。
然後呢 修學佛法 第一步 是 戒，
戒當中 第一個 是什麼啊？，啊 「無知 對治」。
我們不是沒有 能動 腦筋的 這個 力量，
而是說 以前 這個 腦筋 動到 哪裡去啦？，
動到 錯路 上去，叫它 無明。
啊 無明的 特質，
根據 無著、世親 菩薩的 解釋 說---對 真實的 意義 是 不了解。
因為你 不了解，儘管 你去 想，想的都是 錯的啊。
所以 不是沒有 想的能力，不是 不會想，而是 想錯了。
所以 現在呢，正知見，改過來；改過來 呢，你還是 用這個 想，欸 想 對了 就 行了嘛。
就像 一把 寶劍、就像 鈔票一樣，做壞事 也是 它，做 好事 還是 它欸，所以 不要 把 鈔票 丟掉欸，要把 那個鈔票 善為利用，而 這一個東西呀 也只有 人道 才得啊。所以 到 這地方 的話，我們應 感到 慶幸、感到 高興，珍重的 利用 它！。085B 23’06”
啊 這個啊 這前面 告訴我們哪，修學 佛法的 最重要的---正知見。
然後呢 修學佛法 第一步 是 戒，
戒當中 第一個 是什麼啊？，啊 「無知 對治」。
我們不是沒有 能動 腦筋的 這個 力量，
而是說 以前 這個 腦筋 動到 哪裡去啦？，
動到 錯路 上去，叫它 無明。
啊 無明的 特質，
根據 無著、世親 菩薩的 解釋 說---對 真實的 意義 是 不了解。
因為你 不了解，儘管 你去 想，想的都是 錯的啊。
所以 不是沒有 想的能力，不是 不會想，而是 想錯了。
所以 現在呢，正知見，改過來；改過來 呢，你還是 用這個 想，欸 想 對了 就 行了嘛。
就像 一把 寶劍、就像 鈔票一樣，做壞事 也是 它，做 好事 還是 它欸，所以 不要 把 鈔票 丟掉欸，要把 那個鈔票 善為利用，而 這一個東西呀 也只有 人道 才得啊。所以 到 這地方 的話，我們應 感到 慶幸、感到 高興，珍重的 利用 它！。085B 23’06”
所以 這個是 我們哪 應該 努力的 地方啊，千千萬萬 哪 不要啊「為 罪 染」。085B 23’15”
但是啊 煩惱 太重，有的時候啊 就是 你 稍微 不注意 呀，那麼 又要 誤失 掉了。嘖 不要說 我們諾，祖師 都是 這樣，我 這個地方 說一個 公案。
明末 四大師，啊 明朝 末年哪 (是這樣) 離開我們現在的 四百多年，
所謂 憨山大師、紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師。
兩位 禪宗的 大師，兩位 淨土的 大師，那 真 了不起。
紫柏大師，當年 人 對他的 尊重，啊 不敢 稱他，稱他 「尊者」。
哇，那 尊者到 絕點，他已經 大徹大悟了。
他的 習慣，平常啊 吃飯之前 一定 先要 禮佛，
那麼 禮完了 佛 以後，然後 吃飯。
嘿嘿 那一天哪，他 不曉得 有點 什麼事情，好像 來了一個 信徒朋友啊，他 談得 蠻起勁啦，吃飯了，忘記掉了，諾，你看，以 這麼一個 大徹大悟，已經成為 一代 大師，他居然 還會 忘記啊，可是他 忘記了，作法 跟我們 不一樣喔。
我們 忘記了，「唉呀，今天哪 怎麼 忘記了」，我們 最多 這樣 已經 好了，啊 說不定 還說：「唉呀，這個 事，算了、算了，這麼麻煩」，後來 也就 不要 拜了，那是 更 糟糕。……085B 24’29”
明末 四大師，啊 明朝 末年哪 (是這樣) 離開我們現在的 四百多年，
所謂 憨山大師、紫柏大師、蓮池大師、蕅益大師。
兩位 禪宗的 大師，兩位 淨土的 大師，那 真 了不起。
紫柏大師，當年 人 對他的 尊重，啊 不敢 稱他，稱他 「尊者」。
哇，那 尊者到 絕點，他已經 大徹大悟了。
他的 習慣，平常啊 吃飯之前 一定 先要 禮佛，
那麼 禮完了 佛 以後，然後 吃飯。
嘿嘿 那一天哪，他 不曉得 有點 什麼事情，好像 來了一個 信徒朋友啊，他 談得 蠻起勁啦，吃飯了，忘記掉了，諾，你看，以 這麼一個 大徹大悟，已經成為 一代 大師，他居然 還會 忘記啊，可是他 忘記了，作法 跟我們 不一樣喔。
我們 忘記了，「唉呀，今天哪 怎麼 忘記了」，我們 最多 這樣 已經 好了，啊 說不定 還說：「唉呀，這個 事，算了、算了，這麼麻煩」，後來 也就 不要 拜了，那是 更 糟糕。……085B 24’29”
他 大師之 所以為 大師 的話，「欸！，這個 無始以來的 習氣，真 如油入麵，好好的 痛切。」，然後呢，自己 就 趴到 佛面前，叫他的 侍者：「來，好好的 打」，
先跟那個 侍者 說啊：「今天 有一個人 犯了 規了，你要 代我 去 罰他。」，那個侍者 說：「欸，對呀」，啊 那個師父 告訴他 罰，那師父命令他嘛 就 罰。
結果 帶他 到 大殿，結果他自己 把衣服 褪下來，躺在地下：「打」。
欸，一看，打的 老師，「欸，這 怎麼 可以啊」，
然後呢，哦 不打 又 不行啊，就 輕輕 拿著個 板。
「不行，一定要 打」，啊 打了 還 不行，「還再 打」，
然後呢 這個侍者 實在 沒 辦法了，
就 最後，他說：「打得啊 兩股盡黑」，換句話 說，打得 屁股上面啊 那個 血，統統 打紫打黑，這樣啊，那是 大師 之所以為 大師。
他 後來 說了 一句 話：「哦 眾生 是 無始以來的 習氣呀，啊 如油 入麵哪」，
你 把那個油 擺在 麵裡，拿得 出來吧？，一點 拿不 出來，
你 不 把它 好好的 這樣 去 的話，你 一點辦法都 沒有。
哎呀 當時 我看了 好感動啊。
先跟那個 侍者 說啊：「今天 有一個人 犯了 規了，你要 代我 去 罰他。」，那個侍者 說：「欸，對呀」，啊 那個師父 告訴他 罰，那師父命令他嘛 就 罰。
結果 帶他 到 大殿，結果他自己 把衣服 褪下來，躺在地下：「打」。
欸，一看，打的 老師，「欸，這 怎麼 可以啊」，
然後呢，哦 不打 又 不行啊，就 輕輕 拿著個 板。
「不行，一定要 打」，啊 打了 還 不行，「還再 打」，
然後呢 這個侍者 實在 沒 辦法了，
就 最後，他說：「打得啊 兩股盡黑」，換句話 說，打得 屁股上面啊 那個 血，統統 打紫打黑，這樣啊，那是 大師 之所以為 大師。
他 後來 說了 一句 話：「哦 眾生 是 無始以來的 習氣呀，啊 如油 入麵哪」，
你 把那個油 擺在 麵裡，拿得 出來吧？，一點 拿不 出來，
你 不 把它 好好的 這樣 去 的話，你 一點辦法都 沒有。
哎呀 當時 我看了 好感動啊。
所以 我們 現在啊，就是啊 不但 不去 對治啊，還 處處地方 寬 寬慰 自己：
「哎呀，我為了 什麼啊，為了 弘法 呀，那 為了 利益 眾生哪，啊你 這樣做 的話，他們 不來啦，他們 什麼啊 ……。」。085B 25’50”
「哎呀，我為了 什麼啊，為了 弘法 呀，那 為了 利益 眾生哪，啊你 這樣做 的話，他們 不來啦，他們 什麼啊 ……。」。085B 25’50”
唉 這是 大菩薩 境界啊，我自己 曉得 我是個 兔子，不敢 跟他們 走啊，這 自己 反省 就 得啊。這是 以前的人 哪，我 想到 我自己的 老師，我也有 一個公案。
那時 我們 已經 在，仁法師，啊 那是 在 這個 美國 佛教會，哦 我們的 這個後面 那個 禪堂啊，它 因為 要打 打坐的 關係呀，所以 平常啊 不要 穿 那個 鞋子 進去。
平常我們這裡呀 到大殿 都穿 鞋，不管 什麼；在 美國 一般哪 大家 沒有 脫鞋子 這個 習慣，當然 家庭 都是 地毯啦；
不過呢 這個裡邊哪，是因為 打坐，穿了鞋子 進去 不好，那麼 後來 大家決定啊 (穿了)脫了 鞋子 進去。085B 26’34”
那時 我們 已經 在，仁法師，啊 那是 在 這個 美國 佛教會，哦 我們的 這個後面 那個 禪堂啊，它 因為 要打 打坐的 關係呀，所以 平常啊 不要 穿 那個 鞋子 進去。
平常我們這裡呀 到大殿 都穿 鞋，不管 什麼；在 美國 一般哪 大家 沒有 脫鞋子 這個 習慣，當然 家庭 都是 地毯啦；
不過呢 這個裡邊哪，是因為 打坐，穿了鞋子 進去 不好，那麼 後來 大家決定啊 (穿了)脫了 鞋子 進去。085B 26’34”
他 老、他老人家啊，這個到了 冬天，看書 總在 這個地方，那就 搬一個 凳子啊 進去了。搬一個凳子 進去啊，那一天哪，這 是 決定了 這一個 法則 以後啊，他進去的 時候 忘記了，把那個鞋子 穿進去了。
他 只有 一個 人哪，要 我們 的話，趕快 出來了，我把 那個鞋子 脫掉了嘛 就 算了。
然後 呢，他 大概 想 起來了，事先 我 不知道，我就 看見 他老人家 跑、怎麼 跑進去。
然後呢 跑出來，跑出來 穿好 鞋，穿好鞋，砰砰，再跑去，跑到門口 脫掉了鞋，然後 再跑進去；再跑出來、再做。
嘶 「砰咚、砰咚，幹什麼啊？」，我 出來看，站在 後頭。他 一個人 做得 非常起勁，老做，他也 不理我，一直做了 幾十遍，然後 做完了 以後 然後呢，磕頭。
你曉得 他 幹什麼？因為 我跟過他 多少年，啊呦 我當時 感動的啊，不得了的 感動，沒有、沒有一個人 看見 他喔，啊 所以 我覺得，啊 原來哪 真正 所謂啊 修行人的 榜樣，就是 這樣，修行人的 榜樣，啊 這樣。085B 27’35”
他 只有 一個 人哪，要 我們 的話，趕快 出來了，我把 那個鞋子 脫掉了嘛 就 算了。
然後 呢，他 大概 想 起來了，事先 我 不知道，我就 看見 他老人家 跑、怎麼 跑進去。
然後呢 跑出來，跑出來 穿好 鞋，穿好鞋，砰砰，再跑去，跑到門口 脫掉了鞋，然後 再跑進去；再跑出來、再做。
嘶 「砰咚、砰咚，幹什麼啊？」，我 出來看，站在 後頭。他 一個人 做得 非常起勁，老做，他也 不理我，一直做了 幾十遍，然後 做完了 以後 然後呢，磕頭。
你曉得 他 幹什麼？因為 我跟過他 多少年，啊呦 我當時 感動的啊，不得了的 感動，沒有、沒有一個人 看見 他喔，啊 所以 我覺得，啊 原來哪 真正 所謂啊 修行人的 榜樣，就是 這樣，修行人的 榜樣，啊 這樣。085B 27’35”
後來 他大概 也曉得 我了，他也說：「唉 習氣難改啊，啊 不 痛下 決心 啊」，就是 這麼 一句 話，告訴我 這一個。
啊 他自己 就 這麼、這麼 輕微的 一件事情---啊 穿 那個 鞋子 跑進去了。哎！ 發現了，馬上起來。然後呢，跑、跑到 門口，把他 鞋子 脫掉，再 跑進去；啊 然後呢 跑進來，再跑進去，啊 跑 這個 ……。
而且 他 做起 事情 來，這裡呀 有人 曾經 聽說過 他 做，拿出全部精神 跑得去，就做 這麼一件事情。
這個 是 說明了 什麼呢？說明了 就是 我們哪，心裡面 應該以 存著什麼 方式，你能夠 這樣 去 對治 的話，一定 問題可以 解決。
所以呀 說，啊 如果啊 有啦 違犯啦，085B 28’22”
啊 他自己 就 這麼、這麼 輕微的 一件事情---啊 穿 那個 鞋子 跑進去了。哎！ 發現了，馬上起來。然後呢，跑、跑到 門口，把他 鞋子 脫掉，再 跑進去；啊 然後呢 跑進來，再跑進去，啊 跑 這個 ……。
而且 他 做起 事情 來，這裡呀 有人 曾經 聽說過 他 做，拿出全部精神 跑得去，就做 這麼一件事情。
這個 是 說明了 什麼呢？說明了 就是 我們哪，心裡面 應該以 存著什麼 方式，你能夠 這樣 去 對治 的話，一定 問題可以 解決。
所以呀 說，啊 如果啊 有啦 違犯啦，085B 28’22”
