086A00’00”
[犯啦，]
【(假設已染)，莫不思慮而便棄捨，便當如佛說還出罪犯，勵力悔除。】
啊不要馬馬虎虎喔，要像佛講的啊努力去悔除喔，努力去悔除喔，
啊現在我們哪不但如此喔，我還常常聽見，有的時候啊
譬如說，那個師長也好，旁邊同修也好，說「不配自己胃口」，
人家說：「啊你不要去理他，他反正沒辦法你嘛」，
嘖唉啊我聽了這種話心裡面啊真膽戰心驚啊，這樣。
說不定啊，啊我我自己也想，又又又要以前啊我碰見這東西的話，
人家這麼嘛，我還覺得：「欸，這個好朋友安慰我。」，
這是大...、這一種人最可怕呀，
哦他覺得啊：啊這就人情欸來安慰你，倒是沒有錯。
啊如如果我現在的話，不要說我絕不勸人，我聽見這種話，連忙耳掩起耳朵走。啊這是我們要注意的啊，這要我們注意的啊。
啊這個千萬注意，就是我們哪在概念上面，第一個應該認識。086A01’08”
啊現在我們哪不但如此喔，我還常常聽見，有的時候啊
譬如說，那個師長也好，旁邊同修也好，說「不配自己胃口」，
人家說：「啊你不要去理他，他反正沒辦法你嘛」，
嘖唉啊我聽了這種話心裡面啊真膽戰心驚啊，這樣。
說不定啊，啊我我自己也想，又又又要以前啊我碰見這東西的話，
人家這麼嘛，我還覺得：「欸，這個好朋友安慰我。」，
這是大...、這一種人最可怕呀，
哦他覺得啊：啊這就人情欸來安慰你，倒是沒有錯。
啊如如果我現在的話，不要說我絕不勸人，我聽見這種話，連忙耳掩起耳朵走。啊這是我們要注意的啊，這要我們注意的啊。
啊這個千萬注意，就是我們哪在概念上面，第一個應該認識。086A01’08”
引經證上面，啊啊應該呀從這一個地方去努力尋求，「彼學！」啊，對於這一個啊，就是前面所學的學處。
記的喔，這一個「學啊」常常記住：
我是來學「佛」，還是來學「我」啊？，
如果學我啊，對的，
那「我覺得這個事情這樣的啊，我覺得這個事情這樣的啊。」
你做對了，因為你本來！就學！佛！嘛！；
本來你學我嘛，對吧，當然「你覺得、你覺得」沒有錯。
現在呢，不是，要跟他學。
如果要跟他學的話，當他這個概念跟你不相應的時候啊，你立刻檢點了：
「對了，對了，那他是這麼說的啊，我是這麼想的啊，問題來啦。」
然後呢，你仔細的要把它佛、三寶說的話認識，
它的內容是什麼？，我為什麼做不到？，啊這個一個、一個找出來。086A02’19”
記的喔，這一個「學啊」常常記住：
我是來學「佛」，還是來學「我」啊？，
如果學我啊，對的，
那「我覺得這個事情這樣的啊，我覺得這個事情這樣的啊。」
你做對了，因為你
本來你學我嘛，對吧，當然「你覺得、你覺得」沒有錯。
現在呢，不是，要跟他學。
如果要跟他學的話，當他這個概念跟你不相應的時候啊，你立刻檢點了：
「對了，對了，那他是這麼說的啊，我是這麼想的啊，問題來啦。」
然後呢，你仔細的要把它佛、三寶說的話認識，
它的內容是什麼？，我為什麼做不到？，啊這個一個、一個找出來。086A02’19”
啊然後呢，了解了以後啊，努力去修，絕不可以棄捨。
乃至於呀「命難（ㄋㄢˋ）」，乃至於有生命危險，有生命的困難哪，也絕不虧損。一直安住在這個如理相應的…作，照著《戒經》上面的規律而作。
因為命你可以失掉，其實你不守護，這命到後來還是死欸，這個很簡單欸。
但是你如理去行的以後啊，捨掉這個命哪，得到的結果呢？，
唉啊，這個苦苦惱惱的娑婆，為老、病相循之身啊，
你就到了安樂地方去了，那不是求之不得嗎？，
啊所以我們經常把那個概念，擺在腦筋裡轉哪，這是最重要的，到那時候你自然做得到...。所以086A03’18”
乃至於呀「命難（ㄋㄢˋ）」，乃至於有生命危險，有生命的困難哪，也絕不虧損。一直安住在這個如理相應的…作，照著《戒經》上面的規律而作。
因為命你可以失掉，其實你不守護，這命到後來還是死欸，這個很簡單欸。
但是你如理去行的以後啊，捨掉這個命哪，得到的結果呢？，
唉啊，這個苦苦惱惱的娑婆，為老、病相循之身啊，
你就到了安樂地方去了，那不是求之不得嗎？，
啊所以我們經常把那個概念，擺在腦筋裡轉哪，這是最重要的，到那時候你自然做得到...。所以086A03’18”
【《成就真實尸羅經》云哪：「諸比丘(苾芻)寧可離命而死啊，非可毀壞尸羅啊。】
啊所以諸位比丘啊，啊你寧願哪是為了守戒而送命啊，而不可以啊為了命哪壞戒啊，為什麼呀？086A03’39”
【(何以故)，是離命而死啊，唯令此生壽量窮盡的啊。】
啊最多送掉這一生哪嘶086A03’45”
【毀壞尸羅啊，乃至百俱胝生，常離種姓，永失安樂，當受墮落。」】
你如果破了戒了以後啊，害囉，害囉害到什麼程度啊？，
第一個「常離種姓」，啊哦不但你出家沒有份，就是啊以你永遠就算投在人間哪，是永遠的下賤。
那個種姓有兩個：
一個呢，跟佛法相應的種姓，
一個呢就世俗上面哪，就是啊比較好的出身，都是下賤。
「永失安樂」，乃至於人、天當中得不到，而要墮落。
時間！哪！，「百俱胝生」哪！，這一生哪常常要近百年哪，百俱胝生的話不得了的長遠哪。086A04’33”
第一個「常離種姓」，啊哦不但你出家沒有份，就是啊以你永遠就算投在人間哪，是永遠的下賤。
那個種姓有兩個：
一個呢，跟佛法相應的種姓，
一個呢就世俗上面哪，就是啊比較好的出身，都是下賤。
「永失安樂」，乃至於人、天當中得不到，而要墮落。
時間！哪！，「百俱胝生」哪！，這一生哪常常要近百年哪，百俱胝生的話不得了的長遠哪。086A04’33”
【此具因說啊，故當捨命而善守護啊。】
啊不管是若因若果啊，我們這個地方啊哦應該了解啊，
啊所以啊命可以不要，戒絕對珍貴，絕對珍貴。086A04’52”
啊所以啊命可以不要，戒絕對珍貴，絕對珍貴。086A04’52”
【若不爾能爾啊，(則)應當審思，我啊剃鬚髮披壞色衣，空無所義。】
否則的話，想啊：「我剃了頭，披了這件衣服，我幹什麼啊？，作這個事情，幹什麼啊？，空無意義呀」。這個前面暇滿的人身哪，好好思惟。086A05’13”
【如《三摩地王經》云：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，於財穀起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙（ㄊㄧˋ）頭呢。」】
啊對於佛，按照著佛的聖教而來出了家，結果呢，我們作了些什麼啊？「仍極現行諸惡業」，
諾現在我們了解了「現行」，現行上面還講個「極」，啊這個字我們可以檢查一下，它有個道理的。
就是教我們哪現行一下清淨，的確，是，慢慢的來，
可是我們哪心心念念，至！少！，那個時候你的正！見！本身已經建立！起來了。
啊然後！呢，這個由於這個正見為導，慢慢的、慢慢的、慢慢的自己相應了。
啊所以這一個地方啊，
啊現在這一個情況啊，我覺得非常高興，大家都啊戰戰兢兢，
就是啊把那個把握住這個東西，啊「我要努力做到，我要努力做到」。
啊這千萬不要說：「哎呀，沒有關係啦」，啊然後呢別人、別人說了以後，「你也理他的，你去管他的」，這一種念頭是萬萬起不得，萬萬起不得。
啊哦隨時隨地有任何事情發起來的：哎呦「嗯，怎麼我又不相應了，我又不相應了」。086A06’36”
諾現在我們了解了「現行」，現行上面還講個「極」，啊這個字我們可以檢查一下，它有個道理的。
就是教我們哪現行一下清淨，的確，是，慢慢的來，
可是我們哪心心念念，至！少！，那個時候你的正！見！本身已經建立！起來了。
啊然後！呢，這個由於這個正見為導，慢慢的、慢慢的、慢慢的自己相應了。
啊所以這一個地方啊，
啊現在這一個情況啊，我覺得非常高興，大家都啊戰戰兢兢，
就是啊把那個把握住這個東西，啊「我要努力做到，我要努力做到」。
啊這千萬不要說：「哎呀，沒有關係啦」，啊然後呢別人、別人說了以後，「你也理他的，你去管他的」，這一種念頭是萬萬起不得，萬萬起不得。
啊哦隨時隨地有任何事情發起來的：哎呦「嗯，怎麼我又不相應了，我又不相應了」。086A06’36”
所以昨天晚上我講，假定你真的相應了的話，
欸這個人沒有道理的跑得來罵你，也是你的善知識，
這個蚊蟲來咬你，也是你的善知識，
沒有一個不是你善知識，沒有一個東西不增長你的功德欸。
哦靠什麼？，就是你內心當中那個正知見哪，
啊所以在這一點上面哪我們了解，
啊假定你仍舊在業現行當中呢，你忙的是什麼啊？
「財穀啊」，這一些東西啊，忙這一些啊這是啊毫無意義的事情啊，
啊「貪諸啊乘具呀、象車啊」。這一些東西，就是說啊我們哪都是世間的那個啊。
而「諸不殷重持學處啊」，他不努力的、認真的努力持，「學處」就是戒，不好好的持戒。
啊這一個地方所以講「學處」的話，他不講「戒」，啊一方面隨順這個啊，啊文字；一方面這個學處，就是說：喏，這個不僅從這個行相喔，你要懂得它的內在的意義喔，然後擺在心裡邊哪，認真的照著去作喔…。
如果你作不到？，你何必薙（ㄊㄧˋ）頭呢？，何必薙（ㄊㄧˋ）頭呢？，是啊，啊所以說，是，我們一定要了解這個特質。086A07’55”
欸這個人沒有道理的跑得來罵你，也是你的善知識，
這個蚊蟲來咬你，也是你的善知識，
沒有一個不是你善知識，沒有一個東西不增長你的功德欸。
哦靠什麼？，就是你內心當中那個正知見哪，
啊所以在這一點上面哪我們了解，
啊假定你仍舊在業現行當中呢，你忙的是什麼啊？
「財穀啊」，這一些東西啊，忙這一些啊這是啊毫無意義的事情啊，
啊「貪諸啊乘具呀、象車啊」。這一些東西，就是說啊我們哪都是世間的那個啊。
而「諸不殷重持學處啊」，他不努力的、認真的努力持，「學處」就是戒，不好好的持戒。
啊這一個地方所以講「學處」的話，他不講「戒」，啊一方面隨順這個啊，啊文字；一方面這個學處，就是說：喏，這個不僅從這個行相喔，你要懂得它的內在的意義喔，然後擺在心裡邊哪，認真的照著去作喔…。
如果你作不到？，你何必薙（ㄊㄧˋ）頭呢？，何必薙（ㄊㄧˋ）頭呢？，是啊，啊所以說，是，我們一定要了解這個特質。086A07’55”
【若欲逃出有為生死，趣解脫城，壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼迫！(惱)。】
啊說我們現在幹什麼要來的啊？，
我們要跳出這個啊有為的啊三界輪迴生死苦海，
要想到解脫城，靠什麼？，靠兩隻腳。這兩隻腳是什麼？，戒。
結果呢，現在你要想這樣去做啊，
把那個戒足啊把它弄斷掉了、弄壞掉了，請問你怎麼辦哪？，你要到哪裡去，腳切掉了，不一點用場都沒有啊，反而啊更加流轉哪，不但更加流轉，還要眾苦逼迫啊！。哦086A08’41”
我們要跳出這個啊有為的啊三界輪迴生死苦海，
要想到解脫城，靠什麼？，靠兩隻腳。這兩隻腳是什麼？，戒。
結果呢，現在你要想這樣去做啊，
把那個戒足啊把它弄斷掉了、弄壞掉了，請問你怎麼辦哪？，你要到哪裡去，腳切掉了，不一點用場都沒有啊，反而啊更加流轉哪，不但更加流轉，還要眾苦逼迫啊！。哦086A08’41”
【并及譬喻如《三摩地王經》云：】
還有譬喻等等，那個這個啊經上面也說：086A08’49”
【「若人為諸盜賊逼，為欲活命故(而)逃避，如其人足不能行哪，仍為(賊)執持而摧壞。】
就像遇見了強盜啊，要逃，結果啊那個腳弄壞了，對不起，那逃不了，還是被抓到。086A09’04”
【如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老、病、死所摧壞。」】
就這個愚癡的人哪，毀壞了這個淨戒以後啊，
這種狀態什麼呢？，哎呀，他雖然想脫離呀有為的生死，
但對不起，他方便---啊方法毀壞啦，
那沒辦法，仍舊是「為老病死所摧毀」…。
是，對於我們現在來說的確的啊，
有的是說外緣難捨，有的是是內緣難捨。
不管是外緣、內緣，在這一個地方啊我們要注意，我們常常說啊：哎呀，這個人情啊，也說不過去啊，那個人情呀，說不過去啊，
欸注意呦，你跑到這個地方來，談人情的，還是談佛法的啊？…，啊這個地方並沒有教你捨棄人情喔，正因為你要顧全人情，所以你要修學佛法。086A10’02”
這種狀態什麼呢？，哎呀，他雖然想脫離呀有為的生死，
但對不起，他方便---啊方法毀壞啦，
那沒辦法，仍舊是「為老病死所摧毀」…。
是，對於我們現在來說的確的啊，
有的是說外緣難捨，有的是是內緣難捨。
不管是外緣、內緣，在這一個地方啊我們要注意，我們常常說啊：哎呀，這個人情啊，也說不過去啊，那個人情呀，說不過去啊，
欸注意呦，你跑到這個地方來，談人情的，還是談佛法的啊？…，啊這個地方並沒有教你捨棄人情喔，正因為你要顧全人情，所以你要修學佛法。086A10’02”
請問你這個人情是騙人家，還你真是幫人家？，
假如騙人家，那我們不談，本來你騙人家；
假定你真的幫人家，拿什麼東西幫人家？…拿佛法，
真實的利益是拿佛法啊，對不對啊？，這千真萬確的事實啊。
就像一個小孩子一樣，啊那個小孩子啊你是的確對他好，
然後呢，那個小孩子哭鬧要吃那個毒藥，請問你給他是不給他？。
這我們哪真正要從這一個地方看諾，
啊這個也捨不得，那個也捨不得，不要到這裡來…，準備好了再來。
跑到了這一個地方的話，千萬注意呦，
啊至少心理上面哪一再特別注意，
這一點哪那我們哪要注意的，啊這一點啊我們要注意的。
不是說現在教你一下丟掉，是的，至少第一個始終注意---正見建立起來！。086A11’00”
假如騙人家，那我們不談，本來你騙人家；
假定你真的幫人家，拿什麼東西幫人家？…拿佛法，
真實的利益是拿佛法啊，對不對啊？，這千真萬確的事實啊。
就像一個小孩子一樣，啊那個小孩子啊你是的確對他好，
然後呢，那個小孩子哭鬧要吃那個毒藥，請問你給他是不給他？。
這我們哪真正要從這一個地方看諾，
啊這個也捨不得，那個也捨不得，不要到這裡來…，準備好了再來。
跑到了這一個地方的話，千萬注意呦，
啊至少心理上面哪一再特別注意，
這一點哪那我們哪要注意的，啊這一點啊我們要注意的。
不是說現在教你一下丟掉，是的，至少第一個始終注意---正見建立起來！。086A11’00”
【故此經又云哪：「為著居家服，我所說學處，爾時諸比丘(苾芻)，亦無(此)處學處。」】
嗯，到末法的時候就是這個現象。他說到了那個時候啊，我對在家人講的，那是簡單的不得了，一共五樣東西，到那時候出家人都做不到。086A11’17”
【為近事說五種學處圓滿守護，(苾芻)比丘亦無。】
就是這個。086A11’22”
【若於此時精(修)學學處！，其果！猶大！故當！(應)策勵！(策)。】
啊這一句話我每次看到啊，眼睛張得特別大，特別興奮，現在就是這個時候。
是的，現在這個時候啊，真正要學是難學極了，
但是正因為難學啊，
啊！你能夠努力去做到的，這功德、這個果是特別大、特別大…，啊特別大、特別大。
所以如果說啊，你只要真正的能夠把正知見建立起來啊，
這是我們現在賺大錢的最好的好機會呦，的的確確是賺最好的好機會呦。086A12’00”
是的，現在這個時候啊，真正要學是難學極了，
但是正因為難學啊，
啊！你能夠努力去做到的，這功德、這個果是特別大、特別大…，啊特別大、特別大。
所以如果說啊，你只要真正的能夠把正知見建立起來啊，
這是我們現在賺大錢的最好的好機會呦，的的確確是賺最好的好機會呦。086A12’00”
我今年春天還聽見這麼一個事情：我現在那麼名字喔蔡、蔡居士，對了。
啊哎那一次啊在洛杉磯，他就告訴我，
他當初啊，他自己家裡只有一個人信佛，噢，他家裡人、人人反對他，人人反對他，
啊那麼但是他學了佛以後啊，這個人倒真有善根哪，
他處處地方，道理雖然不懂啊，哦做起來啊實在非常盡力，盡心盡力地做。
啊深刻的道理不懂，他覺得那佛啊慈悲為懷，要幫助別人，啊損害別人的不做。
那他有一個姑媽生病，但生什麼，生癌症啊，反正啊反正就是不治之症，而且痛苦無比，那麼到後來啊因為這樣啊，啊所以大小便失禁是什麼等等啊，這樣。
啊那麼他總是經常侍候她，侍候她了，啊家裡的人哪不曉得什麼原因，總歸處處地方反對他，就是這樣反對他。
他一心一意的求哇，這個樣啊，這樣。那麼後來啊他去朝什麼，朝什麼承天寺啊，還還還還不曉得什麼哦，是這樣的去拜。086A13’21”
啊哎那一次啊在洛杉磯，他就告訴我，
他當初啊，他自己家裡只有一個人信佛，噢，他家裡人、人人反對他，人人反對他，
啊那麼但是他學了佛以後啊，這個人倒真有善根哪，
他處處地方，道理雖然不懂啊，哦做起來啊實在非常盡力，盡心盡力地做。
啊深刻的道理不懂，他覺得那佛啊慈悲為懷，要幫助別人，啊損害別人的不做。
那他有一個姑媽生病，但生什麼，生癌症啊，反正啊反正就是不治之症，而且痛苦無比，那麼到後來啊因為這樣啊，啊所以大小便失禁是什麼等等啊，這樣。
啊那麼他總是經常侍候她，侍候她了，啊家裡的人哪不曉得什麼原因，總歸處處地方反對他，就是這樣反對他。
他一心一意的求哇，這個樣啊，這樣。那麼後來啊他去朝什麼，朝什麼承天寺啊，還還還還不曉得什麼哦，是這樣的去拜。086A13’21”
他有一趟說，他一大早因為要侍候姑媽，所以天沒亮就跑得去。
跑得去啊，那個大概是哦什麼有一個問題啊，好像問旁邊一個人哪，那麼正好旁邊一個人哪機車那裡走過去，他就問。那個那個那個被問的那個人哪說：「年輕人哪這個好好的路不走啊，你走這個路啊」，就告訴他這一句話。嘶欸，他這個話，為什麼跟他莫名其妙的說這一個話，他也奇奇怪怪的啊，就是這樣。
然後呢，然後就不管了。回過頭來一看哪，這個人也不曉得到哪裡去了，他心裡還疑神疑鬼的，不管啦，那就拜。
啊然後呢，他還是啊就拜呀拜到...。那個時候啊，那個天又下雨，台北那個天氣呀，就拜得渾身是泥，渾身是。
就跑到那個山門當中去啊，啊那個時候還早，唉他就累得不得了，他想進去休息一下，那敲敲門。開門出來一看哪，這個人渾身泥鬼，嘶啊「這麼一大早人家還沒起來，你來幹什麼？」，他就：對啊，啊也沒辦法休息，啊又回去了。086A14’26”
跑得去啊，那個大概是哦什麼有一個問題啊，好像問旁邊一個人哪，那麼正好旁邊一個人哪機車那裡走過去，他就問。那個那個那個被問的那個人哪說：「年輕人哪這個好好的路不走啊，你走這個路啊」，就告訴他這一句話。嘶欸，他這個話，為什麼跟他莫名其妙的說這一個話，他也奇奇怪怪的啊，就是這樣。
然後呢，然後就不管了。回過頭來一看哪，這個人也不曉得到哪裡去了，他心裡還疑神疑鬼的，不管啦，那就拜。
啊然後呢，他還是啊就拜呀拜到...。那個時候啊，那個天又下雨，台北那個天氣呀，就拜得渾身是泥，渾身是。
就跑到那個山門當中去啊，啊那個時候還早，唉他就累得不得了，他想進去休息一下，那敲敲門。開門出來一看哪，這個人渾身泥鬼，嘶啊「這麼一大早人家還沒起來，你來幹什麼？」，他就：對啊，啊也沒辦法休息，啊又回去了。086A14’26”
哎呀，那是拖累得一身疲憊不堪，本來想休息一下，
那麼他回去的時候啊，那個姑媽呀，哎呀，那個痛苦不堪。
他後來想了半天，那不管怎麼樣，我還比較好的，我既然我要學佛啊，先把我姑媽弄好來再說。
然後他辛辛苦苦啊，那個眼睛又睜不開那個樣子，他姑媽說：「你幹什麼？」「啊，我我我去我去啊去朝山。」「你呀，這個山有什麼好朝？」
「姑媽你就這個病啊，我就代你祈求哇，就這樣啊。」
然後那個姑媽聽了很感動，欸，居然哪那個被他所感動，從此以後他家裡也感動。
後來他那個姑媽啊，因為他的影響啊，也是再痛苦她也拜佛，居然拜、拜！、拜、拜，欸，妙咧後來那個醫生也莫名其妙的覺得，不曉得他那個病人怎麼居然就好掉了。哦這個人還現在，可惜的是我，因為當時啊也就隨便哪說過去算了。086A15’21”
那麼他回去的時候啊，那個姑媽呀，哎呀，那個痛苦不堪。
他後來想了半天，那不管怎麼樣，我還比較好的，我既然我要學佛啊，先把我姑媽弄好來再說。
然後他辛辛苦苦啊，那個眼睛又睜不開那個樣子，他姑媽說：「你幹什麼？」「啊，我我我去我去啊去朝山。」「你呀，這個山有什麼好朝？」
「姑媽你就這個病啊，我就代你祈求哇，就這樣啊。」
然後那個姑媽聽了很感動，欸，居然哪那個被他所感動，從此以後他家裡也感動。
後來他那個姑媽啊，因為他的影響啊，也是再痛苦她也拜佛，居然拜、拜！、拜、拜，欸，妙咧後來那個醫生也莫名其妙的覺得，不曉得他那個病人怎麼居然就好掉了。哦這個人還現在，可惜的是我，因為當時啊也就隨便哪說過去算了。086A15’21”
所以我啊以後啊有太多地方的想起來，這心力本身哪非常重要。
平常的時候啊就是我們哪沒有辦法真正提得起來，
如果你真正的能夠有這樣的，猛利提起來啊，它是有它的。
可這裡我並不鼓勵大家這樣來做喔，我們大家不可能的，
說你猛、提得太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提。
我這個地方的故事的重點，只是告訴我們大家，
你只要真正的把它轉過來，它一定會見效果。
那麼現在呢，在這地方啊有完整的次第告訴我們，你照著這個完整的次第這樣去走上去的話，啊這個前面我們說的困擾，一一都會解決，一一都會解決…。
故哦下面啊這個哦我這是這這個地方是說，
特別是「精勤學處哇，其果猶大故應勵策」，啊我看見太多這種事情。086A16’23”
平常的時候啊就是我們哪沒有辦法真正提得起來，
如果你真正的能夠有這樣的，猛利提起來啊，它是有它的。
可這裡我並不鼓勵大家這樣來做喔，我們大家不可能的，
說你猛、提得太猛，第一天可以，第二天塌掉了，倒不如不提，不如不提。
我這個地方的故事的重點，只是告訴我們大家，
你只要真正的把它轉過來，它一定會見效果。
那麼現在呢，在這地方啊有完整的次第告訴我們，你照著這個完整的次第這樣去走上去的話，啊這個前面我們說的困擾，一一都會解決，一一都會解決…。
故哦下面啊這個哦我這是這這個地方是說，
特別是「精勤學處哇，其果猶大故應勵策」，啊我看見太多這種事情。086A16’23”
【即此經云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」】
這樣。你經過啊恆河沙劫數，
恆河沙已經是不得了的一個數字，恆河沙的劫數去供養。
不但淨供養，而是淨心供養。拿什麼供養？最好的妙飲食等等。
不但供養一個，「百億俱胝佛」，你想像得到這個功德吧，不得了、不得了的大呀，
欸下面說啊「正法極失壞」，卻是我們現在這個時候，那個時候佛要佛法快滅的時候，你能夠啊晝夜啊持一個學處，它這個福啊不是勝前一倍、兩倍喔，「勝前俱胝倍」…。086A17’23”
恆河沙已經是不得了的一個數字，恆河沙的劫數去供養。
不但淨供養，而是淨心供養。拿什麼供養？最好的妙飲食等等。
不但供養一個，「百億俱胝佛」，你想像得到這個功德吧，不得了、不得了的大呀，
欸下面說啊「正法極失壞」，卻是我們現在這個時候，那個時候
所以我想到這裡的話，
我覺得：「哎呀，我們現在忙的這一個東西呀，哎忙著大造廟啊」，
那天老和尚還說：究實說來啊，造廟不是我們的事情耶，欸造大廟不是我們的事情，造廟是護法的事情、在家人的事情。我們幹什麼呢？我們持法。
啊這樣啊，啊我們是蓋這廟、廟呀、供養啊、朝聖哪，我的感覺：不是，不是這樣。
我的感覺什麼呢？，諾蓋什麼廟？蓋心廟；供養，哦是供心法；朝聖，朝心聖。
你在心裡面去朝；你在心裡面去供；在心裡去蓋；這個最重要的就是怎麼內心上面---幹什麼啊？持這個學處。
學處的特質是什麼啊？「破煩惱！」，就是這麼三個字，就是這樣。086A18’19”
我覺得：「哎呀，我們現在忙的這一個東西呀，哎忙著大造廟啊」，
那天老和尚還說：究實說來啊，造廟不是我們的事情耶，欸造大廟不是我們的事情，造廟是護法的事情、在家人的事情。我們幹什麼呢？我們持法。
啊這樣啊，啊我們是蓋這廟、廟呀、供養啊、朝聖哪，我的感覺：不是，不是這樣。
我的感覺什麼呢？，諾蓋什麼廟？蓋心廟；供養，哦是供心法；朝聖，朝心聖。
你在心裡面去朝；你在心裡面去供；在心裡去蓋；這個最重要的就是怎麼內心上面---幹什麼啊？持這個學處。
學處的特質是什麼啊？「破煩惱！」，就是這麼三個字，就是這樣。086A18’19”
哦現在心裡面哪，被境風所飄，唉啊，飄飄搖搖，那麼為這個所轉，哦看見了這個東西以後啊，看見別人蓋了廟啊，你心裡也羨慕：「我也蓋個大廟。」
哎對不起，這個功德還是有的喲，嗯但是呢，畢竟哪…這個我們重點不在上頭。
假定你發了真正大菩提心為了利益眾生，喔，那不得了，那個是讚歎，那是讚歎。所以這一個地方最重要的啊，問題不在形象上面，問題在內心上面，這個自己檢查一下，最清楚不過，最清楚不過。086A19’01”
哎對不起，這個功德還是有的喲，嗯但是呢，畢竟哪…這個我們重點不在上頭。
假定你發了真正大菩提心為了利益眾生，喔，那不得了，那個是讚歎，那是讚歎。所以這一個地方最重要的啊，問題不在形象上面，問題在內心上面，這個自己檢查一下，最清楚不過，最清楚不過。086A19’01”
【又若念云，毀犯可悔，無後不犯防護之心；放逸轉者，說可還出啊，如食毒藥。】
前面曾經說，哦！，然後你犯了以後啊，你可以懺悔呀，懺悔可以呀弄乾淨啊，是的，這個沒有錯，啊但是啊雖然這樣說啊，欸後面要防護在不再犯諾。
你以為說：「唉，反正懺悔可以的啊」，
然後呢後面哪馬馬虎虎，這個是吃毒藥喔，這樣。
所以在這一個地方啊，不是說：「哎啊，我們哪反正哪懺一個悔，到那時候你就行了」…，不行，不行。
啊你心裡面如果放逸轉的話，這個啊實在啊，啊沒有什麼多大的用場。
是，它會感果的啊，
啊這個是能引因啊，感所引的果，中間要經過無量劫以後啊，
才能夠啊生出你這個來。
所以你只要出家，哪怕你犯了戒，哪怕墮落地獄，將來這個出家的功德還是有的。
可是我們願意啊在地獄裡面，等了無量劫以後，再來感、結那個果嗎？，
而結果的時候，還是要這麼辛苦認真的做，那又何必呢？…，啊所以這是我們平常要策勵的。086A20’15”
你以為說：「唉，反正懺悔可以的啊」，
然後呢後面哪馬馬虎虎，這個是吃毒藥喔，這樣。
所以在這一個地方啊，不是說：「哎啊，我們哪反正哪懺一個悔，到那時候你就行了」…，不行，不行。
啊你心裡面如果放逸轉的話，這個啊實在啊，啊沒有什麼多大的用場。
是，它會感果的啊，
啊這個是能引因啊，感所引的果，中間要經過無量劫以後啊，
才能夠啊生出你這個來。
所以你只要出家，哪怕你犯了戒，哪怕墮落地獄，將來這個出家的功德還是有的。
可是我們願意啊在地獄裡面，等了無量劫以後，再來感、結那個果嗎？，
而結果的時候，還是要這麼辛苦認真的做，那又何必呢？…，啊所以這是我們平常要策勵的。086A20’15”
【如《彌勒獅子吼經》云：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現於世。彼作是云，悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。】
那經上面就是啊，啊這個佛啊對彌勒菩薩說呀：
到末世的時候，啊「末劫後五百歲」，
有在家、出家的這種菩薩，這種人在世間，他們說：
「唉你犯了以後可以懺除嘛啊，啊他這種統統可以懺乾淨地呀」，
啊然後呢，這造了以後啊怎麼辦哪？還「增上毀犯而不防護」。
他：懺悔了以後要防護啊，以後不能再犯哪；
如果說你懺悔了以後，後面再不防護的話，
「我說彼等是作死業」，那是作死業。086A21’11”
到末世的時候，啊「末劫後五百歲」，
有在家、出家的這種菩薩，這種人在世間，他們說：
「唉你犯了以後可以懺除嘛啊，啊他這種統統可以懺乾淨地呀」，
啊然後呢，這造了以後啊怎麼辦哪？還「增上毀犯而不防護」。
他：懺悔了以後要防護啊，以後不能再犯哪；
如果說你懺悔了以後，後面再不防護的話，
「我說彼等是作死業」，那是作死業。086A21’11”
啊不過有一種地方，我們要了注意的喔，就是說這一個地方的說「犯」，
「犯」通常有什麼啊？四相，大家記得吧：事、意樂、加行、究竟。
這個「犯」主要的啊，
不僅僅在事相上面，最主要的---意樂，就是你內心是什麼意樂。
說：我想「持」，但到那時候就有很多因緣，
譬如說，喔啊我們隨便講嘛，現在我們「持午」。
今天有一點事情，那你到大街上去買，匆匆忙忙買回來，
趕回來了以後啊，「哎呀，時間怎麼嘖差了」，在那兒吃的時候，這樣。
所以那個心裡面的，你還是啊懷著這一個啊防護懺悔的心情，這個是可以懺的。
啊如果說你：「反正可以懺悔啦，好啦，啊今天本來嘛我們就是公事，啊正好公事嘛，馬路上就閒閒盪盪。」，對不起，那懺也沒有用，你心裡面根本已經完全走錯了。
還有一種就是說，哦到那時候反正，「好了，到那時候懺一懺嘛就行了」，然後呢，照樣的啊隨著那個煩惱轉，這種就是這一個地方所說的「作死業」。086A22’17”
「犯」通常有什麼啊？四相，大家記得吧：事、意樂、加行、究竟。
這個「犯」主要的啊，
不僅僅在事相上面，最主要的---意樂，就是你內心是什麼意樂。
說：我想「持」，但到那時候就有很多因緣，
譬如說，喔啊我們隨便講嘛，現在我們「持午」。
今天有一點事情，那你到大街上去買，匆匆忙忙買回來，
趕回來了以後啊，「哎呀，時間怎麼嘖差了」，在那兒吃的時候，這樣。
所以那個心裡面的，你還是啊懷著這一個啊防護懺悔的心情，這個是可以懺的。
啊如果說你：「反正可以懺悔啦，好啦，啊今天本來嘛我們就是公事，啊正好公事嘛，馬路上就閒閒盪盪。」，對不起，那懺也沒有用，你心裡面根本已經完全走錯了。
還有一種就是說，哦到那時候反正，「好了，到那時候懺一懺嘛就行了」，然後呢，照樣的啊隨著那個煩惱轉，這種就是這一個地方所說的「作死業」。086A22’17”
【云何為死啊，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後啊，顛倒墮落。」】
所以這個死業啊就是吃的毒，眼前貪一點小便宜，「顛倒墮落」，前面說過了，到哪裡去？地獄裡面去。086A22’37”
【又云：「慈氏，於此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所(制)諸學處，故說汝等莫自食毒。」】
他下面又說，啊說對於這一個啊我所制的法律，「聖法毗奈耶啊」，它上面所說的毒是指什麼呀？，就是啊你毀犯那個所制的學處，
告訴你應該這樣做的，你違犯它。
說這個道理你們千萬不要違犯哪！，這是毒哇。086A23’07”
告訴你應該這樣做的，你違犯它。
說這個道理你們千萬不要違犯哪！，這是毒哇。086A23’07”
【若具別解脫律儀，應以如是道理守護，啊密咒亦然。如《妙臂請問經》云：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師，又能成就密咒根本亦是尸羅。】
從根本的比丘戒開始，要這樣去守護它的，具足是六支，尤其是要得到正知見。啊那麼一個、一個上去，密咒，密咒是最高那個。
所以呀比丘也好，大乘的菩薩也好，乃至於密乘的行者也好，必須要的。
「又能成就密咒根本亦是尸羅」，真正的密教的成就，還在戒上面。086A23’42”
所以呀比丘也好，大乘的菩薩也好，乃至於密乘的行者也好，必須要的。
「又能成就密咒根本亦是尸羅」，真正的密教的成就，還在戒上面。086A23’42”
【《妙臂請問經》云：「咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」】
這個！《妙臂請問經》純粹是密教的，特別講，說啊這個啊密宗---咒，
就是密宗的根本是什麼啊？，第一個戒，然後呢，忍辱跟精進。
要信佛的菩提心，淨信心要發大菩提心，所以真正修學佛法不可以懈怠。
就像輪王的七寶一樣，那個這樣的努力啊，那能夠精進無厭的調一切眾生。這個王是調眾生，我們是調煩惱，能夠這樣的話，那麼這個密咒才有成就。啊這個上面這樣這幾樣東西啊，才能夠調伏我們的罪犯。
就是密宗的根本是什麼啊？，第一個戒，然後呢，忍辱跟精進。
要信佛的菩提心，淨信心要發大菩提心，所以真正修學佛法不可以懈怠。
就像輪王的七寶一樣，那個這樣的努力啊，那能夠精進無厭的調一切眾生。這個王是調眾生，我們是調煩惱，能夠這樣的話，那麼這個密咒才有成就。啊這個上面這樣這幾樣東西啊，才能夠調伏我們的罪犯。
現在我們常常說：哎呀，密教啊是最高的啊，然後呢上面這些的根本都不要，這樣。高嘛是最高，根本嘛都不要，所以呀它正法壞的時候就這個現象，就這個現象，你都沒有根本，高有什麼用呢？，大家越說得高啊是越是空話，這樣。因為大家高嘛，下面的就不要了。
所以呀至少他不講高啊，他下面的根本上面還著力啊，根本還沒有壞，還有機會爬得上；像你這樣說了高，根本也壞了，那當然什麼都沒有囉。那這是好遺憾哪。086A25’19”
所以呀至少他不講高啊，他下面的根本上面還著力啊，根本還沒有壞，還有機會爬得上；像你這樣說了高，根本也壞了，那當然什麼都沒有囉。那這是好遺憾哪。086A25’19”
【《曼殊室利根本續》云：「念誦若毀戒，此無勝成就，中悉地亦無，又無下成就。】
說念誦任何東西，啊不管是啊念經、念咒，
這個地方主要的啊還是在講什麼啊？，講密教裡的東西。
說不管你在前面的加行開始，下三部不管哪一部。
啊前面我們不是說嗎？
淨罪的時候啊，有一個特別的殊勝---哦百字明等念誦，
但是這一定要什麼啊？「戒風吹燃的喔」，要拿了戒作為根本的喔。
如果你沒有戒的話，嗯沒有---殊勝的成就固然沒有啊，中等也沒有，連它最起碼的成就都不可能。
一毀了戒，根本連、連根剷除了，還談什麼？啊所以什麼東西都談不到，單單做那個表面工作沒有用啊。這086A26’14”
這個地方主要的啊還是在講什麼啊？，講密教裡的東西。
說不管你在前面的加行開始，下三部不管哪一部。
啊前面我們不是說嗎？
淨罪的時候啊，有一個特別的殊勝---哦百字明等念誦，
但是這一定要什麼啊？「戒風吹燃的喔」，要拿了戒作為根本的喔。
如果你沒有戒的話，嗯沒有---殊勝的成就固然沒有啊，中等也沒有，連它最起碼的成就都不可能。
一毀了戒，根本連、連根剷除了，還談什麼？啊所以什麼東西都談不到，單單做那個表面工作沒有用啊。這086A26’14”
【能仁未曾說，毀戒咒能成哪，非趣涅槃城，境域及方所啊。】
佛從來沒有說過，犯了戒你能夠有什麼任何成就的，
啊因為這一條路啊不是真正趣涅槃城那個正確的方向。086A26’32”
啊因為這一條路啊不是真正趣涅槃城那個正確的方向。086A26’32”
【於此愚惡人，何有咒能成哪，此毀戒有情，何能生善趣啊。且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」】
像這樣的一個大愚癡人哪，怎麼可能在這個密法當中有什麼成就呀，
這一個破戒的這個人的啊，連它善趣都不能生哪，啊人都得不到哇，啊人天都得不到啊，豈可以得到殊勝的安樂，何況是佛所所說的最殊勝的法門---諸咒，怎麼可能…，怎麼可能。
所以現在不是說「哎喲，這個法大呀」，不是呀啊，
法是大嘛，那麼那一點都沒有錯呀，然後你是不是如理的，是從根本一步一步爬上去，這個是重要的呀。
啊所以現在這個果是好啊，現在你因地當中，是不是每一步下對了，這個是重要的呀。086A27’31”
這一個破戒的這個人的啊，連它善趣都不能生哪，啊人都得不到哇，啊人天都得不到啊，豈可以得到殊勝的安樂，何況是佛所所說的最殊勝的法門---諸咒，怎麼可能…，怎麼可能。
所以現在不是說「哎喲，這個法大呀」，不是呀啊，
法是大嘛，那麼那一點都沒有錯呀，然後你是不是如理的，是從根本一步一步爬上去，這個是重要的呀。
啊所以現在這個果是好啊，現在你因地當中，是不是每一步下對了，這個是重要的呀。086A27’31”
【康壠巴亦云哪：「若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞繞於戒，當勤學此！。】
那個祖師說，
就像荒年一樣，啊什麼都不管了，最重要的是什麼啊？糧食嘛，
現在我們也是一樣喔，最重要的啊，要學這個戒。086A27’53”
就像荒年一樣，啊什麼都不管了，最重要的是什麼啊？糧食嘛，
現在我們也是一樣喔，最重要的啊，要學這個戒。086A27’53”
【又戒清淨，不思業果又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果啊是真教授。」】
啊如果要、你要想得到戒清淨的話，
它有一個必要的條件，什麼條件哪？，你必定要了解這個業、果的道理。
所以如果是你要想持戒，你必定要懂得為什麼持戒？，
戒的因感戒的果，所以你一定要思惟從業感果這個道理。
反過來說，如果說：你不努力如理思惟業、果的這個道理的話，那麼你要持戒啊，持不清淨的，所以呀思業果是最重要的教授。
這個地方也說明了什麼啊？，這個戒不僅僅是個行相喔，
這個戒真正重要的啊還在這個地方喔，啊你一定要懂得如此因感如此果。086A28’55”
它有一個必要的條件，什麼條件哪？，你必定要了解這個業、果的道理。
所以如果是你要想持戒，你必定要懂得為什麼持戒？，
戒的因感戒的果，所以你一定要思惟從業感果這個道理。
反過來說，如果說：你不努力如理思惟業、果的這個道理的話，那麼你要持戒啊，持不清淨的，所以呀思業果是最重要的教授。
這個地方也說明了什麼啊？，這個戒不僅僅是個行相喔，
這個戒真正重要的啊還在這個地方喔，啊你一定要懂得如此因感如此果。086A28’55”
所以呀在這個戒當中，最重要的增長啊是什麼啊？就是你的意樂，就是你的意念的正確與否，正確與否。
所以你了解了這一個，你才了解：
大乘的教戒跟小乘戒啊，表面上看哪是開合相違背的，
從內情上面來說完全不違背。
小乘的意樂只求自己，所以你只忙自己；
大乘的意樂為了忙的別人，
所以你同樣的為了利益，
所以在這一個情況之下要這樣作；那個情況之下卻要那樣作。
就像我們現在這樣，同樣的一個廟，
當我們在自己清修的時候，你關起門來不要讓人家來，啊目的幹什麼啊？還是增長善法。
到那時候說，喔，現在啊要為利、利益一切眾生哪，你打開門來唯恐人少。
哦前者是唯恐人多；後者是唯恐人少；
內涵一樣的嘛，無非是把佛法的種子，讓它傳布，讓它生根發芽。
所以你了解了這一點哪，那個時候你才能夠貫通一切諸部：開合、大小不同，自然沒有問題了，086A30’07”
所以你了解了這一個，你才了解：
大乘的
從內情上面來說完全不違背。
小乘的意樂只求自己，所以你只忙自己；
大乘的意樂為了忙的別人，
所以你同樣的為了利益，
所以在這一個情況之下要這樣作；那個情況之下卻要那樣作。
就像我們現在這樣，同樣的一個廟，
當我們在自己清修的時候，你關起門來不要讓人家來，啊目的幹什麼啊？還是增長善法。
到那時候說，喔，現在啊要為利、利益一切眾生哪，你打開門來唯恐人少。
哦前者是唯恐人多；後者是唯恐人少；
內涵一樣的嘛，無非是把佛法的種子，讓它傳布，讓它生根發芽。
所以你了解了這一點哪，那個時候你才能夠貫通一切諸部：開合、大小不同，自然沒有問題了，086A30’07”
086B00’00”
[合、大小不同，自然沒有問題了。]086B00’06”
[合、大小不同，自然沒有問題了。]086B00’06”
這樣。乃至於我們下腳第一步，就應該從這個地方努力起。086B00’12”
【霞惹瓦亦云：「總有禍福皆依於法，其中若依毘奈耶說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」】
他也這麼說啊，所有的一切的禍福啊都是什麼啊？依法---如法、不如法啊。那麼依這個戒說，實際上呢，你不要怎麼啊改易啊，「內心清淨，堪忍觀察」。你只要，你只要內心嗯觀察一下，啊這個清淨與否，如果清淨了，那你自己觀察就了解了，「啊，對、對、對，這個對。」啊然後呢，你覺得你觀察了以後，對的啊，啊能夠忍受的啊，換句話說你應該安忍在這個上頭。如果觀了不對，你就不能忍受，「欸，錯了，錯了，錯了」，啊那個時候啊，你如果啊你內心的清淨，經過你觀察是對的啊，那麼那時候，啊你「心意安泰」，是「邊際妙善」，眼前是非常的快樂，將來是究竟妙善，這樣的好處啊。086B01’23”
【善知識敦巴云：「有一類人依律啊毀咒，依咒輕律，(除)以我尊長教授，無餘能使調伏為咒助伴，(及)為令密咒及令密咒為調伏伴！。」】
那麼敦巴尊者也說，有一種人哪依於戒毀密，或者依於密毀戒，這個是指西藏。現在我們呢？，啊呀依這個戒啊毀淨，依淨哪毀禪，依禪哪毀教，依教毀他，就是啊總是我的好，你的不好。這個都錯、都錯、都錯都錯了，完全錯了。「除我尊長教授啊，無餘能使調伏為咒助伴」，但是我的老師，誰啊？阿底峽尊者。所以這個人真了不起，不但在印度當年哪，十八部每一部的宗主，到了西藏也是如此。「欸，我老師這個圓滿的教授，可不是呦。」。「無餘」，所有的統統都包含在裡頭，沒有一個餘剩的。什麼呀？是啊使這一個啊調伏，換句話，這個咒啊！是真正的……不是！，這個調伏是這個戒，這個戒是啊咒的助伴，是密教的助伴。換句話說，我們現在曉得了，啊不但彼此間不矛盾哪，不應該毀謗，是彼此間哪相輔相成哪、相輔相成哪，這個我們要了解啊。086B02’48”
「及令密咒為調伏伴」，反過來也是如此，啊我幫你忙，你幫我忙。固然戒！是這個啊密乘的根本，那麼密乘怎麼又是戒的伴呢？，因為你有了密乘更深入，更深入啊，於是你對這個戒的內涵哪，不僅僅是啊行相上面，內容的意義上面，而且你徹證這個東西，當然徹證了，你清完全清楚了嘛。戒的真正的目的幹什麼啊？，它最究竟目的要解脫，解脫了以後，那時候你才了解制戒的全部。所以剛開始的時候，你只是啊破現行，但是種子還在啊；等到你一步、一步上去，你能夠把種子完全摧毀了，回過頭去，這個戒豈不是更圓滿嗎？，所以戒的真正圓滿哪，還要靠後面的深入的修持；但是後面的深入的修持，必須靠戒作為根本，所以兩者之間，必然有這樣的啊相輔相成、必不可少的依成關係在這裡啊。086B03’58”
所以現在啊我們就了解了：喔，原來啊這個戒啊不但跟那個啊密呀不違背呀，而且必須是兩者啊相配合。那麼同樣的道理啊，這個戒啊跟我們念佛啊，跟我們哪嘖參禪哪，跟我們學教啊，乃至於學任何一樣東西啊，不但哪不矛盾哪，卻卻是互相配合。喔是，在你專門每一個特別的狀態當中有所偏重，那個不是說不要它。譬如說我們現在隨便來造房子嘛，你先造那個啊基礎，然後你再造上去的時候啊，你好像覺得跟基礎了不相干，你就造上面哪，實際上你在造上面的時候，一直在那個基礎上面建立起來，這個很清楚、很明白啊。然後你燒飯的時候啊，一定先把前面洗得乾乾淨淨，好像到後面的時候你不在洗，在燒，但是對不起，它一直在洗得乾乾淨淨那個基礎上面哪，就是這樣。正因為你燒好了，那個時候味道出來，那個也顯出來，啊原來你洗乾淨有這麼多的好處在啊，否則的話，如果不燒好的話，你洗了半天白洗的嘛。所以它彼此間任何一件事情，有它這樣的必然相配合的。086B05’26”
所以這個上面就說明了啊：這個戒啊是密教的啊助伴，助伴就是互相輔助的；反過來呢，這個密啊是戒的助伴，也是這樣。你做任何一件事情，你從這個上面去體會。所以在事相上面的的確確，是，那個次第過程當中啊，好像啊有所偏重的不一樣，當你了解了這個情況以後的話，自然在這個上面哪就了無罣礙。否則的話我們必然會產生重重障礙，結果啊你學哪一樣東西都學不好，學哪一樣東西都學不好。086B06’08”
【覺(口窩)瓦亦云哪：】
看看，喏，這個大善知識阿底峽尊者，086B06’14”
【說：「我印度中，凡有大事或忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾遮耶啊？既決擇已，於此安住。】
說我們印度---這個地方特別要提醒大家一下，這個印度平常一般人講的，這是佛的宗主的國家囉，他學小乘的就是小乘，他學大乘的就是大乘，性宗的、相宗的，各是各的。可是大家看過《阿底峽尊者傳》嗎？他是十八部不管大、小、性、相、顯、密，每一部的宗主。而是換句話說，任何一部當中碰見主要的事情的，一定集那一派最主要的頭，說他沒有一個例外的，整個的佛法都是如此，換句話說。凡是碰見大事，這是第一種，或者忽然意外的事情，「哎呀，這一件事情倒以前沒想到過，該怎麼辦哪？」，欸，那時候啊，「集受持三藏法師」，這一句話喔。欸不是說把大家也一起集起來，大家一起來，大部分人是剛出家，拿我們現在來的話---「烏合之眾」，世間的法一大堆，佛法不相應，那一些人不行！，他不是集那一些人，要集「受持三藏」。那個三藏不是通文字喔，喔經、律、論的的確確有他的內涵，啊所以我們西方稱三藏法師，那這個人嘖好了不起的，真是大善知識，一定集那一些人。086B07’47”
然後「問三藏中不曾遮耶？」，欸，妙咧，他不但嘛說問律，還要問哪三藏---經、律、論。換句話說這個經、論本身哪，就是明、明細、明深細的說明戒的特質，以及戒的內涵、開合種種的原因，以及最後所指向的啊。是啊所以從那個啊根本到圓滿的行相，圓圓滿滿必定要包含在三藏當中。說現在這樣去作，違背不違背佛告訴我們的這個法則呢？，這意思就是這樣。「遮止」的話就是「違背」，違背的話就不允許的。經過這樣的抉擇以後，「於此安住」，哦大家照著去作，照著去作。啊086B08’41”
【我毘迦(瑪)摩拉希拉諸師，】
就是迦濕彌羅，這個是佛法後世非常興旺的一個地方。086B08’50”
【則於其上，更須問云，】
那個地方啊更要嚴格一點，因為這是上座部的啊，就是說「根本一切有部」的地方，他是特別嚴。086B09’01”
【菩薩行中不曾遮耶？】
哦它還不但是這一個啊啊戒，還要菩薩戒。所以「說一切有部」，喏，那說明了這地方有什麼？大乘，大、小乘，說小乘的根本戒有沒有問題？，然後呢，菩薩行對不對？086B09’19”
【不違彼耶？】
啊有沒有違背？，違背都不可以。086B09’23”
【安欲根本隨持律轉。」】
都是希望啊從根本上面任何一個地方啊，一定要照著這個律去轉，照著這個戒，戒相不能錯，戒體不能誤，然後呢，說依法得體，由體起行，由行成相，這圓滿一點不能錯，一點都不能錯。啊所以三藏當中的話，它要了解佛法的特徵是什麼啊？徹底從根拔除。啊所以他一定哪把從根到底的究竟圓滿，喏喏喏，這個是啊它根本的道理。這是我們將來要真正深學的，如果我們要開口的話，至少到那個時候啊，有個大概的行相，那時候開口大概不會錯、太錯到哪裡去了。啊否則的話，的的確確的，我們哪不大容易啊把握得住它那個根本、重點，你看見這個啊就執著那個，看見這個啊就執著那個。086B10’27”
【如是戒淨，又如內鄔蘇巴云哪：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，】
ㄡ像上面我們指的這個淨戒，啊應該怎麼個持法呢？，前面這個道理已經說了啊，先思業果，當然思了業果嘛、思煩惱等等啊，這個都了解了。那麼現在呢，要淨修這個戒的時候，就像祖師告訴我們的，目前我們忙的什麼啊？在裡邊，所以這個叫內法、內法啊就是換句話說啊，你看看，跟煩惱鬥，就這一件事情，就「唯此」，就這一件事情，這真正重要的…。現在不要說：「唉呀，那個地方不理想，我們要理想啊」，你不必說這個地方理想不理想，我問自己：「我內心理想、不理想？」，這個才真正重要的…，這樣。086B11’20”
所以它境界現起的時候啊，我們常常說的：「哎呀，你看看他對、不對？」，實際上呢，是，你看著他，沒有錯，可是現在這個內心的狀態是什麼啊？…，不是外面的對、不對耶，而是你看見了外面那個狀態，你內心當中啟發你的現行欸。你應該真正了解你現在這個現行對、不對耶，什麼叫對、什麼叫不對，佛法裡面有一個標準：煩惱相應的啊，不管你說多大道理都不對，煩惱嘛見解上頭是見惑，其他的習性上頭思惑，沒有用。啊這個才是爭對、不對的標準，這個非常重要。戒幹什麼啊？大家還記得不記得，戒幹什麼啊？破煩惱。現在你拿這個東西，覺得心裡面生起了很多煩惱，在見煩惱當中轉，在思煩惱當中轉，不管你講多少道理是了不相應，現在我們真正重要的就是這個。086B12’28”
【不鬥煩惱是戒不能淨哪啊。】
啊是，我們要作的啊。所以啊三十五佛當中有一個叫「鬥戰勝佛」，你們看看鬥戰勝佛淨的什麼？淨煩惱障，一點都沒有錯，他因地當中就是這樣的，所以他也作拿這個加持我們。這個才是我們不能忍的，不要看見人家，啊覺得無法忍，這個人家跟人家，人家引發你內心的這個心理的狀態，這個是你才要看。如果人家引發你了了以後，覺得你的歡喜：「哎呀，這個人成就我的忍辱」，你！應該安住在這個上頭，上面告訴我們；嘶啊否則的話，那你覺得人家沒有道理，你要給他講道理的話，這個你就錯了。啊這個才是我們哪，現在我們真正要作的，叫「內！」，就是講這一點。啊「內、明」，反過來說啊，你對內心哪要明明白白、清清楚楚，你要使得這個「內心」哪要跟「明」相應，不要跟「無明」相應，佛法就是這個東西。086B13’26”
所以我們動不動說：「哎啊，現在那一些啊，不合理啊...。」，這一句話本身哪，粗看很好，細看有問題(師父笑)，啊…為什麼？就是，諾你有沒有在內心上面照。外面任何一個境界現起的時候，然後呢，您內心對這個境界上面所產生的這個反應，什麼啊？，這是什麼啊？：「識」啊，我們認識的識心的這個「識」。然後呢這個識心本身哪現起來的是善、是惡、是淨，這個就是我們哪應該檢查的。檢查它是「無明」相應的，還是「明」相應的，我們修學佛法的要說「明」相應，這叫「內明」。
所以我昨天晚上......就隨便講一個小故事。譬如說，你平常看見蚊子，普通人嘛，喔，把牠「打死」啊；喔現在我們修學佛法了，把牠「趕走」；實際上，當然每一個人不同的，欸乃至於有人哪，就會的：哎呀，覺得牠是個善知識。這個蚊子，同樣的蚊子啊，你打死牠順理成章，覺得：「這一個東西傳染細菌，你怎麼可以不打死牠。」欸，他有道理。現在覺得：「我修學佛法了，不、不、不，我作好事把牠趕走。」也有道理。這個一個比一個「進步」了，這是沒有錯，但是他更進一步的話，說：「啊，好好，牠是我的善知識。」。那麼非常明顯哪...，是非不在境界上面判斷哪，「在哪裡呢？、在哪裡呢？」就是你的內心。「注意呀！」這是我們「修學佛法」的情況。所以現在我們真正重要的啊，現在「於內呀」要鬥煩惱，不鬥煩惱是戒不能淨，你如果不跟這個東西，跟它努力的話，講戒，那…不行。086B15’34”
【若爾不生伏斷煩惱，定學啊慧學啊，當須畢竟漂流生死。」】
「戒」既然不清淨的話，沒有根本；沒有根本哪，「定」生不起來。由於「戒」，所以啊能夠得「定」，「定」是什麼啊？伏煩惱。有了「定」得「慧」，「慧」是什麼啊？斷煩惱。所以呀斷煩惱、伏煩惱就生不起來，因為這個不能伏、不能斷哪，於是你永遠注定漂流生死，就是這樣。086B16’05”
【又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。】
那麼我們怎麼樣鬥法呢？，你要鬥你要認得它呀，所以呀前面告訴我們要認識煩惱。不但認識，單單認識了沒有用，曉得這個東西有什麼禍害？，啊以及離開了以後，把它淨化了，有什麼殊勝的利益？。要不然你就說：「喔呦，這個好東西，好吃得很欸。」，叫你不吃，你捨不得。現在告訴你：「哎呀，這個沒有意思啊，眼前哪給你一點小的甜頭，像個小騙子啊，然後把你害啊。」，啊你了解，嘶欸離開了以後啊，儘管現在小小的損失啊，將來得到大大的快樂啊，這個就是勝利。嗯！嗯然後你把這個概念哪擺在腦筋裡，以正念正知啊，然後呢謹慎防護，就是我們現在要了解的這個啊特質。至於作法呢？，欸下面這一句話，086B17’06”
【煩惱稍出，即應用矛數數刺擊(刺)。此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。】
這句話。這個煩惱一出來，這個「稍」字大有意義呦，剛剛一出來，你馬上就要跟它鬥。啊這個「矛」就是換句話說啊，你針對著要殺這個煩惱，我們要殺，殺無明覆，就是這個意思。欸這個真正要我們絕對不能忍耐的，而且啊是剛一出的時候就要鬥，不管裡邊內心當中，任何煩惱一生起來，馬上，「生已無間」就這個啊「視如怨敵」。啊我們真正的怨家不是別的啊，是這一個啊，這個才是我們的大怨家啊。啊所以說善知識告訴我們：「別人哪，不能害你呀，真正害你的自己呀。」，因為我們看見旁人哪總覺得：「喔呦，這個傢伙怎麼，這個傢伙怎麼，嘶對你不起，對你什麼…。」，「他怎麼能對你不起啊？」，「是你自己害了你自己啊」，你這跟著煩惱轉，你有什麼用呢？，啊你如果不跟煩惱轉的話，「喔，他成就來的消除你的業障，成就你的忍辱，成就你的持戒，成就你的精進，好得不得了欸。」所以呀這個才是我們真正重要的啊，啊而且呢剛一出馬上跟它鬥，這樣…，絕對！不！停止！。086B18’34”
【若不爾者，初起忍受非理作意，令其資長(養)成無可敵，唯隨彼行。】
下面這一句話看看，假定你不這樣的話，剛剛起來的時候哈你讓它去，啊讓它去，這個是什麼啊？這是非理作意。它小的一點點你都擋不住，等到它慢慢的滋長長大了，你能敵得過了嗎？，「那時候你一定擋不住，那時候你只有跟著它。」，完了，那你就完了。這個很重要喔，這個非常重要、非常重要。啊平常小的地方我們看不見，譬如說我們這個車子，剛剛一個小洞啊你看不見，讓它去，那個讓它漏氣，漏漏、漏漏，漏到它爆，「叭」一下那個胎破破掉了，那時候你一點辦法都沒有。啊現在那個小洞，哦你隨便一下啊他都擋住了。
我就想起呀以前我們小的時候啊，那個造的那鍋，不像現在的這個鋁鍋啊，鐵鍋---那個造的鐵鍋。有的時候是啊那個鐵鍋啊是翻砂的那個生鐵，翻砂那個砂眼哪耶很小一點點，欸，那個鄉下人「補」那個「砂眼」真有意思啊。啊怎麼辦呢？就是用那個糯米團哪，揉了以後啊然後弄弄泥巴糊糊，然後不曉得怎麼燒燒，欸，弄弄，那麼外面塗層油，好、好，是啊。所以現在有一句話，叫「泥補」，泥補---用點泥這麼補補它，居然就解決了，那麼一個小洞。但是你等到大了以後啊，那是一點辦法都沒有，再也沒有用了，這個整個的鍋子就丟掉了，這是千真萬確的呦。所以說這一個地方我們真正要持戒，就要小的地方謹慎起啊。現在不要大而化之：「哎呀，總覺得啊現在啊那這個沒關係，那個沒關係」。「那個有關係、這個有關係」你能夠在這個地方努力，你才有一點希望啊。086B20’24”
啊所以從這地方，我們千千萬萬拼命鬥都來不及，還要找藉口，那是一點用場都沒有，所以千萬不要找藉口。啊還有呢外境，而這個藉口是什麼啊？，他不是自己故意找的，有幾個原因：第一個是外境的引誘，第二個自己的宿習，沒有正知見。說起來很動聽喔，喔呦，要弘法喔、要什麼喔、要什麼喔。是，自己因為啊第一個知見不正，啊第二個呢，沒有能夠如理的檢查它的中心概念在什麼地方？，所以不知不覺當中，已經走錯路了，不曉得，這是最可憐的。所以人最糟糕的還是愚癡。所以對治煩惱的最重要的是什麼？無知，要對治，要得到正知見。然後呢下面的話，不要放逸，得到了這個不放逸。從哪裡開始？就從這裡開始。一開始起來的時候，你就不要忍受它，一忍受你就不行了，一忍受.不行了。086B21’24”
所以我說我這個早晨起來這個習慣，欸當年就是這樣，後來啊我看那個祖師很多，以及經論上面告訴我們，欸這個他很有道理欸，他說啊：你在無明的長夜當中啊，當你偶然覺醒的時候啊，你馬上想辦法清醒，醒了就有機會醒來了。否則的話你就睡得很濃，說：「哎呀，稍微躺一下。」，一躺下去以後睡著了，一睡又不曉得什麼時候起來。實際上這個例子啊，經論上面；我們平常的習慣也是這樣啊，喔你早晨聽見鈴響了，你「叭」坐起來，坐起來，那個時候也就過去了。否則的話你在床上嘛躺一下的話，說實在的，假如沒有第二個板.「打」的話，你一下說不定就一個、兩個鐘頭就睡過去了…，對不對？。在無明長夜當中，不是說一個、兩個鐘頭啊，再一沈淪，沒有出頭機會啦。為什麼啊？，因為你一直在增長惡業當中嘛：你「有」無量無邊的這個「染污之因」，一直把那個惡緣去滋潤它，你怎麼有機會？。現在覺醒的時候，你都沒有辦法把它擋住，現在覺醒的機會都沒有了，你就能夠爬得起來了嗎？，這不是簡單的道理嗎？。086B22’48”
所以他告訴我們一定要，真正做一定要這樣的：「念頭」起來的時候，啊「不可以」；「念頭」起來的時候，「不可以」；啊你慢慢的、慢慢的這樣的「淨化、淨化」的話，欸，這個障礙慢慢的減除了，所以你做起來容易了；還有呢，你的力量慢慢的增強了，當然更容易。剛開始的時候你都能夠做，現在「力量」增強了，「障礙」減除了，當然你能夠更好嘛，就是這樣「那個增長嘛」。所以啊了解了這一點哪，特別我們現在曉得：「啊，原來真正這樣的啊」。所以說看事情是大處著眼，但是呢是小處著手啊，千真萬確。現在我們學這個也是這樣，所以他前面告訴我們哪，啊我們學「上上」啊，啊這「大處著眼」，啊啟發我們諾「好學之心」。然後呢我們下腳是從「下下」，啊從基本的「小處著手」，然後呢自然而然哪你對「上上」增「欲得心」，同樣的就是這個道理。086B23’59”
說就是這樣的努力，你就是不能遮止的話，也啊趕快把它斷除，不要跟它相續下去。這個意思怎麼講呢？，譬如說煩惱起來了，你呀要遮，但是偏偏還沒辦法擋得住，但是呢你這個「念頭」啊不要讓它繼續下去。
啊有一個同修啊曾經跟我談，說：「哎呀，是的啊，我們現在啊的確值得，一方面自己修固然重要，還有呢客觀的環境也重要。」，選擇環境當然---在家、出家；然後呢這個出家不僅僅是個形式囉，還要這個內容；然後出了家以後呢，同修之中啊，啊這樣，然後呢我辨別善惡知識。哦在家也是如此，說這種情況之下，你在家，你沒辦法不做生意，沒辦法跟人家，那怎麼辦呢？，那這個時候啊就是說，的確有很多情況之下，你雖然努力，但是那必不能少的，那個時候什麼啊？就要告訴我們哪，「莫令相續」，我心裡面哪真的很清楚：「喔唷，這個是個怨家呀」。086B25’08”
啊有一個同修啊曾經跟我談，說：「哎呀，是的啊，我們現在啊的確值得，一方面自己修固然重要，還有呢客觀的環境也重要。」，選擇環境當然---在家、出家；然後呢這個出家不僅僅是個形式囉，還要這個內容；然後出了家以後呢，同修之中啊，啊這樣，然後呢我辨別善惡知識。哦在家也是如此，說這種情況之下，你在家，你沒辦法不做生意，沒辦法跟人家，那怎麼辦呢？，那這個時候啊就是說，的確有很多情況之下，你雖然努力，但是那必不能少的，那個時候什麼啊？就要告訴我們哪，「莫令相續」，我心裡面哪真的很清楚：「喔唷，這個是個怨家呀」。086B25’08”
哪平常像剛才說的時候，啊如果啊這個地方寺院也好，這個上座也好，告訴你啊不要這樣做，要告訴你要這樣做，你心裡面嗯嘖總不大對勁。旁邊來安慰你啊：「對呀，這一個莫名其妙，本來這裡好好的，他就是這樣，你不要去理他就得了嘛。」以前覺得：「啊，很好，對啊，我就是打架。」是啊，他也莫奈何你。
那時候想：「他不要奈何我啊，是我自己應該怎麼樣策勵我自己呀。」那時候你曉得一方面努力，然後那時候你警覺到：「喔，嗯這個人哪，啊原來啊不是真正的啊幫我們忙的，他也在煩惱當中。」，他倒不一定是惡心喔，那個時候心裡面就注意，啊也不必故意說一定說：「好，從此以後我們『叭』，一刀兩斷。」那大家還在這裡，那心裡但是要警惕著。啊然後完了以後呢，不要讓那個錯誤的「念頭」繼續下去。086B26’03”
那時候想：「他不要奈何我啊，是我自己應該怎麼樣策勵我自己呀。」那時候你曉得一方面努力，然後那時候你警覺到：「喔，嗯這個人哪，啊原來啊不是真正的啊幫我們忙的，他也在煩惱當中。」，他倒不一定是惡心喔，那個時候心裡面就注意，啊也不必故意說一定說：「好，從此以後我們『叭』，一刀兩斷。」那大家還在這裡，那心裡但是要警惕著。啊然後完了以後呢，不要讓那個錯誤的「念頭」繼續下去。086B26’03”
【應如畫水莫如畫石！，】
什麼叫畫水呀？，什麼叫畫石啊？，它下面…看！086B26’12”
【如《親友書》云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。】
我們哪要檢查自己的內心，內心的行相什麼啊？像畫水、畫土、畫石。這個煩惱啊，當煩惱來的時候哈，像畫水，是，有的時候我們還是難免諾，
畫了水以後，你畫一下，一下找不到了那印子，對不對？。
畫在土上的話呢，土上畫了一下的話，那個印子留很久，你稍微磨一下磨掉了。
如果你畫在石頭上面，畫了以後啊，對不起，你怎麼弄也弄不掉。
欸，就這個，啊對煩惱的話，就算讓它生起的話，像畫在水上一樣，很快不要再留痕跡。「樂法」這一件事情啊，那麼要像石頭一樣，這個法的這個落在心裡面啊，就像畫在石頭上面，一旦有了，永遠不去。086B27’08”
畫了水以後，你畫一下，一下找不到了那印子，對不對？。
畫在土上的話呢，土上畫了一下的話，那個印子留很久，你稍微磨一下磨掉了。
如果你畫在石頭上面，畫了以後啊，對不起，你怎麼弄也弄不掉。
欸，就這個，啊對煩惱的話，就算讓它生起的話，像畫在水上一樣，很快不要再留痕跡。「樂法」這一件事情啊，那麼要像石頭一樣，這個法的這個落在心裡面啊，就像畫在石頭上面，一旦有了，永遠不去。086B27’08”
現在我們樂法啊如畫空，連它找都找不到；好一點的如畫水，啊，總算還有一點印子起來，但起過來了以後，等一下就沒有了。
這是我們為什麼凡夫是凡夫，現在我們要努力，真正要努力就從這地方去開始…。就是對這個煩惱，哦就算它現起來了不像空一樣；畫水一樣，但是一下沒有了。靠什麼？靠法來淨化。
所以我們現在第一件重要的要跟煩惱鬥，啊現在懂得了很高興。同樣的記得吧？，我們為什麼啊前前是後後的基礎，要跟煩惱鬥，跟前面這種都相關的，對不對？，啊所以啊，那一個我們呀的的確確從下腳第一步，這個次第呀，你一定要慢慢、慢慢的了解。你能夠了解多少，你就能夠啊真正的開始行持多少；你行持多少，你就可以得到相應多少。086B28’11”
這是我們為什麼凡夫是凡夫，現在我們要努力，真正要努力就從這地方去開始…。就是對這個煩惱，哦就算它現起來了不像空一樣；畫水一樣，但是一下沒有了。靠什麼？靠法來淨化。
所以我們現在第一件重要的要跟煩惱鬥，啊現在懂得了很高興。同樣的記得吧？，我們為什麼啊前前是後後的基礎，要跟煩惱鬥，跟前面這種都相關的，對不對？，啊所以啊，那一個我們呀的的確確從下腳第一步，這個次第呀，你一定要慢慢、慢慢的了解。你能夠了解多少，你就能夠啊真正的開始行持多少；你行持多少，你就可以得到相應多少。086B28’11”
【入行論亦云：「我應記恨此，與此共這戰、戰爭，如是相煩惱啊，除能壞煩惱，我寧被燒、殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」】
這個就是入菩薩行論真正的修學的菩薩應該這樣做，說啊，欸我們哪平常發脾氣要！發的！，跟誰發，跟這個發！「與此共戰爭」，像這樣形相的這個煩惱，那就是我要跟它戰的，要記在心裡面，要「大瞋」，就是這樣。所以你看那個密宗那個「憤怒相」，跟經上面完全相應，哦菩薩要什麼？「大瞋」，「瞋」是什麼啊？就「瞋」這個，要、要「大瞋」幹什麼啊？，殺無明覆！，就這個，所以他有特別的意義在的啊，所以我們現在啊應該啊對這個東西瞋，而不是瞋別的東西，啊然後呢我們要「貪」，「貪」什麼啊？，「貪」法！，啊菩薩要「大貪！」，「貪」什麼啊？，「貪」法…，這一個才是我們真正重要的啊，所以說啊這個只有一樣東西，壞煩惱，嗯只有一件事情，除了以這個以外，我別的、是沒有別的事情了，啊我寧願被殺，乃至於斷頭！，不管遭到任何困難，我絕不屈服！，絕不屈服，這所以斷於煩惱敵啊，終不應屈敬，啊我們現在啊甘願臣服在煩惱的石榴裙下，啊啊那還恭敬的不得了了，喔欸這個是好東西啊，嗯錯了。086B30’06”
