101 複習十二因緣
| 複習十二因緣
原文：P185 LL05
【如是 已生 諸 果支 時，然而 全無 實 作業 者，及 受果 者，補特伽羅 之我。…】【如前所說 從 唯法 因支，起 唯法 果支，】【有者，謂 昔行 於識，薰 業習氣，次由 愛取之所 潤發，引生 後有！ 有 大勢力，是於 因上，假立 果名。】101B
解說：101A 00’00”
第二呢，「近」，什麼叫「近」呢？ 就是 說 你「前面 一生」臨終的 時候啊，什麼？ 這個 先 讓你 這個 識田 當中、心識 當中 先 現起來，欸！，那個時候啊 即 先 引發 你。還有呢，如果 這個 都沒有 的話，就 看「你的 習慣性」，「你的 習慣」愈強的，這個東西 先起來；如果 這個 沒有的，先造的業 來 先感發，對不對？。「一生」固然是 如此，「一件事情」也是 如此。喏，我們 體會到 這一點，那就 很清楚的，雖然 我們 還沒有 死…，對 「現在」 來說；同時 我們也 忘記掉了「前一生」怎麼 到 這裡 來，但是 眼前的 事情，也 同樣的 這個道理，完全 同樣的 這個道理…。所以 說，它 真正的 感得「我們的」，那是 什麼呢？就是「這個 力量」，這個 力量，這個力量 就是 種 「業的 力量」。那麼 這是 第一個，ㄥ 了解了。101A 01’06”
第一個 了解了 以後呢，進一步 說 我們 說，嗯！，為什麼 是「三生」？，他 上面 告訴我們，說 當 「前面」一個「因位 識」---是的，你「感受 到了」以後，然後 呢，這個「因位 識」，譬如 說 我們現在 啊啊 做的 很多事情，下了課 以後，你 也許 忙這個、也許 忙那個、也許 忙這個，可以 做 各式各樣 不同的事情。做的事情 只有 「做 一樣」，對不對？，只有「做 一樣」事情，那麼 這「一樣」事情，是 什麼啊？就是 你在 前面哪，在「前面哪 因位 識」當中，就是 你以 這個，我們 以 這個 這個之前，或者 就是「上課」這一件事情「本身」，或者 在「上課 以前！」。啊 如果 「上完了 課」以後，你對「這個 課的 影響力」很深 的話，上完 課 以後，你 繼續的 在想著 這一個 上課的 事情，所以 課 雖然 完了，欸，這個東西 再 繼續…。所以「前面」 落下去的 這個「識」，是你「上課的時候」 落 下去的，下面 馬上 又「繼續 下去」---這個「第二 生」，就「結了 果了」。101A 02’28”
還有 一種呢，是 前......下面 做 一件事情，不是 我們上課當中 聽的 或者 講的 那一些事情，而是 上課以前哪，已經 落在 那個識田 當中。那個 是 因位識，可是 擺在 那個地方，你 沒有 緊跟著 去 做，沒有 緊跟著 去做。那麼 這是 在 前面哪，嘖 它 有 一種 特別的 力量，啊 使得 它 在 這一個地方 的啊，這一個 落下去的 因位識，總有 其他的 因素，使得 你 慢慢、慢慢、慢慢、慢慢、慢慢的，就像 前面 所謂，你覺得 很重要，很重要，然後呢 留在 這個地方。所以 這一堂課 一完了，你 馬上 就 做 這一件事情 去。至於 其他的 次要的 這種事情 啊，他 並沒有 東西 去 引發 它，啊 並沒有 東西 引發 它。101A 03’22”
所以 他 前面 告訴我們哪，雖然 中間 有 無量世的 間隔，雖然有 無量世 的 間隔，但是呢 是「餘重 因果」。什麼叫 「餘重 因果」啊？ 哪，你原來 這個 因位識啊…，它 並沒有 薰發，落在 那裡，它 沒 動…。這一個 因位 識 要感果的 時候，一定 還要 什麼啊？ 要 「愛、取」 去 滋潤，它 並沒 動。這個 因位識 之 感果 的話…，是 一定有 一樣東西 薰發，薰發了 以後 它 現起。你 一旦 那個 所生、能生，這一個 關係當中 能生支 薰發了 以後，它 下一世 一定要 感果的。啊 這次 這一次 所以 沒有感果的原因 是，被 其他的東西 佔有了。所以 對這個 原來 因位 識 的 所以感果 來說 來說，它這個 並沒有 動它；所以 其他的 這一個 啊啊欸 因位 識，被 其他的啊 愛、取 來 滋潤，它 感了 果…。所以 真正 說起來 的話，這個 不算。所以 在 在這個理由當中 說 三世 圓滿。101A 04’48”
我 這麼簡單的 說明 一下，如果 說 你們 對這個 概念 很清楚的話，(就可以 了) 就可以 了解 了。如果 概念 不清楚的話，就算 我這麼 解釋了，你們 還 不一定 清楚，那麼 就把今天 現在 這個 話，聽得 很清楚以後，仔細的 看 一下，這麼 兩世、三世啊，就 很清楚，啊 就 很清楚。而 這個啊，剛才 說 雖然 前一生 到 後一生，我們 不 一定哪 把握 得住，但是 從 前一剎那 到 後一剎那，但是 前面一件事情 到 後面一件事情啊，我們就 很明白 了，很 明白 了。那麼 這個 明白 對我們 有什麼 好處 呢？ 哦平常 我們哪，就是 要想 努力 去 做的事情，就是 一直 繼續 下去，或者 我們 下面 要做 什麼事情，這個啊 力量 從 哪裡來的？ 就是 從 就是 前面 怎麼樣 使得 這個 因，使得 它 感果，這 完全 是 同樣 一個 道理，啊 完全 同樣一個 道理…。那麼 下面的 是 書本上面，看 哦 這個：101A 06’02”
【如是 已生 諸 果支 時，然而 全無 實 作業 者，及 受果 者，補特伽羅 之我。…】
不管 它是 兩生 也好、三生 也好，啊 在 整個的 生死的 流轉 過程 當中，它 只是 什麼啊？ 前面這個 如是因，然後呢 感得 如是 果，它 整個的 從因 到果 的話，分 十二支，三世 兩重 因果 這樣 輾轉。而 這個 三世 兩重因果 的話，快則 兩世圓滿，慢則 三世，但是呢 時間 分段 來說，它 一定是 從那個 能引、所引、能生、所生 這樣，所以 三個 時段 兩重因果…。就是 這樣的，有 這樣的 因支，有 這樣的 原因，然後呢 必然 感得 這樣的 果，必然感得 這樣的 果，這個裡邊哪，它 並沒有 實際上 誰來 做 它，沒有，你 當你 你 無明 沒有 消滅 之前，換句話說 有 無明的 時候，你 一定 會啊，無明 相應了，就會 有 行。無明 就是 惑，有了惑 的話，自然而然 你 不懂得 道理啊，啊 你就 覺得 會呀 造作 種種的 身口意的 業。啊 你要 不造，造了業 以後啊，那個 識田當中 就把 那個 薰在 那個地方，有了 這個識 以後啊，下面就 一支一支 來了，就 這樣。101A 07’50”
那麼 譬如說 我們現在說，啊 我們哪 感受到 痛苦，啊 然後呢 感受 痛苦 之前，先 一定 有個「觸」…，什麼 觸呢？就是 根！、境、識！ 三事和合 生 觸。我們 眼睛 看見 顏色！，然後呢 有一個 認識作用，耳朵 聽見 也是 如此，身體 碰到 也是如此。那麼 當 感 果的時候，啊 我們要 曉得，這個 感果啊 有 兩種，有一個呢 內 因果 叫 異熟，有一個 叫 外因果 就是 增上。平常 內因果 就是 純粹我們自己的 內心(身)上面 了解，外因果呢 就是 器世間，造業 的 時候 也是 一定 這樣 去 造的。啊 外 當然 包括了 這個 器世間，跟 跟我 相應的 其他的 外面的 你們 這些，啊 有情、器世間 都是 這樣；那麼 「內因果」的話，純粹 是 「我」。所以 感果的 時候，這 一定 是啊 這個 因緣哪 又 重新 配合 起來了。101A 09’10”
那麼 這個 時候，如果 我們 順著 這個啊 無明 流轉 生死 這個 次第，這樣 過來 的話，那麼 當 (受 現) 觸 現起的 時候，第一個 觸，就是 你 又是 這樣，內外的因緣 又 碰 起來了。因為 無明 緣生的 觸，下面 一定 就是 感受。然後呢 如果 你 造的 是 善業 的話，感受 是 樂受，你 歡喜的，那個時候 生 貪愛；如果 說 你 造的 惡業 的話，感受 是 痛苦的啊，是啊 感受 是 痛苦 的啊，那麼 你 生的啊 這個 貪愛啊，還是 愛支 當中的，叫 乖離，你 不願意的。啊 如果 說，不是 善、不是 惡 的 中庸性質 的話，叫 捨受，那個時候 說不上來 快樂、不快樂，那麼 你這個 愛 也是 一樣的，啊 不 不是 強烈的 貪 或者 是 強烈的 瞋，而是 種 癡 相應的 這一種，這樣的情況…。101A 10’14”
所以 大家 會 說：「是啊，哦這個事情 要我們 不懂得 這個 道理之前 的話，我們 必然哪 什麼啊？ 哦 這一些事情啊 碰到你身上啊 就是 痛苦嘛，你覺得 受不了啊，啊 受不了 的話 那 怎麼辦呢？ 啊你就 發脾氣呀 ，你 不能 忍耐呀，而 然後呢 看見 好的東西嘛 你就 歡喜啊，自然 貪著，我們 好的嘛 人人歡喜呦，對呀，沒有 錯啊，這樣，這是 千真萬確 的 事實啊。」是，這個是 一點 都 沒錯 的，這個 感受 就是 感受。但是 對不起，這個 感受，誰在 感受啊？那 這是 說 由於 這樣的 無明、行、識 而 來的啊 名色、六入、觸、受，而 受完了 以後呢，它 一定啊 愛、取、有，繼續的 流轉生死。它 所以 有 這個 受！ 的話，他 不是啊 說 你 啊是 受者，它 是 來 給你；受 就是這個 受，所以 它叫，下面 告訴我們哪：101A 11’27”
【如前所說 從 唯法 因支，起 唯法 果支，】
話 就 主要的 就在 這個 上頭。只是啊，前面 有 這樣的 一個法，啊 這個法 是 因，因地 當中 你 造了 這個 無明、行、識 等等，然後呢 感得的 這個 名色、六入、觸、受。現在呢，這個 因啊 感得 這個果，這個果 也是個法，啊 就是 這樣…。所以 這一個 地方 實際上 並 沒有 你 ---痛、痛 就是 痛嘛，然後呢 就是 如此 而已…。這個地方 並沒有 「你」這個東西，有沒有「你」 它 都是 痛。所以 你 不必 想，欸！，碰它 痛了，你 不必 想：啊 是不是 我在 痛啊，你 不要 想它，就 「痛 就是 痛」，「快樂 就是 快樂」。101A 12’22”
啊 所以 在 這一個 地方，平常 我們 真正 造 業的 有一個 特別的 原因，什麼 原因 呢？ 就是啊 當你 感受到了 以後，如果 你 了解 到了 這個道理 以後，是的！！，你 不願意 痛，那 怎麼 辦呢？ 不願意 痛嘛，就把 這個 因哪，痛的 因啊，現在 是 果！，已經 結了果 是 你 無可奈何的，你只要 把 因上面哪，能夠 把它 淨除 的話，那個 果 自然 消除掉…。所以 你 了解了，一切 只是 唯有 法的 因，而！ 必然 感得 法的 果！，你要 不受 這個果 的話，那 --- 一個辦法，唯一的 而且 是，只要 因地當中 能夠 淨除，自然 沒有。101A 13’13”
所以 當這個 樂受 現起的時候，你 曉得：噢，這是 前面 有 它的 因，感 這樣的 果；然後呢，當 這個 樂受(現) 眼前，你 對它 的時候，這 又是 一個因，感得 將來的 果。苦受 亦復如是…，苦受 亦復如是。所以 他 從 前面的情況 來 告訴 我們哪，說 所有的 這個 一切的 受，都是 苦，這個 樂受 眼前 雖然 是 樂的，但是 它 究竟來說 是 什麼啊？ 還是 苦 的啊，啊 苦的 當然 是 苦的。所以 當您 認識了 這一點 以後 的話，哦 苦受 你就 不會 引發 瞋，樂受 是 不會 引發 貪，捨受 就 不再 像以前 癡 當中。從 這一個 時候啊，你就 看得 清清楚楚，你就 不會呀 為了 這個 我啊 而去 忙。否則 你 碰到 這種情況 的話，而 人家 打你 一下，「咦 你 這個傢伙 為什麼 打我？」你 發脾氣了，處處地方啊 繞著 這個 我 在 轉，對不對？。101A
14’28”
所以我們 造 一切業的 真正問題，都在 這個 我上 轉，現在 你 了解了 所有的 這些東西，無非是 這樣的 前面的 法，沒有 「你」 這個東西，沒有「我」 這個東西，而 這個 法 之 所以 必然 產生 眼前 這個 情況，是 這樣的因 感 這樣的果。欸 當 對 這個 法本身，現在 的，你 如理的 聽聞了 以後，然後呢 如理的思惟，如理的作意，還是 照著 這個 法，然後呢 找到了 它 根源的話，正知見哪 就 生起來 了。正知見 生起來，進一步 照著它 去 修持 的話，那個 正智啊，那是 智慧呀，生起來了；智慧 生起來，這個 無明 就 破了。無明 一破 的話…，結果呢，無明 既然 滅了，行滅；行滅 則 識滅，識滅 下面 整個的 一套東西 統統 滅掉了。好囉…，沒有了，這個 生死的 流轉 就 切斷了。101A 15’34”
哦 上一次 那個 考題，就是 這個意思，今天 說明了，大家 了解不了解？，啊 這一個時候 我可以 很詳細的 說明，啊 但是呢 我希望大家 還 用心的 體驗一下。今天 晚上的 這個 話，非常 重要的，你 能夠 在 這個上面 深入的 觀察一下的話 呢，你就 了解了：啊，原來 這樣。但是呢，假定 我們 不了解 這一個 生死 流轉的 必然現象，那麼 在 這種狀態 當中，我們 就 不 了解 只是前面的 這一個啊 法；啊 這樣的 法，在 因地當中 有了 這樣的 一件事情，那麼 必然 感得 果上面 這樣的 一個 結果，這個 我們 不了解。不了解，於是啊 妄執 一個「我」，也就 妄執 處理 我的 這種 事情，說 「我所」等等，於是 你做的事情啊 都是 不合理的。這個 叫 無明哪，你 把握 不住 因果的 本質，自然而然哪 跟著它 一直在 轉，永遠 跳不出來。101A 16’44”
啊 所以 當你 了解了 這個 十二 有支的 這個道理 以後 的話，那麼 你的煩惱啊，就 沒有 煩惱 了。眼前 之所以「一切的感受」，叫你 樂，叫你 苦，乃至於 不苦 不樂，無非 說明了 一個事情，啊 就是 前面 這樣的 因果 流轉，而且 這個 流轉 永遠 這樣 下去，永遠 這樣 下去。假定 說 你！ 不了解 這個道理 的話…，沒有 停止的時候。苦的 當然 是 苦的，快樂的本身 會 壞的，也是 苦的，最糟糕 的是 不管 它是 快樂也好，啊，苦嘛 當然 不要了，就是 就算是 快樂，但是呢 它 保持不住的，它 最後的結果 還是 要 壞，還是 要 受苦的。還是要 壞、還是要 受苦的，所以 策發了 你呀 切斷它的 這個決心。101A 17’58”
同時啊 你也 了解了…，所以 有這個啊 流轉的 根本原因，就是 你 不了解 它 必然的 因果 關係，妄執 一個 錯誤的概念，而這個 錯誤的概念，就是 什麼呢？煩惱。我們已經 曉得了，真正 繫縛生死 死的主力是 業，可是 業跟煩惱 兩樣東西，可 這個裡邊呢，煩惱上首…。如果說 沒有 煩惱 --- 惑的話，雖然 有 業，它不會 感果；反之 你 有 惑，有 煩惱，雖然 沒有 業 的話，它 因為 這個 惑的 關係，無明的 關係，隨時 就要 造 業，造了 業 馬上 要 感果…。那麼 那個時候 你 就啊 進一步啊，欸 切斷 那個 惑，那個 煩惱。前面 也 告訴我們，這個 煩惱 生起的 次第，啊 最後 推究的 結果啊，原來 這個 煩惱生起的中心 在 什麼啊？在 無明！，我們 不了解 事情的 真相，然後 在那個 五取蘊，明明 沒有 「我」 的地方，執著了 一個「我」，就 這樣。所以 最 根本 在 這一個地方，於是 你就 找到了：啊 原來 在 這一個地方 拿掉了嘛，那 就 問題 解決了。101A 19’38”
同時 十二因緣當中 也告訴我們，本來 這一件事情的 過程當中，只有 這樣的 前面的 這樣的「唯法 因支」感 得「唯法 果支」，這個地方 沒有 這個「你」這個東西，沒有 「我」這個東西欸。所以 你 只要 把 這一個 流轉次第 了解了 以後啊，你 前面 所 妄執的 那一個「我啊」，找了 半天，原來 找不到啊，偏偏 確實是 生起煩惱的 中心 就在 這個上頭，所以 你對 這一個 能夠 如理 了解 的話，好了，煩惱 沒有 生的 根…。換句話 說，煩惱的 根 沒有了，拔掉了，生死 當然 到此為止。啊 這個 概念呢 清楚了，啊 這個 第一步。101A 20’30”
那麼 第二步呢？我們 談到 這個「有支」這一件事情…。是…，平常啊 修學 佛法的 時候啊，我們現在 不要說 大乘，就是 說 真正 正斷 生死的時候，譬如 說 我們 講 聲聞、緣覺，他有一個 不同的 地方，聲聞乘的 斷法啊 是 一定是 什麼啊？諾 聽 別人的 言教，就是 佛陀 給他 開示 以後，那 就叫 聲聞，然後呢 照著去 做。那麼 通常 這個 教法 一定是 苦、集、滅、道，哦「這是 苦啊，你應該 了解 啊」這樣。所以呀 在我們 修學 這個 佛法的 時候啊，所謂 這個 三十七 道品，一開頭的 時候 觀 什麼啊？ 欸！，這即 觀身 不淨，觀受 是苦，就是 觀，從 這個上面 觀的。他先 強烈的 感受到，啊 這個 眼前的 一切啊，都是 痛苦，都是 痛苦，然後呢，你 一心 一意呀 對於 眼前的 所有的東西呀，啊 你 都要 排除 掉了。而 這個痛苦 哪來的啊？從 那個 感受上面 來的。那麼 它 為什麼，啊 這個 會 這個 會 這樣呢？ 就告訴您，哪，就是啊，這 真正的 重要的啊，佛陀 會種種 開示 我們哪，就是說 讓我們 「貪愛」去除。所以 凡是 貪愛強的人哪，他就 給他 弄一個 不淨觀，啊 正 對治 你的 貪愛；反正 你 瞋心 強的人哪，他就 給你 一個 慈悲 觀，啊 正對治 那個。就 讓你 先 那個 粗猛的煩惱 拿掉，然後呢 進一步，他 總是 直接 從 斷 那個貪愛 下手，是啊 直接 從 貪愛的 下手。101A 22’41”
平常我們 講 道理的 時候，就是 講完了 半天哪，講 是 講的，這個 貪愛 拿 不掉，因為我們 沒有 真實 用過 功。假定 說 我們 有 非常 強烈的啊，唉 一心一意 要 求解脫，那 什麼東西 他 不管了，啊 那個時候啊 他 不會 想走 大乘的 路子，只想 自己 解決。為什麼 會有 這麼 強烈呢？ 因為 感受到 那個 痛苦的 非常 強烈啊、猛利啊，那就 告訴你：喏、喏、喏， 說 這地方 就 告訴你 一個 方法，然後呢 你 照著 這個 方法 努力 去 做 的話 --- 好，就 解決了。所以 這個時候 他一定 告訴我們哪，就是 這一個 四念處，第一個 觀受 是苦，觀身 不淨。他 為什麼 要 這樣呢？哦 最難斷的是 貪愛，然後呢，這個 中心 在 什麼啊？就是 這個 薩迦耶見、我 執，又 叫 有身 見，或者叫 壞聚 見，對不對？。現在 你 既然哪 對於 這個 生死 感到 這麼 可怕，強烈的 厭惡，哦 佛陀 到時候哈 就 讓你呀，是 照他 正確的 辦法，去 深入的 觀照，找：你 這個身體 是 什麼啊？，啊 原來 是 一無是處，這樣的 可 厭啊，等到你 對這個東西 產生 強烈的 可厭的 心情 已啊，那個貪 就 對治 掉了。當 這個東西 徹底的 拿掉了，這個惑 就 沒有了，這個 愛 這一支 就 斷啦，問題 解決，問題 解決。101A 24’16”
但是 利根的，欸，他 不是 用 這個 方法，他用 十二 緣起，這樣的 方法。他 不一定 經過啊 佛陀的 教示，他自己 能夠 觀察 世間的現象，那個時候 他 可以 斷。那麼 現在 這個地方呢，所謂 樸窮瓦善知識，根據的 就是 從這一個呀。那麼 現在 這 這一個時候，我們 就 談談 那個 有支 的 情況。欸 有啊，哦 經過 愛、取，然後 有，第一個 我們 首先 要 了解的，要把 每一個 定義 弄 清楚，請你們 看 一百 八十三頁，一百八十三頁呀 第四行。101A 25’05”
【有者，謂 昔行 於識，薰 業習氣，次由 愛取之所 潤發，引生 後有！ 有 大勢力，是於 因上，假立 果名。】
首先 我們要 確定認識 「有」是 什麼？，有 是 業，主要的 哦，記住：有 就是 業，就是 這個。啊 實際 上呢 這個 十二支 當中啊，有兩支 是 業 --- 無明、行、識 的「行」是 業；然後呢，愛、取、有 的 「有」是 業。凡是 你 任何 一個 行為，任何 一個 業，當 有了 這個業 以後 的話，這個 識田當中啊 一定 會 落下 一個 啊影子，所以 他就 說 「行 於 識 薰 業習氣」。這個 行了 以後啊，然後呢 由於 這個 業的 薰發，在 識田當中啊 就 產生了 這樣的 影響 力量。可是 最早的 這個 影響 力量啊，是 薰在 這 地方，影響 雖然 影響啊，它 不 一定 感果。啊 所以 前面這個 無明、行，只是 產生 一個 因！！，啊 擺在 這地方了；那麼 這個 因 是不是 要 感果 呢？還要 看 你啊，下面 有沒有 繼續 不斷的 去 薰，薰習 它，這個薰習啊 就 相當於 滋潤 一樣。101A 26’52”
啊 那麼 所以 下面啊 由 愛、取啊 不斷的 去 滋潤，啊 然後呢 去 滋潤 的話，於是 這個 業的力量 是 越來越強、越來越強，力量 越來 越大、越來 越大、越來 越大，到 那時候哈，它會 感 那個 果。而 這個 果，換句話 說，下面 就要 來了，所以 叫 「後有」。它 為什麼 這一個 同樣的 行哪，不叫 行 而叫 有呢？ 是 因為 由於 眼前的 以 愛、取 相應的 這個 業，同樣的 也是 業啊，他 這樣的 不斷的 去 造了 這一種 業 的話，將來 必然 會 感得 後面 緊跟著 來的。前面 我們 講過，業的 感果 不感 果啊，要 怎麼樣啊？ 要 增長 廣大。什麼是「增長」啊？ 造作已 增長 業，這種業啊 才 會、將來 一定 要，說「定」，也 要會 受的啊，一定會 感果的啊，這樣。所以 當 開始 造作的時候，欸，那是 因位，不一定 感果。那麼 什麼情況 才感果呢？你再 增長。增長 什麼啊？同樣的 業，不斷的 就 把它啊 再做、再做、再做、再做、再做，就 把它 擴大嘛，就 這個意思。什麼東西 擴大呢？就是 說啊 愛、取 兩樣 東西。101A 28’32”
所以 如果 我們 這個地方 不明白 的話，你們 只要 把 前面哪 業 增長 決定 這個道理 呀，再 溫習 一下 就 了解 了。所以 他 告訴我們哪，譬如說 有 幾樣東西呀 它 不會 感果的：夢裡邊 作的 啦，然後 你作的時候 無心所作的 啦，然後呢 不利 不數 所作 啦，這一類 事情；乃至於 雖然 你 增長啦，假定 說 你經過 悔！啊，或者 對治 損壞了 以後，它不會 感果的…。大家還 記得不記得啊？ 除了 這個 十種 以外，那麼 這個 十種 不增長了，其他的 都 增長。反過來 說，前面 這一個 所以 感 果的 是 什麼啊？增長了。那麼這個 「增長」呢 在 這一個地方啊 不叫 增長，他用 另外 一個 名詞，叫「次由 愛取 之 所 潤發」，潤 是 滋潤它，讓它 再 發作 起來，這個 就是 增長了。現在 清楚不清楚？ 101A 29’37”
101B 00’00”
[讓它 再 發作 起來，這個 就是 增長了。現在 清楚不清楚？] 101B 00’08”
所以 實際上呢，這個「有哇」還是 業，不過 經過了 這個 愛、取 滋潤 也好，或者 前面所說的 增長 也好，造了這個 力量 以後，這個 力量 就 很 強有力，很 強有力，一定 下面 感果 的。但是它現在 還沒 感果喔，現在 還在 因位當中，所以 叫 「於 因上面 假立 果名」。喏，他 他 每一個 定義 下得 非常 嚴密…，這樣。那麼 什麼時候 感果呢？它 一定 還要，你 前面的 一生哪，當 這 前面的一生 結束的 時候，啊 當 前面的一生 死了，那麼 下面 這一生 來的 一定是 它。哦 這個地方 我們在 十二因緣 當中 講 流轉生死的，是 是用 這樣的 次第。那麼 在 四諦 苦、集、滅、道 當中，我們 也講的 集諦，集諦 就是 流轉生死 的 道理。集諦當中 怎麼講啊？集諦 一共有 四個 行相 --- 因、集、緣、生。平常 我們說 因集緣生、因集緣生 講一些 什麼啊？ 現在 這個地方 解釋 一下。你們 把這個 概念 弄 清楚了，整個的生死 流轉相 就 非常清楚…。101B 01’31”
「因」哪，就是 我們前面說的 無明、行、識 這個 因位 識。單單那個 因位識，只是個 「因」，它 (不會) 不一定 感 果，啊 還要 看 什麼啊？還要 看 「集！！！」。「集」是 什麼啊？ 集 是啊 增長。所以 集 一定 是啊 惑、業 這一些東西，總之 它 繼續 不斷的 把 這個力量啊 增加、增加、增加。那麼 有了這個 集 以後，它 是不是 馬上 就要 來呀？ 不！！，下面還有個 緣，這個「緣」 是 什麼啊？就是，哪，你 前面 這 一生，捨掉 前面一生 的 時候啊，欸，下面 一生哪 就 「生」了。101B 02’17”
所以 叫 因，這個 因 就是 十二緣起 當中的 無明、行、識，由於 無明、行 而 感得 這個 因位識，整個的 三支，所以 這個 因 當中的，屬於 這個 集諦 當中 「因」。那麼 然後呢，你呀 愛、取 滋潤 到 有啊，這個就是 集諦的，集諦當中的 第二支「集」的 行相。那麼 集了 以後， 它 下面 一定要 來了，這個力量 很大了。可是啊！！ 你 這一生 那個 命 還沒有 終的時候，它 不會 來！！，所以 還要一個 「緣」哪，什麼緣？ 就是 說 前面一生的 一個命 捨掉了，終、死掉了，這個 緣哪，這個 緣哪，然後呢 它 就 感得 「生」…，就 感得 那個 生。101B 03’09”
同時，細說起來 這裡 還有的。所以 譬如 說，啊 哦 當那 生命 捨掉的 時候，那麼 然後呢，這一個啊，再 繼續下面 執取的 這一個啊 是什麼？ 然後呢，這個 心、色 兩方面，啊 說 我們現在 一生 無非在.. 「有」有 兩樣東西，一個是 心，一個是 色，或者 說 名、色 兩樣東西。名 就是 有 色部分，就是 (四大 --- 噢，不是)，色，色 就 是啊 這個顏色的 色啊，我在 黑板上 寫 一下，大家 比較 清楚 一點……。啊 這個 名 的話呢，比較 容易 清楚。那麼 這個 顏色的 色呀，就是 四大 這一部分，啊 前面 這個四大 沒有 捨，後面 那個四大 沒有 來的 機會。名的 部分呢？就是 我們哪 這個 四緣當中啊，有個 叫甚麼？ 這個 「等無間 緣」，大家 還 了解 吧，還 記得吧？，啊 等無間緣，就是說 或者叫 「無間滅」。也就 前面 這個 一 一 一 一個 那個 識識 心識 消失的 時候，那個 位置 讓開了，啊那 後面 那個識 就 生起來了，就是 這樣。所以 前面 那個 四大 捨掉的 時候，後面 那 新的四大 那 跟著 來。前面 這個 識，啊 前面一生的 識 捨掉的 時候，後面那個 識 來了，那麼 前面 捨掉的時候 叫 「等無間緣」，無間 滅已，那 後面的 跟著 來。101B 04’54”
啊 這個 這地方啊 我 只是 隨便 提一下，諸位 真正 肯 深入的 時候啊，它 每一個地方 欸非常 細緻的 行相。(給) 關於 現在 講的 那一點，你們 不懂 也 沒有 關係，實際上呢 大部分同學 也 不必去 懂它，只是 說，有因緣 想 真正 深入的 時候，我 告訴你們 這個 前後的 細緻的 關係…。101B 05’18”
啊 那麼 這麼 一來呀，所以 我們 了解了，現在 這裡 真正 了解 了，是 了解的 什麼 呢？ 了解 說 這個 「有支」這樣東西 是 什麼東西。就是 說，凡是 前面哪 落在 識田當中的 這個 因位 識，經過了 愛、取 滋潤，它 增長 以後，產生 一個 強大的 力量，這個 力量啊 等到 前面 這一件事情 過去了，前面這 一生 過去了，它 一定會 引發 下面一生，然後呢 會 引發 下面一件事情。所以 我們 在 生死當中 從 這一生 到 下一生，感覺 不到，但是 眼前 從 這一件事情 到 下面一件事情，我們 卻 人人 體會得到。101B 06’21”
現在 大家再 回想一下，啊 剛才 舉 那個 比喻，說 我們 下了 這一堂 課 以後，你 下面 要 做的 什麼事情啊？，那一個 決定 下面要 做的事情的 是 誰來決定的啊？ 就是 那個 「有」，對不對？，剛才講的 清楚不清楚？，剛才 講的概念 清楚不清楚？ 大家 清楚了，對吧。所以 那又 曉得了，所以 既然 你現在 想 修行，當然 你 選擇 你下面要 向哪裡 去；要想 選擇 你到 哪裡去的話，你 看看，決定你 到哪裡去的，是 什麼力量。所以 你 那個時候 在 在 注意 這一件事情 的話，喔，原來 你 這一件事情 捨 掉了，或者 這一生 捨掉了，到下面、到下一生去的.. 這個 關鍵問題 在 哪裡？，在 這一個上頭 ---嗯！ 你 現在 認得它了。你既然 能夠 認得了，這個 把 把握 就在 你 手上 了，對不對？，所以 他在 這一個上頭啊 去 觀察，啊 這個理路 清楚了。101B 07’28”
然後呢 我們 更進一步、更進一步，譬如 說 我們哪 常常 說：「嗯，這個 境界 現前，眼前的 明曉得 不要 貪，就 擋不住，ㄥ 明曉得 不要 瞋 又 不靈光。」為什麼 原因？，啊 因為呀 就是 你 前面 已經 造了 這個，這個啊 識田當中啊 已經 經過了 愛、取 滋潤的 這個 業，強有力的業 已經 集在 這一個地方。集在 這一個地方 的話，當然 這一個 前面的 這一件事情 捨掉的 時候啊，必然 這一個事情 跟著 來了，你 無可奈何。所以 我們 如果說 平常在 很多事情上 觀察的話，你就 發現：啊 這個「有」的 力量啊，決定了 你 向前面 去的因素 就在 它上面，所以呀 我們 在 這一個上面 能夠啊 思惟 觀察 的話，你 曉得：啊 問題 就在 這個 「有」，就是 這樣。101B 08’29”
那我 為了、為了大家容易 了解 起見，更深細地 說明 一下。(譬) 假定 說 我們 現在 那個時間哪 上完了 課，啊 要 睡覺了，或者 已經是 晚自習了，或者 中午 上完了課 也就 吃飯 去了，譬如 這麼 說啊 啊，欸 到時間哪 他 說 要睡覺了，偏偏 下面 還有事情 不讓你睡，哎呀 你 這個是 覺得 苦惱不堪。或者 到 那時候啊 不讓你 吃飯 的話，好啊，你就 真 受不了，啊 到了 那時候，「怎麼？ 到了時間，他 還 不 打板？」，或者 打了板了 以後，居然 你 今天 那個飯 還沒有 燒好，哇啊，那個時候哈 你 心裡面哪 就 大光其火。啊 再 不然呢，今天哪 這一個東西啊 非常 好吃的 東西啊，哎呀 那你是 非常高興。哦 瞋、貪 這種東西 都 (經) 跟著都 一定 來了…，跟著都 一定來了。101B 09’26”
啊 那麼，為什麼是 這樣呢？ 現在 我們哪 也 不妨 來！ 從我們的 心識上面，不要 講 那個 理論喔，這個理論 真正 主要的 就是 指出 我們 心理的 行相。所以我們 學 這個理論的 原因 也 就是 認得了 心理的 行相，你 認得了，然後 才 告訴 你 這個心理行相 怎麼 去 拿掉 它，這個 就是 我們的 修行了。所以 說 我們現在 不要講 吃飯，因為 這個飯 是 人人 要吃，修行的 還是 要吃。假如 我們說 吃 茶！，或者 吃 咖啡吧…，啊 第一天哪 他 拿一杯咖啡 來，拿一個 什麼東西 來啊，叫你 吃 一下。吃了 以後哈，也許 你 一吃，欸 覺得 蠻好吃，吃過了 也就 吃過了，也許 你還覺得 苦苦的，你還 不一定哪 要想去 吃 它，啊 這個 這是 我們 每個人 都 感受 得到的。是 假定說 你覺得 吃得 蠻好吃的，哦 那麼 不管，不管 它 蠻好吃也好啊，不好吃 也好，吃過 總是 吃過 就 吃過了，你 忙 別的事情 去了。哦 前面 是 什麼啊？就是說 無明、行、識，那個 識田當中 落下去 這個 種子 識。他 是不是 下次 再來 吃，那 不一定…，不一定。啊 結果呢？…他 如果 你又 以後 不斷的 用 愛、取 來 滋潤 它 的話，它 會呀 增長的。101B 10’52”
那麼 下面 怎麼辦呢？ 欸 今天 到 那時候 (吃，不是) 或者 先 吃一下；明天 到 那個時候哈，你 覺得：嗯 嘖，蠻好嘛，或者 有其他的 因緣 又讓你 吃。那麼 其他的 什麼 因緣？在 這一個上頭 也 告訴我們，煩惱的 生因 有 六種，大家記得吧？第一個 是 煩惱的隨眠，就是 你 內心當中的 這個；第二個呢，所對的境界，這個 是 總的。所對的 境界當中 分成功 四個部分，第一個 是 人，第二個 是 法。啊 人 就是說 那 你的 所謂的啊 朋友，雜染，啊 啊，大家 這個所謂 惡知識 就是 這個道理，啊 他 還對你 蠻好咧，啊 你見到 很高興，他 第二天：「欸，某人哪」 到時間 來，「來、來、來、來，我們 再吃 一下。」本來 你 吃過嘛 也就 算了，第二天 他又 讓你 吃了。「嗯！」 再不然 的話 呢，由於 言教，你 看了 這個 說 唉 吃 這個 咖啡呀 對人體 有 什麼 好處、什麼 等等，或者 你想 睡覺的 時候，它就 讓你呀 清醒一下 腦筋。你 由於 這個 概念 的 支配，或者 是 兩者 都有。啊 那麼，當然了，這個 沒有 串習；如果你 串習了，到 那時候 你 一定要 去 吃。還有 非理作意。
總之 這個 不管 外面 什麼因緣，也 不外乎 這個 幾種，你又 碰 上了，又去 弄。所以 第一次 吃的時候啊，你只是 認得它：啊，這 只是 咖啡 而已，然後呢 這樣的 經過 不斷的 嗨又去 做，不斷用 什麼理由，那麼 一連 做了 多少 天 以後啊，到 那個 時候，對不起，你 不吃 那個 咖啡呀 就 不行，抽香煙 也是 如此。我想 這個我們 大部分人 都有 這個 經驗，你要 你們的 嗜好 怎麼 建立 起來 的啊？就是 這樣 建立 起來的，對不對？…、是不是？，是不是 就 很清楚？ 喏，做 任何事情，你 只要 不斷的、慢慢的 去 做、慢慢的 去 做 的話，慢慢、慢慢 到 那時候 的話，它 來了，這是 什麼啊？做 這一件事情 --- 業；哦 第二次 再做 這 這一件事情 的話，就 增長 前面 那個 因位 識。然後呢 這個 是 什麼？ 增長 它之前 一定 有一些 條件 --- ㄥ 你 歡喜它嘛，「嗯！，這個 蠻 不錯。」而 所以策發你 這個 還是 什麼啊？，當然 還有 其他的 原因 配合起來…，還有其他的 原因 配合起來。101B 13’18”
所以 在 這個 裡邊哪，那 我們哪 就 了解了，說：啊 是的，把 把我們 把我們 帶到 下一步 去的 力量，那個 是「有」；可是 這個 「有」前面 一定 還有 什麼啊？，還有 這一些事情的 過程。既然 你 現在 要想 切斷 它，而 你又 沒有辦法 把握得住 的話，你 一定 在 這個地方的 找。所以 它從 這個上面 找，倒推 回來 找到 它的 原因何在。然後呢 找到了 原因，既然 整個的 就是 十二緣，十二因緣的話，他就 把那個 十(一)二因緣當中 每一支的關係 認得 清清楚楚。認清楚了 以後啊，啊 就 告訴我們：喏，你要 修道嘛，那 這個道 就是 這樣的，我自己 修道嘛 就是 這樣 修，告訴你們 也就 這樣 告訴你。你要 修，就 照著 這個次第 去做 的話，問題 就 解決了，這樣。所以 這一種 方式 來 解脫那個生死 的話，比起 前面 那個 聲聞 來 的話，要 比較 利，因為 這個 源源本本的啊 找得 清清 楚楚…。這個概念 大家 了解不了解？，啊 所以 這 兩者當中的 差別。101B 14’43”
啊這 有人哪 回答啊，說啊：哦 照理呀 是 應該 在 「愛、取」上面 斷，他 為什麼 在 「有支」上 斷？，這 什麼叫 照理、不照理？，說啊 愛 上面，「愛、取」上面 斷 是 一種斷法；在「有支」上面哪 修行，又是 一種 修行，這 兩樣 同樣 可以…，那 那麼 這個道理 現在 在這個地方 說 明白。啊 真正 斷的 時候，還是在 什麼啊？還是 在 「愛支」上面。不過 前面 那個 「愛」的話 呢，是 由於 說 啊 你曉得 這個東西啊，愛的結果 是 苦啊，所以 在 這個 上面。以 現在 這個「有支」上面，你 就是說 真正哪 理路上面 很 清楚了 以後，了解了 這個 事實 以後，啊 經過的 這樣的 思惟 觀察，所以 它 比較 利…。101B 15’39”
現在呢 我們 把 這個 兩支，把 這個 兩種方法，啊 不管 是 四諦、十二因緣，你都能夠 完整的 認識，完整的 了解，然後去 觸處體會 的話，自然而然 哪，我們 就 很 容易了 不造惡業。所以不造 惡業，什麼呢？ 還是 因為啊 我們 聽聞了 如理的 言教，啊 正確的 言教，然後呢 如理 思惟，曉得它 前後的 必然的 次第，從 如此因 感 如此果！。我 如果是 無明，你 不了解的話，那麼 必然 要 感得 這樣的 果，所以呀 引發 這個 生死的 流轉。現在呢 你 了解了，了解了 以後哇 就有 正確的 知見，所謂 正知見 產生。所以 那個時候哈，你所 努力 把 這一個事情呢 深入，然後呢 這一個 智慧 生起。智慧 是 無明的 正對治，它們 兩者之間的關係 就是 這樣，有了你 就 沒有我，有了我 就 沒有你，就是 這樣。所以 聽聞了 正法，然後呢 能夠 如理 思惟，正知見 產生，然後 次第 修習，正智 現前的 時候，無明 就 破了。無明 一破，無明 滅 則 行滅，行滅 則 識滅，識滅 下面 整個的 沒有了，生死 就 斷了…。101B 17’25”
現在 這個次第的 清楚不清楚？…，也許呀 有的人 是 清楚了，有的人 還 不清楚。所以 把今天晚上的啊 好好的 溫習一下，這個 不必 參考 很多 書，不必 參考 很多書，就在 這個 上面。如果 你們真正 想看 的話，我 告訴你們 《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論 ‧本地分》上面 就 講得 很 清楚。不過 我了解，以 我的經驗 來說，我 沒有 經過 這個老師 指點 以前，我 看 那個《瑜伽師地論》，啊，那 天書，啊 怎麼看 也 看不懂，啊 幾次 翻，翻了半天 就 一點辦法 都 沒有。啊 後來 就 因為我的老師 跟我 講了 一下，那麼 我自己啊 前面 也 看過，欸 把握住 這個 重點，然後 回過頭去 一看 哪，一點都 沒有 錯，他 說得 清清 楚楚，啊 流轉 是 什麼樣 流轉，還滅 是 如何 還滅。今天呢 我也 把這個 我所 聽見的，那 告訴你們 一下。以 我的經驗，單單 聽過了 以後，如果 不認真的 思惟 觀察 的話，你 這 重點 還是 把握不住。然後呢 你 一定要 認真的啊 先 文字 弄懂，不但要 文字 弄懂，還要 把 這文字 所指的 行相，就是 我剛才 講的，諾 這種心理行相 你用在 那個事相 上面。你到 那時候啊 你會 處處地方 感覺的，就是 你心裡 起一個 念！，然後呢 這種 所有的 習慣，所有的 來！，無不 一一 都 都 跟 這個 相應的… …。101B 19’06”
哦 關於這個 簡單的解釋，哦 大家 有沒有 什麼 疑問？ 你們有疑問的 可以 提出來。可能呢 大部分同學啊，對 這個概念 還是 不大 清楚，那 沒有關係，那 沒 關係，你們哪 好好的啊 自己 再 把這個東西 回過頭去 把它 看一遍。當然 有 很多 同修的 條件 比較 更 差，那 不妨啊，他前面 已經 告訴我們了，我們 退 退回來；力量 夠的話，啊 在這裡 乃至於 深入，力量 不夠 的嘛，退 回去。所以 我 我們 一定要 把 那一個 教法啊，照 那個 次第呀，啊 一步 一步的 上來。它 凡是 前面的東西 都是 後面的 基礎，你 跟著 這個次第 一步一步 上來的話，自然 每一步 每一部分 都 以後 有 這個 正確的 認識了。101B 19’59”
哦 這個同學 就問：「這個『愛啊』 好像 平常 就是 這樣，你怎麼個 斷法呢？ 那個 斷不了啊。」對呀，所以呀 記住喔，佛陀 告訴我們的 教誡，三十七道品 啊，哦 真正的 最重要的啊 就是 四念處。所以 蕅益大師 說：「不明 念處 慧，徒誦 木叉篇。」 如果說 你 那個 念處慧，這個是 智慧呦，破除 生死 根本的 就是 智慧，你如果 這個 不明白啊，「木叉篇」什麼？戒，你講 持戒啊 那沒有 用，那 沒有用。戒的 真正的目的 幹什麼？就是 這一個啊。它 為什麼 要 這樣呢？，那 我們現在 看一看。「四念處」是 什麼啊？觀受 是 苦，觀身 不淨。現在 你 所以 放不下，因為 你覺得 快樂嘛，所以 你 貪著呀。是啊，因為你 怕苦嘛，所以 你 瞋哪，都是 樂；現在你 觀 那個 受 都是 苦，啊 那你 這個 貪 貪著啊 就 就 自然 生不起來，對這個 眼前的 一切感受啊 你會 厭惡 它。101B 21’14”
然後呢 最主要的啊 還是 什麼？「有身見」，這個東西 最難弄、最難弄了，哦 你 看它是 一無是處 --- 觀身 不淨。你們 並不曉得 這個 觀身，也許 也許有人 已經 曉得了，它有一個 完整的 方法，啊 就是 觀 什麼叫 白骨觀？，說 大不淨觀，真正 觀起來 的話，哎呀，你對這個 身體的 厭惡，感到 無比的 厭惡。啊哦 是 這個裡邊 還有非常善巧的 方法的啊，這個 佛世的 時候 這個 公案哪，還 記得 吧？ 他 大家 佛啊，叫大家 修 那個「不淨觀」，結果 觀起來的，那個「不淨 大不淨觀」 觀起來的話，哎呀，那 不但 對 身體、飲食 等等啊，一看見 就 無比的 討厭，是 乃至於 男女 所有的東西 都討厭，他就 受不了了，那麼 怎麼 辦呢？ 就是 說啊：「我實在 受不了了，佛 又說啊 『不能 殺』，那 怎麼辦呢？」 啊，啊 那時候 還沒有「制啊」，就是 說啊 大家幫助，你 殺我，我 殺你，大家還 記得 這段公案 吧？。這樣啊，所以 這個 策發這個 「大 厭離心」呢，那個時候 請問：愛 還 有沒有？… 沒有了，啊 這樣。那麼 它 單單 這個 還不夠，然後呢 它 一層 一層的 深細，一層一層的 深細，跟它 有 特別 相應的 一個辦法 在。101B 22’32”
啊 這個地方啊 說明了什麼啊？正斷的 時候，正斷的 時候，從 這個地方 斷的，這個是 對 說 聲聞 來說。更進一步呢，我們 剛才 說：對呀，當 那個 境界 生起來的 時候，硬是 叫你 貪，苦 來的時候啊，啊 所謂 這個 或者是啊 這個「不離愛」，或者是「乖離愛」，這個 都是啊、都 是，就 叫你 感覺得 不對嘛。假定說 你 不懂得，是！；現在 你 懂得了以後，那時候 感覺得 什麼啊？「唯法 因支 感得 唯法 果支」，對不對？ 這個 只是 「前面的 法」，必然 感得 「後面的 果」。既然 現在 這個情況 是 你 不歡喜 的話，那麼 你 唯一 要 斷 的話，你 一定 還在 因地當中 去 斷掉它呀。那麼 所以 因地，然後 你 追求 到 那個 因地的 結果 的話，你 發現：哪 原來 這個 裡邊 關鍵在 哪裡呢？ 你 所以「放不掉」的時候，你 總覺得 為了一個「我」 對不對？，因為「我」在嘛，你就 「放不掉」。現在 你 了解了 十二因緣當中 有沒有「我啊」？，原來 沒有個 「我啊」。所以 你如果 真正的 正觀了 一下，「我」 找不到了。你 所以去 貪愛，所以去 那個，是 因為 「我啊」。譬如 說 人家 罵你，人家 打你，啊 罵你，你就 受不了，為什麼？，啊你 覺得 罵 我嘛，我 「我」沒有 的話，那 罵 由他 罵 去嘛。我們在 坐在 這個地方的，聽見 馬路上面 幾個人 罵人，他 罵 他的，你 最多 覺得：嗯，吵 吵人哪，你不會 發脾氣 對不對？，這個 很簡單哪，就是 這樣 啊。101B 24’08”
啊那麼 何況呢，現在 不僅是 如此，更進一步的話，你是 了解 這個 問題的 中心 就在 這 地方。所以 那個時候 你 從 十二因緣當中，正確的 找到了 沒有「我」的話，那 根 拿掉了 是 問題就 解決了…，對不對？，這樣。所以 他 真正的 斷，哦 還是 從 這個地方 斷起的，這樣。就 找不到「我」，那麼 什麼問題呢？ 就是 平常你 所以要 愛 的話，就 因為「你」 --- 「你 在」；所以 你要 瞋 的話，因為 你 受了 傷害。現在 既然 找不到 「你」這個 的話，那 「你」要去 拿掉它 --- 啊，(找不到，不是。) 找不到 你，第一個 「你」 沒有了，第二個 當然 對這個 眼前的 境界呀，你 不 歡喜，是吧？，既然 你呀 不歡喜，你要 曉得 想辦法..。這個是 這樣的 法，感得 必然 這樣的 果，啊 那麼 你要 拿掉它 的話，這個 就 容易啦，你 只要 因地當中 拿掉嘛 就 可以啦。你 所以 拿不掉，因為 一個「我」，現在 既然 你！，「我」找不到了，那 問題就 解決了 嘛…，對不對？，那 所以 它 它那個 根本問題 還在 這一個地方…。101B 25’29”
方的話，當 那個，(我) 這個 所以 整個的 問題 現起的話，都 因為 由於 這個啊 這個 啊因 感 果 的這個 必然關係。而 這個 因感果的 必然關係 的話 就是 這個「我」，到 那個「我」 沒有 的話。所以，你 所以 說 無明 見不到的 就是 什麼東西呢？就是 產生了 這個，因為 這一個東西 在，所以呀 就 這一些東西 都 來了…。這一個東西..，所以 真正 感得的 是 什麼啊？，十二因緣 所 感得的，我們 也 可以 說 「前一支」感得「後一支」，實際上呢，這個 是 一支 一支的 關係，而 整個的 就是 「五蘊嘛」，只要 這個東西 拿掉了，這個 蘊 就 斷掉了，蘊 斷掉了，這個色 就 也就 沒有了，對吧？，欸，好。101B
26’17”
哦 昨天 啊 二百三十七頁 最後 一段哪 念了 一下，那麼 今天呢 這一個地方啊 再把它 講一下，再把它 講 一下。哦 昨天是 引 阿底峽尊者 這一個 啊 典故，來 告訴 我們，來 告訴 我們。前面已經 一再的 說，啊 很多 菩薩 啊 都是啊 多生 多劫的 拿這個 作為 中心 啊來 修學，啊 多生 多劫的 拿這個 作為 修學的 中心。實際上呢，它 有 它的 特別的 很多的 理由 在！！。第一個 它是 佛法的中心，啊 換句話 說 我們 凡夫 為 徹底解決 一切問題，圓滿 一切功德，這個 重心所在 就在 這個 上頭，重心所在 這個上頭。如果說 你這個 把握住了 以後，然後 你 步步 行持啊，自然而然 都 跟它 相應，你 任何的行為 都在 集聚資糧，圓滿 你的 無上 大菩提。否則 這個根本 你把握不住 的話，做了 很多 事情啊，吃了 很多 冤枉苦頭，啊 吃了 太多 太多的 冤枉苦頭，就是 這樣。101B 28’07”
啊 所以啊 昨天我們 正談到 那個「有」啊，就是 說 當你！ 啊在 前面 由於 「無明」所使，而！ 產生了 這個「因位 識」，而 這個 因位識啊 無量劫來 是 無量無邊，你 根本哪 沒辦法 數，啊 實際上 也 不必去 數。那麼 現在我們 幸運 而 了解了以後，應該 怎麼辦？，這 以前 既然是 無明，這也 莫可奈何的，也不必去 管它。這 以後 應該如何？那 從 這個上面 我們 曉得，那個 因位識 之！ 所以將來 必然 感果的 原因，就在 這個上頭，就在 這個 上頭。當然 真正 感果的 是 「愛、取、有」 三支，是 「愛、取、有」 三支。所以 說 如果 積極的 要 求解脫 的話，他 趕快去 忙著，然後呢 從 這個上面 斷起。啊 再不然 的話，另外一種 方法的呢，他 就是 自己呀 實際上 在 觀察 這一個 力量。101B 29’28”
