100 P233L12-P236L11 | P236L11-P237L10-儀軌受法-複習十二因緣
原文：P233
【皈依學處者。啊如 前 下士時 所說 [學處，今於 此中 阿闍黎啊(耶) 亦應 為說。]】
【積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說 修 禮供等。釋論中說 修 七支供，憶念 諸佛 及 諸菩P234薩，若昔 若現 諸 善知識，應 如是 行。】【供諸 尊長者，如前供養時 亦應 了知。七支者《普賢行（ㄏㄣˊ）願》，《入行論》文，隨一 即可。】
【正行儀軌者。謂於 阿闍黎 前，右膝著地 或是 蹲踞，恭敬合掌 而 發其心。】【如《道炬 論》云：「無退轉 誓願，應發 菩提心。」儀軌中 說：「乃至 菩提藏。」故非 僅念 為 利他故 願當成佛 而為 發 心，(是)為緣！ 所 發心 乃至 未證菩提 誓不棄捨，當依儀軌 發此 意樂…。】【若於願心 學處 不能學者，則 不應 發 如是 (之) 心。】【若用儀軌 僅發是念，為利 一切有情 我當 成佛(者)，則於 發心學處，能不能學 皆可 授之，願心容有 如是 (二) 兩類！。】【若用儀軌 受其行心，若於學處 全 不能 學，則 一切種 決定 不可。】【故有說云 龍猛與無著 所傳 律儀 儀軌，於眾多人 有 可授 不可授 之 差別 者，是 大蒙昧。】【復有一類 造 初發業 行法論，說 受 行心 儀軌 令 數數 受，然 全 不知 諸 總學處 及 根本罪，未嘗宣說 所學 差別，是令受行 最大 無義 啊！。】【《教授 勝光王經》說：「若 不能 學 施等 學處，亦應 唯令 發菩提心，能生 多福。」】【依據 此意，《修次初篇》云：「若 一切種，不能修學 諸 波羅蜜多，彼 P235亦能得 廣大 果故，方便攝受 亦當 令發 大菩提心。」此說 若於 施等學處 不能修學，容可 發心，不可 受戒，最為 明顯。】
【受心儀軌者。「惟願 現住 十方一切 諸佛菩薩 於我啊 存念，阿闍黎耶 存念，我名 某甲，若於 今生，若於 餘生，所有 施性 戒性 修性 善根，自作 教他 見作 隨喜，以此 善根 如昔 如來 應 正等覺 及住 大地 諸 大菩薩，於其 無上 正等菩提 而 發其 心。如是 我名 某甲，從今 為始 乃至 菩提，亦於 無上 正等菩提 而 發其 心，有情 未度 而當 度之，未 解脫者 而令 解脫，諸 未安者 而 安慰之，未涅槃者 令(般)涅槃。」如是 三說！。】【皈依儀軌，及此 二種啊，雖未 明說 須隨 師念，然 實 須之。】【此是 有師之軌，若未獲得 阿闍黎者 應 如何 受？覺（口窩） 所造 《發心 軌》云：】【「若無如是 阿闍黎耶，自發菩提心 之儀軌 (者)，自當 心想 釋迦牟尼如來 及其十方 一切如來，修習 禮供 諸 儀軌 等，捨其 請白 及 阿闍黎 語，皈依等 次第 悉如 上說。」如此 而受。】
【完結 儀軌 者。阿闍黎(耶) 應為 弟子，宣說 願心 諸 應學處。】
【第二 得已 守護 不令 失壞 者，】【謂 當知 學處，故應 宣說！。】【此中分二：一修學 現法 不退 發心之因，二修學 餘生 不離 發心之因。】【初中 分四：一為於 發心 增 歡喜故，應當 修學 憶念 勝利，】【二令 正令 增長 所 P236發心 故，應當 修學 六次發心，三為利有情 而 發 其心，應學！其心 不捨有情，四修學 積集 福智 資糧。 (今初)】
【若閱 經藏 或 從 師聞！。】【思 菩提心 所有 勝利，《華嚴經》中 廣 宣說故，應當 多閱！。】【如前 所引，說 如 一切 佛法 種子。】【又說 總攝菩薩 一切 行願 故，猶如 總示。】【若 謂若 廣說 支分 無邊，於 總示 中 能攝 一切，故謂 總示。】【又如 嗢柁南，攝集 一切 菩薩道 法 所有 扼要，喔 說為 嗢 嗢柁南。】【〈菩薩地〉中 所說 勝利，是 願心 勝利。彼最初 發 堅固 心 有(二)兩 勝利，一謂 成就 尊重福田，二能攝受 無惱害福 無惱害福。】【第一 者，如云：「天、人、世間 皆應 敬禮。」謂 發心無間，即 成 一切 有情 所 供養 處喔。又如 說云：「發心 無間，由 種性門，亦能映蔽 諸 阿羅漢。」謂成 尊上。【又說：「雖作小福，亦能出生 無邊大果，故是(為)福田…，一切世間 悉應依止，猶如大地。」】【謂如 一切眾生 父 母。】【第二者，如說 得 倍輪王 護所 守護，若寢 若狂 或 (時) 放逸時，諸惡 藥叉 宅神 非人 不能 嬈（ㄖㄠˊ）害。若 餘眾生 為欲 息滅！ 疾疫 災橫 所用 無驗 咒句 明句，若至 此手 尚令 有驗，何況 驗者。】100B【由此顯示 息災 等業，發心 堅固 則易 成辦。】【諸 共成就，若有此心 亦得速成。】【諸共 成就，若有此心 亦得 速成。隨所居處，於中所有 恐怖 鬥諍，飢饉 過失 非人 損惱，未起 不起 設起 尋滅，轉受餘生 少病 無病，不為 長時 重病 所觸，常為眾生 宣說正法，身無 極疲(倦) 念P237無忘失 心無勞損。】
【菩薩 安住種性 之時，由其 自性 粗重微薄，既 發心 已，身心粗重 轉復 微薄(弱)。】【由其 成就 堪忍 柔和，能忍 他惱 不惱 於他，見他相惱 深生 悲惱！，忿 嫉 覆 諂(覆) 等 多 不現行，設 暫現起 亦無 彊力，不能 久住 速能 遠離。難生 惡趣！，設有生時 速得 解脫，即於 惡趣 受 小苦 受，即由此 緣哪 深厭 生死，於彼有情 起 大悲心！。】【菩提心福 若有 (色形) 形色啊，雖 太虛 空 亦難 容受，】【以諸財寶 供養諸佛，尚 不能 及 此福 一分。】【《勇授 問經》 云：「菩提心 福德，假設 若有 色，遍滿 虛空界，福 尤過 於彼。若人以 諸寶，遍滿 恆沙數，諸佛 剎土 中，供養 世間 依。若有 敬 合掌，心敬 禮 菩提，此供 最 殊勝，此福 無邊際。」】【傳說 覺（口窩） 繞金剛座 時，心作是念：「當修 何事 而能速證 正等菩提？」時諸 小像 起立 請問 諸 大像 曰：「欲 速成佛 當修 何法？」答曰：「當學 菩提 心。」】【又見寺上 虛空之中，有一少女 問一老婦，亦 如 前答。】【由 聞 是已，於 菩提 心，心極 決定！。】【由是 能攝 大乘教授 一切扼要，】【一切 成就 大寶 庫藏，超出二乘 大乘特法，策發 菩薩 行 廣大 行，最勝 依止啊，應知 即是 此 菩提 (之) 心啊。】【於 修 此心 當漸增長 勇悍 歡喜，如 渴 聞水，乃至 多劫 以 希有智，最極 深細 觀察 諸道，諸佛菩薩 唯見此是 速 能 成佛 勝 方便 故。如 《入行 論》云：「能仁 多劫 善 觀察，唯見 此能 利世間！。」】P238
100B 19’55”（以下複習-十二因緣）100B 29’55”
解說：
100A 00’00”
那麼 然後呢，皈依了以後 應該 學的呢，哪，從前面那個 基礎，下士當中 說的，這個地方 也要…說，還要 重說一遍。所以 處處地方 說明哪，這個 上面 一定是 包含了 下面 的；同時 也 一定 從 下面 那個基礎上面的，更深、更廣 而這麼 上來的，這個 我們 必定要 了解。
100A 00’32”
【積集資糧者。發心儀軌中，於此亦說 修 禮供等。釋論中說 修 七支供，憶念 諸佛 及 諸菩薩，若昔 若現 諸 善知識，應 如是 行。】
啊 這樣，那麼 這個啊 啊啊就是 供養。供養啊，在 這個 七支供養，啊 換句話 這「十大願王」當中，啊「十大願王」當中，不管 以往的、現在的，這個 在 前面 已經 說過啦，啊這裡 我不 詳細 講。
100A 01’05”
【供諸 尊長者，如前供養時 亦應 了知。七支者《普賢行（ㄏㄣˊ）願》，《入行論》文，隨一 即可。】
啊 這個地方 都 有，實際上 他 這個地方 就 特別 說明了，七支 就 是啊《普賢》，我們 傳統當中 叫「十大 願王」，十大願王。
100A 01’23”
【修 淨心者。《道炬論》說 慈心為先，觀 苦有情 而 發其心。謂令 慈悲 所緣 行相，皆悉明顯 俱如 前說！。】
那麼，這個 真正的 啟發的心 是 什麼呢？就是 這個，這個 是 我們 淨修 我們的 心續。那 前面 已經 說過了，「觀 苦有情」，正因為 苦有情哪，啊 所以 你 發心。從 苦 ---從 自己身上，那是 策發的 厭離；推己及人 的話，那 就是啊 策發的 大慈悲，由 「大慈悲」而 變成 「大 菩提心」。啊 那個時候啊 一定要「明顯」，啊 這個 道理 前面 說過了。這個道理，就是 最 一開頭的 時候啊，講 「正修行」的 時候，講 「正修行」的時候 就 說過啦。正修行的 時候啊 還是 這樣，先哪 哦清淨 那個 壇場，然後呢 供養那個 佛像，啊 然後呢 (供)供養 佛像跟 那 哦 種種供養，陳設供養。然後 呢，在前面哪 怎麼 坐 ---威儀。最後的 皈依，皈依的 時候啊，要 觀想 明顯。現在 不但是 皈依，而且 你要 發心，發心 要 濟度 一切 眾生，所以啊 這個啊 還要啊 看 苦的眾生。這是 為什麼 我們現在啊 這個懺悔的 時候，那個 儀軌當中 也是 一樣，啊「父親、母親、我們、眾生，都在 苦海當中..」就是 這樣，這 原因 在 此。
100A 02’57”
前面是 加行，正行 是 這樣。
100A 03’11”
【如《道炬 論》云：「無退轉 誓願，應發 菩提心。」儀軌中 說：「乃至 菩提藏。」故非 僅念 為 利他故 願當成佛 而為 發 心，(是)為緣！ 所 發心 乃至 未證菩提 誓不棄捨，當依儀軌 發此 意樂…。】
那麼 這個啊 「正行」的話，就是 照著 前面哪 這個儀軌呀，這 前面是 告訴我們 這個 道理，道理 弄 懂了，那麼 到那個時候，照著 儀軌啊 正式的 跟 你心裡 相應的！！，不 僅僅是 念一遍！！。啊 當 這個 儀軌 過程 當中，心裡面 就跟它 相應！！…，心裡面 跟它 相應。從 前面 一路過來，現在 我們 了解了，啊 一定是啊 六根 所緣的 境界，都 跟它 相應的時候，這個時候 力量 才 最具足、最圓滿…，這樣，是，必定是 如此。所以 這個儀軌 固然 是，一個是 眼根 見，耳根是 聽，身！ 在 這地方，意 所緣！！，然後 還要 觀想，如實的 一一 現起…。啊 那麼 「發的 心」呢，就是 照 前面 說的，要 「不退轉」的，發了 菩提心 絕不退轉。啊 這個 到什麼時候呢？一直到 成 成佛；成佛了，永遠 照著 這樣 下 去…。而 這個裡邊哪，不是 單單是 利他呀，就是 自利 等等，還 為了 自他二利 「願當成佛 而 發 其心」。「是緣 所 發心」，啊這個 在 沒有 證得 圓滿的 佛果 之前，絕 不停止，絕不 棄捨，照著這個 儀軌 所 告訴我們 的，這樣 去 發。
100A 05’00”
【若於願心 學處 不能學者，則 不應 發 如是 (之) 心。】
這個 還是 願心喔，不是 行心喔，就是 我現在 要 願、要 學了。如果 說 是 對於 這個 願心學(處) 不能學 的話，不必 發這個 心，不要 發。啊 所以 我們現在啊，平常 說 「菩提心、菩提心啊」，連那 菩提心 內容 是 什麼啊 都 不知道，那 實在 是啊，這個 真正 講 修行哪 還 差了 一大截啊。啊 所以，常常 說：啊 種點 善根 啦，種點 種子啦，這個道理 就在 這裡。
100A 05’36”
【若用儀軌 僅發是念，為利 一切有情 我當 成佛(者)，則於 發心學處，能不能學 皆可 授之，願心容有 如是 (二) 兩類！。】
啊那麼 他是 這個 說明的，雖然 前面 說 願心學處 你 不能學 不要發。可是 假定 說，你 用了 這個啊 儀軌呀，啊 就是啊 這麼 欸 心裡 先 那麼 念一下：「哎呀，啊 為了利益 一切有情啊，我要 成 佛啊」。啊 在這種狀 狀態當中，唉呦 你 能不能 學 都 沒關係啊，那 實際上 呢，我們 就 包含在「這 一類當中」…。但是 這個 裡邊說喔 「願心哪 容有 如是 二類」，說 這個 講的 「願心」，啊你 能學 固然 要 照著 這個儀軌 去 發，不能 學，還 可以。但是 進一步，
100A 06’32”
假定 你 用了 這個儀軌 受 行心 ---什麼 叫「行心」哪？ 就「受菩薩戒」。受菩薩戒的 時候，你 發誓 一定要 照著 去 做了，這個 叫「行心」。這一個 在 任何 情況之下，絕 不 可以，絕 不可以。這個 戒，要嘛 不受；受了 以後，你 非 遵守 不可，不能 遵守的，一定 墮落，這樣。這個 是 我們要 了解的，啊 這個 要 了解 的。所 所以 現在 這個 地方啊，我們 的的確確啊 也是 說，只是 種一點 善根哪。
100A 07’08”
【故有說云 龍猛與無著 所傳 律儀 儀軌，於眾多人 有 可授 不可授 之 差別 者，是 大蒙昧。】
啊 有人 說啊：這個 兩派 --- 一個是 性宗的 龍樹菩薩，一個是 相宗的 無著菩薩，對於 很多人啊 有的是 可以授，有的是 不可以授；這是 弄 不 清楚。啊 實際上呢，他說的 什麼是 可以的，什麼是 不可以的，就是 前面：如果 說是「願心」，那麼 你 隨便，啊 你只要 念一遍 就 可以啦，如果說是「行心」的話，那 一定要 心裡 相應才 可以；所謂的「行心」，就是 受 菩薩戒…。那 弄清楚了，自然 對兩派 哪一派，這個 內涵 都是 一樣的。
100A 07’54”
【復有一類 造 (初發業！論行，) 初發業 行法論，說 受 行心 儀軌 令 數數 受，然 全 不知 諸 總學處 及 根本罪，未嘗宣說 所學 差別，是令受行 最大 無義 啊！。】
啊有 又有 有 又有 一種人哪… 說 這 剛開始的 初機啊！，這一些 人哪 就要 就叫他 去 受 這個 菩薩儀軌啊，讓他 多受啊，「啊，就是 這樣的啊 。」就是 這樣。哦 實際上 這一個 情況啊，在 這種情況之下，他 根本 就 不曉得 這一個 菩薩的 內容，以及 應該 學習 什麼，以及 受了 這個 戒 以後，你如果 犯 戒的 毛病，就是說 重要的 罪犯 等等 啊，你就 這樣的 說 的話，啊 那是 最 沒有意義的 事情，最 沒有意義的 事情。
100A 08’54”
【《教授 勝光王經》說：「若 不能 學 施等 學處，亦應 唯令 發菩提心，能生 多福。」】
這個 經上面 告訴我們，是的 你如果 不能 學布施 等，就是啊 行 六波羅蜜，換句話 說，這個 菩薩戒。《瑜伽》的 戒本 有它 特別好的 地方，啊 它 就是啊 照著這個次第 來的。那時候啊 雖然 你 不能 行，但是呢 你可以 發 那個心，發！！這個 心 也有 很多的 大的、無比的 福報！！，啊 無比的 福報。關於！！ 這一本 菩薩 《瑜伽菩薩 戒本》哪，現在 正在 印…，現在 正在印。我啊 心裡面 也 準備呀，哦 下個 學期 不開的，再 下個學期 一定會 在這裡，講完了 將來 那個啊 什麼啊，《在家備覽》以後，下面的 就是 講 這個。啊，這個 論 實在 精采極了，它 把這個 受戒，這 抉擇得 非常清楚，啊 抉擇得 非常清楚，一點都 不含糊。平常我們 有很多 概念哪，就像我們現在 一樣的 --- 糊里糊塗的，它那個上面 就 分得 清清楚楚。啊 那時候 你們就 曉得了，啊 它這個 每一個 層次、內涵！，說啊 什麼是 犯，什麼是 不犯。啊 這個 以後，啊 到 那時候 我們 再來 去 研究它。
100A 10’17”
【依據 此意，《修次初篇》云：「若 一切種，不能修學 諸 波羅蜜多，彼亦能得 廣大 果故，方便攝受 亦當 令發 大菩提心。」此說 若於 施等學處 不能修學，容可 發心，不可 受戒，最為 明顯。】top
那麼 上面 是 「經」上面 這麼 說，然後呢 根據 這個啊、哦 根據 這個 「經哪」，(走) 在 作的 這個《修 次第的 這個 初篇》 ---啊就 修行的 這個 儀軌、啊 軌則上面 又 告訴 我們：啊 在任何 情況 之下，啊 就算是 你 不能 如理 實在的 去 學！、行！ 這個 六度萬行（ㄏㄣˊ），它 照樣 可以 得到 廣大的 好處，啊 (好) 廣大的 好處。那麼，這一個 情況 是指 什麼呢？就是說「方便 攝受」。啊 在 這種人哪，你 的確，我們 講：「方便」，這個 可以的啊---使他 發 這個 心。啊 這個 發的 心哪，是 發的 願心，所以呀 他 下面 說：「容可 發心哪，絕 不可 受戒」，戒 可 不要 受，諾 這個啊 是 非常 清楚，非常 明白。
100A 11’36”
【受心儀軌者。「惟願 現住 十方一切 諸佛菩薩 於我啊 存念，阿闍黎耶 存念，我名 某甲，若於 今生，若於 餘生，所有 施性 戒性 修性 善根，自作 教他 見作 隨喜，以此 善根 如昔 如來 應 正等覺 及住 大地 諸 大菩薩，於其 無上 正等菩提 而 發其 心。如是 我名 某甲，從今 為始 乃至 菩提，亦於 無上 正等菩提 而 發其 心，有情 未度 而當 度之，未 解脫者 而令 解脫，諸 未安者 而 安慰之，未涅槃者 令(般)涅槃。」如是 三說！。】top
那麼，就是 受的 這個 儀軌，現在這個 完整的儀軌 這樣的，「如是 三說」。
100A 12’31”
【皈依儀軌，及此 二種啊，雖未 明說 須隨 師念，然 實 須之。】
這個啊 它 雖然 儀軌上面 沒有 說 要 跟著老師，實際上 這 應該 的啊。
100A 12’44”
【此是 有師之軌，若未獲得 阿闍黎者 應 如何 受？覺（口窩） 所造 《發心 軌》云：】
哪 是的，譬如 說 我們 現在啊 《梵網經》上面，啊以及 有些 地方 告訴我們，有師 應該 從師 去受；沒有老師，怎麼辦？ 它 也有個 辦法。那麼，這個啊 阿底峽尊者 造的 這個 儀軌上面：
100A 13’08”
【「若無如是 阿闍黎耶，自發菩提心 之儀軌 (者)，自當 心想 釋迦牟尼如來 及其十方 一切如來，修習 禮供 諸 儀軌 等，捨其 請白 及 阿闍黎 語，皈依等 次第 悉如 上說。」如此 而受。】
啊如果 沒有 老師 的話，那麼 只要 把 那個「請白」 --- 因為 你要 請 老師 啊，欸 求老師 來 傳給 你呀，這個 當然 不要了。還有呢，「阿闍黎」也 不要了，因為 就是 佛嘛，哦 除了 這個，其他的 一樣。
100A 13’42”
【完結 儀軌 者。阿闍黎(耶) 應為 弟子，宣說 願心 諸 應學處。】
正受 完了，那麼 受 好了 以後啊，那一個 時候，他那個 阿闍黎呀 ---尊長啊，就 應該 為那個弟子 說：「好了啊 現在 你呀 發了 這個 願哪，應該 學些 什麼啊。」那個時候 要 詳細 教 他，那個時候 應該 詳細 教 他，啊 這個是 我們 應該 了解的。啊 就是 我們現在 剛開始的時候 也是 一樣，哪怕是 給人家 授個 皈依，或者 我自己 去受 皈依，是啊 就是 事先 就 應該 了解：啊 為什麼要 皈依？為這種 原因，皈依的 對象是 什麼？，然後呢 皈依 的時候 是 如何 皈依？，皈依 完了以後 應該 學習 什麼？，這個 在 前面哪 共下士 當中 都 說明。然後呢，共中士 又有 皈依，然後 共上士 是 又有皈依。100A 14’42”
這個 「下士」的 皈依 只是 見到 世間 無常，然後呢 死了以後啊 要 下 地獄啊，唉呀 這個 害怕 而 皈依。「中士」呢，見到 啊就算你 照著 前面 這樣去 做啦，能夠啊 不墮 惡道，能夠 保持 人天，但是啊 對不起，它又 不 究竟，啊 行苦 還 在，弄得 不好，又 掉下去，所以要 求 解脫，這樣。那麼 「上士」呢，哦 由於 自己啊 見到 這個 世間的 真相 是 苦啊，所以啊 覺得：唉呀 做一個 世間的 好人，尚且要 報 人家的 恩哪。現在 我 修學佛法 的人，居然 只管 自己，這個 可以嗎？，所以 推己 及人，由此 而 發 無上 大菩提 心。這是個 內涵，從 前面 這個 開始，一層、一層 的 加深 加廣，所以 它 「皈依的 對象」，啊 也有 深、廣 的 不同，差別 在 此…。那麼，這個 原則 是 一樣。
100A 15’57”
【第二 得已 守護 不令 失壞 者，】
噢，那麼 前面是「未得 令得」，這個「得」 什麼啊？ 得 「皈依 之體」。所謂「皈依之體」是 什麼呀？ 就是，喏 你這個 「心 種」。然後呢，這個 心種 啊，要！ 真實 皈依了 以後，這個 種 生起 現行。這個是 非常 重要，非常重要 的 一件事情，喔 所以 說，從 我們平常 三皈依 開始，受 五戒、八戒，乃至 具足 戒，乃至 大菩提願心，為什麼 事前 先要有 正確的 認識，要有 了解。那個 不僅僅 是 落下 那個 種子 是 完整 的，而那個 種子 一定是啊 對著 「這個 殊勝的 境界」策發了 現行，然後 你 一直 保護，使 那個現行哪 不斷的 繼續 向前，這個 是 最重要的 一點。你只要 把 這個東西 保持 「恆長 相續」的話，哪怕 你 睡覺，功德 一直在 增長，功德 一直在 增長。啊 所以 說，你 只要 保持 這一個 不壞 不失 的話，拿這個 回向，喏，就是 這樣 ---啊 為求 解脫！！，持！ 比丘戒！！，保持著 這一個 不 破壞的話，回向 往生，中品；現在 到了 上士，你 保持著 這一個 不失，你 回向 往生 淨土 的話，上品。啊！！ 這個是 願心！！喔！！，還不是 行心喔！！…，這樣。100A 17’34”
那麼 以前我們 容或不懂得 這個道理，現在呀 經過前面 共中士道 十二因緣，這個概念 有了以後，我們就 很清楚、很明白了。什麼時候 是一個「種子」？，啊 如何 是 現行？，現行 需要 什麼條件？，使得這個種子 能夠 策發 它…。所以 有啊 跟你們考試 那個題目的 原因 就在 這裡，你們自己 好好地 去 想。我曉得 在座的 有幾位 了解，有幾位 不通，等到你們 想完了 以後，我 告訴你 的話，你就 很容易 通了，這樣。100A 18’11”
惡法 是 如此，善法也是 如此…。得到了， 這個 得到了 就是 得到了 這個東西，這樣，啊 這樣。那麼，得到了 以後呢，守護啊，不讓它 壞掉啊，這樣，不要 讓它 壞掉啊，如果 壞掉了，那 就 完了，啊 你 一定要 還要 重受 才行。
100A 18’35”
【謂 當知 學處，故應 宣說！。】
那時候啊 你要 宣說 了。前面 告訴我們哪，持戒的 時候，他 並沒有 (把！) 講 戒的內容，教 告訴 什麼？「犯戒 四因」，大家 記得吧，第一個 就是 什麼啊？無知。你一定要 好好的 學，啊 所以現在！ 處處地方，讓我們自己 提醒一下，不要 說：「哎呀，我 修行 啦」就 關在 山裡面 自己要 修行啦。這個 你 一個 人，在 家，是，你是 可以 這樣；如果 你 真正 出家，尤其是 年輕人，這 絕對 不是 「修行之道」，尤其是 年輕人 真正 修行的，一定要 依靠 善知識，然後呢 「深入經藏」。再不然的話 呢，你像 禪宗 祖師，跟到一個 大徹大悟的，他自己 就 是部「活字典」，他 隨時 告訴 你，啊你 總歸 聽著 他，你 這樣 才是 真正 學欸…，這樣 的話！，你 曉得 學些 什麼？，了解了 你才能夠 把那個 戒，啊 得到了 可以啊 持得 住；反過來 說，得不到 可以 得 得到。否則 的話，你 根本 就 不可能 得到，得到了 以後 一定也會 壞掉，因為你 根本 不曉得嘛，學習什麼？，所以 在 這一個 地方啊，是啊 怎麼 守護啊？ 第一個啊，要 曉得 「學處」。那麼，所以 老師 要 講！，學生 要 好好 認真的 學啊。
100A 20’02”
這 又分為 兩方面。現在我們 怎麼辦 才 不退轉？不但 現在喔，還要其餘 盡未來際，因為 這個 菩提 是 盡未來際的。那麼 分 兩部分，現生 怎麼辦呢？
100A 20’23”
【初中 分四：一為於 發心 增 歡喜故，應當 修學 憶念 勝利，】
ㄡ 它第一個 一定是 這樣---啊 這 發心的 殊勝利益。
100A 20’33”
【二令 正令 增長 所 發心 故，應當 修學 (六處) 六次發心，三為利有情 而 發 其心，應學！其心 不捨有情，四修學 積集 福智 資糧。 (今初)】
那麼，現在 一個一個 來 講：
100A 20’50”
【若閱 經藏 或 從 師聞！。】
或者 是 自己 閱讀，或者 從 老師；最好的，兩樣 一起 來。
100A 21’00”
【思 菩提心 所有 勝利，《華嚴經》中 廣 宣說故，應當 多閱！。】
諾，《華嚴經》講得 最詳細，哦 應該 好好的 看。
100A 21’12”
【如前 所引，(說 如 一切) 說 如 一切 佛法 種子。】
就像 前面 告訴 我們的，這一個 發 菩提心的 這個 殊勝的 利益呀，是 一切 佛法的 種子…，什麼 東西？ 你 有了 這個 菩提心，什麼 都 有了。記得 前面吧，這個 菩薩啊，你 只要 得到 一樣 東西，哪一樣 東西？菩提心。得到了 這一個 東西 啊，一切 來了，就是 像 那個 轉，那個 什麼？ 「輪寶所至」什麼 都 來了。
100A 21’45”
【又說 總攝菩薩 一切 行願 故，猶如 總示。】
啊 因為 這個 是啊 總共 包含，就像 那 綱領 一樣，你 把 這個 頭 拿到了，其他 樣樣 都 有了。
100A 21’58”
【若 謂若 廣說 支分 無邊，於 總示 中 能攝 一切，故謂 總示。】
就是 說 為什麼 要講 那個「總示」啊？就是 說，你 真正的 詳細 說 它的 內涵的 是 無量 無邊，但是 你 把持著 這一個 綱領 的話，一個綱領 提起來 的話，欸 全部 都在 裡頭 了。
100A 22’18”
【又如 嗢柁南，攝集 一切 菩薩道 法 所有 扼要，喔 說為 嗢 嗢柁南。】
「嗢柁南」就是個 綱 大綱，啊 這個大綱 裡邊又包含了 所有的 東西。啊 就是他 譬如 說，我們現在 常常說的，「你有多少 財產？」「啊 我 有 一個 契約。」雖然 這個契約 是 一張 紙！，欸，對不起，這張 紙 不得了，就 包含 你的 所有的 東西。那
100A 22’41”
【〈菩薩地〉中 所說 勝利，是 願心 勝利。彼最初 發 堅固 心 有(二)兩 勝利，一謂 成就 尊重福田，二能攝受 無惱害福 無惱害福。】
那〈菩薩地〉當中，告訴我們的 殊勝的 利益，啊 這個 勝利啊 還是 甚麼？ 願心的 勝利呦。願心的 勝利 就是 已經 不得了 了，已經 不得了啦。啊 這個「最初啊 發堅固 心」，就是 當你 一 開始 發 這個 心的 時候，只要 這個 心 堅固，就有 兩種 殊勝的 利益…。第一個 呢，「成就 尊重 福田」，你 只要 這個 心 一 發，你 就是 福田，而且 這個 福田啊，真正被 尊重的。現在 我們 看見 一個，哎唷，這個人的 修行，「你有 修行 啊」，你就 很大 很 恭敬，啊這 我們 平常啊 感覺得 到的。所以 祖師們 說啊：「我們 現在啊 都曉得 尊重啊 有德行 的人，不曉得 你自己 自去 照著 去 做啊，這 就是 你自己欸」，我們 只曉得 尊重 別人，卻 不曉得 尊重自己，人是 真顛倒，你 照著 去做的話，那個 你自己 就是 本身 最值得尊重 的人。他 這個地方 告訴我們哪，發了 堅固 心，就成 能夠 成就。100A 24’01”
實際上，這一個 被 尊重的話，不僅是 我們 凡夫喔。所以 這地方 我們 又 可以 提一下，好 回憶 一下。這個 阿羅漢 一看見 那個 小沙彌 發了一個 心，那 根本 談不到 堅固喔，只是 心裡面 才 這麼 一念 一動：「喔，我要 學 菩薩」，那個 因為 證了 果的 阿羅漢 馬上！！：「啊，你請 前面」，然後 呢，恭恭敬敬的 把那個 包袱 那個 擔在 後面，那個 千真萬確的 事實喔，而 這種事情 只有 聖者 才能 看得 清清楚楚。這也 說明 什麼？ 事情的 千真 萬確。喔 正因為 我們 凡夫啊，我們 都是 愚癡 矇在眼睛裡 看不見諾，哦這個 菩提心的 殊勝的 利益，是 不得了的。何況 你 現在 正確的 發的心，而且呀 「堅固」，一動 都 不動，這樣 啊。100A 24’51”
然後呢，你 發了 心呢，這是 對於 福田 來說 變成功 最值得 尊重的 福田。還有呢 到 那個時候 啊，「攝受 無 惱害 福」，那個 時候啊 你就 積集了。平常啊，對不起，這一個 福啊，對不起，這個 福啊 都是 有 問題的。人家 說啊：「唉！，福氣 大，福氣、福氣，有福 就有 氣，福有 多大，就有 多少的 受氣 夠你 受」。欸 這個 褔啊 是有 惱害的。而現在 這一個地方呢？無 惱害 福，這 千真 萬確，千真萬確。所以 我們 世間 一般的 人哪，你 做的 叫 三世怨；他做的 這個事情哪，嘿 叫作 莊嚴 法、報！，以及 報土的 最好的 莊嚴---法身，報身。法身，無相 的，這些 報身、報土的 最好的 莊嚴。
100A 25’52”
【第一 者，如云：「天、人、世間 皆應 敬禮。」謂 發心無間，即 成 一切 有情 所 供養 處喔。又如 說云：「發心 無間，由 種性門，亦能映蔽 諸 阿羅漢。」謂成 尊上。】
啊，你看 一切有情 所 供養的 地方。而且 不但如此喔，就是 你 一發心，「無間」就是 才 一發心，因為 你 那個啊 種性，就是 你 那個，你 這個 出身 高貴呀，所以啊 這個時候啊 身為 佛子 的啊，能夠 超過 阿羅漢，千真萬確，這 最 珍貴的啊。
100A 26’27”
啊！ 實在 了不起啊，所以 這個 大菩提心，我們 的的確確 無法 想像 的。在 這一點哪，我們 生 在 這一個地方，應該 自己 感到 深深 慶幸啊，深深慶幸啊，這個 大乘佛法的 真正的 殊勝哪，你 只有 到了 這個時候，你才 慢慢地 能夠 體會 得到，啊 才能夠 慢慢的 體會 得到，的的確確 實在 它 殊勝，實在 殊勝。所以，因為 這樣的 特 質，所以 在 剛開始的 時候，它 既然 又 這麼 殊勝，又曉得 學這個 必然 這樣的 次第，所以 你 如果說 您 枝末上面 樣樣 顧全到的 時候啊，一生 精力有限哪，往往 把握不住 這個 根本啊，就 完了，所以 在 這種情況，它 重視 根本哪，那個 枝末 難免 有的時候啊 不能 顧全 到，就 這樣。100A 27’32”
所以 這一個 是 的的確確，跟 平常啊 特別 重視 解脫的 這個啊 為 聲聞、羅漢，乃至於 戒 上面哪 稍有 開合，這個 我們要 了解，這個 我們要 了解。你 辨別得 這個 清楚以後 的話，那麼，那個時候 你就 分得 清楚，啊 啊 不同的 部派的 戒，哦 它的特質 在 什麼地方？。那個時候 你就 懂得，阿底峽尊者 當年 啊要 出家的 時候，他的 老師 就 問他：「欸 你的密行 捨 不捨？。」阿底峽 說：「不捨」。「不捨，那 你要受 大眾部。捨，哪一部 都 可以。」這個道理 ㄥ那時候 你就 開始 慢慢的 可以 了解 了，就 這樣。所以 我們哪 的的確確，千萬 不要 任意 拿 我們哪 幼稚的 眼光，隨意的 是此 非彼，到 那時候啊，對我們 有 大 損害，到我們 有 大 損害。啊 任何 情況 之下，第一件 事情 要 什麼啊？ 了解啊 應該 學習 內容，所以啊 「無知」是 第一個重要 要把它 拿掉。你 懂得了，那個時候 再去 一步一步 照著 去 做，啊去 開口，正 好。
100A 28’45”
【謂如 一切眾生 父 母。】
啊！ 那 不得了，一切眾生 的 父母 欸，這一個 是啊……。
100A 28’53”
【第二者，如說 得 倍輪王 護所 守護，若寢 若狂 或 (時) 放逸時，諸惡 藥叉 宅神 非人 不能 嬈（ㄖㄠˊ）害。若 餘眾生 為欲 息滅！ 疾疫 災橫 所用 無驗 咒句 明句，若至 此手 尚令 有驗，何況 驗者。】
哦 其次 第二 個啊，就是 能夠 攝受 種種的 福。那他 那個 福啊，「倍輪王 守護」，轉輪 聖王、金輪 聖王，征服 一 四天下 自然的 力量，對不起 你才 一發心啊，你 已經哪 超過了 他，遠遠的 超過了 他。啊那 我們現在 這個時候啊，要想 做一個 縣長，要 做一個 總統，已經 了不起了。100A 29’45”
那個 總統啊 競選 了個 半天，對不起，你 這一國的 總統，那一個 大國 還 不行。啊 他 現在 轉輪聖王，根本 什麼都 不要的，天下 自然 臣服，100A 29’55”
100B 00’00”
[的，天下 自然 臣服，] 100B 00’05” 沒有 一個 例外。可是 比起 剛剛 發心的啊，唉！，那 轉輪聖王 根本 不算什麼，你 可想 而知啊。
而且 妙咧，「若寢 若狂 或 放逸時 嘛」，哪怕你 睡覺，哪怕 你 身心 損惱，發了 (神) 神經 失了常了，乃至於 你 放逸的 時候，你心裡面 沒有 提起來的 時候。但是 注意呦，這個 說 什麼？ 這個 心的 「心種的 現行」已經 「提起來」了，只是 那個時候喔 並沒有 精進哦，不是 像 我們現在 這個樣的，乃至 邊 都 沒碰到 喔，啊 還在 「煩惱現行」當中，不是哦，這 我們要 了解得 很 清楚的喔。所以 你們 一定要 把 十二 因緣 當中啊 啊這個 有支啊，啊 這次 考試題目 就在 這個上頭，你 一定要 了解得 清清楚楚，那個時候 你在 一切時處 修行 當中，就 沒 問題 了…。100B 00’59”
現在呢，我們 繼續 下去。哦，說 藥叉呀，等等啊，這 非人，都 沒辦法 來 來惱害 你；啊 還有，妙哩 其他的 咒啊，乃至於 沒有什麼 用場的，碰到你 手上的話，欸，就會 有用。啊，真 不可思議，真 不可思議。為什麼 呀？ 我們 做 任何 一個 業，記得吧？ 造業的 時候啊，它 有 幾個 條件：第一個 心 清淨，換句話，心的 力量；第二個 加行的 力量；第三個 田 清淨，田的 力量。而 現在 這個 裡邊哪，心，你那個 心，那 就是 跟 法界相應的，最 了不起的 心，這是一個 無限大，所以 你碰到，什麼東西 碰到 它，就 什麼 就 產生 無限的 功效…。這一點 哪，我們 一定 要 經常 擺在 腦筋裡面哪 去 思惟 觀察，加深 認識，產生 淨信…。再 再繼續 下去。是啊 不靈驗的 都 靈驗了，何況 靈驗的呢。
100B 02’11”
喏 所以啊，你發 堅固 心 的話 則 容易 成就。了解了 這個啊 我們 才會知道，為什麼 很多 大乘經典 當中啊，這個 菩薩、這 我們的 佛 在 因地當中，乃至於 其他的 很多的 那種啊 大乘經典 那種菩薩，他 發心，啊 說：「我如果 這樣的話，那麼 大地 應 震動，應該 怎麼 樣。」欸，他 講完了，這個 大地 震動了。乃至於 說 把 那 身體的 肉 割給別人 以後：「如果 說 我 發心 正確的話，這個 肉 就 恢復 如常了」，千真！！萬確！！，都是！！事實。因為 什麼呢？ 哪 就是 這個地方，他 這個 心 產生了 堅固的 力量，而且 有 行的 願力 在 這個 裡頭，就是 這樣。100B 02’58”
所以 我們 平常啊，注意呀，我們 開始 學的 時候，為什麼 我一直 鼓勵 你們：儘管 現在，是，我 條件不夠，這個「條件 不夠」什麼啊？宿生的 業力 所 感哪，這是 無可奈何的，但是你 現在的心 千千萬萬 不要 被它 牽去呀 「唉呀，我 不行 啊」，那就 完了。說 以前 不行，所以 已經 「現在 不靈光到 這種程度」，我現在 一定要「努力」…。所以 就像 那個 故事當中，一拳打 上去，一拳 打上去，一腳 踢上去，兩個腳 踢上去，頭 上去。「你還有 什麼辦法？」「欸，我的心。」我們 就要 這個。現在 我們 就像 這樣的，哎呀 我們的 頭啊 被病 綁住了，這個 腳啊 又被病 這個苦 綁住了，那 宿生的業力，沒關係，這 「我的心」，你 綁不住 我呀…。這一點 注意呦。所以 我們 處處地方 就 ---我「這個心」，比如 我 今天 睡在 那個裡 頭痛，頭痛是 「你的 事情」，這是 「以前的 業」，啊我 現在的心 可是要 一定要 這個地方 去做…，你 能夠 這樣 去做 的話，沒錯，到了時候 你 自然而然 這條 直路。喏 你就 向著這條路 來 走了…。100B 04’03”
固然啦 我們 被 這個啊 身上的 痛苦，不要 被它 綑，更 是 更重要的啊，還要 不要 不要被 煩惱 所 綑住。不要說 人家 說了你 一句話，瞪了你 一眼，發了 一點 事情啊，嘀咕了 半天。哦，那是「人家的事情」，那是 以前 不懂得 這個 佛法的時候 煩惱，現在 不，把它 一腳 踢開，踢到 東洋大海裡邊，就是 這樣。他來罵我，欸，這個正好，正好成就 「我的忍辱啊」，不要 說 佛法啊，不要說 佛法欸，昨天我們 講 那個〈改過之方〉當中，欸 世間人 尚且 說：「你 如果 懂得了 道理 以後啊，人家 來 罵你啊，豈不 成就 成就你嗎？ 來 玉成你嗎？」這樣，所以 我們哪，今天 懂得了佛法以後，不管 身、心 兩方面 ---身上的 苦、心上的 煩惱…，不要 為它 所 動，不要為它 所動…。啊 所以 這一個地方 就 告訴我們 哪，您 能夠 這樣的話，哈 那就 行了。說 「發心 堅固」啊，樣樣 容易 成辦。
100B 05’11”
【諸 共成就，若有此心 亦得速成。】
共同成就 也是 這樣。啊 平常我們「三人 同心，其力斷金」，啊 哎，那個 三個人 同樣的 這個 心 能夠 能夠啊 合作的話，這個 無往不利啊。所以 這個 僧團 為什麼 有 這麼 堅固的 力量。你看 佛世的時候 有 這麼多 大菩薩，佛 把那個 法 不交給 那一些 人，他交給 僧團，為什麼啊？ 就是 這個 意思，你能夠 共同，力量 是 不得了的。啊 所以 我們現在 這個 地方，諾 有 幾十個 人哪，真 難得啊。所以 我是 歡喜得 不得了，我是 越來 越 歡喜…。所以啊 真正 修行 的話，他 的的確確 要靠這個 力量啊，那個 地方啊 大家 注意呀，你 每一個人 只要 向前 跨一步，成功了，怕 就怕 每一個人呢，在 那個地方的啊 退一步，乃至於 還 說 扯後腿，還要 後頭，那就 完了。千萬 不要說：「哎喲，那是 人家的事情。」那是 我的事情，你 每一個 人 跑得去 跨一步，這個事情 就 成功了…，這個 就是 共業。100B 06’19”
現在 所以 我們 動不動啊 責備 說：「唉呀，這個 不理想。」為什麼 不 理想 啊？ 你的 共業嘛，非常 簡單。你只要 在 這個地方，你 能夠 為它 盡一分 心力，將來 感的 果 自然 有你的 一分 在 裡頭…。所以呀，我們 以前 不懂得 道理啊 總 覺得：哎呀，退在 後面啊，占了 便宜了。現在 我 懂得啊，你 倒 吃了 大 虧了，你吃了 大虧了。啊 在 那個時候，你 能夠 哪怕 多走 一步！！，那個 一步啊，你 賺回來的是 不曉得 多多少少啊！！，就 這麼個 好 法呀…。 說：
100B 06’57”
【諸共 成就，若有此心 亦得 速成。隨所居處，於中所有 恐怖 鬥諍，飢饉 過失 非人 損惱，未起 不起 設起 尋滅，轉受餘生 少病 無病，不為 長時 重病 所觸，常為眾生 宣說正法，身無 極疲(倦) 念無忘失 心無勞損。】
你看，這麼 多 好處，這麼多 好處。在 我們 現在的 環境 當中，隨便 哪裡呀 這種事情啊 都 慢慢的 在 減少，哦 我們 為什麼 有 這個啊？ 一則 我們自己 煩惱，一則 我們 共業…。所以 現在 我們不是 要 求 快樂 嗎？ 那 就從 這個地方 轉呀。所以 是 尤其 這一個地方的啊，不管 你 身上的 病 也好，心裡的 煩惱 也好，啊 真正的 要想 解除的 最好的 醫生、最好的 藥 都在 這裡了…。這個是 莫可奈何，以前 積累的，啊 哦 我們呢 還是要 多多少少 要 保護 它，因為 要 靠它 修行哪。啊 所以 千萬 不要 被它 騙 過，啊 被它 騙過了 以後，到 那個時候啊，你 到了 地獄 裡邊，有機會 出來 你還來 打它 一下子…，這 千萬 不要 做 這個事情。啊 我們要 做 什麼 呢？「天人哪 讚屍 記」，啊 就算 就算 這一些(生) 弄得 垮垮的、瘦瘦的，嘶 啊 然後呢 短命 而死；欸 到了 生了天了，到 那時候 你 來 讚歎 它，向它 磕頭：「哎呀，當年 辛苦了 你啦，我現在啊 到了 極樂世界 喔，生了 天啦。」這個 才是 我們 該 學的啊。何況 現在 你到了 極樂世界 不是個 下品，還是 上品諾，何況你 還 成 佛喔，救 一切眾生諾，要 注意喔，都從 這一個地方的 學起…。再 下去：
100B 08’46”
【菩薩 安住種性 之時，由其 自性 粗重微薄，既 發心 已，身心粗重 轉復 微薄(弱)。】
那麼，由於 像 前面 這樣 來呀，「菩薩 安住 種性 之時」，這個種性哪 就是 我們 說啊 出身。現在 我們的 是啊，不是 凡夫 了，是 什麼啊？ 出身在 佛 家庭 當中，當你 正發願心的 那個時候 開始，你就是 佛子 了。那麼 這個種性 詳細分起來的 時候啊，我們傳統 有 說啊，習種性、性種性、道種性、聖種性；也就是 說，所謂 住、行、向、地 ---啊 十住、十行、十向、十地 等等。這個 沒有 關係，這個 只是 說 你 慢慢的 修行 啊以後。而 我們剛才 開始 發 願心的 是 什麼啊？ 是啊 (習) 在 這個啊 這個啊 習種性 之前，啊 所謂 信位 菩薩。因為 你 信得過 這個 三寶 ---淨化，所以 那個 自性的 粗重啊，慢慢的、慢慢的啊 微薄了；一發了心 以後啊，它 這個啊 就「轉復 微薄！」。因為這樣 的話，
100B 10’08”
【由其 成就 堪忍 柔和，能忍 他惱 不惱 於他，見他相惱 深生 悲惱！，忿 嫉 覆 諂(覆) 等 多 不現行，設 暫現起 亦無 彊力，不能 久住 速能 遠離。難生 惡趣！，設有生時 速得 解脫，即於 惡趣 受 小苦 受，即由此 緣哪 深厭 生死，於彼有情 起 大悲心！。】
這一段 簡單的 說 一下。因為 你 粗重 慢慢的、慢慢的 所以 啊 輕了，所謂「粗重」就是 煩惱了，煩惱 慢慢、慢慢、慢慢的 輕了，那個時候 心就 調柔 了，就 調柔。於是 你 那麼 調和 啦，就 是啊 能夠啊「忍 他惱」，欸 別人 來 惱你呀，你能夠 安忍，而你能夠 不惱 於他。反過來 他來 惱的時候，平常的 時候啊 別人 惱我 的話，我要 惱他，兩個人 就 「對起來了」，到 那時候 你 不但 不惱啊，還要啊 欸 悲憫 他，啊 悲憫 他…。因為 你 以前 是跟 煩惱 相應的，現在呢 不是，跟 覺心、菩提心 相應的；你心裡 還是 有 憂惱，你的 憂惱 是啊 為了 悲憫：「哎呀，這個人 多 可憐 哪」。欸，你能 這樣 想 的話，你的 善法欲 增長，啊 然後呢 這個 忿恨 瞋心 當然 沒有了，嫉妒 當然 沒有 了。100B 11’42”
為什麼 瞋心啊？ 欸，他來 惱你。現在他來 惱你的話，你覺得：欸！ 嘖 ㄥ，他是 可憐，他成就 你的 忍辱，你就 不 不 瞋恨了。為什麼 嫉妒啊？ 你看見 別人 好了 以後啊，你 喔唷，覺得 他 好了；現在呢，你要 處處地方 為 別人 好，看見 別人 好，正 高興嘛，本來 你要 給 別人的，現在 他自己 得到了，省了 你 氣力了，那 不是 更 高興嗎？，那 嫉妒 也就 沒有 了。然後呢 「諂、覆」等等，「諂」是 處處地方 為了 自己呀，哎呀，心裡面 不好意思 啊，故意 彎彎 曲曲的，這種事情 都 不要了。因為你 了解啦 真正的 生死當中 第一 大怨敵 是 「我啊」，你 絕對 不會 忙 這個東西 去啦。所以 自然 根本已經 拔除，那個「諂」 哪裡開始啊，「覆」 沒有了，是 這種人 都 沒有 了，「多 不 現行」。就算 因為 習性，習性 在 的(話) 暫時 現起來 的話，它 力量 也不會 強的，不會啊 老是 停在 這個煩惱 當中，很快 就哇 離，遠離 這個 種種。因為你 一直 造的 這一個 善淨之業，當然哪，啊 你 不會 生到 惡趣 去。就是 由於「往業 的 關係」，有時 會 生到 那裡 來，很快 就 脫離。那麼 就在 受那個「小小的 苦受」的 時候啊，「苦趣」的 時候啊，就 因為 這個 感到的 苦啊，就 更 加深 「你的 厭患 生死」，而 同時呢 對於 這個有情 更 生起 「大悲 之心」。啊，這個 種種的 好處。100B 13’18”
實際上 你 好好地 去 體驗，你 真正的 「將來」 對 那個「菩提心」哪，不要 說「發！」，就是 你 理解 到了、領解 到了 以後 啊，你 拿 這一個「領 理解的 菩提 心」對「眼前的 眼前一切 任何 事情」的話，那個 煩惱 就是 會 一點 都 找不到，你 絕 不可能 找到 任何 煩惱。妙極了 這個 還是個 理論，嘶 你只要 把那個 理論 不斷的 在「心裡 轉」的話，「境界 現起」的 時候，因為你 正在 在 這個理論上 轉哪，這個煩惱 就 生不 起來，千真萬確 的 事實。就是「生起來了」以後 啊，你 一下 就 悟到：欸，喏、喏、喏、喏 原來 以前 就是「這個東西」。啊 正好 用了 這個 正確的 理論 對治「那個 煩惱」，把你「那個煩惱」就「對治 掉了」，它有 這麼 了不起的 力量啊。100B 14’04”
現在我們 一切 時候啊，哎呀 苦苦 惱惱 啊，那 為什麼 呢？ 就主要的 就在 這裡，還說 修行、修行..。所以 我 常常 說啊：修些 什麼呀？，真可憐，嘶 它「這麼 好的 辦法」擺在 這裡，大家 就「不 學！」，然後呢 就 去 「修」，就「越修 越苦」啊。你 正確的「得到了」這個東西 啊，修 是「真 快樂」極了，是「越修 越快樂」。不要 說 已經 發了 堅固的 願心，乃至於 「心」都「沒有 發！！」，只是 這個 道理 正確的 認識，你 「用 在 心裡面」的話，哈 它就有 這樣！！「了不起 的 力量」耶，就有 這樣了不起的 力量啊。啊哎，那個 快樂啊 真是啊，而且 這個 快樂啊 ---法樂，不會 壞 的啊。哦 平常 那種 快樂啊，有 「快樂了」以後啊，樂 就 生 悲；這個東西啊 是 「越 越來 越樂」。哦
100B 14’53”
【菩提心福 若有 (色形) 形色啊，雖 太虛 空 亦難 容受，】
啊哎 那 這個 不得了，假定 它 有 可以 衡量的話，那 太虛 空 沒辦法 容納。前面 說 皈依的福 如果 有色 的話，三界 --- 只是 我們的 三界喔，這個 三界 比 這個 太虛 空 的話，那 又是啊 九牛一毛！；拿 我們的 三千大千世界，擺在那個 太虛 空 當中，諾 找 都 找不到的 小小的 一點點。所以 你看，那 發 菩提心 的福 ---單單 發 這個 心 哦喔。
100B 15’27”
【以諸財寶 供養諸佛，尚 不能 及 此福 一分。】
哦 前面 已經 太多地方 舉那個 比喻：你呀，把 不管 你要 無量 無邊的 供養 一切 諸佛，對不起，這個啊 根本 就 沒辦法 與 發 菩提心 相 比！！！。
110B 15’46”
【《勇授 問經》 云：「菩提心 福德，假設 若有 色，遍滿 虛空界，福 尤過 於彼。若人以 諸寶，遍滿 恆沙數，諸佛 剎土 中，供養 世間 依。若有 敬 合掌，心敬 禮 菩提，此供 最 殊勝，此福 無邊際。」】
哪 馬上 引 那個 經上面 證明、說明，說 菩提心 有 福 德，菩提心的 福德 如果啊 可以 衡量的話，拿那個 太虛 空啊 都 沒辦法 容納，啊 還要 超過。假定 那個 財寶，以 恆河沙數的 佛剎當中 去 供養，「供養 世間 依」就是 供養 世尊。啊，這個福 不得了啊，另外 一方面呢，你呀 以 恭敬心 合掌 敬禮 那個 菩提，說：哎呀，啊 這個 大菩提 這樣啊 你 一心 恭敬 哪，欸，這一個 福德啊 要 超過 供養 恆河 沙數 一切 諸佛的 供養…。這種 校量 都 絕對 不是 比喻，絕對 是 千真 萬確的 事實。
100B 16’54”
【傳說 覺（口窩） 繞金剛座 時，心作是念：「當修 何事 而能速證 正等菩提？」時諸 小像 起立 請問 諸 大像 曰：「欲 速成佛 當修 何法？」答曰：「當學 菩提 心。」】
這個《阿底峽尊者傳》上面 說得 很清楚，喏 阿底峽尊者 繞 金剛座，金剛座 就是啊 菩提迦耶，佛 證 證道 那個地方啊。這個 金剛座 有 特別的 意義 的喔，千佛 出世，一定 坐在 那個 金剛座上的。啊，這個 是 無比 莊嚴的 這一個 地方，所以 它有 無比的 功德。哦 繞，然後呢 他就 想：「哎，我要 快一點 成佛。」 我們 不是 每一個人 都是 這樣 想吧？快點得到 最好的 好處，換句話 說，要 怎麼樣 得到 最好的 好處 最快呢？， 欸 繞佛的 時候 那個 小像啊，因為 感應哪，就 問 那個 大的 佛像。怎麼 回答？「修 菩提心。」你們 好好的 去 看它，處處地方 都是 這樣。所以 他 前面哪 這個 本論 完整的教授 一直 告訴我們，這個 最重要的 中心 是 什麼？啊 菩提心、菩提心。從 十方 一切 諸佛 完整的，不管 哪一系 ---性、相 的 傳承，都是 告訴 我們，決定 不移的 道理。
100B 18’11”
【又見寺上 虛空之中，有一少女 問一老婦，亦 如 前答。】
這個 少女、老婦啊，都 是啊 佛菩薩 化現。
100B 18’20”
【由 聞 是已，於 菩提 心，心極 決定！。】
因為 他 聽見了 這一個 以後啊，心裡面 就 決定了，說：「啊，原來 是 如此，原來 是 如此。」現在呢，我們自己 雖然 沒有 像 他 那樣的 能夠 完整的 修學，可是啊 我們 確確實實 信得過 這樣的 完整 傳承，高成就的 大祖師們，這種 大祖師、大菩薩 告訴我們 的，這個 才是 我們 應該 學習的。
100B 18’53”
【由是 能攝 大乘教授 一切扼要，】
諾 所有 大乘的 綱！！要！！ 就在 這裡。
100B 18’58”
【一切 成就 大寶 庫藏，超出二乘 大乘特法，策發 菩薩 行 廣大 行，最勝 依止啊，應知 即是 此 菩提 (之) 心啊。】
啊 總結起來 就在 這 地方，總結起來 就在 這 地方。
100B 19’15”
【於 修 此心 當漸增長 勇悍 歡喜，如 渴 聞水，乃至 多劫 以 希有智，最極 深細 觀察 諸道，諸佛菩薩 唯見此是 速 能 成佛 勝 方便 故。如 《入行 論》云：「能仁 多劫 善 觀察，唯見 此能 利世間！。」】
啊 那麼 這一個 文 我不 詳細 解釋，啊 留到 下一堂，因為 這個 文哪 是 值得我們哪 深細的 探討。至少我們眼前 加深這個 印象，那麼 將來呀，這個 成就 也 比較 快速…。100B 19’55”
呃！，上 一次啊，我有 一個 題目，啊 說！ 就是 講到 十二 因緣 當中啊，哦啊 本來 這個 十二 因緣哪 從這個 能生 支啊 切斷，所謂 受緣 愛，因為 受啊 是 前面「一重 因果」。啊 那麼 能引 到 所引，這個 能引的因 所以 感 果啊，是 經過！ 這個 愛、取、有 三支 引發以後 才會 結生…，才會 感得「下一期的 生死」…，所以 從 一般來 說起來啊，從 愛 斷起。那麼，而 現在 那個 第 一百 八十六頁 上面 說：「樸窮瓦 大善知識啊，專於 十二緣起的『有支』，淨修 其心，」欸！，他就 妙咧，他 修的 時候 啊，從「有支」上面 修，而 不從「愛、取」上面 斷，那是 什麼 原因？，而且 他 照著 這個 思惟 緣起「流轉的 道理」，及「還滅的 道理呀」，寫了 一個 道的 次第；啊 換句話 說，這位 大 善知識 「這樣 做的」。那麼 現在 更有 意思 的是，宗喀巴大師啊 引它 來 這一個 地方，所以 實際上呢，換句話 說，宗喀巴大師 也是 「這樣 做的」。啊 以 這麼兩位 大善 知識，他 一定 有 他的 道理。我 跟 大家 說，你們 想想看 什麼 原因？…。100B 21’52”
啊 當然 這 「我 了解」的話，這個 的的確確 不要說 你們，就「我現在」來說，我 也 並不 我能夠 很了解，不過 把「我所 體會 到的」來 告訴 你們 一下，那麼你們 就 很 清楚、很 明白 了。啊 所以 前後 我們 真正 整個的 重要的 「修行的 次第」呀…，從 「前面」一直到 現在 「共 上士」，雖然 說 上士的「不共的 地方」在 他的 發的 菩提 心，但是 修習的 內容啊，真正 關於 「滅除 生死的 方便」來說，重點 還在「這一個 地方」，這個 我們要 知道的，這個 我們要 知道的。所以 今天啊 晚上啊，就關 關於「這個 道理啊」 補充 說明 一下…。哦！ 在 說明 這個道理 以前哪，請你們 翻到 一百 八十 五頁。一百八十五頁啊 前次 也 曾經 說過，也 考過。啊 那麼 今天呢，我 不妨 在 這一個 地方啊 就 一起 說明了，一起 說明了。因為 你們 「認真 看 過了」以後啊，那個時候 就 對於「概念」更 清楚。100B 23’19”
這個 一百八十五頁 倒數 第六行！，看 啊，倒數 第六 行。他 前面 是 說，哦 這個 從 因 感 果啊 「快的」是 兩世 圓滿，是「慢的」呢？ 三世；換句話 說，「最快」 兩世，「最慢」 三世。那麼 實際 上呢…，「快」 兩世，我們 已經 懂 得了…，哦 「最慢」怎麼會 三世呢？ 實際上 一個因 擺在 這 地方，經過「無量 無邊 劫」 才 感 果，怎麼會 三世呢…？，這個道理 今天 重說 一下。就是 由於「無明」而「行！」，當 你 有 這個 行的 時候，任何 一個 行，行 就是 業了，它 這個 業啊 一定什麼啊？ 薰 那個啊 識，一定會 薰 那個 識。我們 做 任何 一件事情，如果 我 做 任何 一件 事情，一定哪 這一個「影響 力量啊」會！ 落在 我們的「識田」 當中，啊 落在 我們「識田」當中，那麼 這個 專門呢 叫「薰」。100B 24’39”
啊 譬如 說 你 看一樣 東西，你 看 過了，你 就 ---「嗯，看了一樣 東西。」你就 有個 認識，這樣，雖然 事情 過去掉了；啊 或者 隨便 跟人家 做一件 小的 事情，大的、小的… 任何 一件 事情，那 這個 專門名字嘛 叫「薰」。就 好像 我們在 這地方 點了 一根 香！，然後呢 上面 一個東西 紙在 那裡，那 自然而然哪，欸，這個 一張 紙上面呢 這個 香的 煙哪 薰在 那裡 一樣，這樣。那麼 我們 做 任何 一個 身口意 的，或者 你腦筋裡 動一個腦筋 想了一下 什麼，欸 腦筋裡面啊 就有一個 影響力量 落在 這個 識田 當中，看見的 也好，講話 也好，身口意 任何 一個…。100B 25’23”
可是 「影響了」以後，它 這一個 是不是 下面 緊跟著 會 感不感 果啊，還要「看」 什麼？ 有了「這個 影響」以後，是不是 「不斷」的 把這個 影響力量啊 再「加強」它，這個 以前 講過的。啊 現在 再 簡單的 說 一下： 它 「下一生」怎麼樣？，那 我們 不知道…，但是 「下一念」如何？，那 我們 人人 感受 得到，「下 一生」跟「下 一念」之間的 差別 在 哪裡呢？ 「每一念哪」是 剎那的 生滅，前一念 「滅」，後一念 「生」；前 一念 滅，後面 一念 生，就是 這一個 是啊「剎那的 生滅」。我們現在 「一期的 生滅」呢，把 那個「剎那的 生滅」 總結起來，到 那時候 結一個 總帳，就「一期的 生滅」。你 把 這一個 同樣的 從 前到後 能夠「擴大」，就 變成功 「剎那的」擴大 到「一期的」生滅。100B 26’34”
那 現在 「這一個 道理」說 一下：譬如 說 我們 「眼前」哪，在 這裡 大家 做 一件事情 ---上課、啊 聽課，所以 自然而然哪 在 這個地方 啊，你！ 啊 全部精神 貫注 在 這裡 做 這個事情，這是 沒有 錯。那麼 在 這種狀態 當中啊，說 我們哪 這是「現在 進行」當中。等到「課 上 完了」，然後呢 聽完了 下了 課，你 繼續 「下面 一步」要做 什麼事情 啊？ 下面 有的 人 聽 完了、做 完了 以後啊 出去了，他 還是 把這個 腦筋 擺在 這個地方 記。欸 有的人呢 不是的，他 「完了」以後啊，他說 現在 要做 「下面 一步」事情。100B 27’30”
那 「下面 一步 事情」？，怎麼 會 讓你做「下面 一步 事情」？，說 「前面 一件事情」 結束了 以後，「下面 一件事情」要 繼續 做的 原因，我們很容易 找得到。哦 假定說 有一件「非常 重大的 事情」 擺在 那一個 地方，啊 絕對重要的 事情 對你 來說；你啊，做 完了 「這一件 事情」 以後啊，放 下來，一定 馬上 去 忙「這個 事情」，對不對？。哦 譬如 說，啊 明天啊 對你 有一個 非常 絕端 重要的，啊 一件「什麼 事情」，假如 世間的人 來 說啦，做 一筆 交易，而 這個 裡邊哪，或者 要 賺大錢，或者 要 虧 大本，啊 乃至於啊 性命交關的 事情。而 眼前 卻是 你 非要做 不可的，就是 我們做 這一個事情；做 完了，你 一定 下了課 以後，馬上 忙「那個 事情」 去…。100B 28’28”
還有 一種呢，就是 倒 沒有 這個事情，沒有 這個事情，那麼 下了課 以後啊，到「臨 下課」的 時候啊 你就 想：「欸，下面 一件事情，要 幹什麼事情 要 做了。」所以 自然而然哪 在「臨下課」的 時候啊，那一個 「概念」如果 先 現起來，你 想起 了：哎呀，對呀。哦！，我 下面 一件事情 要幹什麼 去 做了；你 自然而然哪，就 「下了課」就做「那一件 事情」。如果 第二個 條件 也沒有 的話，「下了課」以後 幹什麼啊？「習慣性」的 下了課 你幹什麼，你就 去 做什麼 去。然後呢，最後 連這個 都 沒有 的話，你 照著 「一般的次第」，啊 以前 一向的 習慣，(一切) 一般的次第，就 照著 去 做。100B 29’12”
我 為什麼 要說 這個話？，大家還 記得不記得：哦「諸 業 於 生 死」，這 這個 業啊，前面 這個 業，在 生死當中 感發的 次第，叫「隨 重、近、串習」，記得不記得 這一個？ (俱)《俱舍論》上面。是說 (在) 這個 業 在 生死當中，哪一個 先 引發？ 第一個，「重 業…」一定 最先 發…。第二呢，「近」，什麼叫「近」呢？ 就是 說 你「前面 一生」臨終的 時候啊，什麼 這個 先 讓你 這個識田 當中、心識當中 先 現起來，欸！，100B 29’55”
