原文:
正聞軌理分二：丁一、斷器三過。丁二、依六種想。
今初丁一、斷器三過
若器倒覆
及縱向上，然不淨潔，
並雖淨潔，若底穿漏，天雖於彼 降以雨澤，然不入內；
及雖入內，或為不淨 之所染污，不能成辦 餘須用事；
或雖不為 不淨染污，然不住內，當瀉漏之。
如是雖住 說法之場，然不屬耳，
或雖屬耳，然有邪執 或等起心 有過失等。
雖無上說 彼等眾過，然聽聞時 所受文義 不能堅持，由忘念等 之所失壞，
則其聞法 全無大益，故須離彼等，此三對治，經說三語，謂：善、諦聽聞、意思念之，
此亦猶如 菩薩地說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞」。
及縱向上，然不淨潔，
並雖淨潔，若底穿漏，天雖於彼 降以雨澤，然不入內；
及雖入內，或為不淨 之所染污，不能成辦 餘須用事；
或雖不為 不淨染污，然不住內，當瀉漏之。
如是雖住 說法之場，然不屬耳，
或雖屬耳，然有邪執 或等起心 有過失等。
雖無上說 彼等眾過，然聽聞時 所受文義 不能堅持，由忘念等 之所失壞，
則其聞法 全無大益，故須離彼等，此三對治，經說三語，謂：善、諦聽聞、意思念之，
此亦猶如 菩薩地說：「希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞」。
丁二、依六種想
依六想中：
一、於自安住如病想者─
如入行云：「若遭 常病逼，尚須 依醫言，況長 遭貪等，百過 病所逼。」
延長難療，發猛利苦；貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須 了知是病。
《迦摩巴》云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒，然遭三毒，極大乾病 之所逼迫，病勢極重，
我等 竟無能知 自是病者」。
如入行云：「若遭 常病逼，尚須 依醫言，況長 遭貪等，百過 病所逼。」
延長難療，發猛利苦；貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須 了知是病。
《迦摩巴》云：「若非實事，作實事修，雖成顛倒，然遭三毒，極大乾病 之所逼迫，病勢極重，
我等 竟無能知 自是病者」。
二、於說法師住如醫想者─
如遭極重 風膽等病，便求善醫，若得會遇，發大歡喜，隨教聽受 恭敬承事。
如是 於宣說法 善知識所，亦應 如是尋求，既會遇已，莫覺 如負擔，應持 為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
攝德寶中 作是說故，「故諸勇求 勝菩提，智者定應 摧我慢，如諸病人 親醫治，親善知識 應無懈」。
如遭極重 風膽等病，便求善醫，若得會遇，發大歡喜，隨教聽受 恭敬承事。
如是 於宣說法 善知識所，亦應 如是尋求，既會遇已，莫覺 如負擔，應持 為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。
攝德寶中 作是說故，「故諸勇求 勝菩提，智者定應 摧我慢，如諸病人 親醫治，親善知識 應無懈」。
解說如下:010B
(11’26”)~ 011A (16’48”)第四次作業消文20101202 P. 17
【正聞軌理分二，① 斷器三過，② 依六種想。 今初】
今初，他告訴我們：它哪~三個過失呢？他先說明 010B 11’34”
【◎ 若器倒覆，】這 第一個。010B 11’36”
像器具杯子口朝下 顛倒放置
像器具杯子口朝下 顛倒放置
【及縱向上 然不淨潔】
第二個。第三個。 010B
11’42”
縱使杯口朝上然而杯內部不乾淨清潔
縱使杯口朝上然而杯內部不乾淨清潔
【並雖淨潔 若底穿漏。】
雖然杯子擺正了也乾淨清潔了但是杯底有破洞
雖然杯子擺正了也乾淨清潔了但是杯底有破洞
說 倒了的 器具啊，像
那個杯子 一樣的。
哦！這個杯子啊 這樣擺，欸！不行！，啊！那個法水 進不去。
然後呢 它 向上，但是 那個杯子裡邊哪~ 有髒的，有毒的，沒有用。
然後 你把它洗乾淨了以後啊~，那個杯子 下面有一個洞，漏~掉了，也~沒有用。
這 很明白，那麼 現在我們 修~學 佛法！ 也是一樣。
所以 他~說：那個杯子啊，010B 12’15”
哦！這個杯子啊 這樣擺，欸！不行！，啊！那個法水 進不去。
然後呢 它 向上，但是 那個杯子裡邊哪~ 有髒的，有毒的，沒有用。
然後 你把它洗乾淨了以後啊~，那個杯子 下面有一個洞，漏~掉了，也~沒有用。
這 很明白，那麼 現在我們 修~學 佛法！ 也是一樣。
所以 他~說：那個杯子啊，010B 12’15”
【天雖於彼 降以雨澤，然不入內。】
上天雖然針對杯子降下甘露雨水 然而還是流不進去 因為杯口朝下的緣故
上天雖然針對杯子降下甘露雨水 然而還是流不進去 因為杯口朝下的緣故
這是 第一種情況，如果
倒過來的話，啊！盛~那個甘露啊，不能~，進不去，
你把它 倒過來，不再倒了，向上了，向上仰了，但是 裡邊髒，010B 12’31”
你把它 倒過來，不再倒了，向上了，向上仰了，但是 裡邊髒，010B 12’31”
【及雖入內 或為不淨
之所染污，不能成辦 餘須用事。】
雖然及時流入杯內 或者被不乾淨的杯子所汙染 所以此甘露水無法使用
雖然及時流入杯內 或者被不乾淨的杯子所汙染 所以此甘露水無法使用
你不能 用這個東西啊！
派上用場， 010B 12’40”
【或雖不為 不淨染污，然不住內，當瀉漏之。】
或者雖然不被不乾淨的杯子所汙染 但因為杯底破洞 還是留不住甘露雨水
或者雖然不被不乾淨的杯子所汙染 但因為杯底破洞 還是留不住甘露雨水
雖然 沒有髒，然而 不！
住在裡邊，漏掉了，也~不行。
那麼 這個比喻 比喻什麼？比喻 我們現在 聽法的時候啊，也是一樣。
聽法的時候，第一個呢？ 010B 12’55”
那麼 這個比喻 比喻什麼？比喻 我們現在 聽法的時候啊，也是一樣。
聽法的時候，第一個呢？ 010B 12’55”
【如是雖住 說法之場，不屬耳，】
就像在聽法的時候 耳朵心思 沒放在這件事上面
就像在聽法的時候 耳朵心思 沒放在這件事上面
就是啊 根本哪 耳朵啊
沒 放在這裡，而 他 在那兒 聽法，
我們呢？兩種情況，
心裡面胡思亂想，
乃至於啊 有的人哪~，啊~平常我們上課的 有這種情況，
在學校裡，老師上課，抽屜裡面拿了一本小說，說是在 看小說；
不看小說，胡思亂想，等到你啦~ 散亂心過去了以後，打瞌睡，一點用場都沒有，一點用場都沒有。
我們平常的時候啊 說這個 聊天，聊了個起勁，叫你去睡覺，叫你不要聊天啊，做不到，
可是 聽法的時候啊~ 欸！他就打起瞌睡來了，一點用場都沒有，一點用場都沒有。
啊這個 就實際上 就是 我們的 業障！，是碰見 這種情況，好好懺悔，啊！好好懺悔，這 第一種情況。
第~二種情況呢？ 010B 13’43”
我們呢？兩種情況，
心裡面胡思亂想，
乃至於啊 有的人哪~，啊~平常我們上課的 有這種情況，
在學校裡，老師上課，抽屜裡面拿了一本小說，說是在 看小說；
不看小說，胡思亂想，等到你啦~ 散亂心過去了以後，打瞌睡，一點用場都沒有，一點用場都沒有。
我們平常的時候啊 說這個 聊天，聊了個起勁，叫你去睡覺，叫你不要聊天啊，做不到，
可是 聽法的時候啊~ 欸！他就打起瞌睡來了，一點用場都沒有，一點用場都沒有。
啊這個 就實際上 就是 我們的 業障！，是碰見 這種情況，好好懺悔，啊！好好懺悔，這 第一種情況。
第~二種情況呢？ 010B 13’43”
【或雖屬耳 然有邪執，】
或者雖然耳朵有聽到法音 但心中有邪見我執 使得佛法無法進入心中
或者雖然耳朵有聽到法音 但心中有邪見我執 使得佛法無法進入心中
他耳朵聽見了，但是呢
他心裡面有邪執，或等起心有~過失！，
他這個邪 是錯的。
執，可以說 兩~種，可以說 一種，
他沒辦法 跟那個法相順，他 聽見了以後，這 聽不進，他有 他的執著。
啊！也許他在這兒說：喔！我~在這兒 可要學的啊~參禪，
他在這兒 教我念佛，不行！，不行！，這個 沒有用，
現在！這個時候 你還講這個 幹！什麼？
諸如此類的事情，他心裡面 總~有他的。
還有呢 等起心，就是 他 跟聽了法 跟它相應的 起來的 這種，
他有他的 特別的 概念，這個裡邊 有 錯誤，沒辦法 跟那個法相順。
譬如 像我剛才說的，我自己 以前的這種經驗，我自己的過失，
啊！~這個法師啊 真正告訴我們，某人哪~你該怎麼辦，
我心裡面怎麼想？法師！你告訴 我這個凡夫啊！
啊！說多了，有的時候 受不了，
我乃至於 跟他說：啊法師啊！，我還是個 凡~夫啊！
這個 就是 010B 14’45”
他這個邪 是錯的。
執，可以說 兩~種，可以說 一種，
他沒辦法 跟那個法相順，他 聽見了以後，這 聽不進，他有 他的執著。
啊！也許他在這兒說：喔！我~在這兒 可要學的啊~參禪，
他在這兒 教我念佛，不行！，不行！，這個 沒有用，
現在！這個時候 你還講這個 幹！什麼？
諸如此類的事情，他心裡面 總~有他的。
還有呢 等起心，就是 他 跟聽了法 跟它相應的 起來的 這種，
他有他的 特別的 概念，這個裡邊 有 錯誤，沒辦法 跟那個法相順。
譬如 像我剛才說的，我自己 以前的這種經驗，我自己的過失，
啊！~這個法師啊 真正告訴我們，某人哪~你該怎麼辦，
我心裡面怎麼想？法師！你告訴 我這個凡夫啊！
啊！說多了，有的時候 受不了，
我乃至於 跟他說：啊法師啊！，我還是個 凡~夫啊！
這個 就是 010B 14’45”
【等起心 有過失等。】
與法相應的心 有 錯誤的見解
與法相應的心 有 錯誤的見解
啊！就自己啊 執著在這個啊，
牢牢的啊 不肯 捨~棄 自己的 錯誤的見解，就這樣，
那 這個 一點用場都沒有。010B 14’57”
牢牢的啊 不肯 捨~棄 自己的 錯誤的見解，就這樣，
那 這個 一點用場都沒有。010B 14’57”
【雖無上說 彼等眾過，然聽聞時，所受文義
不能堅持，】
雖然沒有上面所說的三種過失 然而於聽聞佛法之後 心裡卻無法記住所聽到的佛法的道理
雖然沒有上面所說的三種過失 然而於聽聞佛法之後 心裡卻無法記住所聽到的佛法的道理
上面 你 一步一步 拿掉了以後，那麼
很好了吧？
欸！聽過了 記不住，也不想去記，那 還是 沒有用。還是 沒有用。
所以 正規的來說啊~，一定要 全部精神 貫注在 這裡。
然後呢 聽的時候，還要
不要說 拿 我~的想法 去想，你 一拿 你的想法 去想 就 不相應了。
真正應該 什麼呢？以 菩提心 相應的 心，
你曉得 真正要學 無上菩提，要學 一切法，
他現在 在教，
全心全意 先聽懂了 他說的什麼，照著他 去做，這 才是我們 相應的。
然後 聽完了以後，牢牢的 記在心裡面，這個是 我們 必須要的 條件。
所以 這個 龍樹菩薩 在大智度論上面，
一開頭的 就 告訴我們，看看那個偈子(專事聽法 如渴飲，一心入於 意語中)，
我們 真正修學佛法的人 應該有 這種心情。
就是啊 全部的精神哪，啊~全部精神 它不是 要瞪大了眼睛 去看他，
當你 全部精神 貫注在 這裡頭的話，
你自己 不知不覺的 就 就全部的精神啊！，專事，
這個 專事啊！，心~志 所在！。
換句話說，它真正重要的，心志在 那裡！，你可以 眼睛可以閉上，但是 全部心志 在那裡。
有的時候，我們有人習慣哪 欸！聽的來勁的時候，全部精神 瞪大了。
我記得 我那個時候 剛開始的時候，我就跟仁法師啊~ 我就 聽了法，
聽了 哎！~ 全部精神 在那裡，那眼睛 瞪的大大的，
仁法師 常常跟我：不要看我，可是啊 我 我看了…過了一下，眼睛又瞪的大大的，啊~實在是。
以後 慢慢的 跟了他，才曉得 他為什麼說：「我晚上 不能講法」，
以後 我發現哪~ 他 晚上不能講，我也不能聽，
我晚上聽了，我晚上 也睡不著，啊！~全部精神 貫注在那裡，
你自然而然哪~ 就歡喜，精神 就提起來，到那時候 躺在床上 睡不著。
所以 我現在 感覺得 很多人聽了這個 打瞌睡啊~，啊！那實在 不相應啊！
哦！這個東西 毛病，這是 種種善根 可以了，你 真正要聽法，不行的！
是啊！ 專~事，啊！聽這個法，那個時候就要像什麼？
像渴的不得了，嗨啊~ 那是要 看見那個水，你~說 擺在那裡，你不去理他嘛，會呀？ 當！~然 不~會！呀~
然後 那個時候啊 一心~入於~意語中，那 全部的精神哪 聽他！，啊！講到那裡，
啊！~這意義 把握住了，心裡就相應了。
你能 這樣的啊~ 踴~躍！，啊聽了法 心裡 歡喜啊 歡喜啊，
心~ 悲~喜啊！，佛法相應的 必然的情況。
弘一大師 走的時候啊，寫了一個偈子 叫「悲 欣 交 集」，一點 都沒錯，
你 到那時候 法相應的時候 就會有 這種心情，
你也 說不上來，你到底 是悲呀！ 是喜呀！，
說起來是 又悲~又喜！，
悲~：聞法~之 太晚！，
喜~呀！：從今天 開始！。
實際上 那個心情 很混雜的，但是 的的確確 跟它相應。
那個時候 這種情況 應該說，
反過來 我們應該 聽法，就要應該 這種心情，這個是 很~重要的。
啊！所以 他下面告訴我們啊~ 怎麼像？如果 像上面這種情況啊~
010B 18’05”
欸！聽過了 記不住，也不想去記，那 還是 沒有用。還是 沒有用。
所以 正規的來說啊~，一定要 全部精神 貫注在 這裡。
然後呢 聽的時候，還要
不要說 拿 我~的想法 去想，你 一拿 你的想法 去想 就 不相應了。
真正應該 什麼呢？以 菩提心 相應的 心，
你曉得 真正要學 無上菩提，要學 一切法，
他現在 在教，
全心全意 先聽懂了 他說的什麼，照著他 去做，這 才是我們 相應的。
然後 聽完了以後，牢牢的 記在心裡面，這個是 我們 必須要的 條件。
所以 這個 龍樹菩薩 在大智度論上面，
一開頭的 就 告訴我們，看看那個偈子(專事聽法 如渴飲，一心入於 意語中)，
我們 真正修學佛法的人 應該有 這種心情。
就是啊 全部的精神哪，啊~全部精神 它不是 要瞪大了眼睛 去看他，
當你 全部精神 貫注在 這裡頭的話，
你自己 不知不覺的 就 就全部的精神啊！，專事，
這個 專事啊！，心~志 所在！。
換句話說，它真正重要的，心志在 那裡！，你可以 眼睛可以閉上，但是 全部心志 在那裡。
有的時候，我們有人習慣哪 欸！聽的來勁的時候，全部精神 瞪大了。
我記得 我那個時候 剛開始的時候，我就跟仁法師啊~ 我就 聽了法，
聽了 哎！~ 全部精神 在那裡，那眼睛 瞪的大大的，
仁法師 常常跟我：不要看我，可是啊 我 我看了…過了一下，眼睛又瞪的大大的，啊~實在是。
以後 慢慢的 跟了他，才曉得 他為什麼說：「我晚上 不能講法」，
以後 我發現哪~ 他 晚上不能講，我也不能聽，
我晚上聽了，我晚上 也睡不著，啊！~全部精神 貫注在那裡，
你自然而然哪~ 就歡喜，精神 就提起來，到那時候 躺在床上 睡不著。
所以 我現在 感覺得 很多人聽了這個 打瞌睡啊~，啊！那實在 不相應啊！
哦！這個東西 毛病，這是 種種善根 可以了，你 真正要聽法，不行的！
是啊！ 專~事，啊！聽這個法，那個時候就要像什麼？
像渴的不得了，嗨啊~ 那是要 看見那個水，你~說 擺在那裡，你不去理他嘛，會呀？ 當！~然 不~會！呀~
然後 那個時候啊 一心~入於~意語中，那 全部的精神哪 聽他！，啊！講到那裡，
啊！~這意義 把握住了，心裡就相應了。
你能 這樣的啊~ 踴~躍！，啊聽了法 心裡 歡喜啊 歡喜啊，
心~ 悲~喜啊！，佛法相應的 必然的情況。
弘一大師 走的時候啊，寫了一個偈子 叫「悲 欣 交 集」，一點 都沒錯，
你 到那時候 法相應的時候 就會有 這種心情，
你也 說不上來，你到底 是悲呀！ 是喜呀！，
說起來是 又悲~又喜！，
悲~：聞法~之 太晚！，
喜~呀！：從今天 開始！。
實際上 那個心情 很混雜的，但是 的的確確 跟它相應。
那個時候 這種情況 應該說，
反過來 我們應該 聽法，就要應該 這種心情，這個是 很~重要的。
啊！所以 他下面告訴我們啊~ 怎麼像？如果 像上面這種情況啊~
010B 18’05”
【由忘念等 之所失壞，則其聞法
全無大益，故 須離彼等。】
由於忘念等等的過失 所以讓聞法完全無法得到大的利益好處 所以必須遠離那些過失
由於忘念等等的過失 所以讓聞法完全無法得到大的利益好處 所以必須遠離那些過失
在這種情況之下，聽聞這佛法，沒有啊~大！~益，
他寫那個「大」字 很有意思，還是有一點 好處的呦，
佛法這東西 真 了不起啊！，
那怕你 討厭他，
那怕你 在這個地方說 辨別他，
「是你 講了半天，老師 講了半天，他！自己呢？」
那怕你 起了這個心，是！，你「起了 這個心」以後 你要 下地獄的，
但是啊！ 嘿！等到你 地獄下面 出來 還！靠這個力量 你又 上來了，
佛法之 美！呀~，它 必定！有好處。必~定！有好處。
但是啊！ 要想得到 大！好處啊，卻 得不到。
啊當然 我們每一個人 都希望 他 得到大好處，
每個人 絕！不希望 聽聞了佛法，先下了地獄 回過頭 來再升天哪！，沒有這樣的事。
所以 我們要想 得到！這！~個 真正的大好處啊，一定要 把那個過失 拿掉，
那麼 過~失 拿掉的(個) 針對的 這個方法，所以 叫對治。010B 19’04”
他寫那個「大」字 很有意思，還是有一點 好處的呦，
佛法這東西 真 了不起啊！，
那怕你 討厭他，
那怕你 在這個地方說 辨別他，
「是你 講了半天，老師 講了半天，他！自己呢？」
那怕你 起了這個心，是！，你「起了 這個心」以後 你要 下地獄的，
但是啊！ 嘿！等到你 地獄下面 出來 還！靠這個力量 你又 上來了，
佛法之 美！呀~，它 必定！有好處。必~定！有好處。
但是啊！ 要想得到 大！好處啊，卻 得不到。
啊當然 我們每一個人 都希望 他 得到大好處，
每個人 絕！不希望 聽聞了佛法，先下了地獄 回過頭 來再升天哪！，沒有這樣的事。
所以 我們要想 得到！這！~個 真正的大好處啊，一定要 把那個過失 拿掉，
那麼 過~失 拿掉的(個) 針對的 這個方法，所以 叫對治。010B 19’04”
【此三對治，】 是什麼呢？ 010B 19’05”
這裡有三種方法可以改善上面的三種過失
這裡有三種方法可以改善上面的三種過失
【經說三語，】 經上面 怎麼說啊？ 010B 19’07”
經典上說的三句話
經典上說的三句話
【謂 善，諦聽聞，意
思念之。】
就是 善巧 全心全意的聽聞 如理思惟憶念
就是 善巧 全心全意的聽聞 如理思惟憶念
聽的時候嘛 好好 聽！，
然後呢 好好的 聽完了以後 去啊 如理思惟。這樣！ 010B 19’18”
然後呢 好好的 聽完了以後 去啊 如理思惟。這樣！ 010B 19’18”
【此亦猶如 菩薩地說，「希於遍知，】
一心好樂希求佛的智慧
一心好樂希求佛的智慧
啊！你要 希望 得到
這！個，
你一心好樂 要希求這個：遍知，正遍知，就是說 佛陀智慧，
那 怎麼辦呢？ 010B 19’29”
你一心好樂 要希求這個：遍知，正遍知，就是說 佛陀智慧，
那 怎麼辦呢？ 010B 19’29”
【專注屬耳，】
全神貫注的用耳朵來聽聞佛法
全神貫注的用耳朵來聽聞佛法
喔！全部精神 貫注在
這裡，把耳朵 聽！在那裡。010B 19’33”
【意善敬住，】
意念要純一恭敬及安住於此地
意念要純一恭敬及安住於此地
這個意~呀！，你心意呀！ 要善 要敬，安住 在 這個地方。010B 19’40”
【以一切心 思惟聽聞。」】
用全部的心來思惟 聽聞到的佛法深意
用全部的心來思惟 聽聞到的佛法深意
全部精神 去聽，這個是啊 論！上面 告訴我們的。
完了以後，經上怎麼講？
我們 每 看！經典，尤其是大乘經，他 一定 說，
比如 那一個人哪~聽聞，啟 啟發那個 問了，
佛陀就說 「善哉！善哉！」好極，好極，你問 這個問題啊~，
然後呢 那麼 他 一定 告訴我們哪「啊！諦聽！諦聽！善！思念之」。
這個話，不一定 用這個方式，可是啊 很多經典上面 都說這個：「諦、聽、善、思」。
平常我們 看見那個佛經上面啊，
好像 這兩句話 無關緊要的，啊~場面話 交代一下，
那！這個地方 就告訴我們，這兩句話 是 何~等！重要。
所以 本論的 真正殊勝，列為四~個 大科，而這個 是第三個主要的，
你 沒有 這個前面的準備呀！，告訴你 這個正聞 沒有用。
你 有了 這個準備，來了，根據那裡啊？佛經上 說的 清清楚楚。
所以 我們現在說，嗨呀！不~要人 講啊，自己可以 看看佛經 看！ 懂啦，
那 這種 都是天才，天才 是當然的，那 普通一般人 是絕不可能。
經裡面 這個諦聽善思，有 這麼深刻意義 在，
平常 我們不了解，
你 了~解了！，你就 做到了！，那個時候 你就步步向上 步步向上。
那麼 這個是啊~ 斷器三過。啊！這個 過失 要斷除掉，斷除了過失，
然後呢，正面的 還要具足這個 條~件。要「具六想」，這個 最 起碼的啊！。
不是說 單單那個 三個過失 斷掉了，後面 還~要有，
不過 這個地方 最前面的 最起碼的 這個(斷器三過) 要 除掉，
同樣 要具足的 有六樣東西。
這個 六個東西，第一個，010B 21’27”
完了以後，經上怎麼講？
我們 每 看！經典，尤其是大乘經，他 一定 說，
比如 那一個人哪~聽聞，啟 啟發那個 問了，
佛陀就說 「善哉！善哉！」好極，好極，你問 這個問題啊~，
然後呢 那麼 他 一定 告訴我們哪「啊！諦聽！諦聽！善！思念之」。
這個話，不一定 用這個方式，可是啊 很多經典上面 都說這個：「諦、聽、善、思」。
平常我們 看見那個佛經上面啊，
好像 這兩句話 無關緊要的，啊~場面話 交代一下，
那！這個地方 就告訴我們，這兩句話 是 何~等！重要。
所以 本論的 真正殊勝，列為四~個 大科，而這個 是第三個主要的，
你 沒有 這個前面的準備呀！，告訴你 這個正聞 沒有用。
你 有了 這個準備，來了，根據那裡啊？佛經上 說的 清清楚楚。
所以 我們現在說，嗨呀！不~要人 講啊，自己可以 看看佛經 看！ 懂啦，
那 這種 都是天才，天才 是當然的，那 普通一般人 是絕不可能。
經裡面 這個諦聽善思，有 這麼深刻意義 在，
平常 我們不了解，
你 了~解了！，你就 做到了！，那個時候 你就步步向上 步步向上。
那麼 這個是啊~ 斷器三過。啊！這個 過失 要斷除掉，斷除了過失，
然後呢，正面的 還要具足這個 條~件。要「具六想」，這個 最 起碼的啊！。
不是說 單單那個 三個過失 斷掉了，後面 還~要有，
不過 這個地方 最前面的 最起碼的 這個(斷器三過) 要 除掉，
同樣 要具足的 有六樣東西。
這個 六個東西，第一個，010B 21’27”
【◎ 依六想中，於自安住如病想者。】
把自己想像成生病的病人
把自己想像成生病的病人
聽聞佛法 第一個 先把自己
說 我現在 在病當中。在病當中。
【如入行云：】
這個是 入行論是 叫入 菩薩 行論。
入菩薩行論，我們大藏經裡 這個名字 不叫入菩薩行論，叫菩薩集學論，
好像這樣，我一下 忘 忘記掉了，這是啊！寂天菩薩造的，
可是 我們大藏經裡說 這個是啊 龍樹菩薩造的。
寂天菩薩 是龍樹菩薩的 弟子，啊！我不敢肯定的 這兩個 是一 是二，
說不定哪 是寂天菩薩 又把他師父說的啊 這個內容啊 增加修改一點，
或者是 我們傳~的人哪 譯錯，這個 不敢肯定。他~怎麼說啊？ 010B 22’15”
入菩薩行論，我們大藏經裡 這個名字 不叫入菩薩行論，叫菩薩集學論，
好像這樣，我一下 忘 忘記掉了，這是啊！寂天菩薩造的，
可是 我們大藏經裡說 這個是啊 龍樹菩薩造的。
寂天菩薩 是龍樹菩薩的 弟子，啊！我不敢肯定的 這兩個 是一 是二，
說不定哪 是寂天菩薩 又把他師父說的啊 這個內容啊 增加修改一點，
或者是 我們傳~的人哪 譯錯，這個 不敢肯定。他~怎麼說啊？ 010B 22’15”
【「若遭常病逼，尚須依醫言。況長遭貪等，百過病所逼。」】
【「若遭一般普通的病所逼惱，尚且須要依照醫生的話來做。何況無始以來長時間的遭到貪三毒等，百過受所有的無明大病所逼惱。」】
說 如果 你遭~到 遭到了 一般的 普通的 病苦 所逼惱，
那個時候 你怎麼辦呢？一定要 找醫生，聽 照著醫生的 話 去做，
何況我們哪 無始長時啊 遭到三毒貪等，各式各樣的百病。
這個百過啊 不是一百樣喔，
這個「百」字啊，泛百，我們說 泛百，泛百，是 所！有的。
因為 我們在無明~長夜當中，
我們 沒有 一樣 對的，沒有 一個地方 對的，全部！都是 錯的！。
我們為 這個大病 所逼，居然 不知道，
現在 我們 生了一點小病的，唉呀！我~感冒，我~頭痛啊，我要去 看醫生諾！，喔呦！我在這兒 躺一下。
現在我們 這麼大病 居然不管哪，啊~這個人 真可憐啊！
所以啊 第一件事情 這個要了解，你 了~解了，你才肯 去找醫生，
那個時候 你聽了 有用了。
所以啊 他下面解釋： 010B 23’22”
那個時候 你怎麼辦呢？一定要 找醫生，聽 照著醫生的 話 去做，
何況我們哪 無始長時啊 遭到三毒貪等，各式各樣的百病。
這個百過啊 不是一百樣喔，
這個「百」字啊，泛百，我們說 泛百，泛百，是 所！有的。
因為 我們在無明~長夜當中，
我們 沒有 一樣 對的，沒有 一個地方 對的，全部！都是 錯的！。
我們為 這個大病 所逼，居然 不知道，
現在 我們 生了一點小病的，唉呀！我~感冒，我~頭痛啊，我要去 看醫生諾！，喔呦！我在這兒 躺一下。
現在我們 這麼大病 居然不管哪，啊~這個人 真可憐啊！
所以啊 第一件事情 這個要了解，你 了~解了，你才肯 去找醫生，
那個時候 你聽了 有用了。
所以啊 他下面解釋： 010B 23’22”
【此病延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病啊。】
【此病(蔓)延(深)長(很)難(治)療，(引)發(兇)猛利(害的痛)苦，貪等(三毒)惑病，於(無明)長(夜)時(之)中，而(使得身體)痛(苦)(心裡懊)惱故，於彼(對那些苦)應(該必)須了知(明白的知道這)是(我們無始以來的)病(啊)。】
說 我們 無明~長夜當中啊~，
而這個 病啊！ 很難 把它治得好啊~，的的確確 很難！很難啊！
而這個病啊，發 猛利痛苦，我們眼前 一切問題 沒有 一個 例外，都~在這個裡邊啊！~。
是什麼？貪等 就是 三毒。
舉其綱要，整個說來的啊！，我們平常說的，是啊！以 天台的說法，
見、思、無明、塵沙，總之！ 沒有 一點點例外的 都~在 這個 裡頭！。
時間呢？無~始以來 沒有 一分一秒 曾經脫離過，
啊！~這個 痛苦的 不得了！，身~上嘛 痛苦，心~上嘛 懊惱，
對於 這！個地方 才是 應該知道的啊~，知道這個 是 病啊~。010B 24’19”
而這個 病啊！ 很難 把它治得好啊~，的的確確 很難！很難啊！
而這個病啊，發 猛利痛苦，我們眼前 一切問題 沒有 一個 例外，都~在這個裡邊啊！~。
是什麼？貪等 就是 三毒。
舉其綱要，整個說來的啊！，我們平常說的，是啊！以 天台的說法，
見、思、無明、塵沙，總之！ 沒有 一點點例外的 都~在 這個 裡頭！。
時間呢？無~始以來 沒有 一分一秒 曾經脫離過，
啊！~這個 痛苦的 不得了！，身~上嘛 痛苦，心~上嘛 懊惱，
對於 這！個地方 才是 應該知道的啊~，知道這個 是 病啊~。010B 24’19”
【迦摩巴云哪~：】
那個祖師 就告訴我們哪~ 說：010B 24’23”
【「若非實事，作實事修，雖成顛倒。】
這是說 假定說 你修行，修行
而 修的 修錯了，是 不對啊，顛倒啊，
但是 他 多多少少還知道 修行啊。
(我們現在 什麼狀)，我們 現在的狀態 怎麼辦？ 010B 24’40”
但是 他 多多少少還知道 修行啊。
(我們現在 什麼狀)，我們 現在的狀態 怎麼辦？ 010B 24’40”
【然遭三毒，極大乾病
之所逼迫，病勢極重，我等 竟無能知 自是病者。」】
【(雖)然遭(遇到)三毒(貪嗔癡)，極大乾病(即為重大的病)之所逼迫(身心)，病勢(生病的情況)極重(非常嚴重)，我等(我們)竟(然)無(法)能(夠)知(道)自(己已經)是(生)病者(的人)。」】
現在 我們 是什麼狀態呀？我們遭到
三~毒！大病！，啊！啊~這個病 是大~的 不！得了。大~的 不！得了。
我們 起心動念哪 很 清~楚的，
好的境相 現起的時候，心裡面覺得很歡喜，這是什麼？貪！相應法，非常明白。
唉呀！你這個 歡喜，唉呀！這個好，在貪當中，跟著它 去掉了；
不對的境界 現起的話，嗨~你又覺得 這個不對勁，瞋！相應法。
不在這個當中，什麼狀態的啊？痴！相應法。
請問 大家 每個人 仔細檢點檢點看，有沒有一個時候 跳開這個的？
可~憐的是，可~惜的是 還 不知道哩，還！不知道，
病 大的不得了，
醒來的時候 也是如此，睡覺的時候 也是如此，
上天的時候 是如此，下地獄的時候 還是如此，
小的時候 如此，老的時候 還是如此。
啊！~病勢 極重，我等哪 不知道 這個是病，這 第一個要知道的，想想看 對不對？
如果 你聽 法！，對！這個(病) 不！了解，那！沒有用，
你 了~解了 這個，一心一意啊 才要 曉得：「唉呀！我這麼大的病啊~」，就會 推動！你 去做了。
平常我們 常常說，唉呀~我現在感覺到啊~ 要去 嘖！要去修行佛法呀~，
這個！ 的的確確，在座的諸位，
不要說 在家，出家人是這樣，在家人也是這樣，都是很難得 有善根，啊！要修行啊~，要了生死啊！
但是啊 要修行，但是 你真正 跑到那裡啊~ 覺得：唉呀~就是 提~不起來，嘖！就是 沒沒 沒勁！，
為什麼？沒有力量 推動你，你 不！曉得 自己 病！，
如果 你曉得 自己病的話，這個推動的力量，必然。
就像 比如 我們坐在這裡，唉呀~叫你去動一動啊，千難！萬難！，
一下！忽然 地震了！，嘿！就是 你生病 爬不動啊！，站起來 跑的個 快！，
我想 這個 我們人人都會 體驗到吧！
眼前 很簡單，哇！~馬上 地震了，你馬上跑，啊！頭痛也好 腳痛也好，
什麼病 都沒有了，因為 這個力量 推動著你。
它現在 告訴我們，假~定 你知道 自己有這個病的話，你會 一心一意 去求了…，
所以 他教我們 具六想，它 不是空話，有 絕大的 道！~理 在，
本論的 真正殊勝的地方 也就是 這個。(010B 27’17”) 011A (0’00”)
[假定 你知道 自己有這個病的話，你會一心一意去求，
所以 他教我們具六想，他不是空話，有絕大的道理在，
本論真正殊勝的地方，也就是這個。] 011A 00’13”
啊！前面 那個過失 在的話，你 沒有用。
然後呢 過失 去掉了，推動的力量 沒有，現在 告訴你，一步一步的 來。
現在 你有了 這個病，進一步 要怎麼辦呢？嘿！要去找醫生啊！
那麼 現在這個醫生是什麼？法師。
所以說：進一步 011A 00’29” p. 17 (12)
我們 起心動念哪 很 清~楚的，
好的境相 現起的時候，心裡面覺得很歡喜，這是什麼？貪！相應法，非常明白。
唉呀！你這個 歡喜，唉呀！這個好，在貪當中，跟著它 去掉了；
不對的境界 現起的話，嗨~你又覺得 這個不對勁，瞋！相應法。
不在這個當中，什麼狀態的啊？痴！相應法。
請問 大家 每個人 仔細檢點檢點看，有沒有一個時候 跳開這個的？
可~憐的是，可~惜的是 還 不知道哩，還！不知道，
病 大的不得了，
醒來的時候 也是如此，睡覺的時候 也是如此，
上天的時候 是如此，下地獄的時候 還是如此，
小的時候 如此，老的時候 還是如此。
啊！~病勢 極重，我等哪 不知道 這個是病，這 第一個要知道的，想想看 對不對？
如果 你聽 法！，對！這個(病) 不！了解，那！沒有用，
你 了~解了 這個，一心一意啊 才要 曉得：「唉呀！我這麼大的病啊~」，就會 推動！你 去做了。
平常我們 常常說，唉呀~我現在感覺到啊~ 要去 嘖！要去修行佛法呀~，
這個！ 的的確確，在座的諸位，
不要說 在家，出家人是這樣，在家人也是這樣，都是很難得 有善根，啊！要修行啊~，要了生死啊！
但是啊 要修行，但是 你真正 跑到那裡啊~ 覺得：唉呀~就是 提~不起來，嘖！就是 沒沒 沒勁！，
為什麼？沒有力量 推動你，你 不！曉得 自己 病！，
如果 你曉得 自己病的話，這個推動的力量，必然。
就像 比如 我們坐在這裡，唉呀~叫你去動一動啊，千難！萬難！，
一下！忽然 地震了！，嘿！就是 你生病 爬不動啊！，站起來 跑的個 快！，
我想 這個 我們人人都會 體驗到吧！
眼前 很簡單，哇！~馬上 地震了，你馬上跑，啊！頭痛也好 腳痛也好，
什麼病 都沒有了，因為 這個力量 推動著你。
它現在 告訴我們，假~定 你知道 自己有這個病的話，你會 一心一意 去求了…，
所以 他教我們 具六想，它 不是空話，有 絕大的 道！~理 在，
本論的 真正殊勝的地方 也就是 這個。(010B 27’17”) 011A (0’00”)
[
所以 他教我們具六想，他不是空話，有絕大的道理在，
本論真正殊勝的地方，也就是這個
啊！前面 那個過失 在的話，你 沒有用。
然後呢 過失 去掉了，推動的力量 沒有，現在 告訴你，一步一步的 來。
現在 你有了 這個病，進一步 要怎麼辦呢？嘿！要去找醫生啊！
那麼 現在這個醫生是什麼？法師。
所以說：進一步 011A 00’29” p. 17 (12)
【◎ 於說法師 住如醫~想者。】
對於說法的法師 將他想成是醫治你的醫生
對於說法的法師 將他想成是醫治你的醫生
對於 說法的 這個法師啊，這是 醫生。011A 00’37”
【如遭極重 風膽等病，便求善醫，若得會遇
發大歡喜，隨教聽受 恭敬承事。】
【如(像)遭(遇到)極(為嚴)重(的)風膽等病，便(去尋)求善(有經驗的好的)醫(生)，(倘)若得會遇(到了好的醫生內心)發(起很)大(的)歡喜，(跟)隨(醫生所)教(說的)聽(到之後且完全接)受恭敬(的)承事(照著做)。】
假定 我們遭到了 病！，病去
求醫，
而找到一個 真正的好醫生的話~，變的好歡喜啊！ 啊~ 好啊!~
一定哪 跟~著他 告~訴~我~們的，
然後呢 恭敬承事 照道理去做，這個！不必說 人人都會。
啊！那怕 小~毛病！，唉呀~你 一下治好了 一定去找他，
再 遠一點，如果 大毛病的話~，啊！那！不惜千里萬里的 去找。
所以 同樣的 為什麼 前面第一點，要教我們 治的病，
你曉得了病，你就拼命去找。那麼 找誰呢？找 善知識，
所以 他說 下面說：011A 01’22”
而找到一個 真正的好醫生的話~，變的好歡喜啊！ 啊~ 好啊!~
一定哪 跟~著他 告~訴~我~們的，
然後呢 恭敬承事 照道理去做，這個！不必說 人人都會。
啊！那怕 小~毛病！，唉呀~你 一下治好了 一定去找他，
再 遠一點，如果 大毛病的話~，啊！那！不惜千里萬里的 去找。
所以 同樣的 為什麼 前面第一點，要教我們 治的病，
你曉得了病，你就拼命去找。那麼 找誰呢？找 善知識，
所以 他說 下面說：011A 01’22”
【如是 於宣說法 善知識所，亦應
如是尋求。】
【如是(如上句所說在)於宣說(佛)法(的)善知識(處)所，亦(也)應(該)如是(像上面一句所說的去)尋求。】
我們 真~正的 善知識 要這樣，就像 你有病 一樣。
所以 第一個條件 你有了，第二個 自然！跟著來。011A 01’33”
所以 第一個條件 你有了，第二個 自然！跟著來。011A 01’33”
【既會遇已，莫覺如負擔。】
遇到了善知識 不要覺得是一個負擔
遇到了善知識 不要覺得是一個負擔
碰到了以後啊！ 不要覺得
這是個 擔子喔。011A 01’38”
【應持為莊嚴。】
應該視為是真正的莊嚴
應該視為是真正的莊嚴
這兩句話，非！~常 重要。
啊！我們現在啊~，啊！遇見了善知識了，
善知識啊~ 平常 真正的善知識啊！，
他 不是說 像：「唉！呀~ 你 好難得喔~，你 有善根喔~ 你 怎麼樣喔~」
嘿呦！然後呢 假如 你 唸點書 他就捧你，
嘿呦~你是個大學畢業呦，乃至於留學啊，
你就 輕飄飄的 就坐在那個地方，
好了，好了，你在這個地方，嗨呦！像鳳凰那樣 捧~你，完了！，沒有用！。
011A 02’04”
反過來，倒是他 處處磨折你啊！，嘿！那說不定 行。
他如果 真的有本事 磨折你，那你 真的 碰到了，
那時 你千萬不要 覺得是個擔子，那是個 真正的 莊嚴。
同樣的道理，碰見個 好醫生，
啊~他有本事跑得來的話，
要 該動手術，要 幹什麼，老實不客氣的 就 這樣來了。
當然 現在這個醫生哪~，都是 用種種的方法，用糖漿 來哄你。
以前 不是的啊！，真正的好醫生 針對著 說「良藥~苦口啊~利於~病！」，
忠言~逆耳啊~ 也是一樣的啊！ 利於行~哪！，修行 亦是如此。
我們有 這麼大的 大病，一定 針對著 這個地方 來的呀！，
所以 你千萬不要覺得 這是一個負擔，要把它 看成莊嚴。011A 02’49”
所以 在這裡啊~ 我 的的確確啊！ 請了 幾本書
譬如：
一夢~漫言，那是我們哪 清初、明朝末年，見月老人寫的，歷代祖師的傳記，
特！別是 密勒日巴尊者傳，它有 特別意義！，你們 好好的 看！，
我們 不！是說 學 那一宗 那一派，就看看 人家為什麼 有 這樣成就的啊。
然後呢，你不妨 更！大一點 看！ 這個：
大般若經的常啼菩薩，
華嚴經當中的善財童子，他！怎麼承事善知識。
我們現在 不要說 侍候善知識，給他做一點事 不行！，
他 樣樣東西 侍候你呀，你還覺得 不滿意哩！
那是我們 跟法不相應！啊~、跟他不相應！啊！
啊！不要說別的，就像我，我自己覺得 已經 很！~不成 氣候了。
我的老師，今天 春天 我請他 蓮社 去的時候，啊！下面有 這麼多 同修，
我曉得 這個同修，不曉得 老師 怎麼辦，我自己來，
啊！他們 吃那個茶 很特別的，
就是 偶然一次做了，我一定嚐嚐，味道不對，全部重來，一定 自己去弄。
所以 因為我 沒有 真正的 想，做得 比較差，啊！的的確確 不如 那些祖師們，
可是啊！ 我覺得 比你們 稍微好一點，
所以 我~坐在這裡 跟你們講，我 但願！ 你們每個人 比我好，那 恭喜你們。
啊！這個地方 注意！，
遇！到了 以後啊！，千萬 不要覺得 這個負擔，
啊~因為 這是 莊嚴！，這個是甚麼？這個才是 真正的莊嚴。
當年~，我~ 我這個師長 告訴我啊~，
說 現在啊~ 說你一句 你 聽不進啊~，
將來 你會 懊悔的啊！。
我 好幾個老師說 他 他呀！~ 現在一直懊悔 現在 沒人罵他啦！~，
我現在 才感覺到，一！點都沒錯。一！點都沒錯。
要 怎麼辦呢？ 是 011A 04’34” p.18
啊！我們現在啊~，啊！遇見了善知識了，
善知識啊~ 平常 真正的善知識啊！，
他 不是說 像：「唉！呀~ 你 好難得喔~，你 有善根喔~ 你 怎麼樣喔~」
嘿呦！然後呢 假如 你 唸點書 他就捧你，
嘿呦~你是個大學畢業呦，乃至於留學啊，
你就 輕飄飄的 就坐在那個地方，
好了，好了，你在這個地方，嗨呦！像鳳凰那樣 捧~你，完了！，沒有用！。
011A 02’04”
反過來，倒是他 處處磨折你啊！，嘿！那說不定 行。
他如果 真的有本事 磨折你，那你 真的 碰到了，
那時 你千萬不要 覺得是個擔子，那是個 真正的 莊嚴。
同樣的道理，碰見個 好醫生，
啊~他有本事跑得來的話，
要 該動手術，要 幹什麼，老實不客氣的 就 這樣來了。
當然 現在這個醫生哪~，都是 用種種的方法，用糖漿 來哄你。
以前 不是的啊！，真正的好醫生 針對著 說「良藥~苦口啊~利於~病！」，
忠言~逆耳啊~ 也是一樣的啊！ 利於行~哪！，修行 亦是如此。
我們有 這麼大的 大病，一定 針對著 這個地方 來的呀！，
所以 你千萬不要覺得 這是一個負擔，要把它 看成莊嚴。011A 02’49”
所以 在這裡啊~ 我 的的確確啊！ 請了 幾本書
譬如：
一夢~漫言，那是我們哪 清初、明朝末年，見月老人寫的，歷代祖師的傳記，
特！別是 密勒日巴尊者傳，它有 特別意義！，你們 好好的 看！，
我們 不！是說 學 那一宗 那一派，就看看 人家為什麼 有 這樣成就的啊。
然後呢，你不妨 更！大一點 看！ 這個：
大般若經的常啼菩薩，
華嚴經當中的善財童子，他！怎麼承事善知識。
我們現在 不要說 侍候善知識，給他做一點事 不行！，
他 樣樣東西 侍候你呀，你還覺得 不滿意哩！
那是我們 跟法不相應！啊~、跟他不相應！啊！
啊！不要說別的，就像我，我自己覺得 已經 很！~不成 氣候了。
我的老師，今天 春天 我請他 蓮社 去的時候，啊！下面有 這麼多 同修，
我曉得 這個同修，不曉得 老師 怎麼辦，我自己來，
啊！他們 吃那個茶 很特別的，
就是 偶然一次做了，我一定嚐嚐，味道不對，全部重來，一定 自己去弄。
所以 因為我 沒有 真正的 想，做得 比較差，啊！的的確確 不如 那些祖師們，
可是啊！ 我覺得 比你們 稍微好一點，
所以 我~坐在這裡 跟你們講，我 但願！ 你們每個人 比我好，那 恭喜你們。
啊！這個地方 注意！，
遇！到了 以後啊！，千萬 不要覺得 這個負擔，
啊~因為 這是 莊嚴！，這個是甚麼？這個才是 真正的莊嚴。
當年~，我~ 我這個師長 告訴我啊~，
說 現在啊~ 說你一句 你 聽不進啊~，
將來 你會 懊悔的啊！。
我 好幾個老師說 他 他呀！~ 現在一直懊悔 現在 沒人罵他啦！~，
我現在 才感覺到，一！點都沒錯。一！點都沒錯。
要 怎麼辦呢？ 是 011A 04’34” p.18
【依教奉行，恭敬承事。】
你照著他 去做。
我們現在啊~ 是依「我~」行事，
欸！總是啊，儘管 講完以後啊~，他 講他的，我就 不聽他，他也 莫奈何我，
唉~這個 還算是 好的，你不給他 對嘴，已經是 蠻好的。這個 就不相應。
所以 一定要依教奉行，而且 一心一意的恭敬 去承事他，這個 挺相應的。說
011A 05’00”
我們現在啊~ 是依「我~」行事，
欸！總是啊，儘管 講完以後啊~，他 講他的，我就 不聽他，他也 莫奈何我，
唉~這個 還算是 好的，你不給他 對嘴，已經是 蠻好的。這個 就不相應。
所以 一定要依教奉行，而且 一心一意的恭敬 去承事他，這個 挺相應的。說
011A 05’00”
【攝德寶中 作是說故：(嗯！他 這個裡邊 說)
「故諸勇求 勝菩提，智者定應 摧我慢，
如諸病人 親醫治，親善知識 應無懈。」】
「故諸勇求 勝菩提，智者定應 摧我慢，
如諸病人 親醫治，親善知識 應無懈。」】
【攝德寶中作是說故：「故諸(所以 以各種)勇(悍的心去)求(法繼而得證)勝(無上究竟圓滿的)菩提(果)，智者(有智慧的人一)定應(該要)摧(伏)我慢(之心)，如諸病人(像病人)親(近)醫(生請求)治(療)，(學佛)親(近)善知識應(該要)無(沒有一點點的)懈(怠)。」】
下面~ 告訴我們 說 真！~正 要~ 求！無！上
菩提的 這！~種 人！，應該怎麼辦呢？勇~求。
修學佛法 兩~個 必要的條件，
第一個 正知見，
第二個 精進行，
沒有 這兩樣東西 談不到。
啊！正知見！ 的確 難！，你有了 正知見哪！，前面的 那些道理啊！ 都 容易解決。
譬如 我們前面 說過了，
我們平常 看見的這種 覺得做不到的事，
你有了 正知見，理路上 都清楚的事啊！，怎麼會 做不到呢？必然！做到的。
就像 剛才說的，你 一天到晚 看人家 不是，
你 瞭~解了 正知見的話，怎麼！可以 看人家 不是 啊！，
眼睛 專門看著自己，就怕 出一點點小毛病，道理 很簡單嘛！
現在 在這個娑婆的 惡世當中，一下！ 不小心 就出 大毛病！，
就像現在 這方 遍！地 盜賊！，
你在這個地方 眼睛瞪大了 就！看 一個小偷 把你東西 拿走，
就！~怕 一個強盜來 把你東西 搶走，你怎麼看可以 啊~東張西望啊？
這個 很明白的事情啊！
你 一望別的，你就 完了！
所以 啊~聽懂了，一點 都沒錯，
可是啊 這個 你說 你得到了正知見沒有？還沒有，哦！這是人家 告訴你的，
你 思~相~應~慧 產生起的時候啊~，你就 有了 正知見了，這個道理 下面會講。
011A 06’35”
下面呢 要！精進行。
你懂得了，就是 你相應了，如果 不精進，還是 沒有用，你原 原地踏步，
何況 我們現在 在門外，不！曉得 在那裡，目標 都沒有 做 做到。
那個~真正求~法！，一定要 是啊 勇~悍。，一定要勇悍。
我們不必說啊~ 那個 大~善知識 如何，
所以 一跑到 這裡來啊，啊我 感動不已，
我已經 久~已~仰~望！ 我們這 老和尚，來了以後，果然 不錯。
我那天 跑到醫院裡 看到病房裡面去，
他 昏迷不醒啊！，啊~張開了嘴巴 在那兒唸，一聽聽 幹什麼？
他~一下子~ 念念啊~讚佛偈，一下 念阿彌陀佛，一下 念這個，
表示 他腦筋一直在 這個。
回來了 以後，我們說，唉呀~這個老和尚，
現在這裡 你 你是 我們的精神支持啊，你 好好休息啊！
欸！他 他早晨 一聽見 這個鈴聲的啊！，睡不著了，要去 上早殿。
那 我們現在呢， 嗨~這個早殿 實在是啊… 嘖！嗨~，最好搖了鈴 再睡一下，啊！~這麼早 起來，這個 就是 真正的原因，在這個地方，啊~心裡面 實在是啊~。
唉！叫你 做一點事情，委曲得 不得了，啊！這樣！，
啊總是覺得：啊！營養 也不夠，
然後呢 叫你 早一點進去，跑的空氣 又不好，不曉得 在想些 什麼啊！
心裡面哪~，問題 就在 這裡啊！。 011A 07’55”
這！~一個 真！~正的啊！~ 有 正知見，真正 精進行 的人哪~，這個 是智者，真正 有智慧的人。
現在 我們要學，那個時候啊，最主要的、難克服的：摧我慢。
這個我慢 倒不一定 是說，處處地方 我對，你不對，
就是說 當處處地方 你 以「我」為主的 這種心情，障礙著你，這個是 我慢相，
這個 我慢的就：我見、我慢、我愛、我痴！
喔！見解 固然是我，然後呢 我愛、我痴，你 保護著我，也是 我~ 呀！
嗨呀~總覺得 這樣子 受不了，你要 弄那個，這叫作 我愛，
這個 無~非 都是在 痴相當中。
你真正修學佛法，這個東西 徹底啊！ 要掃除，
徹底 掃除了，你就 成就了，
現在 因地當中 怎麼辦呢？我 懂！得多少 就 下！多少功夫，
那個時候啊 隨時注意！，欸！它(我慢)又來了，拿掉它，
你 能！夠 拿掉 幾分，你就 跟法相應 幾分。
因地當中 這！樣去，慢慢的 果地當中 慢慢的 來了。
說 現在 大家 總修行 很難哪！，
嗨！~ 就我現在 瞭解啊！，天下！沒有 比修行 更容易的事情。
嗯？ 大家聽了話，這個覺得 怎麼 會！呀？
諾！我 馬上 理路 告訴你：
你要學 開汽車，說 現在 很容易，到處有，
對不起！沒有汽車，你 能嗎？
有了汽車，沒馬路 行嗎？
有了馬路，沒汽油 行嗎？
有了汽油，沒人 教！你 行嗎？
你還在 這種條件哪！：騎個腳踏車 乃至於，對不對？
做任何事情啊！，欸！可是 修行啊！，嘿！你自己的事情，
你只要 腦筋壞了，不行！，腦筋壞了 做什麼事情，不行！，
你只要 腦筋好的人，你 起心動念，莫 莫非 是這個，對不對？
那（ㄋㄚˇ）一樣事情 比修行 更容易的？
它 不要 任何條件！，就 坐在這裡 也在修行。
然後！你做別的事情 的話，白天 忙完了，晚上 總要休息吧！
(ㄟˊ)修行！，睡覺 你也在修行，
做別的事，你 吃飯 總要 停下來吧！
它 吃飯 也在修行，
所以 你 真正 懂得了，
二十四小時，無處 不在 修行，
二十四小時 無處 不在 淨除罪障，積聚功德，
修行 這麼容易喲！
喔~ 為~什麼原因得不到？啊！，沒有~ 正知見 哪！~，沒有 精進行 啊！
011A 10’04”
現在 我們要怎麼辦呢？
第一個 摧我慢，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，
每一個 不是說 四個步驟 分段諾！，
你任何 四個當中 走到一個，你 就在修行當中。
所以 現在 我~的感覺啊！，
大家求 最難的啊！，最難的 就是 求到 善知識，
而 求到善知識 真難的是 伏 這個東西，
你只要 這！個(伏) 找到了，下面問題 都 解決了，
淨土法門！，也~就是 這個原則當中的 一個 特例！，一個 特例！，這樣！，這個 以後 再講！。 011A 10’33”
如諸~病人哪~，像病人 親近 那個醫生，這個善巧的醫生哪！
啊！ 嘿！嘿 遇見~親善知識啊~，應該 不要懈怠，真！正 親近善知識 不要 一點懈怠。
所以 華嚴上面 特別！示 給我們看，這是所以 善財童子 一生~ 取辦的原因。
佛法 不難哪，千真萬確，一生！可以成功啊！，問題在 你 如理 不如理啊！。
想想看，別！的東西 都那麼 難！，修學 佛法！ 這麼 最容易，
別的東西 都可以 間斷！，
修學佛法 可以二十四小時 不間斷，當然！ 一生取辦嘛！。
問題在那裡？就是 前面 那些關鍵。
你 整個關鍵，一步步 克服！，每一個人 都是 善財童子，
華嚴當中，真！正 圓滿的地方，就！在 這裡。
所以 我前面 一再說，
你！懂！得了 這個 佛法~本論，你就 曉得了，
法華、華嚴的差別在那裡？
佛出世的精神在那裡？
其實 法華真正的意趣，還是 通於華嚴的，
我那天 提了一個頭，啊！這個地方 順便說一下。
說 什麼什麼 法華明明講的 好像它 那個 轉個半天
欸！法華裡邊哪！ 啊！那些公案，我隨便 提出來啊！，
大家如果啊！ 沒有！聽過的，以後慢慢的回味，
如果 曉得 法華的，馬上啊！就懂得 這個 公案！。 011A 11’51”
法華經 一開頭的時候啊，授記那些啊~聲聞等等啊！，
一個一個，乃至於凡夫，小低頭，一合掌，皆已成佛道，授記這個，
但是啊！ 都是 遠得 不得了，
啊！所以 這！個 才是 佛！出世的 究竟 意趣！。
為了 證明！ 這件事情，那麼 多寶如來那個 塔！ 來~證明！，
啊！然後呢 透~過 所有的化身 釋迦如來的 語、意 以後，
開了 這個 寶塔的 門！，
最後說 大家覺得那個 跟~ 這個~ 來的人啊~ 說：「那~好了！，我們現在 回~去了吧！~」
欸！那個時候啊~，釋迦如來怎麼說？「慢慢的 慢慢的，你先~ 不要 回去」，
看看~ 我~們 這個世界上面啊！ 宏揚~法華經的效果如何？
說完了以後，文殊師利菩薩 出來了。從那裡來？從 龍宮，
唉呀！ 是無~量無~邊的人哩！，那個 幹什麼啊？他在說 法華經。
啊！所以說：「唉呀！~你在幹什麼？」「我在這地方，在龍宮當中~說 法華經。」
所以 說：「欸~那麼 你在！~ 這個地方 說法華經哪~，說的效果 怎麼樣啊？」「啊！你 看！」，結果 他說完了，龍女 出來了，
「八歲~成佛」這個公案，大家 曉得吧？曉得，馬！~上 轉過來。011A 13’16”
當然！這裡面 還有很多關鍵，說明了 我們 從 這地方 看！，
就是說，文殊師利菩薩 就！~在 那個龍宮，給~他們~說！：佛！出世的
你 不要看，把那個法華 不要看，我們 現在的這個法華，
就是說，法華的 真正意趣的 重點概念！，你要 把握住！，
佛 出世的 真~正 重要的 關鍵！，是「開~示悟入 佛智之見」，
啊！佛！把他 無量無邊 證得的 真實內容 和盤托出，
告訴眾生，也教你 去做這個，這個才是 法華的真正意趣，
所以 實際上，就是 最直接的 成~佛的 這個。
文殊菩薩說：「我在龍宮裡面 講這些啊！，效果呢？你 看！」
馬~上 就有一個 龍女，她 聽~了，發 菩提心，當下 成佛，不是嗎？
啊！我們 真正 瞭解了，
你要 從 這！個地方 去 著眼！，才 了~解 佛法的 真正圓教 可貴的地方。
這個 絕 不是說 單單 圓教喔！，通於 我們一切眾生的喔！。
這裡 還有一個 妙哩！
就是 佛 在這個地方 說 法華經哪~，那些人哪~ 都是 轉了個 半天！，
結果 另外一個人 說法華經，還不是 佛喔，是 菩薩講的，
在龍宮當中，講了半天，就 一生~取辦！，
你們 有沒有 注意，有沒有 疑問哪？這都是 大關鍵的 問題喲！
這個 公案哪！，就在 華嚴上面 得到了 最佳的 答案。011A 14’43”
華嚴是 最了不起的一個經，但是 佛 沒有 說欸！
剛開始的時候，世主~妙嚴品哪！，
就是 世間的 那一些 人！，拿我們世間來說啊，也可以說 唉呀！土地、神王，
一個一個 都在 說~，什麼地神哪、啊！天神，那一個神 那一個神，
但 最通的 菩薩，佛 沒有講，
一！直到 最後，善財童子五十三參，參的人 也是一樣，
第一個 是和尚，第二個 是和尚，下面後頭 (都出) (都在) 都 在家人，最後一個 是和尚，
當然 裡邊還有 包括這個~比丘跟比丘尼啊！，
那麼 尤其是後面那個什麼 地神哪~，主林神，主風神，主什麼神，也是這些啊！
011A 15’22”
(ㄟˊ)奇怪哩！
佛親口講的~，大部份的弟子 就是 羅漢。
結果 那 那個地方！ 佛！沒有講啊~，就讓~ 善財童子 一生取辦，
這！麼 一個內容。011A 15’33”
然後 在法華裡面，也是同樣的，
哪哪哪 佛在那裡 說了 那麼 多！，
他就說：「我呀！~多生多劫 教你們哪~，你們哪~ 總是啊~ 不能 聽我的啊！~。
所以哪 我雖然的啊~，雨~那個甘露雨 下來啊~，可是你們 只能接受 一點點。
小草嘛~，吸收一點點，長一棵小草。
中草嘛~，吸收多一點嘛，長個中草。
大草嘛~，吸收多一點，長個大草，
乃至於 樹 也是如此。
所以啊~，雖然哪！ 我~是 把最好的法 給了你們哪~，你們就 轉了大圈子啊！」
你們說，這個 對我們 有用嗎？有用！。
那個地方 我們就 仔細 反省一下，
善知識 給我們 講了以後，我們 是不是 依教奉行的啊！
我們聽了，哎呀！不行啊！~，我現在 是個凡夫啊~，教我 做這個，做~不到啊！
那是什麼？你 完全排斥 在外頭。
那時 我就是 吸收我那 一點點；所以 這是 小草，或者是 中草，或者是 大草，
你 能夠依教奉行，恭敬承事，能夠勇求的話，那！對了！，你 一生~取辦！，
概念！就在 這裡，你說 清楚明白，想想看，對不對？
所以~ 這！個是 第~二！條，
啊~曉得 自己病！，找醫生。找了醫生以後 怎麼辦哪？要 吃藥了！。
所以啊！ (011A 16’48”)
修學佛法 兩~個 必要的條件，
第一個 正知見，
第二個 精進行，
沒有 這兩樣東西 談不到。
啊！正知見！ 的確 難！，你有了 正知見哪！，前面的 那些道理啊！ 都 容易解決。
譬如 我們前面 說過了，
我們平常 看見的這種 覺得做不到的事，
你有了 正知見，理路上 都清楚的事啊！，怎麼會 做不到呢？必然！做到的。
就像 剛才說的，你 一天到晚 看人家 不是，
你 瞭~解了 正知見的話，怎麼！可以 看人家 不是 啊！，
眼睛 專門看著自己，就怕 出一點點小毛病，道理 很簡單嘛！
現在 在這個娑婆的 惡世當中，一下！ 不小心 就出 大毛病！，
就像現在 這方 遍！地 盜賊！，
你在這個地方 眼睛瞪大了 就！看 一個小偷 把你東西 拿走，
就！~怕 一個強盜來 把你東西 搶走，你怎麼看可以 啊~東張西望啊？
這個 很明白的事情啊！
你 一望別的，你就 完了！
所以 啊~聽懂了，一點 都沒錯，
可是啊 這個 你說 你得到了正知見沒有？還沒有，哦！這是人家 告訴你的，
你 思~相~應~慧 產生起的時候啊~，你就 有了 正知見了，這個道理 下面會講。
011A 06’35”
下面呢 要！精進行。
你懂得了，就是 你相應了，如果 不精進，還是 沒有用，你原 原地踏步，
何況 我們現在 在門外，不！曉得 在那裡，目標 都沒有 做 做到。
那個~真正求~法！，一定要 是啊 勇~悍。，一定要勇悍。
我們不必說啊~ 那個 大~善知識 如何，
所以 一跑到 這裡來啊，啊我 感動不已，
我已經 久~已~仰~望！ 我們這 老和尚，來了以後，果然 不錯。
我那天 跑到醫院裡 看到病房裡面去，
他 昏迷不醒啊！，啊~張開了嘴巴 在那兒唸，一聽聽 幹什麼？
他~一下子~ 念念啊~讚佛偈，一下 念阿彌陀佛，一下 念這個，
表示 他腦筋一直在 這個。
回來了 以後，我們說，唉呀~這個老和尚，
現在這裡 你 你是 我們的精神支持啊，你 好好休息啊！
欸！他 他早晨 一聽見 這個鈴聲的啊！，睡不著了，要去 上早殿。
那 我們現在呢， 嗨~這個早殿 實在是啊… 嘖！嗨~，最好搖了鈴 再睡一下，啊！~這麼早 起來，這個 就是 真正的原因，在這個地方，啊~心裡面 實在是啊~。
唉！叫你 做一點事情，委曲得 不得了，啊！這樣！，
啊總是覺得：啊！營養 也不夠，
然後呢 叫你 早一點進去，跑的空氣 又不好，不曉得 在想些 什麼啊！
心裡面哪~，問題 就在 這裡啊！。 011A 07’55”
這！~一個 真！~正的啊！~ 有 正知見，真正 精進行 的人哪~，這個 是智者，真正 有智慧的人。
現在 我們要學，那個時候啊，最主要的、難克服的：摧我慢。
這個我慢 倒不一定 是說，處處地方 我對，你不對，
就是說 當處處地方 你 以「我」為主的 這種心情，障礙著你，這個是 我慢相，
這個 我慢的就：我見、我慢、我愛、我痴！
喔！見解 固然是我，然後呢 我愛、我痴，你 保護著我，也是 我~ 呀！
嗨呀~總覺得 這樣子 受不了，你要 弄那個，這叫作 我愛，
這個 無~非 都是在 痴相當中。
你真正修學佛法，這個東西 徹底啊！ 要掃除，
徹底 掃除了，你就 成就了，
現在 因地當中 怎麼辦呢？我 懂！得多少 就 下！多少功夫，
那個時候啊 隨時注意！，欸！它(我慢)又來了，拿掉它，
你 能！夠 拿掉 幾分，你就 跟法相應 幾分。
因地當中 這！樣去，慢慢的 果地當中 慢慢的 來了。
說 現在 大家 總修行 很難哪！，
嗨！~ 就我現在 瞭解啊！，天下！沒有 比修行 更容易的事情。
嗯？ 大家聽了話，這個覺得 怎麼 會！呀？
諾！我 馬上 理路 告訴你：
你要學 開汽車，說 現在 很容易，到處有，
對不起！沒有汽車，你 能嗎？
有了汽車，沒馬路 行嗎？
有了馬路，沒汽油 行嗎？
有了汽油，沒人 教！你 行嗎？
你還在 這種條件哪！：騎個腳踏車 乃至於，對不對？
做任何事情啊！，欸！可是 修行啊！，嘿！你自己的事情，
你只要 腦筋壞了，不行！，腦筋壞了 做什麼事情，不行！，
你只要 腦筋好的人，你 起心動念，莫 莫非 是這個，對不對？
那（ㄋㄚˇ）一樣事情 比修行 更容易的？
它 不要 任何條件！，就 坐在這裡 也在修行。
然後！你做別的事情 的話，白天 忙完了，晚上 總要休息吧！
(ㄟˊ)修行！，睡覺 你也在修行，
做別的事，你 吃飯 總要 停下來吧！
它 吃飯 也在修行，
所以 你 真正 懂得了，
二十四小時，無處 不在 修行，
二十四小時 無處 不在 淨除罪障，積聚功德，
修行 這麼容易喲！
喔~ 為~什麼原因得不到？啊！，沒有~ 正知見 哪！~，沒有 精進行 啊！
011A 10’04”
現在 我們要怎麼辦呢？
第一個 摧我慢，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，
每一個 不是說 四個步驟 分段諾！，
你任何 四個當中 走到一個，你 就在修行當中。
所以 現在 我~的感覺啊！，
大家求 最難的啊！，最難的 就是 求到 善知識，
而 求到善知識 真難的是 伏 這個東西，
你只要 這！個(伏) 找到了，下面問題 都 解決了，
淨土法門！，也~就是 這個原則當中的 一個 特例！，一個 特例！，這樣！，這個 以後 再講！。 011A 10’33”
如諸~病人哪~，像病人 親近 那個醫生，這個善巧的醫生哪！
啊！ 嘿！嘿 遇見~親善知識啊~，應該 不要懈怠，真！正 親近善知識 不要 一點懈怠。
所以 華嚴上面 特別！示 給我們看，這是所以 善財童子 一生~ 取辦的原因。
佛法 不難哪，千真萬確，一生！可以成功啊！，問題在 你 如理 不如理啊！。
想想看，別！的東西 都那麼 難！，修學 佛法！ 這麼 最容易，
別的東西 都可以 間斷！，
修學佛法 可以二十四小時 不間斷，當然！ 一生取辦嘛！。
問題在那裡？就是 前面 那些關鍵。
你 整個關鍵，一步步 克服！，每一個人 都是 善財童子，
華嚴當中，真！正 圓滿的地方，就！在 這裡。
所以 我前面 一再說，
你！懂！得了 這個 佛法~本論，你就 曉得了，
法華、華嚴的差別在那裡？
佛出世的精神在那裡？
其實 法華真正的意趣，還是 通於華嚴的，
我那天 提了一個頭，啊！這個地方 順便說一下。
說 什麼什麼 法華明明講的 好像它 那個 轉個半天
欸！法華裡邊哪！ 啊！那些公案，我隨便 提出來啊！，
大家如果啊！ 沒有！聽過的，以後慢慢的回味，
如果 曉得 法華的，馬上啊！就懂得 這個 公案！。 011A 11’51”
法華經 一開頭的時候啊，授記那些啊~聲聞等等啊！，
一個一個，乃至於凡夫，小低頭，一合掌，皆已成佛道，授記這個，
但是啊！ 都是 遠得 不得了，
啊！所以 這！個 才是 佛！出世的 究竟 意趣！。
為了 證明！ 這件事情，那麼 多寶如來那個 塔！ 來~證明！，
啊！然後呢 透~過 所有的化身 釋迦如來的 語、意 以後，
開了 這個 寶塔的 門！，
最後說 大家覺得那個 跟~ 這個~ 來的人啊~ 說：「那~好了！，我們現在 回~去了吧！~」
欸！那個時候啊~，釋迦如來怎麼說？「慢慢的 慢慢的，你先~ 不要 回去」，
看看~ 我~們 這個世界上面啊！ 宏揚~法華經的效果如何？
說完了以後，文殊師利菩薩 出來了。從那裡來？從 龍宮，
唉呀！ 是無~量無~邊的人哩！，那個 幹什麼啊？他在說 法華經。
啊！所以說：「唉呀！~你在幹什麼？」「我在這地方，在龍宮當中~說 法華經。」
所以 說：「欸~那麼 你在！~ 這個地方 說法華經哪~，說的效果 怎麼樣啊？」「啊！你 看！」，結果 他說完了，龍女 出來了，
「八歲~成佛」這個公案，大家 曉得吧？曉得，馬！~上 轉過來。011A 13’16”
當然！這裡面 還有很多關鍵，說明了 我們 從 這地方 看！，
就是說，文殊師利菩薩 就！~在 那個龍宮，給~他們~說！：佛！出世的
你 不要看，把那個法華 不要看，我們 現在的這個法華，
就是說，法華的 真正意趣的 重點概念！，你要 把握住！，
佛 出世的 真~正 重要的 關鍵！，是「開~示悟入 佛智之見」，
啊！佛！把他 無量無邊 證得的 真實內容 和盤托出，
告訴眾生，也教你 去做這個，這個才是 法華的真正意趣，
所以 實際上，就是 最直接的 成~佛的 這個。
文殊菩薩說：「我在龍宮裡面 講這些啊！，效果呢？你 看！」
馬~上 就有一個 龍女，她 聽~了，發 菩提心，當下 成佛，不是嗎？
啊！我們 真正 瞭解了，
你要 從 這！個地方 去 著眼！，才 了~解 佛法的 真正圓教 可貴的地方。
這個 絕 不是說 單單 圓教喔！，通於 我們一切眾生的喔！。
這裡 還有一個 妙哩！
就是 佛 在這個地方 說 法華經哪~，那些人哪~ 都是 轉了個 半天！，
結果 另外一個人 說法華經，還不是 佛喔，是 菩薩講的，
在龍宮當中，講了半天，就 一生~取辦！，
你們 有沒有 注意，有沒有 疑問哪？這都是 大關鍵的 問題喲！
這個 公案哪！，就在 華嚴上面 得到了 最佳的 答案。011A 14’43”
華嚴是 最了不起的一個經，但是 佛 沒有 說欸！
剛開始的時候，世主~妙嚴品哪！，
就是 世間的 那一些 人！，拿我們世間來說啊，也可以說 唉呀！土地、神王，
一個一個 都在 說~，什麼地神哪、啊！天神，那一個神 那一個神，
但 最通的 菩薩，佛 沒有講，
一！直到 最後，善財童子五十三參，參的人 也是一樣，
第一個 是和尚，第二個 是和尚，下面後頭 (都出) (都在) 都 在家人，最後一個 是和尚，
當然 裡邊還有 包括這個~比丘跟比丘尼啊！，
那麼 尤其是後面那個什麼 地神哪~，主林神，主風神，主什麼神，也是這些啊！
011A 15’22”
(ㄟˊ)奇怪哩！
佛親口講的~，大部份的弟子 就是 羅漢。
結果 那 那個地方！ 佛！沒有講啊~，就讓~ 善財童子 一生取辦，
這！麼 一個內容。011A 15’33”
然後 在法華裡面，也是同樣的，
哪哪哪 佛在那裡 說了 那麼 多！，
他就說：「我呀！~多生多劫 教你們哪~，你們哪~ 總是啊~ 不能 聽我的啊！~。
所以哪 我雖然的啊~，雨~那個甘露雨 下來啊~，可是你們 只能接受 一點點。
小草嘛~，吸收一點點，長一棵小草。
中草嘛~，吸收多一點嘛，長個中草。
大草嘛~，吸收多一點，長個大草，
乃至於 樹 也是如此。
所以啊~，雖然哪！ 我~是 把最好的法 給了你們哪~，你們就 轉了大圈子啊！」
你們說，這個 對我們 有用嗎？有用！。
那個地方 我們就 仔細 反省一下，
善知識 給我們 講了以後，我們 是不是 依教奉行的啊！
我們聽了，哎呀！不行啊！~，我現在 是個凡夫啊~，教我 做這個，做~不到啊！
那是什麼？你 完全排斥 在外頭。
那時 我就是 吸收我那 一點點；所以 這是 小草，或者是 中草，或者是 大草，
你 能夠依教奉行，恭敬承事，能夠勇求的話，那！對了！，你 一生~取辦！，
概念！就在 這裡，你說 清楚明白，想想看，對不對？
所以~ 這！個是 第~二！條，
啊~曉得 自己病！，找醫生。找了醫生以後 怎麼辦哪？要 吃藥了！。
所以啊！ (011A 16’48”)
