菩提道次第廣論手抄稿第157卷
原文：
《華嚴經》《八十華嚴》〈入 法界品〉六十二卷
「爾時 文殊師利菩薩，如 象王迴觀 善財童子，作如是言：善哉！善哉！善男子！ 汝 已發 阿耨多羅 三藐 三菩提心，復欲親近 諸善知識，問 菩薩行，修 菩薩道。善男子！（那個「善男子」，就是啊 文殊師利菩薩 提醒、教示 善財童子的話，說）親近 供養 諸善知識，是 具 一切智 最初因緣。是故 於此 勿生疲厭。」
「唯願聖者 廣為我說，菩薩 應 云何 學菩薩行，應 云何 修菩薩行，」
「爾時文殊師利菩薩 說此頌已，告 善財童子 言：善哉、善哉！ 善男子！ 汝 已發 阿耨多羅三藐三菩提心，求 菩薩行。善男子！若有菩薩 能發 阿耨多羅 三藐三菩提心，是事 為 難。」「能發心已，求菩薩行哪，倍更 為難。」「善男子！ 若欲成就 一切智智，應 決定求 真善知識。」
「唯願聖者 廣為我說，菩薩 應 云何 學菩薩行，應 云何 修菩薩行，」
「爾時文殊師利菩薩 說此頌已，告 善財童子 言：善哉、善哉！ 善男子！ 汝 已發 阿耨多羅三藐三菩提心，求 菩薩行。善男子！若有菩薩 能發 阿耨多羅 三藐三菩提心，是事 為 難。」「能發心已，求菩薩行哪，倍更 為難。」「善男子！ 若欲成就 一切智智，應 決定求 真善知識。」
「善男子！啊 若欲 成就 一切智智，應決定求 真善知識。」「善男子！，求善知識 勿生 疲厭（懈）」「見善知識 勿生厭足」「於善知識 所有 教誨，皆應 隨順」「於善知識 善巧 方便，勿見 過失」「於此南方 有一國土 名為 勝樂」
解說：
129舊版．第一五七卷Ａ
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前面哪我們是說，舍利弗尊者啊親自在佛前得到了授記。他就說：「是啊，我現在親自從佛得到授記，那麼這個啊對它是毫無懷疑。可是，眼前哪啊有其他的跟我一樣的跟佛學的，那個很多啊這個聲聞弟子等等啊，嗯！嘖也是一樣啊，總覺得以前的得到了涅槃，現在佛又說不是，這一個情況啊，大家就懷疑了。就希望你老人家呀，給大家這麼解釋一下吧！」這樣。所以，好！因為這樣的請求以後，佛啊就告訴了，說：「不是嗎？以前哪！我啊不是跟你們說很多，啊怕你們不懂啊，說因緣比喻嗎，啊比喻給你們聽嗎？現在我仍舊這樣啊，給你們哪說一個比喻來說明這個事情。」
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那麼那個時候啊他就說了，說：哦譬如說啊有一個大富長者，那個大富長者是非常有錢，財富無量，家裡不曉得多多少少的人。那麼他家裡呀有啊很多孩子，啊那麼那個孩子啊，欸！出去玩哪，跑到一個啊老的、一個啊朽敗的一個啊老宅裡邊，那個宅大得不得了，那大得不得了。結果進、進
菩提道次第廣論．手抄稿130
去以後啊玩得很痛快，那一些小孩子也不知道，偏偏那一個大宅呀只有一個門，只有一個門。那麼然後呢那些小孩子進去玩了以後啊，裡邊哪起起火來了。唉呀！起起火來了以後啊，那個時候大家啊就是匡鎯鎯，非常地驚慌啦！，驚慌以後啊，那個大富長者一看，哇！說他那一些小孩子都在這個了大宅當中，又燒火，不得了！跑得去啊要叫他們出來了。結果是那一些小孩子一看見那個父親來了很高興，啊，只覺得跟他逗得玩一樣，逗得玩一樣。外面啊，他一點都不曉得啊那個火的恐怖，儘管他父親告訴他：「你出去啊，出去啊！」他還以為那個父親啊跟他兩個一起好玩哪，就是不出去。
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結果他老人家啊自己就著急起來了，啊萬一勉強這麼弄得話，說不定要有人受傷。所以他就跟那個孩子們說：「欸！啊你們哪不是平常就歡喜呀玩那個什麼車嗎？譬如說羊車啊、鹿車啊、牛車啊！，啊現在這個門口啊，我已經的啊準備了很多很多那各式各樣的車，擺在門口，都等著你們去啊，你們趕快去拿欸！」你先頭啊，那個小孩子都不肯出去，結果啊一聽見那個父親說，哎外面門外等著啊，大家就啊爭先恐後奪門而出，就是這樣。結果跑到外面去一看哪，是不是羊車、鹿車，牛車都有啊？嗯沒有，只有一種車叫大白牛車，啊大白牛車。
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這個，這個公案哪，我想我們平常啊修學佛法的佛弟子都耳熟能詳。這說明什麼呢？說普通的人哪這個愛好執著，啊不曉得這個三界像個火宅一樣地可怕，儘管佛一再地說明哪，嘿，
131舊版．第一五七卷Ａ
大家啊不一定真正能夠啊接受。那麼這一個時候啊，這一個佛陀─也就是在這個比喻當中那個大富長者，他這個大富長者就像我們的佛陀一樣，疼愛，十方三世一切諸佛，像自己最痛心的兒子一樣，眼看著他們哪為這個啊輪迴生死、無常大火所燒，要想最圓滿的方法告訴他們，你又不聽。那麼就各就他們所好（ㄏㄠˋ）啊，就說外面哪有這一些好玩的東西啊，讓他們引出來。結果出來了以後啊，原來，嗯！只有啊一樣東西。那這個比喻當中也就是說，真正要接引你們的啊，不是那是羊車、鹿車啊，而是大白牛車。羊車很小的，就只裝一個人，鹿車比較大一點，只有牛車啊啊最高廣。以我們現在來說了當然不是這個車，可是古代的交通工具的話，以牛車最大。啊換句話說，佛呀也是一樣，啊以最大的方法來濟度一切。是這樣、這樣的因緣。
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那麼經過了這樣地說法了以後啊，那麼其他的這個啊聲聞等等啊，也一一了解了。剛開始的時候，舍利弗尊者智慧第一了解了，那麼因為他請求，佛這麼一說啊，其他的人大家都了解了。於是，啊！下面哪大家了解了那個時候啊，下面像以大迦葉尊者、舍利弗尊者這一些人帶著頭啊，他自己也說：啊，好聽了這個好高興哦！，自己啊就跑到佛前面哪，跑到佛前面哪，嗯！說：「哎呀，我啊現在呀真正地啊聽見了這一個事情，啊先是看見舍利弗尊者得到授記，現在呢又啊聽見佛啊說明這個道理。他以前哪，我們哪年事嘛居高，然後呢，總是在那個啊所謂眾中的上座，啊所謂啊大長老們，自己覺得啊已經得到了涅槃了。不管佛再怎麼說，說這個啊無上菩提等等啊，我們
菩提道次第廣論．手抄稿132
嗯根本沒有興趣，自己安住在自己的這個解脫法門當中。那今天聽見這麼佛這麼一講的話，欸！了解了。」喔！說：「自己呀，所以我也想起一個……」願意呀把他自己的領解啊在佛前面說。啊那麼那個時候啊也就說什麼呢？說這個「糞子喻」。這個公案我就不詳細說明了，總之，因為那個啊那一些其他的聲聞弟子啊，透過了佛說了這個比喻以後啊，他也了解了，那麼佛也給他們一一授記。
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那麼那個授記呢，在《法華經》的〈授記品〉當中，他從舍利弗尊者第一個開始，下面緊跟著再授記迦葉尊者，然後呢再授記啊須菩提尊者，再授記啊目犍連尊者，一個一個大尊者，一一授記，他們一一成佛。然後呢，授記迦葉尊者成佛的時候，怎麼說呢？他說：我這個弟子摩訶迦葉，在將來還要繼續地供養三百萬億諸佛世尊，恭敬供養等等，廣修無量法門以後，然後成佛囉！啊成如此如此，像平常一般的那個正規完整的授記一樣。下面須菩提呢，也是一樣，也同樣地要再奉覲供養三百萬，喔，還要多，三百萬億那（ㄋㄨˊ）由他（ㄊㄨˊ）諸佛，然後成佛。啊那麼，其他的一個一個雖然大家都成佛呀，但是呢，他還要經過很長很長一段時候，很長很長一段時候，他最後都是成佛的（ㄉㄧ˙），都是成佛的。
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那麼這個裡邊哪，我們要哦說明一個事情了。雖然佛出世，最究竟的意趣無非指向一個目標，什麼目標呢？成佛，使令一切眾生，最後走上這一條成佛之路。但是成佛的快速，
133舊版．第一五七卷Ａ
以及所經過的時間哪，這個裡邊就有了很大的差別了。啊欸，譬如說我們前面已經說的，在《法華經》上面從舍利弗尊者開始，然後呢，這個大迦葉尊者，然後呢須菩提、大目犍連，所有的這樣的─佛。乃至於佛在《法華經》上面最後授記呀學人，啊換句話說沒有證阿羅漢果的，乃至於他最後啊說，隨便地念一聲佛等等啊，都最後會成佛。可是這個時間卻是很久遠、很久遠，很久遠、很久遠！，就是這樣。
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所以在這個裡邊，這是我們真正重要的，假如說這個久遠的時間哪，說啊反正哪你在那個地方只是等著喔，慢慢、慢慢安安心心地以後，到那個時候那麼，好囉！自然而然的佛果掉在你頭上來了。那倒說不定啊大家啊還有人說：「唉，真正去修行啊很辛苦的，那我就慢慢地來吧！」實際上你經過那段時候的話，要很努力的啊，要很努力的。啊同樣的一樣的成佛，一個要經過這麼長的時候而成，一個、另外一種呢就可以很快速地成佛。那麼這個時候的話，當然我們一定會選快速的。那麼這個快速的怎麼講呢？快速的那就是啊《華嚴》上面。《華嚴》上面佛出世，剛開始的時候就說《華嚴》大經，嗯《華嚴》大經。那一個時候，他在這個裡邊說的是最圓滿的教法，結果這一個成佛的啊，卻不是像我們現在《法華經》上面，經還要經過這麼樣長遠的時間，而是什麼啊？很快速的，很快速的。這個在《華嚴》上面哪，我們就可以找到實際上的一個經文來作為證明。
菩提道次第廣論．手抄稿134
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《華嚴》呢在最後〈入法界品〉那一品當中，說善財童子啊最後成佛的時候，它這麼有這麼一段話。這個是在唐譯的《八十華嚴》，大概第七十九卷或者是八十卷，那個我記不住了，沒什麼關係，將來諸位呀你們認真地去看的話，一看就了解。他說，不但是他這個比起聲聞來要快這麼多，而且啊他這個啊啊善財童子啊哦最後成佛的時候啊，在普賢菩薩告訴他，（就說：）「那你現在這樣啊，啊能夠以很快速的方式成佛，啊比之於很多菩薩，很多極大部分的菩薩要經過哇很長的時候，無量阿僧祇劫修習善法而成就。現在呢，你在很短短的時間之內，一生當中啊就能夠圓滿的證得。所證的內涵哪，啊跟那一些菩薩是無二無別，跟我也一樣（啊我就是普賢菩薩自己），那個就是啊十方三世一切諸佛的證德。」這樣哦！，他也成了佛了，他也成了佛了。所以《法華》、《華嚴》兩個究竟一樣地成佛，可是兩個時間卻是差得天差地遠喏！，那麼這個關鍵在哪裡？這個關鍵在哪裡？這個才是我們真正重要的。
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啊其實你說《法華》真的是一定這樣走得這麼長遠嗎？不！。實際上並不如此，並不如此。就是以《法華》來講《法華》，這個《法華》前面除了授那個弟子等等一品一品下去的時候，下面還有一個很有趣的事情。那個提婆達多啊，提婆達多我們曉得，就是啊生生專門跟佛作對的，專門跟佛作對要害他的，他最後也得到佛陀的授記。在《法華經》上面〈提婆達多〉一品當中，佛陀就授記他說：欸，我以前哪又因為得到了這個提婆達多的好處
135舊版．第一五七卷Ａ
啊！，提婆達多，啊我那時候我要求那個大乘經典，那麼那個時候啊，就有一個啊阿私陀仙（就是說，印度當年的所謂說外道婆羅門啦！）那麼就供給他啊那個《妙法蓮華經》。但是呢，不是無條件的喔！，這一個啊釋迦世尊啊有是用種種的方法，恭敬供養那個啊婆羅門，然後呢，這個婆羅門阿私陀仙哪，就欸把這個啊《妙法蓮華經》啊給了我們釋迦世尊。因為這樣的關係啊，所以釋迦世尊說，因為提婆達多往昔的這個善知識的因緣使他成佛啊，所以呀他非常感激。同樣呢，他提婆達多將來也成佛，過了什麼什麼世多少時候，他會成佛的。
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這個裡邊，除了這個裡邊，下面還有這麼一段很有趣的公案─龍女成佛。這個龍女成佛啊，卻沒那麼、嗯沒有這樣像前面所說的那（個）羅漢轉了一個大圈子喔，她卻是很快速地這樣成佛的哦！。所以這個裡邊哪就說明了（ㄌㄧㄠ˙），啊佛出世最究竟的意趣是引導一切眾生成佛，但是在這個過程當中啊有兩類：有一種呢，要經過很長遠的時間；有一類卻很快速的。啊所以善財、龍女是通常代表了快速的，那麼其他的呢，代表了比較慢的一類。這個慢的程度啊，不要說一個凡夫，啊譬如說我們經常說，佛的那一些常隨眾當中，舍利弗尊者是智慧第一，最了不起的；目犍連尊者是神通第一，最了不起的；而大迦葉尊者的話，啊不但是頭陀第一，而且又是傳付法藏的，啊所謂這個第一。處處他們每一位大尊者有這麼高的條件，結果還要經過供養啊不曉得多多少少的，說呀動不動說啊三百萬億─舍利弗尊者嘛，說要無量無數的；大迦葉
菩提道次第廣論．手抄稿136
尊者嘛，說要三百萬億；而須菩提尊者嘛，要三百萬億恆河沙的等等的這麼多佛。還要經過這麼長遠的一段時候，那麼這個中間的關鍵在什麼地方？這個啊在《法華經》當中單獨看的話，我們不容易了解，不容易了解。啊而假定說，我們能夠透過這個《廣論》的說明，然後在這個裡邊哪一體會的話，懂得了！。
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這個佛說法都有一定的次第，啊一定的次第，哦從這個次第上面一步一步接引，帶我們哪這麼走上去，帶我們走上去。假定說我們能夠一開頭的時候，能夠聽信佛陀的這樣的指授，而依此那麼按部就班地、這樣地從基礎上面，一步一步地走上去的話呢，我們就會走這一條快速的路子；否則的話呢，就不一定，就不一定。那麼這一個道理啊，在我們《廣論》的前面也簡單說過。因為《廣論》當中前面曾經把那個次第，說前面是共下士，中間嘛經過共中士，到最後嘛進入啊上士，所以不共。進入上士以後呢，還最後又分出來，如果你條件真正夠，把那個上士基礎建立穩固了以後呢，最後要想快速成佛嘛，還要進入啊最後的所謂密乘；如果你條件不夠嘛，就從這一個地方啊就到此為止。而這個彼此間哪，前後有一定的關係，啊這個關係前面已經說得很清楚、很清楚。如果我們現在仔細地回憶一下，那時候你就了解了，那時候了解了。
157A 17'23"
說所以為什麼《廣論》當中說啊把這個人天乘法，啊以及中間的這個聲聞、緣覺的中士道，
137舊版．第一五七卷Ａ
在很短的一個幾個章當中，大概是幾章？七章還是八章啊，是，一共啊、一共有七章，到七章為止─呃，不是七章，七卷。七卷為止啊，那個啊是包含了（ㄌㄧ˙）前面的道前基礎、共下，然後呢共中。而這個是這個總共七卷的文字啊，包含了（ㄌㄧ˙）佛前面所說的所謂《阿（ㄨㄛ˙）含》等等，說的很多的那個經典的內容統統包含在裡邊。那麼這個原則是前面已經說過了，就是說他先把這個重要的內涵哪，指出一個這是一步一步走上去必要的過程。
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那麼在修學過程當中，假定說我們能夠把握住這個啊幾個原則，或者你已經對於佛法有整個的圓滿了解，對這個整個的綱要有一個了解，你曉得：喔！從什麼地方一步一步上去，這是一種方式。還有一種方式，你完全信得過善知識的引導，說他只要引導你怎麼，你全心全意聽他的。那麼在這種情況之下，我們在走前面的這個路子的時候啊，你說大概走到什麼時候，要繼續地深入了，繼續地一步一步地深入了，那個時候我們就可以很快的，不會有很多的停滯。反過來，假定我們沒有這個認識的話，我們自然會呀碰到哪裡說執到哪裡，執到哪裡就停在那裡，這樣，所以這樣的啊走上去就比較辛苦，比較慢了。
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在我以前講《廣論》的時候，曾經說過一個比喻，大家還記得。這就像我們現在啊說啊一般世間的人哪，大家啊要找一個啊比較理想的職業，說最後呢找到一個大的企業部門去，這樣。那麼找到大的企業部門去呢，哦這一個時候啊，譬如說你平常一般人的話，都知道：哎呀，進到那個
菩提道次第廣論．手抄稿138
大企業部門去的時候啊，他進到一個部門哪覺得做得得心應手哇，他越做越是就停在那裡了。啊你要叫他換一個啊，啊！他實在是不願意，對啊實在是不願意。所以在這種情況之下，他可以在那一部分當中，作為一個很專門的一個技術人員，但是他不可能哪把握得住，這個全部的這個細節的真正的啊這個啊啊企業王、企業王國，啊我這個比喻是這樣說的。
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而現在我們修學佛法的內容是什麼呢？這我們曉得，同樣的道理，就是說我們將來真正究竟圓滿達到的，不是說啊得到了一點點小小的好處。啊要想你徹底圓滿解決的話，應真該要得到的話，應該是什麼啊？一個圓滿的，說佛的報身、報土。那個時候就相當於這個事業王國的是全部。啊在這種情況之下，雖然你在一部門當中做得圓圓滿滿，到那時候你發現：欸，你所要的不是，你重新在另外一個地方的換。等到你摸熟了以後，啊你到那時候又習性所使，你又在這一個地方又停在那裡了，那一個地方停在那裡。所以你一步一步摸過來，是不曉得摸到什麼時候。
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啊那麼另外一個呢，譬如說，我們這個比喻當中啊來說，有一個啊就是董事長的兒子啊。他一開始的時候就曉得：欸，原來啊我將來要接掌那一個啊啊董事長的位子，換句話說，這個就是我的整個的事業王國。啊他同樣地對於各部門當中啊都應該有圓滿的了解，可是他進入的次第方式不會像前者一樣。他只是曉得喔從我整個的事業，從哪裡開始，怎麼一步、一步上來，他在每一部分
139舊版．第一五七卷Ａ
大概一個了解，了解了馬上上去，了解了馬上上去。這樣地一步一步上去的話，結果他每一部分的運作有一個基本的概念，怎麼配合，最後呢很快地就跟到了，那個跟、跟到那個董事長身邊，等到那個董事長嗯下來了，交給他，他就行了！。那麼這一個兩種情況啊，就是在《廣論》當中啊我特別說明，所謂它《廣論》的究竟意趣在什麼地方？引導我們走上最究竟圓滿這個路。啊那麼但是中間要經過什麼樣的次第步驟，是這樣地來。這個基本的概念哪，跟《法華》上面是完全一樣。那麼不同的呢？不同的在哪裡呢？
157A 22'42"
這個《法華經》啊，像我們剛才看，啊說這是《法華》短短的一部經；究實說來，我們應該從一個圓滿的立場去看這一件事情。所謂的圓滿的立場，曉得是什麼？就是佛出世啊開始，從他證果那一天，在鹿野苑度五比丘開始，一直到最後臨涅槃，整個的說這個過程當中，作為一個完整的綱要。在那個上頭的一步、一步、一步、一步，到最後指出這個《法華》來，這樣的。那麼，所以他前面所有講的那一些道理什麼等等啊，完整地來說，都是含攝在這個《法華》裡面，啊而─不應該說《法華》啦，用另外一個方式也許大家啊更容易了解這個意趣。就是說佛說的整個的內涵，說完了整個的內涵以後，他才說：喔！我出世的目的何在？是引導你們最後成佛的。既然這樣的話，當然他前面所有的這一些啊，無非都是引導我們成佛的方便。所以必然是從鹿野苑，為五比丘轉四諦法輪開始的內容，這樣，真正說起
菩提道次第廣論．手抄稿140
來，這樣的一個廣博的一個內容，那麼到那個時候呢，說最後指向《法華》。
157A 24'17"
所以《法華》它裡邊哪，並沒有說怎麼修行的內涵那個細部一步一步，它不講。不是它嗯沒有講，它是講了，可是在這個上面我們了解這個意趣，那麼才知道這個必然的特質，啊必然的特質。所以我們單單從那個《法華》上面去看的話，嗯，它前面那個道理好像沒有講。實際上呢，這個道理是這樣地說明的：喔！從佛開始轉四諦法輪，到最後的圓滿的，都含攝在這個《法華》裡頭，而這個裡邊他只要提綱挈領指出來，「我告訴你們的究竟意趣何在」，就是這樣。
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那麼，所以在這一個情況當中啊，《菩提道次第廣論》哪就把佛說的整個的三藏十二部教典哪，把每一部分哪，就是說按照著佛陀的真實的意趣，它最重要的內涵哪抉擇出來，分成幾個必然的次第步驟。從大的地方來說，說最前面說是最基礎應該怎麼樣；有了這個基礎進去的時候，這第一步應該做些什麼，那是共下士。平常我們相當於說：喔，這個基礎啊，就是幼稚園啦，先哪對於呀上學這一件事情啊產生一個好感。那麼了解怎麼去，這樣地有了事先的準備，那麼到學校裡去的時候啊，就去開始學的時候啊，啊就高高興興的啊能夠學。如果你前面沒有一個準備，一開始到學校裡的話，喔，他不曉得怎麼辦，說不定會哭啊、說會鬧啊，儘管老師教他呀，他不一定能接受，諸如此類這樣的。
141舊版．第一五七卷Ａ
157A 26'15"
所以，我們哪當然這是個比喻啦，來說明讓我們了解，這個叫作道前基礎。那麼這進去了以後呢？所謂是啊共下士，啊是說我們比喻當中不妨說，這是小學吧！，然後共中士，那麼是中學；然後呢上士，就不共了，那是大學。那是大學的時候，才是把我們真正修學的內涵拿來告訴我們。喔那麼大學，然後呢，這個裡邊如果你還要特別的，還有它的不同的內涵，就是這樣。所以《菩提道次第廣論》從這個上面我們才了解，原來它把整個的圓滿的這個佛法的內涵分成這樣，那麼使得我們從凡夫第一步，有了這個正確的認識，然後你一步一步走上去的話，很快地就通過我們必須要走的這個次第。
157A 27'12"
啊關於這個次第，我想在這地方我們不必再談。但是在前面我們學習《廣論》的時候啊，已經有一個非常清楚的認識。啊我這地方隨便提一個吧！，譬如中士、中士，它正規地說起來，這個中士講的什麼啊？就是啊引導一般人，啊說你前面已經有了下士嘛，欸下士是告訴我們哪說你得到這個快樂啊，雖然暫時好像快樂啊，生了天哪，但是最後天福盡了以後要墮落啊，還是不究竟啊，所以要得到解脫啊！，欸，對啊！那麼要解脫。那麼要解脫的時候應該怎麼辦呢？它有一個特別的，說先要發像出離心，這個出離心三乘所共的，這個才是啊佛出世的最重要的起步的地方。那麼你要得到那個出離的果的話，應該要學的所謂三無漏學是戒、定、慧。
157A 28'14"
所以正規地來說，那個中士的內容應該說戒、定、慧的三學，可是在中士當中只說了
菩提道次第廣論．手抄稿142
一個戒，而戒也是啊大概的綱要，定、慧它沒有學。它為什麼不學呢？書裡面說了：嗯這一個本身啊也只是作為一個引導的過程，它真正的目的，不是讓你真正感得一個聲聞果，脫離生死就了（ㄌㄧㄠˇ）的呀！。啊所以這一個過程當中，你要一步一步上去，為了保持你一步一步上去的增上生，那麼這一個是重要的，所以這個戒學在那個地方啊說一下。因為你如果不持戒的話，儘管說你有很高的目標，想一步一步走上去，欸你的目標是不錯，如果行持不相應的話，到那時候的話，你人身都得不到，乃至於墮落，你怎麼能修行呢？
157A 29'19"
所以從這一個地方，我們就很明白地清楚看得出來：喔！原來《廣論》正是把《法華經》當中，佛出世究竟圓滿引導我們的次第呀，那這樣地一步一步的啊說得清清楚楚。所以如果我們單單看《法華經》的話，是不大能夠了解。儘管佛說一個、一個眾生都最後成佛，可是怎麼成法呢？這個道理可是沒有呀！。欸，那麼現在我們學了《廣論》以後的話，啊對於整個的這個道理呀也就清清楚楚、明明白白了，這樣。所以你從這個眼光去一看的話，那你才發現：喔！原來《菩提道次第廣論》真正的內容，卻實實在在就是啊啊《法華》、《華嚴》的精神。剛才我們引的都是啊《法華》的，為什麼這個《華嚴》的精神又在裡頭呢？這個啊等一下下面哪我們再來說它。30'25"
143舊版．第一五七卷Ｂ
157B 00'03"
哦關於那個引證《華嚴》部分哪，現在這一個地方啊，我先用《華嚴經》上面的這一個內容啊來說明一下，來說明一下。這個《華嚴經》哪，它啊純粹是所謂呀為大乘行者而說的，這是我們哪通常都這麼說，啊我們也了解。現在我們看那個經文，我們引最後〈入法界品〉。《華嚴》通常分為四大部分，所謂信、解、行、證，前面呢說明這個道理啟發他的信心，然後呢了解它的那個內容，以及怎麼樣的修持等等，由於這樣的話呢，照著它去行持，最後呢感果，所謂呀這個證果部分。那麼這個證果部分的那個內容呢，就是在〈入法界品〉當中。
157B 01'09"
啊這個我大概地也這麼說一下，這個佛說這一個法是在哪裡呢？是在舍衛國，也是給孤獨園，啊給孤獨園所謂大莊嚴重閣。啊在《八十華嚴》啊是說唐譯，《華嚴》哪傳到中國來一共啊三個，所謂晉譯跟唐譯。啊晉譯就是《六十華嚴》；唐譯有兩部分：一部分呢是實叉難陀所譯的《八十華嚴》，到後來這個又唐朝又有一個啊啊所譯的所謂啊《四十華嚴》，實際上《四十華
菩提道次第廣論．手抄稿144
嚴》哪就是唐譯的後面最後那個〈入法界品〉的詳細一點，詳細一點。那麼這個最後的〈入法界品〉，最主要的剛才說的那一個，現在我們來引證一下。
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它那個〈入法界品〉當中啊說：佛陀在舍衛國的給孤獨園那一個大莊嚴重閣之上，有許多啊大菩薩，那個大菩薩有五百個諸大菩薩，以普賢、文殊菩薩為上首，其他的還有啊很多菩薩，那麼然後呢還有啊所謂五百個聲聞弟子眾。這個五百個聲聞弟子眾啊都是什麼啊？都是已經哪證得啦這個啊涅槃的，而且都是啊都不是普通的這種大阿羅漢。這個文字上面說：「五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海，依佛功德，離結使縛（ㄅㄨˋ），住無礙處，其心寂靜，猶如虛空，於諸佛所，永斷疑惑，於佛智海的，深信趣入。」這一段文哪在這個唐譯《八十華嚴第六十卷．入法界品》一開頭的時候。那麼除了這個聲聞以外呢，還有哇無量的世間主，無量的世間主，換句話說，包括了（ㄌㄧㄠ˙）所有的，啊這樣。
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那麼那個時候呢，所有的那一些人大家啊都這麼想啦！，說這個如來的境界啊是─哎呀，高妙、深廣極了，在世間任何人是嗯沒有辦法所了解的啊。啊只有一種情況，說佛的、諸佛的加持威神的力量，啊還要加上什麼啊？加上啊自己的善根力量，還要善知識攝持的力量，很多這種力量啊，才能夠啊跟佛相應啊。所以這個時候啊只有唯一的祈求啊我們世尊，說希望世尊啊能夠啊隨順我們哪，能夠啊顯示出如來的境界啊。
145舊版．第一五七卷Ｂ
157B 04'34"
那麼那個時候啊，說這個佛啊是了解大家的心念，所以他就啊顯示他的神力，他那個時候啊特別的說叫「師子頻申三昧」。啊關於這個方面啊我們不在這兒說《法華經》，我就不詳細說明它了。然後呢這一個地方的又顯露出來，開展出來這個佛的這不可思議的智慧神通，啊！那是不得了！，就在那個小小的，平常我們說舍衛國祇樹給孤獨園哪，把十方法界一切諸佛的整個的境界呢，全在這個裡邊哪開展出來了，開展出來。啊這個境界之妙，單單它描述這一部分，啊就是用了好幾張紙，用了好幾張紙。
157B 05'29"
［上首大聲聞雖已解脫但扔智力不圓滿］
那麼可是這個時候啊妙咧，有一件事情啊有意思得很！，那個諸大菩薩，乃至於很多世間主、天龍八部等等啊同樣都感覺到，都看到、都聽到，啊！感覺到啊不可思議的威神。但是啊那一些聲聞弟子，不要說普通的那一些啊有學的聲聞弟子，最了不起的上首大聲聞，啊像舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提，他上面舉了一大堆。其實這一些五百個聲聞哪，雖然同樣在那一個地方啊，卻不看見，根本不看見。佛到底在那兒做什麼啊？所謂如來的說一切的境界，如來的神變，一切的威神，啊以及那一些菩薩的境界，他同樣地也不看見，根本不看見！。
157B 06'29"
那麼為什麼呢？為什麼呢？他說明這個理由了，說明這個理由了，這個理由啊還是在《華嚴》啊這個六十卷上面。那為什麼呀？因為善根不同。說他本來呀開始修行的時候啊，就沒有修習佛道，沒有修見佛自在的這種善根，他也並沒有像普通一切菩薩、佛陀發菩提
菩提道次第廣論．手抄稿146
心、修菩薩行。在生死流轉當中啊，他並沒有發那個心啊廣集福智資糧，而是急急地求得啊自己解決。這因為這樣的關係啊，所以他沒辦法了解，所以沒辦法了解。而菩薩之所以菩薩，他行的，他那個特別的叫作菩薩道，這是不共─不與二乘所共的。這就是《廣論》上面所謂的前面是共道，他聲聞只走那個共道，解決了，啊那菩薩的上士的不共道，他並沒有走。因為這樣的關係，所以啊他見不到，儘管同樣地坐在這個地方，嗯沒辦法見到。
157B 07'49"
在這個上頭他說明了（ㄌㄧㄠ˙），不但說明，然後呢他又舉很多比喻。啊這個比喻當中啊，第一個啊他譬如說啦，他說在那個恆河邊上面哪，有無量不曉得多多少少、無量無邊的餓鬼，唉呀，那個餓鬼是啊苦不堪言，長劫以來啊乃至不聞江水之名。嗯妙咧！那一些餓鬼到哪裡啊？在恆河邊上。恆河是印度一條最大的大河，在河邊上居然水都看不見，為什麼？因為他的深厚的業障，他的業力所感。欸他雖然看見河，跑得去，不是乾掉啦，乃至於看見這一個地方都變成功啊火啊或者什麼等等的。現在呢，他說這個聲聞哪一樣，儘管哪在那個諸佛的大海當中啊，他就看不見佛的這個甘露（彈指）的法水。喔啊他舉了很多很多比喻說明，嗯說這個。那麼菩薩呢，啊這個菩薩以及世間之主，那個世間之主不是普通喔，就是─哪！就是正在行菩薩行，在生死流轉當中的，他以往啊就已積集啊那一些福智資糧，當然這個重要的就是發了菩提心，所以在生死當中啊積聚這個，所以他才能夠看得見。因為這樣的關係啊，儘管今天佛在那一個地方現種種的神
147舊版．第一五七卷Ｂ
力啊，他就是看不見，那麼這是第一個。
157B 09'36"
以後呢？由於這樣的情況以後啊，他一步一步地下面，我說這個簡單的情況先說一下。下面哪文殊師利菩薩就在這個屍陀（逝多）林當中啊就離開，這離開了以後呢，到另外一個地方去。啊另外一個地方去啊，那先還有啊舍利弗尊者跟著一起去，那麼到哪裡呢？叫（到）福城。啊福城東邊哪有一個叫大塔廟，啊那個大塔廟啊就是以前這個佛陀，很多諸佛啊在那一個地方行菩薩道的那個地方，就是給（跟）大眾啊「敷演」，換句話說弘揚這個大乘法門。那麼那個時候啊，那個福城裡邊哪─這個福城是一個地方啦，這個城哪也叫「福」，啊福德的福─就有很多那個大長者，說啊五百個長者、五百個優婆塞、優婆夷以及童男、童女等等，來了。那麼這個時候啊，這一些人哪都是久種善根的人，來聽文殊師利菩薩教化他們這個啊圓滿的教法、圓滿的教授。
157B 10'56"
那麼在這個裡頭啊，就特別是說啊善財童子，啊特別把那個善財童子，前面當然也是說其他的那個啊哦優婆塞啊、優婆夷啊，啊特別說這個善財童子啊，啊以前哪往生已經哪種了很深厚的善根，也發了這個菩提心，那麼現在啊又跑到這個地方啊來，啊跑到這個地方來。所以啊這個文殊師利菩薩，就看見了他以後啊就非常歡喜，那麼而讚歎他、讚歎他。那麼那一個善財童子呢，也啊啊看見了文殊師利菩薩以後的話，一心啊恭敬地跟他學習，跟他學習。那麼這一段公案呢，就是在這個啊《華嚴經》當中第六十二卷當中，啊在《華嚴經》是《八十華嚴》的六十二卷當中。
菩提道次第廣論．手抄稿148
157B 12'03"
［已發心的菩薩，應決定求真善知識］
經過了文殊師利菩薩這樣地教化、詳細地說明，然後呢他那個聽法、求法以後，最後那個時候啊，這個文殊師利菩薩呀就給啊這個善財童子說、說啊：「啊，好極啦！你呀啊是發了這個啊阿耨多羅三藐三菩提心─就是說無上大菩提心─還更進一步啊要親近善知識，去問菩薩怎麼修、啊怎麼做，所謂問菩薩的行，修菩薩道。現在我告訴你啊！」那麼下面也就是文殊師利菩薩指導善財童子的一段話，這段話我現在這個地方唸一下啊，在《華嚴經》六十二卷，《八十華嚴》的，就是唐譯的，這個〈入法界品〉六十二卷當中。說：「爾時文殊師利菩薩，如象王迴觀善財童子，作如是言：善哉！善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，復欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。善男子！（那個「善男子」，就是啊文殊師利菩薩提醒、教示善財童子的話，說）親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。是故於此勿生疲厭。」
157B 13'53"
嗯這一個第一句話，這個要解釋一下。說：「善男子啊！你要曉得啊，親近善知識、供養善知識，而且這不是一個喔─諸善知識，你要去親近他，第一個要親近他、要供養他，要曉得這個不是一個喔！，很多善知識。這個是什麼啊？具足圓滿一切智，一切智是佛智，換句話說你要想求佛道，那麼第一件事情重要的什麼啊？親近、供養諸善知識。所以你對這一件事情啊─親近供養善知識啊，不可以呀疲厭，不可以疲厭，啊再麻煩、再難你要努力去做。」
149舊版．第一五七卷Ｂ
157B 14'41"
那麼下面呢，是善財童子說：「唯願聖者廣為我說，菩薩應云何學菩薩行，應云何修菩薩行，」等等、等等一大串，一大串。那麼善財童子說了：「哎呀，這請求您老人家啊，您聖者啊，詳細地廣說喔，詳細地告訴我，那麼修學菩薩的行者，應該怎麼樣去學，應該怎麼樣去行……」乃至於下面，啊！怎麼樣地深入、深入等等，啊種種的說明，這樣。啊下面呢，他們這個是問答啊，這個問答裡邊是包含非常重要，所以關於這一點哪，我、我大概地介紹出來。
157B 15'32"
前面還有一個偈頌，這個偈頌完了以後，下面文殊師利菩薩又說了：「爾時文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：善哉、善哉！善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行。善男子！若有菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難。」這個事情很難、很難喏！「能發心已，求菩薩行哪，倍更為難。」發心已經不容易了，你發了心以後，還要求菩薩行，那是加倍地困難喏！。
157B 16'13"
下面文殊師利菩薩繼續指導，對善財童子說說：「善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」啊這是第一句話，這個就是整個的總綱，他前面已經說過了，這個地方又提。說：「你假定是要、要想成就這個佛的無上智慧，達到佛的究竟圓滿的果位的話，」下面說：「應該決定，」這個都是很肯定的啊，啊沒有說（什麼）模稜兩可的，要求什麼啊？「求真善
菩提道次第廣論．手抄稿150
知識」。這個地方啊，善知識啊還要「真善知識」。
157B 17'00"
談到這裡我們就可以回想一下，《廣論》一開頭的時候，特別說明的什麼？嗯，沒錯！啊這個善知識非常重要。不但一開頭，而且他到最後他又說明，說你把前面那個基礎統統建立好了以後，然後你呀決定要走這個路，那時候金剛乘；那個時候真正要去走的話，那個善知識啊尤其重要，比前面還要重要。這兩個都是以善知識帶頭的呦！所以我們在這個地方呢先提醒一下，回頭我們比較一下，那個內容說明一下，我們就了解了。
157B 17'43"
繼續看那個《華嚴經》的經文，啊《華嚴經》的經文，仍舊是唐譯《八十華嚴．入法界品》第六十二卷 接下去。哦前面已經說，總綱說出來了，說「善男子！啊 若欲成就一切智智，應決定求真善知識。」下面，「善男子！，求善知識勿生疲厭（懈）」，這個第一個。「見善知識勿生厭足」，說這是第二個啊。「於善知識所有教誨，皆應隨順」，這是第三點。「於善知識善巧方便，勿見過失」，第四點。說了這個四點，下面就告訴他了：善男子啊，下面「於此南方有一國土名為勝樂」，那個時候那個地方有個山叫妙峰，那個山上有一個叫比丘叫德雲比丘，你呀到那一個地方去請教他去。那麼這個是第一位，善財童子所謂五十三參所參的大善知識的第一位。
151舊版．第一五七卷Ｂ
157B 18'55"
下面我們先暫時停在那裡，去看看，那個地方文殊菩薩開始指導善財童子，啊告訴他說：「你要想求一切智智，決定要求真善知識！」這是一個總綱。下面呢告訴他：「求善知識，求善知識不是容易的事情喔！，啊非常麻煩喏！，要種種的方式去找哇，這個時候啊不要疲厭！」，啊這是還沒有見到的時候。那麼見到了善知識以後呢，跟他學啊，然後呢「勿生厭足」，千萬不可以呀覺得厭煩。啊不要說：哎呀，學學不對啦！，乃至於不要得到感到滿足。
157B 19'46"
這個在前面哪我們已經說過很多次了。啊我們現在真正一般說起來啊，說起來真可憐哪！，啊也可以說這是末法，究實說來的啊，就是我們善根實在不夠啊！。不要說叫我們去啊真就千辛萬苦地去找善知識，而現在善知識送上門來，我們還不一定的願意，啊這個慢心是特別地強啊！，嘶這樣。然後呢，對於接近善知識這一件事情的話，啊說啊真正能夠啊勿生厭足的是很少。啊就是叫我們親近善知識，隨便做一點哪，哎呀，覺得麻煩得要命；啊聽懂了一點啊就覺得夠了、夠了！，既呀厭惡啊又容易得少為足。啊所以平常啊我們在修學佛法當中啊，啊前面那些障礙就算衝過了，最後有一關很難突破的啊，叫、說（作）得少為足。
157B 20'46"
關於這一點，這個《瑜伽師地論》上面，是彌勒菩薩以及無著菩薩特別告訴我們哪，說我們修學佛法有幾個障礙，說五重障礙。前面這個幾重啊，都是對世間放不下；最後一個，我們能夠把世間放下了，真正去修學佛法的時候，那時候有一個什麼啊？得少為足。
菩提道次第廣論．手抄稿152
碰到一點點，覺得：啊，夠了、夠了！，以我們現在來說的話，就是我們哪如果啊學戒的人，哎呀，覺得這個就是這樣了，好囉、好囉！，聽到了一點點就好囉、好囉！。乃至於呀很多人說：「哎呀，只要求一經一論哪！」就是這樣狀態，實際上這個不行，實際上這個不行，下面經文還會有詳細的說明。那麼，啊所以這個是說對善知識不可以生厭足喔！。
157B 21'37"
然後呢，接近善知識的目的是幹什麼啊？要向他求學，啊要從他那個地方得到這個啊圓滿的教法。所以對這個圓滿的教法我們該怎麼辦呢？他說：「於善知識所有的教誨啊，皆應隨順。」你都應該隨著善知識的教誡，順從著這個教誡，認真的啊從了解而去行持，這樣地一步一步上升，這才是達到一切智智，求佛果的必須要的條件。而末了再補充一句，他說：「要曉得這個善知識接引我們，是根據我們特殊不同的根性，啊把我們引導上去；反過來呢，要淨除我們個別的障礙。啊說（所以）幫助我們解除，他有種種的善巧方便，那一個善巧方便可不是我們了解的。在我們看起來，說不定以為它是問題，那個時候啊，你千千萬萬哪不要覺得這是個過失，不要執這是個過失。」這個回頭我們哪再會詳細地講。所以總結起來，告訴我們這樣的，他有個原因。那麼然後呢善財童子啊，聽了文殊師利菩薩的教誡，去就找那個啊大善知識，一個、一個，經過百城煙水，唉！那不曉得多少辛苦。
157B 23'21"
這一個地方注意呦！有一點事情哦，他不是說善財童子一開始就是這個喔！，善財童子
153舊版．第一五七卷Ｂ
在這一個福城東大塔廟處，剛開始聽文殊師利菩薩的時候已經介紹出來。說這個善財童子啊，是往昔已經多生多劫積了很多的無量無邊的善根，他這個福智的資糧啊，已經有了相當的積聚，障礙是已經是啊完全淨除。那麼以我們所學的《菩提道次第廣論》來說，他的道前基礎、下士、中士、上士乃至於，都已經圓滿具足，都已經圓滿具足。啊這個不但是啊下面的，說共下的、共中的，乃至於共上士。我們在共上士說的是什麼啊？第一個，說入大乘之門哪先發菩提心，發菩提心還要先發菩提願心，然後呢願心哪有了一點的樣子了，他馬上要發行心。所謂行心的話，就是啊開始啊學菩薩行、受菩薩戒，然後呢，隨分地、努力地去廣行這個六波羅蜜，積聚這個資糧。
157B 25'05"
［十信滿心資糧位菩薩］
通常在我們判那個位次的時候，啊判位次的時候當然各宗各派有不同的判法，他們印度人，當年所謂西天判的時候呢，所謂呀資糧、加行，然後呢見道，然後呢修道、無學道。那麼在我們中國判位的時候有不同的，啊所謂圓教判的通常所謂啊「信、住、行、向、地」。啊在這前面這個資糧、加行啊，那就是啊信位。而我們善財童子所處的地位，那個時候啊他是什麼啊？叫十信滿心。這個不簡單喏！，啊我們前面一再說過，在我們中國的祖師當中，具足這個條件的啊嗯沒有幾個，沒有幾個，這樣。他已經有了這個條件了，然後再去，那那個時候文殊師利菩薩告訴他：「欸，你真正要學這個的話，還需要接近善知識喔！」。
菩提道次第廣論．手抄稿154
157B 26'11"
我們再進一步深入之前，在這個地方稍微停一下，我們可以回過頭來自己想一想：我們現在什麼地位？什麼身分？我們說要修學佛法，假定我們自己想，我們具足了這個條件以後，會不會再低聲下氣地，千辛萬苦地去找那一些善知識啊？恐怕不一定！，不要說達到那麼高，眼前是一點樣子都沒有了，哎呀，叫我們去啊，去找善知識啊，恐怕都不行吧！，那這個就說明了（ㄌㄧㄠ˙）什麼啊？說明了（ㄌㄧㄠ˙）為什麼我們不能上進的真正原因。這一個地方也只是啊隨便簡單地一提。啊現在我們繼續地把《華嚴》的內容，一個綱要先有一個認識，哦完了以後呢，我們可以呀說明、啊來介紹我們要學的這個東西。
157B 27'12"
［親近五十三員善知識的條件為弟子五相］
那麼善財童子啊經過了文殊師利菩薩的指導，啊然後呢去求見那個大善知識，先開始是那一位德雲比丘。啊德雲比丘完了以後呢，然後呢下面再來一個啊，一個、一個、一個，經過所謂百城煙水，五十幾員大善知識。真正說起來不止五十幾員哪，因為有很多地方有好幾個同時出現的善知識的呦。那麼在這個裡邊哪，真正的出家人很少，頭上那個三位是出家人，到最後那個彌勒菩薩是出家人，啊中間還有一個比丘尼也是個出家人，其他的那一……中間哪，都是在家人喔！，而這個在家人當中還妙咧，是各式各樣的人物都有的。啊不但的世間一般的啊規規矩矩的人，還有很多哇奇奇怪怪的人，乃至於我們說很莫名其妙的人。
157B 28'12"
平常我們說的，說有一個大暴君─甘露火王，甘露火王他專門殺人放火的。喔唷！
155舊版．第一五七卷Ｂ
這個善財童子去參他的時候啊，欸看見他那個地方啊，啊殺了很多人哪，那個頭啊、腿呀是掛在那兒到處都是，這樣的一個人。還有呢，這大外道─勝熱婆羅門，啊那就是相當於我們現在說的這個印度啊我們當年，啊現在可能還有，這一個啊就是什麼啊？苦行外道，各式各樣的啊，事火婆羅門等等。那麼勝熱婆羅門就是那麼一個人，而這是個大外道，欸他也在善知識當中。還有一個妙咧，叫婆須蜜女，這個婆須蜜女是什麼人呢？婆須蜜女啊拿我們現在來說的話，是個妓女，或者是個綠燈戶。啊這個裡邊哪就有問題了。要我們現在想起來的話（是）若道貌岸然，啊這怎麼可能呢？欸，但是啊，他因為受了文殊師利菩薩的教誡，他所以照樣地去參。
157B29'16"
可這個裡邊除了這一點以外，還要有一個重要的觀念喏！。他可以去參，我們可不行喔！，那為什麼我們不行呢？不是說：欸，你要想去參就可以喔，還需要一個很重要的條件─你有沒有這個能力去辨別他，假定你沒有這個能力去辨別他的話，萬一弄錯了怎麼辦呢？這樣。這關於這個問題啊，在我們《菩提道次第廣論》當中啊說得很詳細了，所以修學佛法他不但要有這個好樂的心，還要有正確的正知見。關於這一個在我們這裡不去談它！。那麼現在呢，這個啊善財童子啊，經過了前面的這樣的一個、一個，最後啊，找到了兩位大善知識，在真正進入這個彌勒樓閣之前哪，下面那兩位善知識啊，就是說啊德生童子、有德童女，這個是在彌勒樓閣之前的兩位大善知識。
157B 30'23"
