158 總攝修要-華嚴經-法華經
菩提道次第廣論手抄稿第158卷
原文：
唐譯《八十華嚴．入 法界品 三十九》第七十七卷
「善男子！汝不應 修 一善、照 一法、行 一行、發 一願、得 一記、住 一忍，生 究竟想。不應以 限量心，行於 六度、住於 十地、淨 佛 國土、事 善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩 應種（ㄓㄨㄥˋ） 無量諸善根，應集 無量菩提具，應修 無量菩提心（因）」「善男子！ 舉要 言之啊，應 普修 一切 菩薩 行，應普化 一切眾生 界，應 普入 一切劫，應 普生 一切處，應 普知 一切世，」「應 普事 一切善知識」「善男子！ 汝 求善知識啊 是 不應疲倦，見善知識啊 勿生厭足，請問 善知識啊 說勿憚勞苦，親近善知識啊 是勿懷 退轉，供養善知識啊 不應休息，受善知識教 不應倒錯，學善知識 行 不應 疑惑，聞 善知識 演說出離門 不應 猶豫，見善知識 隨煩惱行 勿生嫌怪，於善知識所，生 深信 尊敬心 不應改變（改）。何以故？善男子！菩薩 因 善知識 聽聞一切 菩薩諸行哪，」「復次 善男子！ 汝承事 一切善知識，應發 如大地心，荷負重任 無疲倦故；應發如 金剛心，志願堅固 不可 壞故；應發 如 鐵圍山心，一切諸苦 無能動故；」「善男子啊！ 汝應於自身 生 病苦想，於善知識 生 醫生（王）想，於所說法 生 良藥想，於所修行 生 除病想，」「又應 於自身 生 遠行想，於善知識 生 導師想，」「一切菩薩 成就佛法，皆由 善知識 力，以善知識 而為根本，依善知識 生，依善知識 出，依善知識 長（ㄓㄤˇ）。」
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158A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十八卷．Ａ面
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［應普修一切菩薩行，普事一切善知識，具華嚴九心］
那麼現在呢說這個善財童子啊經過了五十三參，到最後在入彌勒樓閣之前哪遇見兩位，一個是德生童子，一個是有德童女。啊那麼這個兩位善知識啊，哦把他自己所修證的嗯內容，啊先一一告訴、教誡，乃至於是加持他，使善知識如理地了解，啊乃至於如量地證得。那麼這個中間哪它有一點重要的事情，在這個地方的說一下，在這個地方啊說一下。他說：像你這樣啊能夠發菩提心，然後呢行菩薩行，不計一切，經過這樣地長遠，然後呢這樣地一步一步地深入啊，那實在是啊非常地好。
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同時呢又告訴他說：「你啊！」我引那個經文啊，那一段的經文啊在唐譯《八十華嚴．入法界品三十九》的後面第七十七卷，第七十七卷啊。就是善財童子參訪德生童子、有德童女那一段裡邊，說：「善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想。不應以限量心，行於六度、住於十地、淨佛國土、事善知識。何
菩提道次第廣論．手抄稿160
以故？善男子！菩薩摩訶薩應種（ㄓㄨㄥˋ）無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提心（因）」等等，一大段。那麼這個是簡單地就告訴他，啊說你呀不應該修很簡單的，是一善、行一法、發一願、得一記、住一忍等等，不應為在這個地方生究竟。我們在這個地方也順便看一看喏！，前面我們說我們通常是啊得少為足，啊乃至於證得聲聞也不可以，乃至於修學無上菩提，啊然後呢說得了忍以後，啊這個尚且不可以。要怎麼辦呢？要不可以限量的，以無限量，在十方一切國土事善知識，這樣。說這個菩薩摩訶薩，種無量無邊的善根，集無量無邊的啊一切的菩提資糧。
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說了這麼一大堆以後，下面他又說：說「善男子！舉要言之啊，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世」，下面等等。那麼這幾句話，是說了前面這個道理以後啊，他又總攝起來說，「舉要言之」，把那個綱要，單單那個綱要我們去看一看喏！。他第一個說「應普修一切菩薩行」，所有菩薩應行的啊，嗯沒有一點遺漏地統統要去學，統統要去行。然後呢化眾生呢，要「普化一切眾生界」，沒有一個眾生遺漏地你都要去化。然後再學菩薩行、行菩薩道。化度一切眾生眾的時候，這個時間應該怎麼辦呢？「應普入一切劫」，所有的時間。欸所到的地方呢？要「普生一切處」。啊然後呢所對的境界啊是「普知一切世」，要這樣的、這樣的情況，這樣。
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那麼要想得到它修，後面又說了，「應普事一切善知識」，這一些等等了以後，最後呢要普遍侍候所有的善知識。下面他又說：「善男子！汝求善知識啊是不應疲倦，見善知識啊勿生厭足，請問善知識啊說勿憚勞苦，親近善知識啊是勿懷退轉，供養善知識啊不應休息，受善知識教不應倒錯，學善知識行不應疑惑，聞善知識演說出離門不應猶豫，見善知識隨煩惱行勿生嫌怪，於善知識所，生深信尊敬心不應改變（改）。何以故？善男子！菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行哪」，然後呢成就等等，這樣地又特別說明。這個地方看喔！，不是一開始喔，而是經過五十三參，參訪了這麼多大善知識，最後已經到了等覺菩薩了。啊這一些都是等覺菩薩，而是等覺，然後呢要進入最後關頭的時候，那兩位大善知識又告訴他這麼多話。這個裡邊有它很特別的內涵在喔！，所以呀這一個地方啊我先把它隨便地點醒一下。
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啊除了這個以外，他又告訴我們，啊要親近善知識還應該具足什麼條件呢？那他下面繼續地又講說：「復次善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；」下面等等，這要這樣的心、這樣心、這樣心，一口氣啊說了二十幾種。欸，我們在學《廣論》之前哪，前面曾經說過，啊一開始要善知識，後面又要善知識。親近善知識應該有幾個─說總
菩提道次第廣論．手抄稿162
括起來九種心、四個條件。他這個上面是說：是，都是引《華嚴經》，實際上千真萬確！，《華嚴經》上面啊說得更詳細，一共有二十幾種，一共有二十幾種心。啊然後呢親近善知識的時候，他又說應該還有一個條件，說你跟他學應該怎麼辦呢？在《廣論》上面曾經哪說，在我們親近善知識，就前面作準備的時候啊，他又說：啊應該啊曉得聞法的勝利，然後呢去聽聞佛法，聽聞佛法之前呢應該啊斷器三過、具六種想。這個在《華嚴經》上面，主要的都在《華嚴經》上面。
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［在等覺位時仍應學習聽聞軌理］
那麼就在這一段上面，前面說了這個親近善知識以後，他下面又說，這個文我們也唸一唸。還是在《華嚴經》，《八十華嚴》第七十七卷當中緊跟著上面，所謂緊跟著還是又經過了很長一段裡邊的內容啊！，他下面又說：啊「善男子啊！汝應於自身生 病苦想，於善知識生 醫生（王）想，於所說法生 良藥想，於所修行生 除病想」，啊這個四個，這個四個《廣論》上面都有。下面又說：「又應於自身生 遠行想，於善知識生 導師想」，這一項我們就沒有了，像這樣的一個一個想法，一共有多少啊？一共有四十幾種，四十幾種。在我們《廣論》上面一共則僅聚集起來，就說了六種。不過在這個上面啊，只是說把那個「想」的原則提出來，而《廣論》上面為什麼要這樣想的 這個內涵也說明，這是這兩個的差別，啊這是 兩個的差別。
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然後呢，說了這麼多以後，啊他下面最後又說，說一切啊菩薩，說諸行、諸波羅蜜什麼等等，「一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長（ㄓㄤˇ）」啊等等，他又說了這麼個一大堆的話。下面我就不再一一的啊再繼續的啊引證下去，只是把這個道理現在在這個地方我來說明一下、來說明一下。
［善財童子快速成就之因］
那麼從這個地方，我們就特別見到一個事實：嗯！說這個善財童子啊，他之所以能夠快速成佛的原因，啊第一點點出來的，他就是啊由於聽從善知識的指導，而他不隨順自己的習氣，能夠啊以善知識的引導為引導而不知滿足，不斷地進步，不斷地進步。
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那麼最後呢啊聽了這個啊德生童子、有德童女兩位指導以後哇，他就去見彌勒菩薩。啊然後在正見到彌勒菩薩之前，啊首先跑到那一個地方啊，所謂彌勒菩薩的這個啊這個毘盧遮那的樓閣以外。以外還沒進去之前，欸！彌勒菩薩從別的地方來了，來了以後呢他也一樣的啊這樣去啊至心地懇切地請求，那麼彌勒菩薩啊先給他一個開示。那個開示之前哪又特別說明，說這個修學大乘佛法的基礎是菩提心。啊！說這個發菩提心哪，真正地非常的殊勝，但是這個菩提心有什麼多少的好處呢？那個單單說關於菩提心的好處那一方面呢，說了一大堆，那麼說了這個以後……。這一點哪我也是啊贊成，也建議我們諸位同修啊，值得我們好好地把它看一看，好好地把它看一看。那麼濃縮起來，這個重點呢，在我們《廣論》上面哪，都已經說得很清楚了，啊他
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也引用了諸大經論，而主要地都是引用啊那個《華嚴》上頭的。
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那麼說：「你發了這個菩提心以後，然後呢緊跟著還要行菩薩行，否則雖然你發了心，如果不行還是不對。」啊那麼行菩薩行應該什麼道理，那（彌勒）菩薩就沒有給他啊仔細地講，說：「你呀，進到那個樓閣去，你自己就去看就曉得了。」所以那個啊彌勒菩薩就彈指開彌勒樓閣，讓他進去。當然，然後他進去了以後啊，這個地方啊有幾個重要的啊。啊善財童子啊在進去之前哪，他一再地反省，說聽見了善知識這麼多的指導，啊然後呢他自己啊回想，以前哪無量劫來，哎呀！無非都是錯的。欸那時候啊深深對於以前的錯誤的啊懺悔，然後呢深深對於善知識的引導哇生大恭敬、大努力，勤勤策勵自己呀所謂努力照著去做。以後就進入這個彌勒樓閣，然後呢在這個裡邊，又見到了不曉得多多少少是美好的東西，啊最後有一段交代說明，這個也說一下。
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［總攝一切教授首不捨離善知識］
由於這樣的幾個內涵哪，他就把是啊彌勒菩薩所有學的東西，當然前面每一位菩薩沒有例外的，所學的內容他一一地了知，乃至一一地證得。最後呢，離開了這個彌勒樓閣以外，彌勒菩薩還告訴他：「喏、喏、喏！你這個所有前面一切的，你要曉得都是什麼啊？都是文殊師利菩薩指引，也是文殊師利菩薩攝受，也是文殊師利菩薩啊示現。換句話說，總歸一句話：都是依靠著善知識。那麼現在呢你再下去的話怎麼辦呢？應該啊去再見那個啊普賢菩薩。」所以他最後啊，又再去回過頭來找普賢菩薩，最後又找到普賢菩薩。普賢菩薩也一
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樣的，這樣地把他所真正的修證的內涵，如理地教導，然後呢加持他。啊這個文哪很長遠，我不能，在這個地方不能一一細說，我把那個綱要只說一下。
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14'33"
［華嚴經的特點］
最後在這個是七十九卷裡邊，大概七十九或者八十卷，這個沒有什麼太多關係，你自己去一找就找到了。說最後啊他所證得的跟普賢菩薩齊，啊也就是跟諸佛相等。那個時候普賢菩薩就告訴他，說：「善男子啊！你現在所學的啊，你能夠證得這樣，你要曉得啊這個是好不容易、好不容易啊！，十方一切諸大菩薩，要達到現在你所修證的這個程度，要經過無量無邊阿僧祇劫喔！，而你現在卻在短短的一生之內呀，都能夠圓滿地證得喔，你曉得這是什麼原因啊？」那就告訴他，這個實際上呢是什麼啊？就是說他能夠啊去，一開頭的時候找善知識，依止善知識，以善知識之見作為他自己的見，然後呢努力照著善知識的行持，去隨順善知識的行。就像前面所說的，每一位善知識告訴他，他一點都不違逆；不但不違逆，而且不惜一切，啊以生命啊那個代價，全部精神，所以他很快地能夠證得。而把這個普通一般修大乘行者，要經過無量阿僧祇劫才能夠圓滿成就的，在短短的這樣地經過五十三參之以後圓滿了。
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那麼最後呢，所以呀再以十大願王總結起來，把前面所有的這個菩薩的無量的行願，還呀歸納成功縮成、總結成十個大項目，以這個十個大項目啊，最後所謂呀迴向啊導歸極樂，這個是我們要了解的，它《華嚴》上面的特質。
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［總結──問題不在善知識有無，而在弟子業障淨除與否］
那麼這個裡邊哪，我先首先就是說一下啊。喏！前面說的，《法華》上面說成佛的情況，現在同樣的這個地方的成佛的情況啊，就是對比比出來兩個之間的差別有多麼地大。而這個裡邊我們剛才說的，欸要找出它兩者之間，為什麼是一個是這麼快速，一個是經過這麼地久遠呢？當然這個裡邊的原因是非常多，啊真正說起來，佛法一定是啊因、緣等等兩個主要的大綱，而這個裡邊一一細分哪，就有很多、很多。不過這個地方特別我們應該了解的就是什麼啊？就是善知識，而（要）「真善知識」，所謂真善知識所以為真善知識啊，他有最圓滿的指導。那麼在《廣論》上面我們已經很清楚了解，現在的問題不在善知識的有無，而是說我們是不是已經淨除了我們的障礙，能夠去接受這個善知識的指導。
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這個話我們在這兒重新再提一遍。啊《廣論》上面已經說得很詳細，那麼在《法華經》上面一開頭佛就說：「我呀在因地當中發什麼心啊？發無上大菩提心，無非要救度十方三世盡法界、虛空界一切眾生，圓成無上佛道，所以這樣地努力，現在呢成了佛了。」既然成了佛，佛有這樣的悲心，而這個悲心又圓滿的時候，智慧圓滿，所謂智慧，他曉得怎麼去解決這個問題，當他圓滿的時候有無上的大威神力，有這個力量能夠去做，他會不救我們嗎？當然絕不可能！，而且他必定一直就忙這一件事情。那麼為什麼我們偏偏還流落在生死？這個好簡單的一個理由─這還是我們哪！，尤其是經過《廣論》的說明，更是清楚明白了，
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這也是可以說是《廣論》的真正的殊勝的地方。
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19'20"
［總結──並不是一開頭做到，而是要有完整的正知見］
平常我們常常說：「哎喲，現在末法囉，也找不到善知識，找不到圓滿的佛法啊！」在這一個地方的啊我們想，我們就很清楚明白。剛開始的時候，是，對他這個初機來說，如果你一開頭告訴他：「這個毛病都在你身上。」說不定他掉頭而去。可是我們現在真正地能夠淨化了煩惱，把自己這種執著多多少少拿掉一點，我們就看清楚了，問題在我們自己啊！，這個地方我們好好地要反省哪！。那麼我們繼續下去，把這個重點先找到了，認得了這個條件，然後去行持。啊我們仍舊提醒我們自己一下，說並不是一開頭叫我們做到，而是最重要的要我們認識，啊有了這個正知見。然後呢，根據這個正知見的漸漸地上去，淨除罪障、積聚資糧，這樣地一步一步上去。嗯所以我們繼續地說，關於對於這個啊哦兩點的真正的重要的關鍵，怎麼樣啊然後對我們引發我們一個正確的認識而走上去。
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20'31"
在這個哦《法華經》當中有這一段公案，然後呢《華嚴經》上面有這一段公案，那麼這兩段公案當中啊，總結起來了說明瞭了：噢！說佛雖然有這個心，但是因為我們眾生的種種的啊欲著（ㄓㄨㄛˊ）、樂著（ㄓㄨㄛˊ），根性的不同，啊所以呀前面《法華》上面那一段話就非常重要、非常重要了！。大家還記得我們剛才引的，舍利弗尊者第一個說，哎呀，他說啊：「這個不是佛陀老人家的錯誤呀！，這個都是毛病在我自己。為什麼呀？假定我能夠、能夠耐心地好好地等待，佛出世
菩提道次第廣論．手抄稿168
的原因究竟圓滿告訴我們，再去做的話，我們就不會很早取證啦！」，乃至於後面大迦葉尊者得到了這個了解了以後，在〈信解品〉當中啊啊他自己說，哎呀，說這個什麼啊？所謂除糞人哪，這個同樣的道理，同樣的道理啊！，那麼所以經過這個地方啊，我們就是應該正確地認識一個事實，這個問題啊是在，關鍵在這個上頭。
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21'57"
剛才我們提《法華經》有一段沒有提到的，提到的什麼呢？就是〈化城喻品〉當中，〈化城喻品〉哪是在前面的，所謂呀這個弟子們啊一個一個授記完了以後啊。他下面哪又說：這是佛呀出世啊，都是同樣的啊把他最圓滿的教法啊，這個就是啊所謂甘露法雨啊，普遍一切地方來濟度一切眾生。可是因為各各根性不同，他自己有他自己的啊想法、有他的愛好。啊所以那個比喻當中啊就說什麼呢？就像那個春天哪，說這個下那個啊時雨，所謂甘霖一樣啦！，但是雖然那個天上面下的甘霖是一樣的，那個龍王啊下的甘霖是一樣的，可是下面哪由於不同的，說小草根小，就得到一點的小的好處；那麼上面的中根是，然後呢得到中間好處；大草的話得到大好處；小樹得到啊小好處；大樹得到大好處。所以《法華．藥草喻品》當中啊所謂「三草、二木」，這個比喻 由於這是不同的情況 得到。
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23'32"
那麼這個時候啊，他佛又說啦！，說：欸，在因地當中是怎麼一回事情啊？那又說到啊一些很久很久以前，在無量阿僧祇劫以前哪，有一個佛出世叫大通智勝如來。那麼這個大通智
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勝如來啊，在沒出家之前哪是一個大國王，他有十六個兒子。那麼後來出了家了，出了家了以後呢，然後呢證了佛果了。證了佛果了以後呢，然後呢這個十六個王子啊曉得他的父親哪證了佛了，也一一懇求他的祖父也出家，跟著（ㄓㄨㄛ˙）這個佛陀哇─這個大通智勝如來去修學。那麼經過了請轉法輪以後哇，於是剛開始佛─諸佛都是這樣，先轉四諦法輪，後來轉十二因緣法輪，一趟轉、一趟轉，每一次轉法輪的時候啊，就有很多、啊多少億的這個眾生哪證得了聖果，所謂聲聞果啊、緣覺啊等等啊。
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24'45"
那麼這個大通智勝如來那個時候嘩，請法的上座就是他的這個十六王子，儘管經過前面一次、（二）兩次、三次、四次，經過四次轉這樣的四諦、十二因緣法輪，有這麼多少億的人證得果了。欸！這十六個王子啊，卻始終嗯沒有哇去學這個、行這個法門，他也了解，但是不取證。到最後等到經過這樣的幾個次第以後，那個時候啊他才請求那個佛陀，也是他的父王啦！，說：「現在您轉的那些法輪啊，您現在還要、還要轉究、究竟的無上的大法呀！」那麼那個時候啊佛陀就給他們說《法華經》。那麼那個十六王子嘛就聽了這個《法華經》，是專門修學這個《法華經》。於是這個十六個王子啊，因為學了這個東西，最後一一皆成佛。那麼這十六個佛是哪呢？佛就說了：東方啊阿閦（ㄔㄨˋ）毘佛，哪一個佛、哪一個佛，包括西方的阿彌陀佛，最後東北方有兩個佛，一個是雲自在王佛，還有一個就是我，換句話說就是釋迦牟尼
菩提道次第廣論．手抄稿170
佛。那麼那一個時候，那個十六王子在大通智勝如來法會之下，也受了這個啊大通智勝佛的教化，他廣傳、廣弘法的很多，喏！現在就是你們在座的啊那麼很多人。
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26'20"
這個裡邊有兩件事情喔！，第一件事情啊，是，儘管佛啊同樣地轉法輪，有很多人哪很快地取證了，這個就像舍利弗啊、很多大阿羅漢都是這樣，所以啊他陷在這個小乘當中。不是說人人聽了就很快地取了，有很多人卻不一定要能夠啊……欸，先了解了究竟圓滿的道理，然後在這個裡邊呢選取最好的路線，然後呢這樣地順理成章地一步一步走上去。他就行持上面來說雖然慢一點，可是因為他認識得正確，最後啊，叫慢行而先到。所以在這個時候，在大通智勝佛那個時候啊，欸很多聽他們十六王子說法的，欸現在還剛剛啊證得這個聲聞果者有之，乃至於還在凡夫地的有之，而這幾個人都成了佛了！，就是這樣。那麼這個裡邊哪說明了（ㄌㄧㄠˇ），告訴我們哪，我們應該修學的這個方式大概有一個。所以我們自己呀一定要去除幾個特點，啊那麼這個通常說什麼呢？就是啊憍慢之心，然後呢執著之心，自以為是之心。你能夠把這個拿掉了以後，一心能夠聽從善知識的教誡，保證我們哪只佔便宜呀決不吃虧，這樣。
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28'01"
所以剛才我們說啊，應該這樣說喔！，剛才我們哪引證這個《華嚴》，究實說來，不是說《法華》上面同樣有嗎？對呀！《法華》上面同樣有。那前面是說的，像這個大通智勝如來法會下面的這個十六個沙彌，十六個王子，他們沒有像前面的那一些人哪取證。乃至於後面還
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有另外一個人，啊那個是誰呢？就是龍女，這個因緣哪我也把它簡單地說一下。
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28'34"
那麼這個釋迦世尊啊，哦一一授記，也說明諸佛出世的究竟的啊啊目的，在說這個《法華經》。那麼這個時候啊哦說完了以後啊，欸在正、正說的時候啊，忽然之間那個出、出現了一個大寶塔。啊，那個大寶塔大得不得了！，大家就覺得非常奇怪，說這一個大寶塔這麼莊嚴，哪來的呀？那麼釋迦世尊就給大家說：「這個啊是久遠不曉得過去無量無邊劫以前，久已滅度的有一個如來叫多寶如來，他呀在生的時候就發願，說十方三世一切諸佛要說《法華經》的話，他即使涅槃了，他那個塔呀它會現身在（那）地方證明。那麼現在這個塔呢，就是那一位多寶如來的塔。」那麼大家就請求說：「欸！那何不我們哪希望他要開這個塔，來見見這個多寶如來，因為他的這個全身舍利就在裡頭啊！」
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29'44"
173舊版．第一五八卷Ｂ
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所以這個，說多寶如來這個塔呀，大家啊請求啊希望要見一見。那麼我們釋迦世尊說：啊「這個要我在十方世界化度眾生的所有的化身哪，都一齊聚集同意了才可以。」那麼因為大眾的請求啊，所以我們釋迦世尊哪就把十方世界，在不同世界化度眾生，所有的化身佛一起啊請回來。哇！那個數量是不曉得無量無邊地多，一起來了，大家啊都同意了。啊每一個化身佛來了以後啊，都帶了一個侍者，一方面嘛呢，哦向我們釋迦世尊啊請安，一方面嘛「與欲」，所謂與欲是同意。那麼那個時候我們釋迦世尊就上去開，開了以後，果然，喔！看見那個多寶如來啊，還在這裡啊一動都沒動，像禪定一樣。他就說：「哎呀，好極啦，好極啦！」啊說：「善哉，善哉！釋迦牟尼佛啊，您能說《法華經》真好啊，我啊就是為了啊聽這個經而來呀！」啊！這樣。那一個時候在法華會上的很多大眾啊，啊！就看見了真是啊啊讚歎得不得了，這是從來沒有過的事情，居然這樣久遠的啊佛陀還跑得來聽。（乃至於）那就換句話說證成，千真萬確，十
菩提道次第廣論．手抄稿174
方三世一切諸佛，莫不皆然哪，來啊啊同樣地證成說這個說法的次第等等如此。
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那麼證完了以後，這個跟那個多寶塔一起來的啊，有一個叫智積菩薩，然後呢就啊說來請求說：「好，現在啊您證明完了以後啊，世尊啊，我們就回去吧！」欸，妙咧！釋迦世尊怎麼說啊？我們釋迦世尊就給那個智積菩薩說呀：「善男子啊，你稍微等一下，說我們這裡有一位呀大菩薩叫文殊師利，啊不妨啊你呀等他來了以後啊，一起見見面哪，談談佛法，然後再回去。」那個時候說完了，文殊師利菩薩來囉！。欸，妙囉！當這一個時候文殊師利菩薩不在，實際上在不在？文殊師利菩薩跟佛一樣，當然了沒有一個地方不在的。那麼不過這個因緣哪說，說完了以後文殊師利菩薩又來了，從哪裡來呀？從啊大海那裡來，坐了一個大寶蓮花，從下面出現。然後呢因為佛這麼一講，他來了以後啊，就在佛的前面啊就頭面頂禮，然後呢完了以後啊，問訊世尊以後，再到智積菩薩那裡，兩個人大家啊一起啊啊嘖互相地請安，大家啊一起談。
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啊這個智積菩薩就問文殊師利菩薩，說：「您尊駕呀，在龍宮當中啊所化度眾生哪，啊這個有多少呢？」文殊師利菩薩說：「喔，多極了！欸簡直沒有辦法欸以數目來稱量，說乃至於我們沒有辦法用我們的心哪，所去思惟。啊你等一下，你看吧！自然哪讓你來欸親自啊來看見這一件、這一件事情。」話還沒有說完哪，就有無量無數的菩薩，都坐著那一個啊七寶蓮花從大海當中出來，到世尊說法的這個靈鷲山，在虛空當中。而那一些大菩薩們哪，也都是文殊師利菩薩所化度，如說修
175舊版．第一五八卷Ｂ
行，啊而證得了這個菩薩位的，這樣。哇！說文殊師利菩薩就說了：「哪！哪！我在大海教化眾生的成績啊，就是這樣。」
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那麼文殊師利菩薩又說：「我在大海當中啊，跟他們講的只有講什麼啊？《妙法蓮華經》。」這樣。「喔，說這個這一個經哪！」智積菩薩就說：「這一個經哪是深極了，奧妙極了！是一切經當中最難能稀有的，世尊親口說這是經中之王。啊！你現在要教他們，那麼這一些眾生是不是很努力認真地去修行，是不是很快地就成佛呀？」啊文殊師利菩薩說：「有，啊你看，那一個地方啊，說有一個娑竭羅龍王的女兒，今年只有八歲。喔！她卻是一個啊根性很利，智慧具足的，她知道種種的這一個啊啊眾生的行相、業行。然後呢教了她以後啊，她都能夠如實地了達，很快發菩提心，然後呢修菩薩行，啊很快而且證得佛果。」
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這個智積菩薩就說了：「啊？這下就妙咧，我啊親自看見釋迦世尊在無量劫以來啊難行苦行，積種種的福德資糧，啊這個身命腦髓，身命頭目啊是不計一切地這個行菩薩道，這樣經過了這麼長的時候才成佛。以他行菩薩道的情況來說，就拿這個三千大千世界，他無時無地啊嗯沒有啊捨過頭目腦髓的。你要想找到小得像芥子那麼一點的地方，啊這個地方啊釋迦世尊沒有捨過頭目腦髓都找不到。經過了這樣（師父咳嗽），經過了這樣的長的時候，修這樣的難能可貴的教法，行那個菩薩道成佛，現在這個龍女居然說這樣就成嗎？嗯！這個真叫人哪難以相信。」
菩提道次第廣論．手抄稿176
158B 06'42"
啊那麼在這個時候啊，欸！正在說的時候啊，這個龍女啊就出現了，龍女就出現了。哦然後呢那個時候不但智積菩薩，欸舍利弗尊者也覺得奇怪啊，嗯？舍利弗尊者對龍女說：「欸！剛才啊我聽文殊師利菩薩說啊，你發心這樣修行哪很快就要證無上菩提啊，這個聽起來真是難以相信。再說呀，這個女身本身哪，佛說的啊是個五漏之身哪 不是法器呀，啊這個佛道是何等地難能可貴呀，怎麼可能呢？。平常佛一直說的，有、有這個五種殊勝的，女身不能作：第一個是梵王，第二個是帝釋，第三是魔王，第四轉輪聖王，還有佛身。（啊這個梵是梵天主，啊那個帝釋的就我們通常說三十三天主，魔王就是欲界六欲天主，啊轉輪聖王就世間主，還有佛是大法王，這樣，這個女人有障礙不能成就的。）現在呢，妳能成佛，而且這麼快速，這個實在無法想像！。」
158B 07'59"
嘿，結果那個龍女妙咧！嘿把她身上的一個寶珠啊，啊最值錢的寶珠啊供養出來，供養給佛，佛嘛就納受下來了。龍女就說：「欸！你看我把那個寶珠供養佛快不快？」「欸當然很快囉！」「嘿你，但是啊，我要成佛的話比這更快。」正說的時候，大家啊看見龍女啊一下就轉化成功男的，到南方無垢世界成佛，就像我們釋迦世尊，一一具足。這一下大家就親自看見了這個東西啊，就沒有話說啦！。欸，所以《法華》上面，實際上也並不是說單單說，說只有這一些啊啊慢慢、慢慢地來。他同樣地說，這一個真正說起來就是啊，欸 如理如法教化的 就有這麼地快成佛。啊所以 問題不是在佛教我們哪 說有所偏差，而是我們修學的人自己的條件上面，來判別它的快
177舊版．第一五八卷Ｂ
速、是非、高下，這個啊 是兩個地方的 一個特點。
158B 09'17"
〔結勸：法殊勝---廣論的殊勝〕
不過這裡呢，有一點我們要了解的。《法華經》上面儘管這樣說，還有前前後後說了很多，這地方我也不一一、不舉證了。但是這個我們念過《法華經》的人，雖然說這個經是經中之王什麼等等，但是你怎麼樣下手？發菩提心，乃至於發菩提心之前，啊先必須要的啊，說發出離心，然後呢由出離心的進入菩提心，然後進菩薩行，然後呢真正的啊能夠證實相慧。這個《法華經》上就沒講。啊《華嚴經》上面是很完整地說，可是啊又這麼多，以我們凡夫的這個心量啊，根本就還是找不到這一個內涵。欸？妙咧！，《菩提道次第廣論》上面哪說每一個地方啊，他都把必要的次第步驟，一一點得清清楚楚，一一點得清清楚楚。我們前面一再講過了，說這個《菩提道次第廣論》真正地美、真正地妙就在這一個地方。它儘管簡單扼要，可是啊在我們應該走的，啊所有的重要的關鍵，從凡夫地，到最後成佛道的每一個地方啊，他重點指出來，關於重點的內涵的最主要的綱要也說明白。
158B 10'53"
所以只要你能夠在《廣論》上面有一個完整的認識以後，然後你回過頭去再看《法華》跟《華嚴》的話，這個裡邊的內涵意趣是一目瞭然。啊不會像《法華》，《法華》儘管有這麼好、這麼高明，是，大家也說：「啊我們現在這個《法華》最究竟啊，最圓滿哪！」所以很多人去誦《法華經》，乃至於《法華經》一字一拜；可是拜了半天，對不起，你善
菩提道次第廣論．手抄稿178
根是積了，卻嗯沒有辦法啊像《法華》上面告訴我們這樣地如理地證入，行持、證得，這卻是個另外一個問題。你拜了半天還是慢慢地來，下一生再來、下一生再來，那個時候還要等到佛告訴我們這個道理，佛菩薩告訴我們道理以後，照著去行持。
158B 11'44"
除了這一點以外，還有一點哪很有趣的一個事實。啊哪！看《法華》，《法華經》上面佛講的那個道理啊，儘管是最後說：欸，你們都成佛。至於成佛的內容，它就沒有講。前面說過了，真正沒講嗎？講的。要曉得《法華》之所以……，說《法華》它不是說單單說個《法華》呀！，從我們佛陀出世到究竟圓滿的，所有的圓滿的教法都在這個裡頭，啊所以它整個的行持的內容在前面。這個以我們的凡夫的心量啊，我們實在沒有辦法，啊實在沒有辦法！。那麼那個時候呢，宗喀巴大師就把這一個整個的內涵哪凝聚起來、濃縮起來，把它的綱要一個一個列出來，而且按照著必要的次第步驟。
158B 12'38"
啊大家還記得吧？這個次第步驟不是宗喀巴大師的（ㄉㄧ˙）喔！，而卻是阿底峽尊者傳來的。阿底峽尊者哪來的啊？卻是經過他幾個老師，這個老師都是有圓滿傳承，是源源本本、一點不少，究竟圓滿把佛陀所說的三藏十二部集的精要，小乘、大乘、性宗、相宗，各部分的所有的傳承，一一凝聚起來，才濃縮這個啊。啊這也是為什麼我們哪把這一個《廣論》的大概內容了解了以後啊，再回過頭去看這個《法華經》，乃至於《華嚴經》，一目瞭然真正殊勝的地
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方，這第一點。
158B 13'26"
其次呢，你看在《法華經》當中，這個文殊菩薩呀，欸，去教這個龍女很快地成佛。而且妙咧！，這個文殊菩薩說我在海裡邊哪，跟大眾講的是什麼啊？講《法華經》。所以說明了（這裡頭的）這個《法華經》啊，不僅僅限於我們現在《法華經》的經文，這個是就它的內涵來說；它的真正究竟指向究竟圓滿一佛乘的究竟的教法，這個才真正的《法華經》的內涵。所以《華嚴》本身，也就是佛陀所指出來的究竟的這個內涵。
〔結勸：人殊勝---文殊菩薩為諸佛之師〕
而在《法華》上面的龍女，以及《華嚴》上面的善財呀，他真正的指導他的是誰呀？卻是文殊菩薩，這個是一件非常有趣的事情。同時我們就從這兩本經典上面嗯我們來看，不但是眼前能夠得到無上菩提快速的路線的，就是說我們本師釋迦世尊，在《法華》上面說得清清楚楚，他在因地當中怎麼的呀？欸，還是因為啊，以前這個日月燈明佛在的時候，那麼教的那一些，教的那些人當中啊，欸，慢慢、慢慢的啊，慢慢、慢慢的啊，乃至於十六個王子也是他這個，那個啊啊這個這一個菩薩，那個菩薩也是他教化出來，佛遺教當中教化出來的嘛。
158B 15'07"
所以究實說來，文殊師利菩薩，在不同的經論上面都說明，他是啊這十方諸佛之母，他總歸是把這個圓滿的教法是教導我們的啊。啊現在呢在末法當中，也可以說也只有像這文殊師利菩薩這樣的十方三世一切諸佛之母，才能夠把這個佛陀圓滿的教法濃縮精鍊，而濃縮
菩提道次第廣論．手抄稿180
成功這麼簡單扼要的這一本《廣論》，而適應我們現在時代的眾生。能夠把我們現在的時代眾生哪，欸點醒我們，或者種下究竟圓滿一乘大法的種子。而條件如果夠的話，乃至於就從這一個上面哪一步一步深入啊，還可以很快地成就，這樣。這一次哦因為呀受於這個時間，所以我沒有辦法更深入、廣泛地來說明這個《法華》、《華嚴》跟這個《廣論》之間，彼此之間的很多特別的地方。啊但是就到這地方已經足夠讓我們了解，啊足夠讓我們了解。
158B 16'34"
〔別勸：聽聞軌理的重要〕
所以根據了前面那個《法華》跟《華嚴》的說明以後，現在我們重新再回過頭來想一想，啊《廣論》當中它那個特點是什麼？《廣論》當中的特點的話，第一個前面啊就是告訴我們說，你要修學佛法之前，先應該怎麼辦？啊說善知識。欸，不！，欸他先哪在說明這一件事情哪，欸先特別說出來，說沒有告訴我們親近善知識這個原則之前，他先特別說明。第一點說本論的造者的殊勝，然後呢這一個概念我們前面已經說過了，以及本論的殊勝。有了這兩個殊勝了以後，他下面不馬上告訴我們哪這個文怎麼樣，而是說我們怎麼樣才能夠跟這個殊勝圓滿的教法相應，前面這個「說、聽」兩種法門 很重要、很重要喔！。
158B 17'48"
在現在經過了《法華》、《華嚴》這一個兩部圓教、圓滿經典的證明以後，我們重新再回過頭來去觀察、思惟一下。這個地方有一個特別重要的一點，是說前面一再說的「斷器三過、具六種想」，我們是不是這個點做到了？曾經前面說過，因為剛開始的由於我們條件
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不夠，一下就把這個很深刻的道理說出來的話，大家容或啊不一定能夠了解。現在經過了全部《廣論》的一個主要的說明，有了個大概的概念以後，那個地方呀我們重新再溫習一下。
158B 18'43"
這個斷三過、具六想啊，究實說來它有兩個差別：斷三過它還是共世間的，而具六想卻是不共世間的。那麼「斷三過」那一點哪，這個啊特別地 就我們修學佛法的人來來說，要我們哪第一個要心裡邊哪應該怎麼樣呢？就是不要被我們自己的所謂憍慢什麼等等所遮障，一心一意呀把自己淨化了以後哇，仰承善知識的教誡。啊所以他的個比喻說，像個容器，或者我們說這個茶杯、碗也好，你不能哪蓋起來的，一定要啊向上，那麼那一個時候這個甘露啊，才可以灌注得進來。那麼進一步呢？它雖然是能夠灌注，我們心裡面，一定要把我們心裡面的這一個想法呀，淨除得乾乾淨淨，啊所以這個叫等流心自己有過失，這個不可以。第三呢，你接受了這個教法以後的話，嗯你要牢牢地記住，不要啊 東耳朵進、西耳朵出，乃至於 今天雖然聽完了，聽完了又不擺在心上面啊，這個也不行。啊那麼 這一個啊情況啊，是我們世間一般來說的大家都有，這個前面已經說過了，我在這裡也不特別說明。
158B 20'15"
［不共世間：具六想］
至於說這個「具六想」當中啊，這個有它一個特點的喔！，我剛才特別地說這個是不共世間的。那麼這一點哪，啊特別地再說一下，什麼叫不共世間的？具六想當中第一個什麼想啊？我們哪病想。那麼《廣論》上面告訴我們，說我們的啊被無始以來的三毒貪瞋等，欸整個來說
菩提道次第廣論．手抄稿182
叫無明大病。世間的人哪他發現如果有病了，他才會找醫生，如果沒有病的話，他會說：「啊好端端的，我找什麼醫生，我忙得很！」再不然他就說：「欸，你什麼啊？倒我、觸我霉頭啊，啊跟我過不去啊，怎麼說去找醫生去啊！」但是反過來，他一旦他真正發現有了病的話，喔，他就急急忙忙，拼命去找醫生。那麼世間的醫生呢只是治身病的，那麼我們現在佛法裡邊呢治心病，那個心病不是說我們神經病的那個心病啊，只是說我們哪無明心病。而這個無明心病啊卻只有佛陀才能夠指出來，不是我們世間一般人所能夠了解的，所以說這個是不共世間的。
158B 21'32"
假定我們在這一點上面正確地有了認識了以後啊，這個情況就不一樣了，就不一樣了。喔我們前面曾經說過，啊說平常啊我們憍慢哪，或者自以為是啊，種種執著，種種愛好啊等等啊，不管是你哪一種心情，哪一種狀態，總不外乎一個事實─無明。而這個無明現出來的行相，粗猛的說貪、瞋、癡。啊貪、瞋容易了解，癡就是事實的真相不了解，包含的範圍很廣。假定我們一開始學習的時候能夠了解了以後的話，你會一心一意的啊，啊！專門仰仗善知識來淨除。
158B 22'20"
實際上呢，當然我們一開頭的時候，不可能有正確的了解的。那麼現在經過這個《廣論》這樣地詳細地說明了以後，如果我們能夠真正地認真地去體會學習的話，那時候就認
183舊版．第一五八卷Ｂ
識了：啊！一點都沒錯，我們平常的的確確起心動念哪，無非在自己的這個無始以來的無明知見當中轉。啊即使我們修學佛法了，比如說我們這種愛好執着的話，仍舊在這個裡邊。現在我們唯一的辦法，一定要依靠真善知識。所謂真善知識啊，他必定是啊徹底淨化了這個啊。那個時候有一個什麼樣的一個必然的認識我們會產生哪？不管我們怎麼想、怎麼說、怎麼弄，都是錯的，而唯一可以依靠的什麼啊？只有佛世尊。
158B 23'27"
［四依法］
那麼這個佛世尊哪，還要經過的如理的抉擇，因為佛說法的時候，他還是說 有了義、有不了義。所以平常我們說，要依靠的善知識啊，還要分所謂 人四依、法四依 等等。所謂這個人四依，嗯那不是說普通的人，一定要具足什麼條件，啊法四依也不是普通的。這個地方我們隨便說一個，比如說「法四依」吧！，通常那個法四依指什麼呢？說我們現在修學佛法，說根據什麼呢？根據經論哪！。沒錯，經論是沒錯，可是因為我們自己的程度不夠，難免哪依文解義，我自以為懂了，不一定了解文字所指的內涵，所以第一個說「依義 不依語」。啊同樣地這一本經擺在這地方，你一定要了解這一個經裡邊文字所指的內涵，真實意義是什麼，而不是單單從這個文字表面，你自以為懂，萬一所懂的，不是它經裡面所要說明的這一個道理的話，那錯了！，所以平常反過來，我們又說「依文解義，三世佛冤」。
158B 24'55"
那你要 不依文解義 怎麼辦呢？還一定要有真正有圓滿傳承的老師的指導，經過這樣
菩提道次第廣論．手抄稿184
指導了以後，你才能夠正確認識這一本經裡邊的實在的內涵。那麼了解了內涵以後呢，對不起，佛說的法，由於不同的根性的眾生，不一定哪說得究竟圓滿。剛才我們已經學過《法華》跟《華嚴》，曉得欸前面啊都是方便說，換句話說不了義的。所以這個四依的標準當中，第二個就告訴我們哪，「依了義啊 不要依不了義」。啊這個還不可以，你還（要）分別得出來，哪個是 了義經，哪個是 不了義經。喔，這樣啊！，那麼所以進一步又說啊這個。那麼還有呢？就是說你依靠這個人，要來跟你解釋的善知識的時候，那怎麼辦呢？欸，你不要從他的人性的那一面去看，所謂「依法 不依人」。
158B 26'00"
最後你一步一步上去的（時候），最後還有一個叫「依智 不依識」，這個就比較高明了，啊不是說你現在認識的，要還要依智慧。那麼這一點哪，我們就頗難囉！，嗯說：「哎呀，這個智慧，真的得到智慧 要無分別智，這個登地菩薩 我們怎麼辦呢？」嘿！不怕。要曉得登地菩薩，就佛果來說，還是在所謂修道當中；就我們來說，只是我們希望達到的這個過程當中，比如說我們有一個一個步驟啊！，這樣。所以如果說我們現在下腳的因對了以後，那麼將來自然可以得到了這樣的一個果。
158B 26'38"
啊所以說到這個啊正確的，啊怎麼樣達到這個佛菩薩的這一個智慧的話，它一定也有它的原則。那麼這個原則是什麼呢？我們通常說 聞、思、修 慧，這個都叫慧，啊這個都叫慧。那麼不過呢
185舊版．第一五八卷Ｂ
佛菩薩的這個智啊 是修相應慧，要想達到的（這個）修相應慧，前面一定要的條件，換句話說這個因。得到修相應慧的因 是什麼呢？就聞、思相應之慧。而這個 聞、思相應之慧，跟 修相應慧 有什麼不同呢？修相應慧啊 是現證的真現量；聞、思相應之慧的話 是正確無誤的比量，啊這個叫作比量智。所以我們在因地當中，你只要照著前面所說的：圓滿的師承，真善知識的指授，然後呢 經過了前面必然的次第步驟，得到的 聞相應慧、思相應慧 作為因，那麼你就能夠得到這個果。所以對我們來說，所謂「依智 不依識」 指這一點。
158B 27'56"
［結勸：發心要高遠，不要自輕］
反過來說，你如果說一開頭的時候以為：哎呀，這個菩薩的境界很高啊，我們沒有份哪！對不起，你就斷掉了這個啊真正感得這個果的因。這個雖然積下一點點將來的善因啊，對不起，你現在走的一直都是忙別的事情，忙別的事情。這個就是我們在十二因緣當中曾經說過的，啊你這個真實的種子 感果與否的話，欸，就是（就）要看你下面的行持。如果你下面 行持相應，它那個就很快地感果；否則 不相應，是別的因 在那一個地方的 先啟發了以後啊，它的因 擺在那裡，經過無量無邊劫以後 再感果，所以我們 為什麼不容易 很快地成就。
158B28'44"
啊當這裡我們也隨便說一下，任何一個心種 感果的時候啊，說 快則二生，慢則三生。這個話怎麼講呢？要嘛 你現在就策發它，下面一世 就成就。再不然的話，什麼現象呢？就是說 雖然你種了個因種，但是啊 由於其他的這一些啊外緣哪 來感發其他的因種，所以這一個因 擺在這裡沒
菩提道次第廣論．手抄稿186
動，因此 始終啊不會感果。還要經過很久以後，它什麼時候 由外緣哪能夠啟發它，真正這個成熟的時候，它才會感得這一個果報。這裡就是說明了什麼？說明了：喏！喏！如果說 你現在不努力策發的話，對不起，它這一件事情啊 一樣地不成就，啊一樣地不成就。
158B29'38"
