菩提道次第廣論手抄稿第160卷
160--三十八攝頌
原文：
P024「由是親近知識之理分六：所依善知識（之）的相，能依學者之相，應該如何依師，依止勝利，未依過患，以及攝彼等義」
P028正住、具慧、希求，加上恭敬。
P029科判，「如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，應如何依止」。「《華嚴經》說，以九種心，親近善知識」「棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。」「如孝子心者，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。」「如金剛心」「誰（亦）也不能離其親愛」「荷擔尊重一切事業擔」像「大地心」，如輪圍山啦、如僕使啦、如除穢心啦、如乘心啦、如犬心啦。
「萬善根本哪從師出」「善根斷」「如理事師」
「萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。」
「一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。」160B
「但觀功德毋尋過，並念大恩求加持」
「殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。」
「八難既離十圓滿，小大顯密總能修」，P059暇滿人身，「有暇身勸取心要」，「攝取心要」，
「死仇決定終須到」，P066科判，「第二如何取心要啊之理分二：第一個，於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。」「初中分二：一、三士道中總攝一切至言之理，二、顯示由三士門如次引導之因相。」
P555「道之總義」，
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160A 00'03"
剛才啊 我們就（彈指）把這個啊 關於啊 學密教的這個啊這個特質，我為什麼要這樣說呢？它這個原因，因為近代呀，這個密教啊在這裡漸漸盛行起來了。最開始的時候人家不了解嘛排斥它，現在呢又有很多人又不懂得啊，也莫名其妙地跟著它，就隨便結了個緣哪，以為：啊！我就是個密教的根性，就在那兒學密啦！。哦動不動，這個啊都是一個啊根本的錯誤，根本的錯誤。都不可能啊像我們所說的，不要說快速不成就，連它慢哪都慢不起來，都是結了個緣哪，在外面空轉。所以我們學了這《廣論》以後啊，才能夠真正圓滿地了解，哪！你應該用什麼方式，這樣地如理如量、次第無誤一步、一步上去，從這個基礎上面的，這樣地一步一步地深入。
160A 01'08"
那麼有了這個整個的概念以後啊，我們再重新把這個三十八個頌子啊，扼要地來說明一下。哦這個每一個頌子都有它的這個特點，那麼我們哪根據我們個人的相應的，啊這樣去啊照著它去修持，照著它修持，這樣。啊而且每天，後面告訴我們把它唸一遍，因為我們哪這是最後的終極目標，眼前正
菩提道次第廣論．手抄稿224
要走的就從這地方的步步上去。你始終啊這個圓滿的輪廓擺在腦筋裡不忘記了，所以你做任何情況的時候啊，欸，那個大目標擺在上頭，你不會啊弄錯，這是一個最重要的，不管你從哪裡啊走。平常我們很容易地犯的，就是跑到哪裡執到哪裡，因為這是無始的習氣。你不執，要什麼條件呢？圓滿成佛。可能嗎？，而對我們眾生分（ㄈㄣˋ）上，由這唯一的方法，就是把這個諸佛的圓滿教授擺在這裡，讓你一直作為（一個）目標的話，你隨時隨地警惕自己的話，你就可以把這個圓滿的教法來策勵自己，淨化自己的執著。欸結果呢，一步、一步地淨化，一步步地上升，達到最快速成就。
160A 02'36"
那麼現在我們看一下這個啊這個頌，前面我們不管從《廣論》上面學也好，前頭、後頭乃至於到最後啊，用《法華》、《華嚴》來印證也好，都了解，說這個善知識啊是最最重要，是最最重要！。所以這個三十八個頌子當中啊，單單善知識一部分哪，占了三個頌子，從「萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。」第一、第二、第三頌啊都說這個善知識，那麼這個地方啊我也特別加以說明一下。
160A 03'25"
在這個本論哪告訴我們說，我們依靠善知識先應該什麼啊？要了解依靠善知識的殊勝的利益，以及不依止善知識的種種的過患；那麼依止的方法，那麼依止的時候呢修信，應該用什麼樣的，所謂九心，啊那麼這個分四個項目。關於這一點哪，我們現在再把它啊重新哪來，重新哪
225舊版．第一六○卷Ａ
來呀溫習一下，溫習一下。這個對於我們有非常重要的一個，啊一個一個什麼啊？，哦也可以說不管是在哪一個、哪一個地位，這是最重要的一點，最重要的一點。你說開頭，開頭要善知識；中間，中間要善知識；後來，後來要善知識。啊善財童子之所以能夠這麼快地成就的根本原因，他就是一直照著這個道理，沒有離開過善知識，乃至於最後啊證齊諸佛以後，他還要以十大願王導歸極樂（彈指）。幹什麼啊？還要依止這個善知識啊！，這樣。說我們現在下腳第一步（彈指），居然這個不要了，那是所以我們哪怎麼弄也不行的（彈指）原因。
160A 04'56"
那麼現在我們既然溫習，我們仍舊哇照著這個《廣論》上面，啊請翻開來看喔。《廣論》上面哪說這個親近善知識的時候這個條件，它分幾部分，啊它分幾部分。我們先看第二十四頁，二十四頁上面它那個綱要，說「由是親近知識之理分六：所依善知識（之）的相，能依學者之相，應該如何依師，依止勝利，未依過患，以及攝彼等義」。前面的我們不去說它了，啊我們先看一看能依學者之相，在二十八頁上頭。
160A 05'46"
他告訴我們說什麼啊？，啊能依的 需要幾個條件哪？正住、具慧、希求，加上恭敬。啊剛開始我們學的時候，因為不了解這個真實的內涵，雖然解釋、了解了，但是啊內心上面哪，很難生起相應的這個量來。現在我們重新再溫習的時候，我想對我們就有進一步的這個功效、這個價值了。所以在這地方我不說，可是讓我們自己啊，說我們「正住」了沒有啊？，所
菩提道次第廣論．手抄稿226
謂正住，什麼樣的條件呢？我們是不是拿我們的心情去衡量他呀？你一旦有了這個心，對不起！那個啊根本前面那個過都沒斷，還談得到正住嗎？這樣。那麼單單正住，還要呢「具慧」，具慧我們要能夠辨別得出來說正道善說，以及似道惡說，我們有這個本事嗎？，嗯具足了這個兩個條件，我們是不是一心「希求」佛法，是嗎？。如果不對、不夠，原因在哪裡？我們這個地方一定要把它找出來，一定要找出來。
160A 07'12"
乃至於加上「恭敬」，為什麼我們不能恭敬？，原因何在？，啊原因何在？，這個地方我也隨便說它一下。因為我們慣常啊啊遇見一個問題，尤其是我們經過了這個啊一個學期的修學，有很多人的確，哎！現在啊聽見了這個《廣論》囉，很歡喜，然後我們認真比如就懺悔，說這個懺悔的時候啊一定要至誠恭敬。嘶欸，說這個理論上面啊說也懂了，曉得要恭敬，但是那個恭敬心就是生不起來，什麼原因呢？，對呀！這個要問你自己啊！，那麼這個地方呢，我也不妨告訴大家：總之說來說去，如果你真的能夠聽得懂，照著去做，那個時候啊必然產生我們常常說跟法相應，跟法相應了；所謂相應的話，至少你要聽懂，聽懂了照著去做。那個時候，「懂」，懂是什麼？，懂是懂些什麼，做是做些什麼？，這樣。
160A 08'14"
這個地方簡單地再說一下，所謂懂的話，不是懂得文字，是懂得文字所指的義理。這個義理啊實際上就是指出來，我們哪凡夫是什麼啊？都在無明當中，所以儘管我們起心動念好像認
227舊版．第一六○卷Ａ
識了，還在無明當中，這個算懂嗎？你要認識這個是無明，那個才是真正懂。啊這個無明很深細的喲，但是顯出來的行相呢，我們譬如說這個是我們的貪、這個是瞋，你能夠認識這一個啊，然後你你拿佛法來對治它，那個時候才叫什麼啊？慧呀！，那個是你對治了這一個以後啊，才內心產生那個啊法相應的喜樂啊！。我們所謂喜樂，有嗎？，以前一再說過的，假定你真正能夠如理、如量生起了這樣的內涵的話，你會自己覺得：哎呀！我對治了這個煩惱，並沒有再被煩惱轉，像以前一樣。是啊！因為你調伏了這個煩惱啊，所以你內心得到清涼。因為你內心清涼，調伏了煩惱，所以解脫了煩惱的繫縛，不是嗎？這個戒的功效。啊所以說，一定要得到正知見，這樣去做，那個時候你歡喜了以後啊，你會心裡也想：哎呀，真高興啊！這個是法喜。誰給你的法喜啊？哪！佛陀。啊！你那個時候你想到佛陀給你的恩惠的話，你自己不知不覺當中這種恩感的心情就起來了；恩感（彈指）起來的時候，恭敬心情的啊（就）隨著而來。
160A 09'57"
所以我們在座的同修們，凡是能夠真正地如理如量，生起這樣的這種相應的這種法的這種內心的狀態的話，欸，沒有一個人例外的，都有這種經驗。欸，說以前哪怎麼說恭敬哪，說來說去啊，說是會的，做就是做不到；可（是）到那個時候叫你不恭敬哪，也做不到！。所以這個的的確確不是一個空話呀！，這是一個實在的呀。啊那麼在這地方點醒一下，如果還沒有如理做到的話，就應該回過頭來，啊從《廣論》的那一部分呢仔細追求缺點何在，啊這樣。那麼這個是說啊自
菩提道次第廣論．手抄稿228
己呀，能依學者之相。
160A 10'47"
那麼下面呢？我們看二十九頁，啊二十九頁。他是告訴我們哪「如是應知」，看前面那個這個這科判喔，說倒數第三行，「如是應知，曾受法恩，特於圓滿教授，導心知識，應如何依止」。那麼這一個依止的方法分兩部分：一個是意樂，一個是加行，啊這樣。那麼意樂當中又分三部分：所謂總示親近意樂、特申修信以為根本，第三隨念深恩應起敬重。就看那個第一個，「《華嚴經》說，以九種心，親近善知識」，這個，我們哪翻過來，他把那個九個的心啊總攝為四。啊剛才我們前面哪曾經啊在引證這個《華嚴》的時候啊，提到過善財童子參德生童子、有德童女這兩位大善知識─那個都是這個十地菩薩喔，都是十地菩薩喔─的時候告訴他的啊，說應該有具幾種心。他說九種，實際上呢這個《華嚴》上面哪（彈指）舉了二十一種，啊這是最主要的這個九種能夠涵攝了（ㄌㄧㄠˇ）了這個意義，而又把它九種啊再歸納成功四個大類。
160A 12'19"
第一個叫「棄自自在，捨於尊重令自在者，如孝子心。」啊在這個《華嚴》上面只是說如孝子心、如金剛心，他並沒有說明理由；因為沒有說明理由，我們不知道這個原因何在，如何修行。現在呢本論上面雖然簡單扼要，把這個內容說出來，你照著去做的話，你可以了解，真正找到我們下手之處。所以說，這個論跟這個經一配合的話，啊！那真如虎添翼，啊像畫龍點睛一樣，現在我們看文。
229舊版．第一六○卷Ａ
160A 12'54"
說「如孝子心者，謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。」這個文我們前面說過，今天我們哪同樣地學完了以後，重新來回味、溫習一下。他為什麼要把自己啊要自由自在的，要棄捨掉，而要跟隨著所尊重的善知識像孝子一樣，一天到晚哪看，欸，他父親要什麼，想盡辦法討父親的好，依他父親的教誡去做？平常我們哪儘管道理懂，真正去自己做的時候，不容易。乃至有人說：「嗯！他又不是佛，我跟他幹什麼？如果真地跟著佛，我一定能夠做得到！」這種話都是不懂道理的，不懂道理的。真的等到佛來啊，對不起，我們的煩惱重得不得了啊！，一點用場都沒有哇！，你連它幼稚園都沒有，你說一開口說：喔，要學學個大學，要學學個博士。有這個可能嗎？這是荒唐到絕頂的事情啊！。那麼現在這個地方我把那個道理簡單地說一下。
160A 14'11"
善知識之所以為善知識的特質是什麼？，啊說他已經能夠啊圓滿具足，解決掉了他的煩惱，他的惑跟業，而他一切一切無非都是要解救一切眾生，像他一樣地究竟圓滿無上菩提，這是他內心所期望的。究實說來，這不是我們正要所期望的嗎？，對呀！一模一樣啊！，那麼為什麼要捨掉我們自己，要跟他學呢？，哼你呀，換句話說我們自己雖然也同樣地願望，要求同樣的目的啊，可不幸的是：願望是沒有錯，可是這個願望要自己呀如理行持，要如理行持要有正確的認識。我們現在整個地在無明哪大愚癡當中，照著我們自己的行持的話，只有造惡
菩提道次第廣論．手抄稿230
業流轉生死，哪有可能？不要說成佛，乃至於得報人天都不可能，行嗎？。所以同樣地前面說，啊為什麼要啊（知己）自己身於病嗯，為什麼要捨自自在，這個同一個理由哇！，就是這樣。
160A 15'36"
那麼以前我們沒有辦法衡量，現在我們學了這個，啊就衡量得出來：喔，現在我們譬如（如說）要暇滿人身，我們真的懂嗎？，我們要念死，要知苦，像這一個行相了解嗎？發菩提心夠嗎？不夠！，沒有一樣有。而我們起心動念整個地在貪瞋癡的煩惱當中。啊所以在這一個地方啊我們就了解，喔！立刻策發我們的警覺。是！你不想修則已，如果想修的話，第一件事情啊，千千萬萬不能再讓我們的煩惱繼續現行。如果繼續現行的話，嘿！不要說救人哪，自己呀都自身難保啊！。所以你真的認識了這個以後啊，你不捨自己做得到嗎？，欸正因為要使我們自己得到好處，你發現唯一得到好處的辦法，必須把我們自己內心上頭，這一種壘壘塊塊的這一種髒垢、這種煩惱徹底地拿掉。而要想拿掉的唯一的辦法呢，只有依靠善知識！，所以你有了這個認識，回過頭來去要再看這一點的話，啊！那就非常清楚，非常明白。
160A 16'55"
我們剛開始的時候啊，總是心裡想想：哎呀！這個好像嗯……那個道理是這樣，（做）說起來很難。啊實際上呢我們根本沒有真的懂這個道理，沒真正懂這個道理。可是我們懂得啦，這去的做的時候呢，對不起，這個時候啊說的時候容易啊，做的時候啊由於自己無始以來的習氣，哎呀，稍微碰見這個又不行，碰見那個又不行，再加上平常所說的話又不行。你呀很容易隨順著自
231舊版．第一六○卷Ａ
己的情見─啊見 還是知見，情呢 就是啊平常的貪愛等等啊─而去。所以依靠善知識單單這樣的不夠，一定要還要什麼啊？要確定不能動，所以他第二個就又說啊「如金剛心」。
160A 17'36"
這個金剛心是什麼？嘶這個金剛能破一切，而不被一切所破。這個親近善知識也是如此，啊你呀靠著善知識的力量，能夠摧伏一切煩惱，絕不為一切煩惱摧伏你，讓你呀離開這個善知識。所以他說「誰（亦）也不能離其親愛」，啊你那個時候唯一的最親近依靠的就是善知識，啊在任何情況之下，一定哪想盡辦法捨掉你自己，就像孝子一樣地親近供養諸大善知識。不管起任何的難的事情，乃至於人家說什麼，欸！他不能破壞你親近善知識的心，絕不離開這個善知識。啊絕不可以說，哎呀，一下好，一下不好，這一些東西啊是絕不可以！。
160A 18'35"
那麼親近了善知識，善知識的目的不僅僅是告訴你個道理，還要你如法行持，如法行持才行啊！。所以啊下面緊跟著，說善知識所告訴我們的一切的行為沒有別的，只有兩件事情：淨除罪障，集聚資糧，這一個卻是要花很大的努力去做的。而善知識整個他做自己做的，要人做的，也是如此，就是這樣。所以這個下面說啊，喔「荷擔尊重一切事業擔」，因為善知識的事業是什麼啊？無非是這個，是教化眾生啊！，你能夠擔起來，這不等於就是你在教化一切眾生嗎？，這就是最好的集聚福德資糧了啦！。你自己力量不夠，你自己做的時候認識又不夠，做出來都是有錯的，啊雖然可能有一點功德，可是因為你自己的知見不對啊，所以往往啊得到
菩提道次第廣論．手抄稿232
了三分功德，卻造了十分的過錯。現在如果你能夠完完全全依靠著善知識，做一分功德就是一分，絕對沒有一點點過錯。
160A 19'47"
所以在這個地方啊啊要以孝子心去親近，要以金剛心堅固，然後呢要負擔起他所有的真正的事業。這個負擔的力量要什麼樣呀？像「大地心」，哦這大地是無所不載，要以這一種心情。大地絕對不會說：「哎喲，我累了休息一下！」，啊沒有這一件事情。所以呀他說要像這樣的心情，要沒有一點點懈怠。啊那麼那個時候呢，他下面告訴我們有個概念，我們必定有個認識，說我們真正的啊有幸的遇見這一個大善知識的話，這是我們最大、最大的福氣啊！。這絕對不是我們的負擔，這才是我們真正需要的啊！。所以就像善財童子那樣，善財童子之所以能夠一生取辦，圓曠劫之因的根本意趣在哪裡？就在這一個地方，就在這地方！。所以我們哪從到了這裡再回過頭來想：啊，原來在這一個地方啊！。啊那麼荷擔的時候應該怎麼辦呢？，那下面就說啊如輪圍山啦、如僕使啦、如除穢心啦、如乘心啦、如犬心啦這一些東西，那個我們就很清楚、很明白了！。
160A 21'02"
同時，那時候我們再看那個頌子，說「萬善根本哪從師出」，為什麼原因從師出？那因為一切的善法，一定從正知見開始，啊而這個正知見非要從老師那地方指出來不可。他告訴你這個道理，再給你機會讓你這樣去行持，這個就像什麼啊？像良田一樣。這個一切的好
233舊版．第一六○卷Ａ
處，所以古代，現在我們說當然工業呀，或者什麼等等啊，究實說來，最基礎的這個，最原始的都從地上來的呀！。所以他「能生利樂」像良田一樣，最好的田，所有的一切的好處，一切的快樂都從這個上頭來的。既然都從這個上頭來的話，你對於這一件事情是不能一點錯呀！，所以你依止的善知識啊，它一定有它的正確的方法，如果說你弄錯了話，「善根斷」，對不對？對不起，這個是你的根本喏，你的根本就斷掉了，你就絕不可能。所以我們第一件事情哪，修學佛法之前要什麼啊？「如理事師」，連它事善知識這一件事情，還要祈求善知識來加持我們哪！。啊因為我們能夠這樣去做的話，那自然而然就得到了這個好處，得到了這一個好處！。這個是它絕端重要的第一個概念，第一個概念。
160A 22'32"
啊那麼所以我們重新把這個啊了解一下，了解一下。啊唸一下：「萬善根本從師出，能生利樂如良田，依止違法善根斷，如理事師求加持。」啊這個「如理」跟「違法」兩個字很重要，啊很重要喔！，啊這個佛經當中啊，有一本特別的經典，叫《阿難問事佛吉凶經》。哦有一天哪阿難尊者啊就想：嗯？佛說一切都靠善知識，但是有很多人依靠了善知識，卻沒有得到。當然是大部分有很多人，是因為依靠了善知識、依靠佛了得到種種好處，那為什麼有一些人得不到呢？，他就奇怪，他就懷疑，他就去問那個佛陀。佛陀就告訴他：沒錯呀！佛陀哇就像這個良田一樣呀，但是啊你要懂得怎麼去啊啊去侍候、去親近他呀！。如果你去親近是違反的話，
菩提道次第廣論．手抄稿234
（這）他不但得不到好處，而且啊得到的是壞處呀！。
160A 23'51"
那麼這個我們前面一再說過，今天呢就特別指出來。我們在根本上面要認識一樣事情─我們在無明當中。我們所以做對，是因為我們了解了無明，不再信賴自己，一切照著佛陀指示我們去做，那必定得到好處！。反過來，我們以我們的想法，在《廣論》一開頭的時候，我常常提醒大家，我們以為在學佛，實際上在學我欸！，我們常見的這種狀態就是這樣。在門外固然不談，進來了以後，啊！自（直）覺得覺得學佛了，實際上呢？在學我。然後你看了經典呢，真的學嗎？，它不是，「依文解義」，這產生的效果是「三世佛冤」，這樣。儘管啊嘴巴上面講的是好像佛法的道理，啊也看在拜佛，可是對不起，你沒有弄對呀，你沒有如法地依止呀！，那善根根本斷掉了，你還談什麼呢？，所以這是第一件事情喔！。
160A 24'53"
那麼這個裡邊特別地又告訴我們哪，依止善知識的時候什麼啊？叫「一切時處普攝護，諸善知識真佛身，但觀功德毋尋過，並念大恩求加持。」這個要特別說一下。尤其是說「但觀功德毋尋過」，這個對我們初行人哪往往很難做到，往往很難做到。欸往往說：「他明明有過錯。」欸！要曉得啊，真正的事情的好壞，尤其是我們學過了《廣論》以後已經了解，往往不在事情上面可以判斷出出來好壞來，就是說你對於這一件事情的認識，那個你所站的角度。所以我們所判斷的，往往只是我們自心內心認識，透過這一件事情上反應出來的。換
235舊版．第一六○卷Ａ
句話說，我們的內心投射在這一件事情上頭的這種狀態，說不是真的這一件事情哪！，是啊我們往往是自己的過錯不曉得，然後呢看成功人家的過錯，這是個它最重要的一個問題所在。
160A 26'03"
關於這一點我在這裡不特別談它，現在呢我再引用另外一樣東西。我們在前面哪說過，那個十二因緣當中啊，說這個是啊佛法的整個的中心，啊容或大家有不太了解的地方，啊那麼那個時候啊一定要好好地把它善巧地辨別得清楚，這個地方呢我（引）運用到這裡。這個十二因緣當中說，任何一個法，從它的因開始到感果啊，最快是兩生，最慢哪三生。啊那麼我們以前不懂得，說：這怎麼可能呢？好像無量無邊生哪。欸，為什麼無量無邊生哪？就是說當這個因，這個因之感果啊，中間所以經過無量無邊生的原因是為什麼啊？因為你這個因哪並沒有正式地去有緣來助成它，觸發它成長（ㄔㄤˊ）感果，而是其他的因在感果當中，這個因停在那裡。真正的這個因的感果還是什麼啊？等到你有緣去成就它的時候。欸！只要有緣成就它，一定感果。所以就這一個因來說，感果最慢三生。
160A 27'20"
那麼這個在我們這裡怎麼個用法呢？那我就說一下。這個是不管是啊你怎麼樣，你看他過失的時候，我們現在了解了，對不起，我們看他過失，對於你來說有什麼好處啊？，我想我們都了解，就算你百分之百地看對了，你百分之百地錯了！（敲桌子）。啊我們不必細講，以前我們已經了解過、回憶過，我們說善知識有三種：一個是尊長善知識，一個是同行善知識，一個是外
菩提道次第廣論．手抄稿236
護善知識。尊長善知識把那個道理告訴你；同行善知識，在這個互相錯誤切磋琢磨當中增上；外護善知識是護持你。如果你能夠把它了解了以後啊，那時候發現什麼啊？，很多這種啊十惡不赦之徒，也是我們的善知識，為什麼呀？因為只有經過這一些人，然後才成就你的布施，成就你的持戒，成就你的忍辱，成就你的精進，他是成就你的是成佛的，怎麼不是善知識呢？。
160A 28'35"
所以佛陀在因地當中說得非常清楚，提婆達多專門害他，欸，可是他看起來是什麼啊？欸他覺得這是善知識。欸！今天哪有這麼個大善知識送上門來啊，成就他的布施，要他頭，他覺得：欸，成就他的布施波羅蜜啊！，然後呢種種的非理橫加的時候，他覺得：喔！這個善知識。成就他的忍辱波羅蜜啊！。看，這個地方，以這樣的橫逆加上來！都是善知識，而是真實的善知識，你居然看成過，你是成嗎？
160A 29'08"
所以這個上面很明白地告訴我們哪，你真正地了解這個內涵以後的話，你必定是什麼啊？嘿！所以看他的功德的一面─就是你照著去做，做對了，這個叫功德呀！。那麼這一些尚且如此，何況是你的尊長善知識呢？，啊這一些人之所以看成功功德的，因為什麼啊？因為你如理如量地認識。假定你不認識，你就看成過失。所以同樣地，不管是哪一類的善知識，你如果不如理、不如量去認識，照著去做的話，你看見他，他就是啊過錯。所以從這個上面我
237舊版．第一六○卷Ａ
們了解：喔，原來是這樣哦！。這個時候你才會感覺到：啊！一點都沒有錯啊，他對我們是有無量無邊的大恩哪！，那麼你才了解這一個偈子的特別意義。160A 29'57"
239舊版．第一六○卷Ｂ
160B 00'04"
啊那麼再下面呢，這個哦第二個頌子啊說完了以後，啊我們曉得啊怎麼樣這個啊對於這個善知識，是說啊「但觀功德毋尋過，並念大恩求加持」。欸我們了解了這一點以後啊，下面這個容易做啦！。
160B 00'24"
下面怎麼說呢？第三個頌子說：「殷重敬信為意樂，身命財物如教修，殊勝供養作加行，唯令師喜求加持。」欸像前面這個，我是只非常簡單地，你如果真實了解了以後啊，你才發現：啊！原來啊一切都是靠著善知識。那個時候啊自然而然你會呀至誠恭敬，高高興興地、滿心歡喜地去做，欸做得非常認真。所以呀，說殷重的敬信，那個意樂就是這樣。那個時候哇外而一切的財產，內而生命哪，無不照著他去去做，一切都是供養。那麼這供養當中呢，叫「殊勝供養」，這個殊勝供養特別地說明什麼？如法如理地行持。啊這個如法如理地
菩提道次第廣論．手抄稿240
行持，不是說啊我閉上眼睛在那地方叫，不是，做任何一件事情。啊平常的時候，也許你給他伺候，啊跑得去啊端一個飯或者什麼等等啊，就把那一放，心裡面不相應。現在不是，你做任何事情的時候啊，都是這個意樂內心當中啊，以法相應的無比的淨信、恩感，這樣地去做！。
160B 01'43"
啊說到這裡，我們同樣地要提起你一件事情來。在這個啊學六度當中啊，他告訴我們，我們在任何情況之下要記住：啊我們的目的何在？，所以做任何事情啊，說以六種殊勝，他做任何一件事情的時候啊，一定不忘那個菩提心，那個總意樂。所以這種情況叫什麼啊？就是說殊勝的，最殊勝的。啊在這個《廣論》哪，比如說我們前面說歸依了以後供養，供養的時候啊又這麼事行上面怎麼供養、意樂怎麼供養。這個意樂並不是離開那個事行，就是說當我們供養的時候以什麼心情，啊這個心情如果說跟法相應的話，那麼這個就比較殊勝。這個法又有高低不同，最徹底圓滿的這一種心情，啊所以他前面是殷重的淨信為意樂，這個不僅僅是殷重的淨信，而且要跟徹底圓滿的教法相應的這種心情，去行持的話，這個就是啊如理完整的這個供養，這叫殊勝供養。那麼那個時候你去做，這就對了！。
160B 03'02"
所以關於這一個三個頌子，我在這個地方特別解釋一下，通常啊，假定我們能夠下手的時候，把這一件事情做對的話，下面的事情就好辦了，下面的事情就好辦了！，這樣。那麼這個哦其次人的話呢，我也一般來說的話，把每一個頌子都大概說一下，啊大概說一下。
241舊版．第一六○卷Ｂ
160B 03'28"
關於這個啊第四個頌子，說「八難既離十圓滿，小大顯密總能修」，那個是在道前基礎，所謂呀暇滿人身。我們這一本書有個特別好處，這一本書上面哪，它那個旁邊哪，它有一個小小的標明，啊你看那個暇滿人身在什麼地方呢？在第五十九頁，第五十九頁。說依止了善知識以後呢怎麼修行呢？，這樣。他在正式修之前哪又告訴我們，說第一個啊先要勸哪，對於我們有暇身哪，自己勸自己啊！，啊怎麼個勸法呢？這個文字啊已經詳細告訴我們，他把這個文字也總攝成功。
160B 04'18"
啊所以我們平常的時候修的時候啊，要怎麼辦的呢？你必定先把這個內涵，啊照著這個《廣論》的次第，每一個部分、每一個部分的，有一個圓滿的認識。這個認識啊經過這樣的兩個步驟：第一個呢就是聽善知識的講說，啊聞相應，了解善知識所說的內容是什麼；聽懂了以後呢，要經過自己啊思惟、稱量、觀察，啊有疑問的地方呢再去啊諮詢、抉擇。啊然後呢沒有疑問的地方呢，一步一步地深入地思惟，對內心當中產生不但如理而且如量的這一種覺受。那個時候你隨便一提，啊！這種心情就起來了。然後呢有了這個，再一步一步地深入，它每一個部分都是如此的。那麼等到啊你找到了善知識，又提醒了自己，然後正式進入這個修行次第的時候─所以說啊啊對於這個「有暇身勸取心要」以後，然後呢正說「攝取心要」的時候，那這個文哪我們就不必啊一步一步地說下去，這就是說攝取心要了。
160B 05'49"
那麼下面緊跟著，這個頌子上面啊馬上就說是，「死仇決定終須到」，下面念死。可
菩提道次第廣論．手抄稿242
是在《廣論》上面哪，它在這個念死之前哪，不！還有一樣東西，這個今天也重新再提一下，請翻到《廣論》卷三，第六十六頁。六十六頁怎麼說呀？，說看這個科判，說「第二如何取心要啊之理分二：第一個，於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。」又分兩部分。那麼這裡呢，先把那個於道總建立發決定解，又說「初中分二：一、三士道中總攝一切至言之理，二、顯示由三士門如次引導之因相。」關於這部分以前講過了，今天這地方特別還要重提一下。
160B 06'49"
我不按照這個文字來說，我們只是根據剛才我們前面引這個《華嚴》、《法華》兩部經，以及《廣論》上面告訴我們的道理，重新再想一想看。那個時候我們就得到一個正確的認識，說他所以走得快，以及為什麼走得慢的兩個真正的原因，在什麼上面呢？，嗯固然善知識是最重要，那麼為什麼得不到善知識呢？因為他不了解善知識的重要！，這樣。那麼善知識的重要在什麼地方呢？剛才我們已經講不同的角度大概說明了一些，這樣。這一個地方我們現在再從這個角度啊來說一說，啊來說一說。說假定啊，我們一開頭能夠對於整個的圓滿的次第，有一個正確地圓滿了以後，那個時候我們這麼樣一步一步走上去的時候啊，那就有千穩百當之感。
160B 08'10"
所以我們平常往往說：哎呀！碰到了，卻莽莽撞撞地趕快撞進去呀，又往往啊不一定好。就算你做對了，因為你並不了解整個的那個次第，那個構架，所以你忙著那一部分。像我們剛
243舊版．第一六○卷Ｂ
才地（那個）比喻當中，這個比喻以前一再說過的，說你今天進到一個大公司去做，自然而然地無始以來的習氣─說以我們今生來說，眼前的習性，誰願意說跑到那公司裡去，啊！做了剛剛做熟了，馬上叫你換一個。你重新去換的話，又是辛苦得不得了，啊等到你摸熟啊，又不曉得花多少時間。等到你摸熟了，又換一個，誰願意？誰也不願意。啊但是呢，你另外一個角度，你了解了整個的情況，噢！原來啊你不是在這一個地方作一個伙計，而是要將來接任那個董事長，你必定要這樣的話，欸！那時候你心情就完全不一樣了。那麼這個策發我們這個認識，能夠啟發這個原因在哪裡呀？就是一定呀先把這個真實的內涵了解，整個的啊它目標何在；達到這個目標，整個的次第何在。
160B 09'28"
啊所以說，在我現在的了解，這個《廣論》的次第的構架啊，是絕端、絕端地重要！、絕端地重要！。啊同時我剛開始講的時候，也曾經一再地說，啊那個阿底峽尊者一生哪，啊有許多了不起的大上師─他的善知識，啊這一些善知識當中都有絕高成就的。但是在這個善知識當中，他就（卻）把那個金洲大師，看為所有善知識當中最重要的理由何在？這個金洲大師給了他兩樣東西：第一個呢，說把道的總共的那個次第、綱要告訴他；第二個呢，把這個總共次第當中這個中心─菩提心告訴他，這樣！他就把那個金洲大師看成功啊，所有善知識當中無上、無比的原因。我想到這裡大家都了解了吧！，如果不了解，那個時候啊，你就自己好好地
菩提道次第廣論．手抄稿244
再去回過頭去反覆地溫習一下。這個是決定我們哪成就這個快速的，嗯至少說不停滯的真正的原因何在。是啊所以這是我啊在這一個地方要特別提醒大家的啊。
160B 10'51"
啊當我們唸那個頌子的時候，我們很容易呀「這……」唸過去了，啊而不能把握住這一個三十八個頌子所構成功的，這個圓滿的這個構架，這樣。所以在這一個地方的，把這一點提出來。提出來了以後哇，當我們看見（到）那個三十八個頌子的時候，也把那個三十八個頌子的構架看清楚了。反過來說，你從那個圓滿的構架上面，再看說構成功這樣的一個圓滿的整體的，需要這樣。那麼這一個時候，這個三十八個頌子，一部、一部分啊就變成功它絕端重要的，絕端重要的！。
160B 11'30"
譬如說我們現在說一個房子吧！，啊說如果說這是一棟完整的大樓，那一定由這個地方，啊那個下面的基礎，然後呢下面這麼一步一步上來，說這個大廳，這個是會議（室），這個什麼、這個什麼，一步一步，啊一部、一部分。你能夠在這一個上面有一個認識了以後，它每一部分啊正好湊成功你這樣的一個大廈，必不可少的！。如果你不認識的話，那這個這個東西啊說就有啊支離破碎之感，這樣。所以把這個地方啊，我也特別重新地提一下。
160B 12'05"
那麼，然後呢你有了這個認識的話，下面這個就比較好辦啦！。啊說怎麼念死，由於念死了以後的話，不是說停在這個念死，覺得：喔唷，念了死就很害怕喲！。那麼念死了以後啊，把這個念死啊作為推動我們修持的一個最大的動力，使得我們不陷於懈怠、墮落這一條路上
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去。啊然後呢正規地進去的話，我們就要什麼啊？欸念死了以後怎麼辦？說念苦，還要加深。由於這樣地知道世間的真相以後的啊，就找到自己可歸投之處，於是下面哪就求皈依，啊這樣地一步一步地上去。所以呀，就從念死，而到念苦，念苦而找皈依，由皈依而進入再下面這個啊業。那麼這個業，這個是佛法的第一個中心。所以到這個地方為止啊，我們要停一下。
160B 13'09"
在修學過程當中，所謂從第一個頌子到第八個頌子，換句話說，這一個啊所包含的內容啊，我們一定要很認真地，啊從頭至尾把它把握得住，從頭至尾把它把握住。這個也是什麼呢？，說列為共下士道，從道前基礎開始，作為列為共下士道的原因。那麼在這一個基礎上面，有一個啊根本建立起來了，或者說這個基礎穩固了，由此再深入，絕對不可以停在這裡，一停在這裡你就只有走慢路了，那麼再繼續地深入。啊而我們現在不是叫我們真正地修行，就教我們有正確的認識。
160B 13'56"
啊再下面的話呢，啊就開始進入第九個頌子的話，就說，喔！雖然哪我懂得了前面這個道理，不再作壞事，而且努力地懺悔。但是啊，雖然你修了善淨之法呀，你還在三界輪迴當中啊，不行啊！，所以緊跟著啊就進入中士。那是下面這五個頌子的啊，就是說明這個啊中士的內涵，中士的內涵。這個下面我就不一步一步解釋了，因為這個《廣論》上面也說得很清楚了。從中士而進入上士，那麼上士呢是個菩提心，菩提心這是整個的佛法的綱要，佛法的綱要。在
菩提道次第廣論．手抄稿246
這一點上面，我們絕對不可以輕易地馬虎，說啊！簡簡單單地隨便說。啊在知見上面（彈指）第一個要弄清楚；弄清楚了以後呢，然後呢由願心而進入行心，集聚資糧，然後呢集聚資糧了以後啊，這個叫世俗菩提心。怎麼樣真正地能夠滿菩提心的願心的話，這個要後面哪與空正見相應，這那個時候才能夠從世俗菩提心哪，提升到所謂勝義菩提心，這樣。有了這一個基礎的認識以後，你如果說是真正要走快速的道路的話，那麼進入啊密乘當中。
160B 15'21"
那麼這個就是啊它這個三十八個頌子，整個含攝《菩提道次第廣論》，而《菩提道次第廣論》又整個把三藏十二部教典，乃至十方三世一切諸佛的（彈指）心要哇，究竟圓滿地攝持在這一個地方。從這個地方來說的話，我們就想到啊：哎呀！我們這是何等地不容易，何等地（彈指）慶幸哪！，雖然生在末法之時，卻能遇見這樣究竟圓滿的無上大法，這是何等了不起啊！，啊這一個是（彈指）地方啊才是我們哪真正應該策勵自己呀，應該感覺自慶自幸的。
160B 16'06"
是啊，你有了這個圓滿的認識，然後呢自行、化他。啊如果說自己的力量夠，那麼多做一點，力量不夠，那麼少做一點。至少有一件事情很重要的─不管做得多、做得少，我們在因地當中啊，就認識得正正確確、圓圓滿滿！。啊說因地當中是一定要說：我一定要究竟圓滿，一定要做到這個地方！。這個很重要喔！，當我們心理上面不斷地有這種想法，如果策勵繼續下去的話，就算你做不到，等到下一世再來的時候啊，這一個心裡面的種子策發出來，很快的走上
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這一條直路了。否則的話，你沒有這個認識的話，前面啊還沒做啊，先已經打了退堂鼓了，在心理上面已經哪畏縮的種子不斷地種下去，將來成熟的什麼？自然而然這個感果。所以呀注定我們哪一定不可能走快速的路子，乃至於呀在輪迴當中，不曉得轉到什麼地方去。而整個的這個概念，整個的這個關鍵哪，現在在這個上面哪已經哪指出來了。
160B 17'14"
所以最後再特別地說一下：說我們學這個，不是說一口氣要我們做到，而最重要的，我們要怎麼辦？要把正知見哪能夠建立起來，建立了個正知見以後，然後呢照著這個，盡我們現在有的能力啊，這樣地去一步一步地這樣地走上去。啊那麼關於這個《菩提道次第廣論》部分呢，說到這地方告一個暫時的段落。
160B 17'47"
那麼，然後呢這個地方要啊重新提一下，關於這個三十八個頌子啊，應該跟那個《廣論》哪，就是《菩提道次第廣論》哪五百五十五頁第四行起，說「道之總義」，那一個下面的一段的呀配合著研習，配合著研習。還有呢各頌的相關部分哪，都要跟它相應的，就是說從那個本論的前面哪每一個地方，鉤玄提要地想辦法作一個綱要，列在這個每一個頌的頌文之下。那麼你這樣的話呢，欸當你唸那個頌子的時候，啊那麼你就可以體會到本論的全部的綱要。一面唸，一面思惟、觀察、修習，啊以後在正式修習的時候啊，你就會從這一個三十八個頌子當中啊，把握住整個的這個《廣論》的精要。那麼作為我們哪每天，或者是早晨一趟，或者是說啊早晚兩
菩提道次第廣論．手抄稿248
趟，啊你唸的時候啊，那個概念就很清楚。自己在哪一部分修，那麼前面呢相關的，後面怎麼次第地上去呀，整個的這個道的總體呀，就把握住了這樣的一個脈絡，嗯啊這樣的一個脈絡。
160B 19'21"
哦最後呢有一點哪，我要在這一個地方的說明。這一次我們講的時候啊，這個哦本論的這個止、觀兩個部分哪並沒有用，前面已經說過了。實際上呢，這個卻是本論的精華，啊所以沒有說是因為這個兩部分哪是比較深奧，啊是比較深奧，如果說基礎沒有建立，那樣的話呢，聽起來不容易懂，聽起來不容易懂，這樣。如果說事前沒有做好，隨隨便便這樣地聽一下的話呢，這個啊反而啊失去它重大的利益。所以我們哪先把前面那個修學，然後呢照著這樣去次第著啊啊一步一步地上去，慢慢地障礙呢慢慢地減除、啊清除，資糧慢慢地增長，然後到那時候再學。我們準備呀在第三個這個學年的時候啊，那時候再給大家好好地講。
160B 20'33"
那麼另外呢，哦這個地方啊有一點我要特別地說明一下，特別地說明一下。這一次啊我們從頭至尾，啊認真地把那個《廣論》的綱要啊全部啊學了一下，大家都感覺到，都了解這一個啊這一部書啊整個的內容的精要，啊不但是說，說明了這個啊啊說哪一部、哪一系，實際上說，這三藏十二部的整個的精要全在裡頭，全在這裡（頭）。那麼這次呢因為我自己呀，我自己的條件哪，啊限於自己的條件。雖然我總算能夠找到傳承的老師，可是我一開始也給大家介紹過，我自己跟我老師學，只是學一個粗略的綱要，不是細部很認真地去學，所以在這個嗯內容方面哪，哦有很多精
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要的部分啊自己也沒有學好。
160B 21'44"
那麼在我剛開始講的不久啊，因為同學的好樂之心，我那時候我也經常跟我的這個老師啊，向他報告。他就來信跟我說呀，他說：你有什麼問題呀，把這個問題呀哦寫信去。他再詳細的啊給我回答。可是實際上呢，不要說這一封信哪，啊我這個印度一封信的來往啊，經常總是要二十多天，啊二十多天。就算是你能寫信的話，因為這個像這一種精要的問題呀，不是當面反覆推敲討論哪，不大容易把握得住這個內涵。所以這個寫信是有它很大的困難，啊很大的困難！。那麼他還說，如果再不然的話呢，叫我到那一邊去，他還再劃出一部（分），特別地騰出時間來跟我講。可是這樣的話，又要耽擱下上課，還有其他種種的條件，所以啊這一件事情啊始終啊嗯沒辦法做，沒辦法做。
160B 22'55"
以後呢，我們就想起來了，說這一個《廣論》將來呀，還重新把它以白話註解啊哦來啊寫成功書。我覺得這是個非常好的辦法，非常好的辦法。那麼這樣一來呢，不但能夠把上面我們所感覺到的這個幾個缺陷哪，譬如說有不夠的地方，啊那麼還有呢講的時候，因為這個講說的時候啊，往往就是說啊它上課的時候，這是啊大家隨便說過也就算了。很多細部的地方啊也許是沒交代清楚，乃至於有的時候啊，不知不覺當中說錯了。我自己常常就有個感覺，這個年紀大了，往往有很多地方啊，自己要說的這一個說錯了。中間好幾個地方啊，曾經同學指出來，當時他又問
菩提道次第廣論．手抄稿250
我，對呀！我自己回過頭來一看，我真正要說的不是那個，結果不曉得怎麼會呀講出來講錯了。啊將來出書的時候啊，這個情況就完全可以避免，啊完全可以避免。那麼因此呢所以上面關於這一個兩部分哪，我們就可以在後面那個出書的時候啊，啊把這個問題啊整個地解決，整個地解決。這個是一個，啊，這地方的特別說明一下。
160B 24'19"
那麼關於出書的時候，是不是把這個《廣論》的，哦最後的止觀兩部分一起出呢？這個不！。啊因為我自己了解啊，以我學的經驗啊來說啊，有很多精要的地方啊，從文字上面哪不大容易啊交代得清楚。那麼學的人也是一樣，不經過這樣地反覆地推敲，這個也是一個問題。嗯所以我想啊將來我們還是用這兩個方式，哦已經講過的部分，那麼將來呀要會呀啊寫書，出成書。第一部分呢就把它那個整個的大概就把它這個啊錄出來，寫出來；寫出來了以後呢，然後呢再經過的啊啊修改，修改。那一個時候我還（要）請我的老師把那個重要的內涵哪，希望他能夠啊給我們哪校對一下。不一定像我們現在一步一步啦，至少我會到那個時候啊再去請教他，那個重要的原則怎麼樣。啊那麼這是一部分。
160B 25'29"
關於那個關於那個啊這個止觀那一部分的話呢，剛才說的，原則上面我還是啊先這樣地是這個講，講完了以後呢，然後看那一個時候的情形，再進一步說出書啊與否。啊這個大概的情況呢，在這一次啊就到此為止。因為將來還要出書，啊所以我原始啊、開始的時候啊曾經說，哦所謂這個整個的內涵哪，
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應該有一個圓滿的一個這個、這個啊綱要，譬如說我們說剛開始的時候有一個玄義啦，什麼這一個內容啦！。那麼因為上面所說的理由，既然我們後面還有這樣的一個重要的、啊哦圓滿的補充，所以這一部分哪，到現在呢統統都啊省略掉了；省略掉了，就是擺著等到那個時候啊啊一起去做。啊我想我們關於這一次的這個整個的這個《廣論》的部分哪，就到這地方為止。
160B 26'43"
那麼下面嘛還有一點點時間，啊還有一點時間哪，這個啊就是已經跟這個本論呢沒有什麼，應該這麼說啦！就是說關於跟那個文字方面啊，已經不是很重要的問題，但是在修習上面哪，卻是很重要的。就是前兩堂曾經哪特別地運用啊《華嚴》、《法華》這個兩部分，來介紹、證成本論的特質。這個因為在座的大部分的這個同學們哪，對於這個兩部經哪都不一定很熟悉。啊那麼《法華》呢還比較容易一點，一共只有七卷，啊《華嚴》有這麼多，有這麼多，所以呀哦沒辦法很詳細地交代說明。我倒是希望啊諸位呀有機會的時候啊，把這個啊所謂《法華》，尤其是《法華》呀，好好地把它念誦幾遍，啊念誦幾遍。那麼念誦幾遍了以後呢，以後我在這個啊出書的時候啊，我會就把這個問題呀在那個書上面哪寫出來，寫出來。那麼到那個時候的話，你們一對比的話，就有很深刻的一個印象。哦！了解說這個《法華》的基本精神，跟《華嚴》的基本精神，為什麼透過這一個本論的介紹以後啊，才能夠啊充分地顯發出來，啊充分地顯發出來。
160B 28'32"
而像我們平常這樣的話，單那個經文上面平舖直白唸，儘管聽起來說，哦！這個最
菩提道次第廣論．手抄稿252
上乘，這個最了不起，對於我們就好像是什麼啊？是人造衛星，哎呀，覺得好啊！，羨慕得不得了。可是你只有看它，它在天上，你在這一個地方。那麼，而本論是什麼呢？就是說你透過這樣的介紹的話，你才發現：喔！原來這一個是啊造這個人造衛星的這個工廠，而你卻是這一個裡邊的工程人員。啊是一方面固然你可以欣賞啊它這個人造衛星，啊這麼樣地啊有有使你啊一種仰望，啊換句話說，它有這麼精采的特質，而你也曉得，怎麼照著它一步一步走上去。啊這個是啊我在最後啊順便啊跟大家特別提一下。啊那麼現在呢，我們大家一起啊合掌：
160B 29'37"
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
160B30'08"
2017-04-16聽聞圓滿
