088 P201L6-P203L4 P203L04-P204L13 解脫正道-入大乘門
原文：
【大覺(口窩)弟子 吉祥阿蘭若師 謂 內鄔蘇巴云：】【「智然，後 有人 問 汝弟子眾，以何而為 教授 中心，則 定答為 已發 神通 或見 本尊。然實 應說 於 業 因果 漸漸 決定，於 所受 戒 清淨 護持嘛。」】【故修之成就啊，當知亦是 無明 等 惑，漸趣 輕微。能感 現後二世 純 大 罪苦、罪、罪苦，】【謂 與他 啊鬥爭。然(於)而 爾時 一切 眾苦啊，捨命 強忍，】【其 傷疤 等 返自 顯示，謂 此即 彼時 所傷。若斷 煩惱 發 精進時，忍耐 苦行，極為 應理。】【《入行論》云：「無義 被敵 所 毀傷，若尚愛為 身莊嚴，為大義故 正精進，小苦 於我 豈為 損哪。」】【若能如是 戰勝 煩惱，乃名 勇士啊。】【戰 餘怨敵 如割 死屍，雖 不殺害 自亦 當死 啊。】【(《入行論》云：)「輕蔑 一切苦，摧伏 瞋等 敵，勝此 名勇士，餘者 如斬尸。」】【故 又如 論云：「住 煩惱 聚中，千般 能 安住，如 野干 圍獅啊，煩惱 不能 侵。」】P202【這 道所 治品，莫令侵害 而當勝彼。(已說 共中士道次第。)】卷八
【如是 恆長 修習 生死 種種 過患，見 一切 「有」 如同 火坑，欲證 解脫 息滅 惑苦，由此希求 策逼其意，學 「三學 道」，能得 解脫 脫離 生死。】【又此 解脫 無所退失，非如 善趣，然 所 斷過 及 所證德 僅是 一分，故於 自利啊 且 非圓滿，由此利他 亦唯 少分，後佛 勸發 當趣大乘。】088B【故 具慧者，理從 最初 即入 大乘（ㄕㄣˋ）。】【如《攝波羅蜜多 論》云：「無力引發 世間 利，畢竟 棄捨 此 二乘（ㄕㄣˋ），一味 利他 為 性者，應趣 佛乘（ㄕㄣˋ） 由 悲 說。」】【又云：「知樂 非樂 等如夢，見 癡過 逼 諸 眾生，捨棄 利他 殊勝 業，此於 自利 何 精勤。」】【如是 見 諸 眾生 墮 「三有 海」 與我 相同，盲 閉 慧眼 不辨 取捨，履步 蹎（ㄉㄧㄢ）蹶（ㄐㄩㄝ˙） 不能 離險，諸 有 成就 佛種性 者，不 悲愍 他，不 勤 利他 不應 正理。】【嗯 即 前論 云…：「盲 閉 慧目 步 蹎（ㄉㄧㄢ）蹶（ㄐㄩㄝˊ），欲利 世間 有 佛種，何人 不提 (起) 悲愍心，誰 不 精勤 除 其愚 啊。」】【當知此中，士夫 安樂，士夫 威德，士夫 勝力，謂能 擔荷 利他 重擔，】【唯緣 自利 共 旁生 故。】【故諸大士 本性，謂 專一 趣注 行 利他(利) 樂。】【《弟子 書》云：「易得 少草 畜亦食，渴逼 獲水 亦 歡飲，士夫此為 勤利他，此 聖 此 聖 威樂 士夫 力。】【(日)時勢乘馬… 照世P204遊，地 不 擇擔 負 世間，大士 無私 性 亦然，一味 利樂 諸 世間。」】【如是 見諸 眾生 眾苦 逼惱，為 利他 故 而發 怱忙，是名 士夫 亦名 聰叡。】【即 前書 云：「見世 無明 煙雲 覆，眾生 迷途(墮) 苦火 中，如 救頭然 意 勤忙，是名 士夫 亦 聰叡。」】【是故能生 自他 一切 利樂 本源，能 除一切 衰惱 妙藥，一切 智士 所行 大路，見聞念觸，悉能 長養(益) 一切 眾生，由 行 利他 兼成 自利，無所 缺少 具足 廣大 善權 方便。】【有此大乘 可 趣入者，當思 希哉啊。】【我今 所得 誠為善哉啊(得)，】【當 盡 所有 士夫 能力，趣此 大乘。】【此如《攝 波羅蜜多 論》云：「淨慧引發 最勝乘，能仁遍智 從此出，此是一切 世間眼，具足照了 如 日光。」由 種種門 觀 大乘 德，牽引其意 起 大恭敬，而當 趣入。】
【由是因緣 於 大士道 次第修心 分三：】【一顯示 入大乘 門 唯是 發心，二如何 發 生此心 道理，三既 發心 已 學、行 道理。】【今初
如是 若須趣入 大乘（ㄕㄣˋ），能入之門 又復 云何？】【此中佛說 二種 大乘，謂 波羅蜜多大乘 與 密咒大乘，除此 更無 所餘 大乘。】【於此 二乘 隨趣 何門哪，然 能入 門哪 唯 菩提心。】【若於相續，何時生此 未生 餘德，亦得 安立為 大乘 人。】【何時離此，縱有 通達 空性 等德，然亦 墮在 聲聞等地，退失 大乘。】【大乘 教典 多所 宣說，即以 正理 亦善 成立。】
088A 00’00”
舊版第八十八卷．Ａ面
[那個時候 應該怎麼辦呢？，不是 完了以後啊，他立刻 就 感覺到：「哎呀，我 這個 嘖(彈指) 『心裡面』 怎麼 又 『瞋』 起來 了？」……。]
088A 00’11”
平常 我們 世間的 人哪，就是 平常的 一般狀態啊，他 完了 以後啊，儘管 人家啊 勸下來啊，或者 事過境遷，他 心裡還是覺得：「這一個傢伙 沒有 道理，我有 道理。」，這是 什麼啊？，那 就是啊「執 彼品」，啊 他 自己覺得：「這樣 對的」，他 不了解 這個「瞋」的 「害處」；同樣的，「貪」 也是如此。
是，「境界現前」的時候啊，我們 不一定 能夠 擋得住，儘管 嘴巴上面 講 「不要 貪」，但是 呢，人人 有 這個經驗：啊，理論上面 也知道，嘴巴上面 也講，境界現前 也 跟著它 跑了。但是，境界現前 可以 跟著 跑，平常 事前 跟 事後，你 心裡 也隨時 要 告訴自己：「哎呀，這個 不 對呀，這個 不好啊。」。啊 我們平常 如果 說 我們還在 想：「哎呀，這個 好」，啊 那麼 這個 就 錯了，這就 錯了。088A 01’06”
當然 對 我們現在 一般來說，像 這種世間的事情 是 我們 不 會，啊 世間事情 我們 不會。我們 比較容易 犯的，那個地方 自己注意，啊自己、(自)、自己注意。
凡是我們 容易 犯的 那一些事情 的，平常的時候 要了解：這是我 真正跑到 這個地方，要 對治它的 就是 這個，啊 不要 把它 看成功 這個「對」我們 「有」幫助的。「觀念」上面，第一個 要 認得 很清楚。
在我 所 了解的，眼前我們 在 這一方面，「最難」對治的 是什麼呢？倒 還是「飲食」，它是啊 「生死 第一 增上緣」，的的確確的…。這個 平常的時候 不會，一跑到那一個地方 去 看見啦，「心裡面」就 「來了」，來了以後啊 怎麼 辦呢？，現在 這個地方 告訴我們，欸，回來的時候 想：「哎呀，這個是『生死 大怨家』我 總 用 什麼 「方法」，把它 『對治』它。」。千萬 不要 完了以後啊，還說：「哎喲 這個『營養』 重要，哎 這個重要、那個重要、那個重要、那個重要。」，那就 完全 錯了。所以 這一個地方的 特別 告訴我們「不執 彼品」，就是 這 一個。088A 02’14”
啊 他 嗯上面、前面 已經 說過了，所以 沒 詳細 說。他 千萬 不要 把這一個 東西呀，再 看成功 好的啊、清淨的啊、美好的啊，然後 「內心」上面 去 「執著」它。應該 怎麼辦呢？，把它 看成功啊 「這個」才是我們的 對治的 「生死大怨家」。
啊 那麼 這個「貪、瞋」，其他的 都是 如此，哦 其他 任何 一件事情 都是如此。就是 說，隨你 個人自己的 哪一個「煩惱」 重，不是 說：我們現在 「一口氣」啊，要把 這個 東西啊，把它 「拿掉」它，我們必定要 懂得 「拿掉它」的「次第、步驟」。那個「次第、步驟」，現在呢，第一件事情，就是 在「這一個」上頭。所以 「這 兩句 話」大家 注意，這個是 眼前 「必不 容少」的啊，啊 真正 講 修行，「這」 第一件 事情，「這」是 第一件事情。088A 03’06”
所以啊 我們哪，「勵力 攝 對治 品，啊 破除 煩惱」。我們 要 努力啊，把 這一個 、啊 「對治」 這 一些 「煩惱」的 各方面的 「正確的 方法」，現在呀 努力的 「學習」，然後呢 好好的啊 把持 住，好 拿去 「對治」這個 「煩惱」。啊 能夠 這樣 去 的話，那麼 自然而然哪，「戒」 就 能夠 「清淨」，所以啊 才能夠「清淨 自內 所受 尸羅」。
這 很有意思，看見沒有？ 他 那個 所受的「戒」呀，不是 在 「形相」上頭的，而是在 內、「內心」上頭的。就是 你 內心上頭 「所受的 戒」，經過「這樣」的話，「清淨」了；你能夠 內心 清淨了，這個 行相 自然而然 慢慢、慢慢 的啊 就 相應了，相應了。088A 04’01”
這個地方 我們 並不是 說： 忽視這個 形相，形相 非常重要。剛 開始的 時候啊，單單說的 那個 內心，那個是 「說 空話」。喔 剛開始 的的確確 的啊，我們要 為「外面 的 境界」上面啊，要 嚴加「防範」，啊「防範」了 以後，把自己 「保護」在 最好的 地方；然後 呢，努力「學習」，從「內內內、內心」上面哪，「根本」上面 認得 它，於是 裡外 夾攻，到那時候啊 你就 自然相應。「這個」我們 必定要 了解，啊 你 偏掉 哪一方面 都 不行。啊 現在 聽說，哎呀 對「淨治 煩惱」 好像「形相」 不 管了，那是「說 空話」。反過來 說，你在 那兒啊 「形相」上面 執得 很牢，啊 自己覺得 做 對了，裡 內「裡邊哪」 一塌糊塗，那 也 沒有 什麼 用場---「繡花 枕頭」。「這 兩點」 我們要 「都清楚」。啊 下面：088A 04’55”
【大覺(口窩)弟子 吉祥阿蘭若師 謂 內鄔蘇巴云：】
啊 那個啊 就是個 大祖師，啊 是 阿底峽尊者的 弟子，跟 他的 那個弟子 說：088A 05’07”
【「智然，後 有人 問 汝弟子眾，以何而為 教授 中心，(則定) 則 定答為 已發 神通 或見 本尊。然實 應說 於 業 因果 漸漸 決定，於 所受 戒 清淨 護持嘛。」】
看、看 他 為什麼 這個地方 特別 提 這個 人呢？ 嗯 這個地方 有 一個原因 哦，哦 這一個 正教的 圓滿的教授 從 這一個地方 來 的啊，所以 看看，行持 這個 圓滿 教授的 真正的 那 行持的 行者，是 怎麼個 作法 的…。
他們是 這樣做的，說啊：「某人 哪，後面啊 有的人 問你的 徒弟啊，說啊 包括 就說 你在、你在 裡頭 啦：『你們現在 學啊，主要的 學習 什麼呀？』 大家 一定 會說：『喔唷 我現在啊 發了 神通了，見了 本尊了。』」，那個啊 是說 得到了「定」。
就是 我們現在 這樣：
哎呀 學 「定」啊，乃至於 「念佛」的，趕快 得 一心不亂哪；
啊 「持戒」的嘛，哈 我啊 這個啊，這個 各方面哪 好像 三衣、瓦缽 每 一方面，一舉一動啊 就 這樣。
乃至 「打坐」的話，他會 跑得去 得了 定，或者 說：「哎呦 我這個 一盤腿，可以 盤 幾個鐘頭，我也可以 盤 雙盤。」
都是 搞 這一個，那也 講 這一些。088A 06’23”
他們是 這樣做的，說啊：「某人 哪，後面啊 有的人 問你的 徒弟啊，說啊 包括 就說 你在、你在 裡頭 啦：『你們現在 學啊，主要的 學習 什麼呀？』 大家 一定 會說：『喔唷 我現在啊 發了 神通了，見了 本尊了。』」，那個啊 是說 得到了「定」。
就是 我們現在 這樣：
哎呀 學 「定」啊，乃至於 「念佛」的，趕快 得 一心不亂哪；
啊 「持戒」的嘛，哈 我啊 這個啊，這個 各方面哪 好像 三衣、瓦缽 每 一方面，一舉一動啊 就 這樣。
乃至 「打坐」的話，他會 跑得去 得了 定，或者 說：「哎呦 我這個 一盤腿，可以 盤 幾個鐘頭，我也可以 盤 雙盤。」
都是 搞 這一個，那也 講 這一些。088A 06’23”
看看，這一個地方呢，祖師 告訴我們 怎麼 說呀？
嘿 妙咧「實實在在啊 應該 說啊，是 業、因果啊 漸漸 決定。」，
啊說 經過了 正確的 認識啊，現在 對 業因 感得 業果 的 這個 道理啊，由於 認真 如理的 修習呀，內心上面 產生 決定不移的 見解，這樣的 這個 才是。
因為你 對 這個「如是因 感 如是果」，正確的 了解了，
所以你 不敢 一步亂來，然後呢 努力 行持。
這個時候的 戒啊，拼命的 護持，於是 就 能夠哇 持戒 清淨，
喔 這個是 大祖師的 典型的 榜樣。
下面 這個 解釋 說明：088A 07’15”
嘿 妙咧「實實在在啊 應該 說啊，是 業、因果啊 漸漸 決定。」，
啊說 經過了 正確的 認識啊，現在 對 業因 感得 業果 的 這個 道理啊，由於 認真 如理的 修習呀，內心上面 產生 決定不移的 見解，這樣的 這個 才是。
因為你 對 這個「如是因 感 如是果」，正確的 了解了，
所以你 不敢 一步亂來，然後呢 努力 行持。
這個時候的 戒啊，拼命的 護持，於是 就 能夠哇 持戒 清淨，
喔 這個是 大祖師的 典型的 榜樣。
下面 這個 解釋 說明：088A 07’15”
【故修之成就啊，當知亦是 無明 等 惑，漸趣 輕微。能感 現後二世 純 大 罪苦、罪、罪苦，】
哦 真正的 修行的成就，
不是 說：我現在呀 能夠 盤 多少 腿呀啊，啊 能夠啊 磕幾個 頭啊，念 幾聲 佛。
這個 是的（ㄉㄧ˙），可是 我們 必定要 曉得，
「修行的 中心目的」在 哪裡？說 斷生死。
「生死的 根本」是 什麼？「煩惱」…。
所以「成就」是 「成就」些 什麼？就是 你 能夠 把 煩惱 慢慢的 減輕，「這個」才是嘛。
所以他說：先 要 曉得啊，修行的 「真正成就」 是指 什麼？
嘿，您的 無明 這一些 「惑」呀，漸漸 輕微喔，這個關鍵 很重要喔。
現在 很多人 修了個 半天 以後啊，
哎呀 講的道理 是啊 講的 天花亂墜，真「動聽」，
啊 然後呢 功夫的話，講起啦，一天哪 一「定」啊 可以「定」幾個 什麼 幾個 鐘 頭，「意象」是 什麼 樣。啊 結果 「煩惱」 「如何」啊？「一動」都 沒有 「動」，說不定啊 還 比別人 還要 厲害。啊 這個，「這個」不是，「這個」不是 088A 08’33”
不是 說：我現在呀 能夠 盤 多少 腿呀啊，啊 能夠啊 磕幾個 頭啊，念 幾聲 佛。
這個 是的（ㄉㄧ˙），可是 我們 必定要 曉得，
「修行的 中心目的」在 哪裡？說 斷生死。
「生死的 根本」是 什麼？「煩惱」…。
所以「成就」是 「成就」些 什麼？就是 你 能夠 把 煩惱 慢慢的 減輕，「這個」才是嘛。
所以他說：先 要 曉得啊，修行的 「真正成就」 是指 什麼？
嘿，您的 無明 這一些 「惑」呀，漸漸 輕微喔，這個關鍵 很重要喔。
現在 很多人 修了個 半天 以後啊，
哎呀 講的道理 是啊 講的 天花亂墜，真「動聽」，
啊 然後呢 功夫的話，講起啦，一天哪 一「定」啊 可以「定」幾個 什麼 幾個 鐘 頭，「意象」是 什麼 樣。啊 結果 「煩惱」 「如何」啊？「一動」都 沒有 「動」，說不定啊 還 比別人 還要 厲害。啊 這個，「這個」不是，「這個」不是 088A 08’33”
所以 他告訴我們哪，「這個」是 「根本」諾，所以 真正的 修行，你 一定要 從「一 開頭」時，認得 修行的 目的，那麼 達到 這個 目的，然後呢 步步 探索它的 根本在 哪裡。
所以 修行的 真正的 成就，就 指 「這一個」上頭 是不是 在 一步一步 上升，所以 在 這裡。為 什麼呀？ 因為 這一個東西呀 才是 真正的「苦樂」的 因，
如果 說 你「這個」「淨除掉了」，那麼 增上生；否則的話 呢？「墮落」。
所以 這一個「惑」，這個「無明」啊，是 能 感得 「現、後 二世」的 純大 罪苦。
現在 我們 要修的，就是 修 「這個」，就是修「這個」。
當你 修了 時候，然後呢 漸漸 「增上生」，由於 這個 「增上生」，最後 獲得 「決定 勝」…。由於 這個理由，然後 你去 念佛，欸，成；你去啊 打坐，成；持戒，對；學教，對…；這一個 基本的概念 要 把握得住。088A 09’38”
所以 修行的 真正的 成就，就 指 「這一個」上頭 是不是 在 一步一步 上升，所以 在 這裡。為 什麼呀？ 因為 這一個東西呀 才是 真正的「苦樂」的 因，
如果 說 你「這個」「淨除掉了」，那麼 增上生；否則的話 呢？「墮落」。
所以 這一個「惑」，這個「無明」啊，是 能 感得 「現、後 二世」的 純大 罪苦。
現在 我們 要修的，就是 修 「這個」，就是修「這個」。
當你 修了 時候，然後呢 漸漸 「增上生」，由於 這個 「增上生」，最後 獲得 「決定 勝」…。由於 這個理由，然後 你去 念佛，欸，成；你去啊 打坐，成；持戒，對；學教，對…；這一個 基本的概念 要 把握得住。088A 09’38”
【謂 與他 啊鬥爭。然(於)而 爾時 一切 眾苦啊，捨命 強忍，】
啊 這個 就 告訴我們，說 現在 我們 真正 重要的 修的，要 對治 這個東西，啊 要 鬥。怎麼修呢？就是啊 要跟它 鬥，跟它 鬥。那麼 在 真正 鬥的 時候，那個時候哈，的的確確 要啊「忍」種種的 「苦」，整整的 苦。
什麼 「苦」啊？就是 你 無始 以來的 「習性」就是 這個樣，現在 要把 整個的 習性 扭過來，這個 不是 一件 簡單的 事情，這個 就是 「修行」，這個 就是 「苦」。
啊 你能夠 把 這一個 習性 扭過來了，那 就「問題」解決了，那就 「解決」了，啊 這樣。
所以 這一點 我們 必定要 了解，說 「捨命 強忍」，啊 這個 真正、真正要 現在 努力的時候，就是 那一個。啊 命 尚且啊 捨得 要 努力，何況是 眼前 小小的 事情呢？，這一個地方 要 注意 啊。 088A 10’40”
什麼 「苦」啊？就是 你 無始 以來的 「習性」就是 這個樣，現在 要把 整個的 習性 扭過來，這個 不是 一件 簡單的 事情，這個 就是 「修行」，這個 就是 「苦」。
啊 你能夠 把 這一個 習性 扭過來了，那 就「問題」解決了，那就 「解決」了，啊 這樣。
所以 這一點 我們 必定要 了解，說 「捨命 強忍」，啊 這個 真正、真正要 現在 努力的時候，就是 那一個。啊 命 尚且啊 捨得 要 努力，何況是 眼前 小小的 事情呢？，這一個地方 要 注意 啊。 088A 10’40”
【其 傷疤 等 (返顯) 返自 顯示，謂 此即 彼時 所傷。若斷 煩惱 發 精進時，(忍) 忍耐 苦行，極為 應理。】
就是 說 平常啊 我們哪，上面這個「話」這樣：
就 平常 假定 有的時候，我們 跟人家 打 架，
那麼 為了 打架，吵的時候哇，那個時候哈 跟人家啊 互相 打啊，自己呀 身上 受了 傷了。
啊 等到 以後啊，欸，自己覺得：「你看 我我 這個 受了傷 以後啊，自己呀 能夠啊 忍下來，能夠 把人家 打，嗯 把人家 打 倒。」
自己覺得：「欸，很 了不起吧，啊 很了不起吧。」。
有 很多 強悍的 民族，譬如 現在的 那個 德國人哪，很有 意思。
啊我 以前 遇見、看見 德國人哪，他 來的時候 刮鬍子，刮得 滿臉 都是 血，
我們 覺得 說，嘶 他怎麼 老是 刮了個 滿臉都是 血啊？，弄不清楚。
喔，後來 曉得了，他們 從小就 這個 訓諫練。啊 叫我們 現在啊 碰到 一點，出了 血了，哎唷 那 害怕得 要命。他 這個 就 非常 強悍，做任何事情，打起精神 來。
如果 說 你 平常的時候 刮得 馬馬虎虎，刮不 出血 的話，表示 這個人 很 懦弱啊。他 從小 養成功 這個習慣了，所以他 一點小苦 絕不怕，啊 養成功 這種 非常強悍的、精進的 精神，所以 這 德國人 在歐洲 之所以成就 有他的 道理的。088A 12’00”
就 平常 假定 有的時候，我們 跟人家 打 架，
那麼 為了 打架，吵的時候哇，那個時候哈 跟人家啊 互相 打啊，自己呀 身上 受了 傷了。
啊 等到 以後啊，欸，自己覺得：「你看 我我 這個 受了傷 以後啊，自己呀 能夠啊 忍下來，能夠 把人家 打，嗯 把人家 打 倒。」
自己覺得：「欸，很 了不起吧，啊 很了不起吧。」。
有 很多 強悍的 民族，譬如 現在的 那個 德國人哪，很有 意思。
啊我 以前 遇見、看見 德國人哪，他 來的時候 刮鬍子，刮得 滿臉 都是 血，
我們 覺得 說，嘶 他怎麼 老是 刮了個 滿臉都是 血啊？，弄不清楚。
喔，後來 曉得了，他們 從小就 這個 訓諫練。啊 叫我們 現在啊 碰到 一點，出了 血了，哎唷 那 害怕得 要命。他 這個 就 非常 強悍，做任何事情，打起精神 來。
如果 說 你 平常的時候 刮得 馬馬虎虎，刮不 出血 的話，表示 這個人 很 懦弱啊。他 從小 養成功 這個習慣了，所以他 一點小苦 絕不怕，啊 養成功 這種 非常強悍的、精進的 精神，所以 這 德國人 在歐洲 之所以成就 有他的 道理的。088A 12’00”
像 世間 尚且如此，現在 我們 小小的 一點點，哎喲 一點點哪 是 受不了了，
受了 一點點 風寒哪，就是 這樣 縮在 那個地方，頭也 伸不 起來。
然後呢 那 小小的 傷風啊，就 趴在床上，就 爬不起來；
啊 然後呢 稍微 一點點 東西啊，哎呀 覺得 這個 又 受不了，那個 也受不了，這個 不行。
所以 他 告訴我們 世間 這樣，就 表示 你的 勇敢諾。
欸現在我們 斷 煩惱的 時候啊，發 勤精進啊，要 忍耐 這個 苦啊，這是 絕對 合理啊，絕對 應該的，絕對 應該的啊。 088A 12’33”
受了 一點點 風寒哪，就是 這樣 縮在 那個地方，頭也 伸不 起來。
然後呢 那 小小的 傷風啊，就 趴在床上，就 爬不起來；
啊 然後呢 稍微 一點點 東西啊，哎呀 覺得 這個 又 受不了，那個 也受不了，這個 不行。
所以 他 告訴我們 世間 這樣，就 表示 你的 勇敢諾。
欸現在我們 斷 煩惱的 時候啊，發 勤精進啊，要 忍耐 這個 苦啊，這是 絕對 合理啊，絕對 應該的，絕對 應該的啊。 088A 12’33”
【《入行論》云：「無義 被敵 所 毀傷，若尚愛為 身莊嚴，為大義故 正精進，小苦 於我 豈為 損哪。」】
那麼 這一個 經論上面 就 告訴我們 哪，
現在啊嘛 以世間的情況 來說，
我們哪 隨便 跟人家啊，啊 為了 一點小事情啊 爭吵，
爭吵了以後呢 的話呢，跟 敵人哪，當然，這 兩個人哪 互相 打、爭，然後呢 受了 傷了。哦 受了傷了 以後啊，自己覺得 勇敢：「嗯，嘖 你看 我說 那個時候啊，打、打得 這個上面的 一個傷痕。」，自己覺得 這一個 哦是一個「莊嚴」，這個「莊嚴」表示他的「勇敢」。
哦 世間的 毫無意義的事情 哪，你 覺得 勇敢；現在為了 無比的 大義而 精進 啊，那個時候 你 更應該 勇敢，那個勇敢 才是 你 真正的 莊嚴哪，你能夠 這樣的話，那 小小的 苦啊，對我們 根本哪 一點 都不會 有什麼 問題。
這一個地方啊，這是我們 特別要 注意，特別要 策勵 的喔。088A 13’38”
現在啊嘛 以世間的情況 來說，
我們哪 隨便 跟人家啊，啊 為了 一點小事情啊 爭吵，
爭吵了以後呢 的話呢，跟 敵人哪，當然，這 兩個人哪 互相 打、爭，然後呢 受了 傷了。哦 受了傷了 以後啊，自己覺得 勇敢：「嗯，嘖 你看 我說 那個時候啊，打、打得 這個上面的 一個傷痕。」，自己覺得 這一個 哦是一個「莊嚴」，這個「莊嚴」表示他的「勇敢」。
哦 世間的 毫無意義的事情 哪，你 覺得 勇敢；現在為了 無比的 大義而 精進 啊，那個時候 你 更應該 勇敢，那個勇敢 才是 你 真正的 莊嚴哪，你能夠 這樣的話，那 小小的 苦啊，對我們 根本哪 一點 都不會 有什麼 問題。
這一個地方啊，這是我們 特別要 注意，特別要 策勵 的喔。088A 13’38”
喔 所以諸位呀 啊務必要 精進的，固然 啊，這一個地方 更 加強警惕，
否則的話 呢，真正我們 下腳第一步，這一個地方，心理上 先要 建 建立起來---「心理建設」，這個是 很「重要」的。啊 自己 要 告訴自己：「我 一定要 做到，一定要 做到，一定要 做到。」。你有了 這樣的 一個「決心」，然後呢 事情 來的 時候啊，啊你 慢慢的 有。否則的話，你倒 還沒 做啊，已經哪 把自己呀 保護得 好好的，保護 在 哪裡啊？保護在 這個煩惱 當中，你有 什麼 用？ 088A 14’11”
否則的話 呢，真正我們 下腳第一步，這一個地方，心理上 先要 建 建立起來---「心理建設」，這個是 很「重要」的。啊 自己 要 告訴自己：「我 一定要 做到，一定要 做到，一定要 做到。」。你有了 這樣的 一個「決心」，然後呢 事情 來的 時候啊，啊你 慢慢的 有。否則的話，你倒 還沒 做啊，已經哪 把自己呀 保護得 好好的，保護 在 哪裡啊？保護在 這個煩惱 當中，你有 什麼 用？ 088A 14’11”
【若能如是 戰勝 煩惱，乃名 勇士啊。】
你 能夠 這樣啊，那 才是 勇士啊 088A 14’20”
【戰 餘怨敵 如割 死屍，雖 不殺害 自亦 當死 啊。】
你 戰勝 別的 人哪，那 沒有用啊。
平常 我們哪 常常 誇耀自己，自己覺得 如何如何、如何如何……這個啊 沒有用啊。
為什麼啊？你 誇耀…，你 就是 不去 殺 他，他 最後自己 也要 死 欸，對不對？就是 這樣 啊。欸 那 真正 重要的 是 什麼呢？你要 鬥 煩惱 才行。
那 (不妨) 不管 對方 多 強大的 力量，多強盛的 敵國，你 不去傷害 他，他 最後 還是 要死 的啊。欸，所以呀 你雖然 戰勝 他，這 沒有什麼 多大意思；哦 煩惱 這個東西呀，你能夠 戰勝它，這個 才對呀。啊 那 論上面 告訴我們：088A 15’05”
平常 我們哪 常常 誇耀自己，自己覺得 如何如何、如何如何……這個啊 沒有用啊。
為什麼啊？你 誇耀…，你 就是 不去 殺 他，他 最後自己 也要 死 欸，對不對？就是 這樣 啊。欸 那 真正 重要的 是 什麼呢？你要 鬥 煩惱 才行。
那 (不妨) 不管 對方 多 強大的 力量，多強盛的 敵國，你 不去傷害 他，他 最後 還是 要死 的啊。欸，所以呀 你雖然 戰勝 他，這 沒有什麼 多大意思；哦 煩惱 這個東西呀，你能夠 戰勝它，這個 才對呀。啊 那 論上面 告訴我們：088A 15’05”
【(《入行論》云：)「輕蔑 一切苦，摧伏 瞋等 敵，勝此 名勇士，餘者 如斬尸。」】
那就是 引 這個 論 上面。啊 我們 事先哪 對這個 苦啊---輕蔑。
有意思，啊 平常我們哪，自己 傲慢，他 後面 告訴我們哪，修 那個精進的時候 要用 三種 傲慢，對別人 傲慢 不可以，對煩惱 傲慢 應該的啊。
說：「我 就、就、就 看不起你」，我們 不要 看不起 別人，要 看不起 自己的 煩惱。
「不管 你 多大的 煩惱，我 就是 不理你，
不管 你 多大的 貪、多大的 瞋，我就 一定要 降伏你。」，要有 這種 心情…，啊 這個才是，這個才是 勇士。
啊 其他的人哪，對不起，那 你勝 其他 的，像 割 那個死屍 一樣，為 什麼？ 他 本來 要 死 的吧 啊(師父 笑)，所以 你雖然 傷害他，有什麼 用啊？088A 15’55”
有意思，啊 平常我們哪，自己 傲慢，他 後面 告訴我們哪，修 那個精進的時候 要用 三種 傲慢，對別人 傲慢 不可以，對煩惱 傲慢 應該的啊。
說：「我 就、就、就 看不起你」，我們 不要 看不起 別人，要 看不起 自己的 煩惱。
「不管 你 多大的 煩惱，我 就是 不理你，
不管 你 多大的 貪、多大的 瞋，我就 一定要 降伏你。」，要有 這種 心情…，啊 這個才是，這個才是 勇士。
啊 其他的人哪，對不起，那 你勝 其他 的，像 割 那個死屍 一樣，為 什麼？ 他 本來 要 死 的吧 啊(師父 笑)，所以 你雖然 傷害他，有什麼 用啊？088A 15’55”
【故 又如 論云：「住 煩惱 聚中，千般 能 安住，如 野干 圍獅啊，煩惱 不能 侵。」】
如果你真的 能夠這樣 做的話，能夠真正這樣 做的話，你能夠 輕蔑 煩惱、戰勝 煩惱。
雖然哪 在這個 娑婆世間哪、五濁惡世，到處都是 煩惱，欸 你呀，在 這個地方 泰然 無事。
所以 這個 大乘的 行者菩薩呀，他 就 不到淨土，就在 這個娑婆世界，
為什麼？他有 這個力量 啊，就像「野干」，野干哪 是一種 狐狸 類，
不管 你再 多，這個 獅王 在那裡 一站，牠 只敢 圍在周圍喔，啊獅王 是 大吼一聲的話，哈 不逃 也 爬在個 地上啊，站 都 站不 起來。啊 要這樣，啊 那麼 這個 對 088A 16’43”
雖然哪 在這個 娑婆世間哪、五濁惡世，到處都是 煩惱，欸 你呀，在 這個地方 泰然 無事。
所以 這個 大乘的 行者菩薩呀，他 就 不到淨土，就在 這個娑婆世界，
為什麼？他有 這個力量 啊，就像「野干」，野干哪 是一種 狐狸 類，
不管 你再 多，這個 獅王 在那裡 一站，牠 只敢 圍在周圍喔，啊獅王 是 大吼一聲的話，哈 不逃 也 爬在個 地上啊，站 都 站不 起來。啊 要這樣，啊 那麼 這個 對 088A 16’43”
【這 道所 治品，莫令侵害 而當勝彼。(已說 共中士道次第。)】
那麼 現在 這一個地方呢，就是 說 修 那個 中士 道 所 對治的 那一些，啊 這是啊 這個是 煩惱。關於 這些 煩惱，啊 我們 一定 要 去 戰勝它，而 千千 萬萬 不要 辦 那個 被那個煩惱 所 損害。這個，到現在 這個地方，是 我們 應該 學的，啊 應該 學的。 088A 17’13”
所以 這一個地方的，特別 重新 提醒 我們自己 一下，
現在我們 真正 重要的 是 什麼？戒。注意喔，這個 最重要的---戒。
那麼 戒 從 哪裡 開始 做起？，戒 從哪裡 開始做起？正知見，這個 最重要。
啊 然後呢 把你 正確的認識，在 念頭 上面 提出 這個，護持 這個 正念。
啊 把這個 正知、正念 率爾率爾，那個 率爾、率爾啊 就是啊 剎那、剎那 心裡面 在 警惕：「欸，對不對？、對不對？、對不對？」一直這個樣。
如果 說 一直安住在 正念上面 你就 安住下去，
然後呢 還要那個 正知觀察，你 時時 看一下：對，現在 對不對？，現在 對不對？，
如果 說 這個 對了，你就 安住在 上頭；如果 不對了，隨時把它 提起來，
啊 這是 我們 現在 「修行」的 「第一步」。
現在我們 真正 重要的 是 什麼？戒。注意喔，這個 最重要的---戒。
那麼 戒 從 哪裡 開始 做起？，戒 從哪裡 開始做起？正知見，這個 最重要。
啊 然後呢 把你 正確的認識，在 念頭 上面 提出 這個，護持 這個 正念。
啊 把這個 正知、正念 率爾率爾，那個 率爾、率爾啊 就是啊 剎那、剎那 心裡面 在 警惕：「欸，對不對？、對不對？、對不對？」一直這個樣。
如果 說 一直安住在 正念上面 你就 安住下去，
然後呢 還要那個 正知觀察，你 時時 看一下：對，現在 對不對？，現在 對不對？，
如果 說 這個 對了，你就 安住在 上頭；如果 不對了，隨時把它 提起來，
啊 這是 我們 現在 「修行」的 「第一步」。
那麼 用功的 方式呢？，他 採 一個字，很有---鬥、…鬥。
在別的地方 鬥的 不好，那個地方 鬥 就 對了。
啊 我們 不要 跟別人 鬥，啊 真正 要鬥的 要 「鬥煩惱」。要去 鬥煩惱 應該 採取什麼呢？輕蔑（ㄇㄧㄝˋ），哦「輕蔑 一切 苦」。
啊是，鬥煩惱 是 蠻 苦啊。啊 叫你 平常的時候啊，啊要 好吃的，要什麼 ……到 那個時候 呢，偏偏哪 吃得 嘴巴裡 不舒服。
「沒有關係，這個 苦，我 不在乎；啊餓，餓也 不在乎；是 累，累也 不在乎；我一定要 把它 鬥勝 它。」
現在 這個情況，這個 就是 我們 能夠這樣 去做，你 真的能夠 這樣去做 的話，「無有 不勝 者」。是啊，我們 重新 不妨啊 再 仔細 的啊，這個啊 細細的 把 前面 那一段 話，在 腦筋當中啊 好好的 仔細 這一再 反覆，一再反覆。
「從 開頭 第一步，啊 注意，一步一步 上來，一步一步 上來。你 如果 能夠 把 那個 次第 把握得 很清楚 的話，那麼 到 這個地方了 自然哪，一點 沒有 錯，一點 都 沒 錯。」088A 19’12”
在別的地方 鬥的 不好，那個地方 鬥 就 對了。
啊 我們 不要 跟別人 鬥，啊 真正 要鬥的 要 「鬥煩惱」。要去 鬥煩惱 應該 採取什麼呢？輕蔑（ㄇㄧㄝˋ），哦「輕蔑 一切 苦」。
啊是，鬥煩惱 是 蠻 苦啊。啊 叫你 平常的時候啊，啊要 好吃的，要什麼 ……到 那個時候 呢，偏偏哪 吃得 嘴巴裡 不舒服。
「沒有關係，這個 苦，我 不在乎；啊餓，餓也 不在乎；是 累，累也 不在乎；我一定要 把它 鬥勝 它。」
現在 這個情況，這個 就是 我們 能夠這樣 去做，你 真的能夠 這樣去做 的話，「無有 不勝 者」。是啊，我們 重新 不妨啊 再 仔細 的啊，這個啊 細細的 把 前面 那一段 話，在 腦筋當中啊 好好的 仔細 這一再 反覆，一再反覆。
「從 開頭 第一步，啊 注意，一步一步 上來，一步一步 上來。你 如果 能夠 把 那個 次第 把握得 很清楚 的話，那麼 到 這個地方了 自然哪，一點 沒有 錯，一點 都 沒 錯。」088A 19’12”
所以 記得啊，前面 有一句 話，有人 哪，這個啊 如果 來問你啊，說啊：「你呀 現在修行，修得 怎麼 樣啊？」，要 曉得，要 曉得，你 修行 修些 什麼 啊？，
不是 說，啊 我現在呀 打坐啊 得了 定啦，或者 什麼 啦。嗯，不是；
而是… 什麼？ 對於 「業果、煩惱」啊，「漸漸 決定」，是 這個。
說 「這樣的 業因」感得 「這樣的 業果」，
現在 內心 當中 生起 如理 如量 的 殊勝的 見解。
啊 以前哪 雖然 聽人家 這麼 說，「欸呀，是、是、是。」，
但是呢，聽人家 講 可以，乃至於 你 講給 別人聽 是可以，可是 碰到事情上頭 的時候啊，你 做的事情啊 總 不相應。
啊 乃至於 現在 說：「哎呀 佛 雖然 這樣 講啊，可是 現在 這個時代 不行 欸。」
啊 或者 說：「喔唷 現在是 為了 眾生，要 利益眾生啊，如果 你 不這樣 做的 話，你 不好 欸。」，啊 不是。
你 心裡 看得 很清楚，你 固然 是 發了 大 慈悲 心，你 明明 曉得 「這樣去」 要 墮落的，「我 為了 救他們，我也 墮落。」了不起…。
否則的話呢，你 找 什麼樣的 藉口，那個 都是 開玩笑。開玩笑啊 還 只是 開開 玩笑，蠻、蠻開心的，你 這樣 去做 的話，只有一條路---自己 墮落。088A 20’38”
不是 說，啊 我現在呀 打坐啊 得了 定啦，或者 什麼 啦。嗯，不是；
而是… 什麼？ 對於 「業果、煩惱」啊，「漸漸 決定」，是 這個。
說 「這樣的 業因」感得 「這樣的 業果」，
現在 內心 當中 生起 如理 如量 的 殊勝的 見解。
啊 以前哪 雖然 聽人家 這麼 說，「欸呀，是、是、是。」，
但是呢，聽人家 講 可以，乃至於 你 講給 別人聽 是可以，可是 碰到事情上頭 的時候啊，你 做的事情啊 總 不相應。
啊 乃至於 現在 說：「哎呀 佛 雖然 這樣 講啊，可是 現在 這個時代 不行 欸。」
啊 或者 說：「喔唷 現在是 為了 眾生，要 利益眾生啊，如果 你 不這樣 做的 話，你 不好 欸。」，啊 不是。
你 心裡 看得 很清楚，你 固然 是 發了 大 慈悲 心，你 明明 曉得 「這樣去」 要 墮落的，「我 為了 救他們，我也 墮落。」了不起…。
否則的話呢，你 找 什麼樣的 藉口，那個 都是 開玩笑。開玩笑啊 還 只是 開開 玩笑，蠻、蠻開心的，你 這樣 去做 的話，只有一條路---自己 墮落。088A 20’38”
為 什麼 原因 呢？ 因為 我們 了解得 很清楚，
我們 來「修行的 目的」是 幹什麼？ 修行的目的 是要 「徹底解決」生死的 痛苦。
不管 是 念佛 也好、參禪 也好，你 為什麼要 念佛？ 你說：哎呀 啊 這個世界 娑婆 是 苦啊，所以 你要 跳出 輪迴，
而 自己 又 沒有這個 「能力」，現在 又 種種 「條件」不 具足，
所以 唯一的啊，就是啊 藉著 佛的 大慈悲，開 這個 方便法門，所以啊 你要 去。
這一個 原則 很清楚、明白 擺在 這裡，你 要啊 跳出這個 痛苦。那麼 現在呢 「修持」 什麼？，「痛苦的根本」在哪裡？ 在 「煩惱」。
所以 假定 說 你 修行了 半天，煩惱 不能 漸漸的 減輕，請問你 修行 有什麼 用啊？。
哦 道理、道理 講了 一大堆，然後呢，跟 人家啊、大家 談的時候哈，喔，談完了 以後，或者啊 自己 的啊 越談 自己 越覺得，嗨、嗨呀，很「得意」。
這個 得意 是 什麼啊？，我 見、我 慢、我愛、我癡 在 「增長」。
欸你 覺得 懂得 一大堆 道理，卻是 這個 「煩惱」的 根本在那兒 增長，有什麼 用呢？…，所以 這一點 是我們 要 了解的。088A 21’54”
我們 來「修行的 目的」是 幹什麼？ 修行的目的 是要 「徹底解決」生死的 痛苦。
不管 是 念佛 也好、參禪 也好，你 為什麼要 念佛？ 你說：哎呀 啊 這個世界 娑婆 是 苦啊，所以 你要 跳出 輪迴，
而 自己 又 沒有這個 「能力」，現在 又 種種 「條件」不 具足，
所以 唯一的啊，就是啊 藉著 佛的 大慈悲，開 這個 方便法門，所以啊 你要 去。
這一個 原則 很清楚、明白 擺在 這裡，你 要啊 跳出這個 痛苦。那麼 現在呢 「修持」 什麼？，「痛苦的根本」在哪裡？ 在 「煩惱」。
所以 假定 說 你 修行了 半天，煩惱 不能 漸漸的 減輕，請問你 修行 有什麼 用啊？。
哦 道理、道理 講了 一大堆，然後呢，跟 人家啊、大家 談的時候哈，喔，談完了 以後，或者啊 自己 的啊 越談 自己 越覺得，嗨、嗨呀，很「得意」。
這個 得意 是 什麼啊？，我 見、我 慢、我愛、我癡 在 「增長」。
欸你 覺得 懂得 一大堆 道理，卻是 這個 「煩惱」的 根本在那兒 增長，有什麼 用呢？…，所以 這一點 是我們 要 了解的。088A 21’54”
古來 人 告訴 我們哪，這 怎麼 辦 哪？，說 「但自 是啊 心中 解垢 衣呀。」…，只要 你自己呀 內心 當中啊 把那個 煩惱的 垢啊，把它 慢慢、慢慢、慢慢、慢慢 的啊 把它 減輕；
啊 說「誰能 向外 誇 精進。」，這句話 我一下 記得不一定 清楚，但是呢 沒關係…。只是你 裡邊哪，把這個 煩惱垢啊 漸漸的 淨除，而 不是啊 跟人家 去 「誇」我 如何 精進。「誇 精進」是 什麼啊？ 增長 煩惱、增長 煩惱。這個 了解得 很清楚、很明白。
而 要想 從 這一個地方 了解，也 不 單單 從 這一個地方；從 戒。所以呀 說，你 一定要 從 前面 那個次第 一步一步、一步一步 上來。
現在 你在 修行上面的 精進 尚且 不能 誇 口，而 還忙 世間的時候：「喔 哇 這個 人 以前 如何 如何 啊。」，那 你 根本 就 錯得 不要 曉得 到 十萬八千里 以外 去了。088A 23’01”
啊 說「誰能 向外 誇 精進。」，這句話 我一下 記得不一定 清楚，但是呢 沒關係…。只是你 裡邊哪，把這個 煩惱垢啊 漸漸的 淨除，而 不是啊 跟人家 去 「誇」我 如何 精進。「誇 精進」是 什麼啊？ 增長 煩惱、增長 煩惱。這個 了解得 很清楚、很明白。
而 要想 從 這一個地方 了解，也 不 單單 從 這一個地方；從 戒。所以呀 說，你 一定要 從 前面 那個次第 一步一步、一步一步 上來。
現在 你在 修行上面的 精進 尚且 不能 誇 口，而 還忙 世間的時候：「喔 哇 這個 人 以前 如何 如何 啊。」，那 你 根本 就 錯得 不要 曉得 到 十萬八千里 以外 去了。088A 23’01”
啊 所以 像 這種地方啊，啊說 講到這裡，現在呢 關於啊 中士 方面哪 已經 啊講完了。
啊 是啊，下面 馬上要 緊跟著 進入 上士 去，緊跟著 上士 去。
所以 如果 說 我們 自己 有力的 同學，正是 在 那裡 依著 次第 上進 的時候哈，一定要 連貫著，從頭至尾 都 把握 住。
其他 另外 一部分 同學，是的，眼前 也許啊 一下 跟不上，那 沒關係，那麼 怎麼 辦呢？至少 在 那個 知見上面哪，就是 見解上面，要 把握得 清楚，這個 是 最重要的。
說啊 我們 修行 從 哪裡 下手？，啊 步步深入的 次第 如何？，你 把握住 這個，了解了 這個，然後 你 參禪、念佛、持戒、啊 學教，無往 不利…。好，我們現在 休息幾分鐘。 088A 24’01”
啊 是啊，下面 馬上要 緊跟著 進入 上士 去，緊跟著 上士 去。
所以 如果 說 我們 自己 有力的 同學，正是 在 那裡 依著 次第 上進 的時候哈，一定要 連貫著，從頭至尾 都 把握 住。
其他 另外 一部分 同學，是的，眼前 也許啊 一下 跟不上，那 沒關係，那麼 怎麼 辦呢？至少 在 那個 知見上面哪，就是 見解上面，要 把握得 清楚，這個 是 最重要的。
說啊 我們 修行 從 哪裡 下手？，啊 步步深入的 次第 如何？，你 把握住 這個，了解了 這個，然後 你 參禪、念佛、持戒、啊 學教，無往 不利…。好，我們現在 休息幾分鐘。 088A 24’01”
哦 到上面，把 中士道 已經 講 圓滿，中士道 講 圓滿了。
啊 那麼 在 這個 下面的 基礎上面，
啊 第一個 下士的 最......下士的 前面 一個，還一個啊 道前的基礎。
修道之前 先要有個 準備；準備了 以後，然後呢 基礎；基礎上面的 呢，然後 建立，在這個 一層一層 上來。所以 這個 彼此間哪，有它 必然的 層次性 的，啊 你 前個 前面這個 沒有，後面的 這個 不可能 建立 的 起來，這個概念 我們要 弄清楚。
所以 我們 修學過程 當中呢，也是 一樣，一步、一步 上去的 時候啊，
都… 踩在 前面那個 基礎上面，踩在 (基) 這個基礎 上面。
現在 我們哪 進入 上士。 088A 24’56”
啊 那麼 在 這個 下面的 基礎上面，
啊 第一個 下士的 最......下士的 前面 一個，還一個啊 道前的基礎。
修道之前 先要有個 準備；準備了 以後，然後呢 基礎；基礎上面的 呢，然後 建立，在這個 一層一層 上來。所以 這個 彼此間哪，有它 必然的 層次性 的，啊 你 前個 前面這個 沒有，後面的 這個 不可能 建立 的 起來，這個概念 我們要 弄清楚。
所以 我們 修學過程 當中呢，也是 一樣，一步、一步 上去的 時候啊，
都… 踩在 前面那個 基礎上面，踩在 (基) 這個基礎 上面。
現在 我們哪 進入 上士。 088A 24’56”
《菩提道次第廣論》卷八
那個，現在 每一個地方，一開始 的時候，主要的 一定 皈敬，皈敬。啊 不但 是 諸 佛，不但 是 佛 世尊，而且 還有 菩薩 等等。這一個 地方 是 「成就 大悲 諸 善士」，特別 是指 菩薩、大乘 僧眾。為什麼 原因？因為 這是 講 要 進入 那個 上 士道，啊進入 上 士道，求 他們的 加持。這個 原因，我們已經 了解了，那就 看文。088A 25’50”
【如是 恆長 修習 生死 種種 過患，見 一切 「有」 如同 火坑，欲證 解脫 息滅 惑苦，由此希求 策逼其意，學 「三學 道」，能得 解脫 脫離 生死。】088A 26’13”
啊 經過 前面 這個啊 次第，啊 這個次第 當中，「恆長 修習 生死 種種 過患」，這個 簡單的 幾句話，也把 前面 那個「綱要」也 說明，也是我們 修習過程當中的 啊 一個啊 「原則、指導」。啊 前面 一定是 先 要 了解 「生死的 特質」，原來 這 不是 可愛、可樂 的，而是 有 種種 「禍害、過失」的，啊 這 一個。那麼 了解了 以後呢，還要 經過啊 「思惟、 觀察」，這個 思惟觀察 不是 馬馬 虎虎，而 要 恆長的 練習。那個時候 內心 上面哪，生起 相應的 如理如量的 正確的 認識，這一句話的意思 是 這樣。否則的話呢 會 變成 什麼 呢？ 嘴巴上面 說說 空話，再不然的話 呢，他是說 就是 酸酒 上面哪，撒 一點點 麵粉，沒有 用。088A 27’27”
現在 你能夠 如理如量的，能夠 生起了 相應的 正知見 以後，那時候 我們的 見解 是什麼啊？「見 一切 『有』 如同 火坑」。啊 所有的 眼前的 這些啊，就像 火坑 一樣的 可怕…。這 一個，一個啊 「量」，這是 修行的，到 現在 這裡 為止 的，所謂 「成就」。
我們 可以 拿 這個東西 來 檢查一下，當 眼前 我們 看見 什麼 樣子？ 我們 看見啊，是不是 看見 像 火坑？ 如果你看見 火坑的話，喔，逃都 來不及，對了；
如果 我們現在 看見了 說：「哎呀，這個 很歡喜」，錯了…。
啊 所以 這一個地方啊，是我們 一個 「檢查的 標準」，啊是 檢查的 標準。不管 我們的 「見解」也好，或者 是 我們的 「習性」也好，嗯，這一個地方 覺得 「舒服」，這一個地方 覺得 「快樂」，這一個地方 「蠻好」，這一個地方 「什麼」，啊 「錯了」。
哦 「三有」當中 任何 一樣東西，那 你看見 像 「毒蛇」一樣，看見 像 「火坑」一樣，逃 都 來不及。啊 這一個 就是 到 前面 共中士，啊 我們 應該 修習的 內容。088A 28’50”
我們 可以 拿 這個東西 來 檢查一下，當 眼前 我們 看見 什麼 樣子？ 我們 看見啊，是不是 看見 像 火坑？ 如果你看見 火坑的話，喔，逃都 來不及，對了；
如果 我們現在 看見了 說：「哎呀，這個 很歡喜」，錯了…。
啊 所以 這一個地方啊，是我們 一個 「檢查的 標準」，啊是 檢查的 標準。不管 我們的 「見解」也好，或者 是 我們的 「習性」也好，嗯，這一個地方 覺得 「舒服」，這一個地方 覺得 「快樂」，這一個地方 「蠻好」，這一個地方 「什麼」，啊 「錯了」。
哦 「三有」當中 任何 一樣東西，那 你看見 像 「毒蛇」一樣，看見 像 「火坑」一樣，逃 都 來不及。啊 這一個 就是 到 前面 共中士，啊 我們 應該 修習的 內容。088A 28’50”
那麼 怎麼 辦呢？曉得 它 這一些 東西呀，正是 策發 「生死 大苦」的，你 看看 好像是 「快樂」，實際上 呢，「無邊 大苦」就 在 這個 「糖衣」 毒藥 下面哪，藏在 那裡。「一心」要 「求」啊 「解脫」，從 這一種 「錯誤」的 啊「無明」當中啊 「救脫 出來」，才 不會 「淪落」這個 「生死」，感 「大痛苦」。為了 要 得到 這個，那麼 「只有」一樣 對治，「一個」正對治，什麼呢？「三學」。所以 呀，努力的 策勵 自己，啊 全部精神啊 要去 學 這個 ---「戒、定慧」。那麼 學了 這個啊，就 能夠啊 從 生死的 苦海當中啊 解脫 出來啦，解脫 出來啦，這個 是 前面 所說 的啊。088A 29’48”
088B 00’00” top
[【非圓滿，由此利他 亦唯 少分，後佛 勸發 當趣大乘。】]088B 00’09”
哦 前面 所說的 解脫啊，「中士」所說的 解脫 跟 「下士」不 一樣。下士 雖然 眼前哪 增上生 ---說 這個 「眼前 增上生」，不是 「講 現世」哦，一定 是「講」是 「後世」的。啊 哦 「現世」在 整個的 佛法 當中 絕 沒有 這個，「求 現世 快樂」這 絕 沒有，哪怕 下士。所以 說 真正的 講 佛法裡的 「下士道」，指 什麼呢？指 「求 下世」的，「下 一世」，不是 「求 這一世」的。所以 如果 是 「貪 這一世」的話，那 完全不是 修學佛法，完全不是 修學佛法，原來 下士道 都 談 不到。那麼 「下士」雖然 得到 「下一世」的 好啊，但是 對不起，好了以後 「生了 天」，到最後 「又 下去了」，「又 完了」，這個、這個 「會 退失」的。088B 01’02”
那麼 「中士 裡邊」所講的 這一個解脫，都 不退失的，啊 所以 不像 善趣。但是啊，儘管 它 不退失啊，他 所斷的 過失 以及 所證的 功德 不圓滿，只是 很少的 一點點。所以 對於 自利 來說啊，不要 說 利他，連他 自利 是 都 不 圓滿。而 利 人呢？也 有的，還是 有的---少分。所以不管 是 在 自利 也好，利他 也好，究竟的 來說，要想 自利 一定要 包括 利他，利他 一定是 自利。真正圓滿的，不管 是 「自、他 二利」，這個 「分不開」的。而且 佛 到 那個時候啊，勸發 應該呀 走 這 一個 路，究竟 圓滿 的路。這個「大」就是 指 「究竟 圓滿」的，前、前面 那是 不 圓滿的。088B 02’00”
【故 具慧者，理從 最初 即入 大乘（ㄕㄣˋ）。】
所以 真正 具有 智慧 的，能夠 明白 事、理，辨別得 清楚的 呢，一 開頭 就 應該 走 這個 大乘（ㄔㄣˋ）。那麼 說：「咦，你得到了 解脫，然後 會 回過 頭來，不也 蠻好嗎？」是的（ㄉㄧ˙）啊，回過頭來 一定 還 可以 走得 回來，可 這一條路啊，很 迂曲、很 遠。啊 既然 你最後 要 這樣 去 走上 的，你何必 走 這個 迂曲的 路子 呢？ 譬如 說，我們 很簡單，說 到 正覺寺，一下去嘛 就 得了吧，結果 你這 正覺寺 怎麼 走啊？ 你從 那邊，轉了個 大圈子，跑了個 三天，跑到 正覺寺，那你 不 顛倒嗎？ 你 幹 什麼嘛 你，那 不 需要，啊這 不需要。這是 所以啊 我們 真正 有 智慧 的話，事情 看得清楚 的話，一開頭 就 走 這個。088B 02’58”
喔 這個啊 啊 二乘（ㄔㄣˋ） 人哪，他 雖然 能夠 自己 解決 自己的問題，啊 但是啊 對於 別人哪，他 沒 辦法，他 沒有 能力 引發 其他的人 的 好處，只是 他 在 自、自利過程 當中，啊 他 可以 兼 讓人家 得到一點 好處。譬如 他要 修行，他要 乞食，要去 乞食，因為 他 證了 聖果，所以 送 給他 的 人哪，可以 得到一點 福德，所以 他叫 「福 田」，啊 只是 如此。而他 並 不是 自己的 自力 能 能夠啊 幫助 別人，所以 這 一個、這 一種 都 不好。 這「畢竟 應棄」，這個「畢竟」兩個字啊 --- 一定 應該 棄捨。那麼 怎麼 辦呢？ 你 真正 要做 的啊，是 全部的精神啊 都是啊 利益 別人，說 「一味 利他」，這 一個啊 才是 大乘（ㄔㄣˋ），啊 這個 大乘（ㄔㄣˋ），這個 大乘 才是我們 該走的。而 「入 大乘 之門」，這是 什麼呢？「悲心」，現在我們哪 要講的 就是 這 一個。088B 04’28”
【又云：「知樂 非樂 等如夢，見 癡過 逼 諸 眾生，捨棄 利他 殊勝 業，此於 自利 何 精勤。」】
啊 我們 現在 了解 了，世間 一切的 行相，快樂的 也好、苦的 也好，不管 它是 什麼，就像 夢當中 一樣。啊 所以不了解 它的 原因，是 愚癡，因為 愚癡 是 產生 種種的 禍害，然後 呢，遭到 種種的 苦惱 逼迫。現在呢，見 到了、見到了，所以呀 不再 走 這個 路，不再 走 這個 路。啊 所以 一切 一心 只求 自利，但是呢 他 並 不啊 嗯 修 這個啊 殊勝的 利他的 這個 這一條 路，專門 忙這個 自利呀 啊很 努力，這個 不好、這個 不好。088B 05’32”
【如是 見 諸 眾生 墮 「三有 海」 與我 相同，盲 閉 慧眼 不辨 取捨，履步 蹎（ㄉㄧㄢ）蹶（ㄐㄩㄝ˙） 不能 離險，諸 有 成就 佛種性 者，不 悲愍 他，不 勤 利他 不應 正理。】
那麼 就像 前面 我們 修學 過來，說 見到 一切 眾生，這個 見到 一切眾生，就是 從 自己身上 深深 體驗，體驗 到了 以後 呢，推己及人。這 原來 「我」是 這樣，我們 周圍的 人哪，大家 都是 這樣，啊 都在 這個 三有 的 苦海 當中、當中，啊 就 正像我 一樣。為什麼呀？ 啊 原來啊 「盲無 慧目」，這個 是 根本啊，那是 「無明」，「不了解」的 「事實的 真相」呀，不曉得 什麼是 該 做的，什麼是 不該 做的。所以呀 在 這個裡邊哪，一天到晚哪，嗨呀，跌跟斗啊，啊跑起 路 來啊，都跑 不能 啊正規 的啊 走 該走的 路啊，因為 這樣啊，所以 一直在 這個 生死的 險惡道 當中 啊。現在 我們 了解了，真正 要想 成就 的啊，圓滿成就 的啊，所謂 有 這 一種 大乘（ㄔㄣˋ） 種性的 這一種 人哪，「不 悲愍 他，不勤 利他」，不 合理 的。088B 07’15”
啊 我們自己 在這個 生死苦海當中 看見：「哎呀 這個 這麼 不理想啊」由於 這樣 見到 這個 痛苦，所以呀 自己要 既然要 出離呀，那麼 當然 一定要 推己及人。想想，哦 世間的 這麼多人，對我 有 這麼大的 恩，我之 所以 有 今天 的話，都是 靠 他們。結果 呢，你 看見了 苦了，自己 一個人 解決了，不去 管 別人，這 說得 過去 嗎？ 說不 過去 啊，說不過去 啊，啊 所以 真正 的啊，真正 的，世間的人 尚且 不可以呀，說 何況 現在 修學 佛法 的人哪，自然而然，我們 從 這個上面啊 會 策發 我們的 大乘 種性。所以 凡是 有 種 大乘種性的 人哪，是 不想 救別人哪，這是 不合理。不過 在 這 一個 地方啊，啊 要 特別 說明 一下，「這個 利他」 什麼啊？「你 懂得 怎麼利他」欸，「這個時候 才 利他」。你自己 「不懂得 利他」，「藉 利他之名」，然後 「自害、害人」，這個 不是 佛法 喲，這是我們 把握得住 的，這 後面 會 詳細 談 這 一件 事情。088B 08’30”
嗯 啊 就是 這個 論 上面的，《攝 波羅蜜多論》又 說呀：由於 我們哪 缺乏 慧眼，在 「無明」當中啊，所以 一直在 「困頓」當中啊，啊 現在我們 真正 要想 由於 這 一個 感受「推己及人」，要想 「利益 一切 世間」 的啊，「這 一種 種性」的 這種 人哪，啊 任何 一個人 有了 這種 情況 的話，他 一定 會呀 「引發 這個啊 大 慈悲 心」。在 這種情況 之下呀，「哪一個 人 例外的？」， 那 換句話 說，哪一個人 都 不 例外的啊，一定哪 精勤 努力的啊，要 把 世間 一切 人的 這個 愚癡啊，把它 淨除 乾淨，那麼 一起啊 解決 這個 生死 輪迴的 這個 痛苦。088B 09’41”
【當知此中，士夫 安樂，士夫 威德，士夫 勝力，謂能 擔荷 利他 重擔，】
啊是，前面 說的啊 這 一些 道理，啊 這一些道理 說…… ，這一個地方 前面是 指 這一段 話---《攝 波羅蜜多論》，換句話 說，這個士夫 就是 上士 士夫。這個 上士 他的 安樂，他的 內心 當中 所 感受 到的，「希望 做的」，以及 「他 做了 以後」的 他的 功德是 威力，以及 他的 殊勝的能力 等等，在 什麼地方 呀？「擔荷 利他的 重擔」，他 能夠啊 幫別人 忙，這個 才是啊 上士，這個 才是 上士。譬如 說 我們現在 隨便 一般人吧，有 一個人哪 自己覺得，哎呀 很 神氣，為什麼 你 很 神氣啊？「你比 別人 強」。對，現在 「你 比別人 強在 哪裡啊」？ 喏，你 見到 「別人做不到，你能 做到」。可是 如果說，別人 做不到的 是啊 做「壞事」，你 做到了，這 「有什麼 稀奇」啊？。 不，欸，這一個 是 「好事」，而且 好事當中 「最究竟、最圓滿的」你能夠 做，那個 「真的 好漢」，這個 才是 「上士」。所以 這 一個地方 所 指的，「他的 內心 當中」，啊因為 「做到了」這一個啊，所以 他，啊 感到 歡喜，啊 然後呢，因為 這樣的，所以 他的 威德，所以 他的 殊勝的力量，都是 從 這一個上面 講起的。088B 11’18”
【唯緣 自利 共 旁生 故。】
啊 如果你 只管自己的話，對不起，那 畜生 也是 一樣欸。不要說 得到 人（ㄋㄟ˙），普通 一個 畜生哪，牠也曉得啊 只是 忙牠 自己的利益，這樣。我們現在 修學佛法 的人，也 只管自己，那 豈不是… 白得了 這個人身了嗎？ 啊 這個「話」 我們要 常常啊 擺在 心裡面 策勵自己，啊 常常 策勵自己。嘶
啊 那個 就是啊 大乘 行者的 心性，他 專心 一意的 為了 利益 別人，這個 才是 他 真正的 好樂，他的 意樂 所在。088B 12’08”
【《弟子 書》云：「易得 少草 畜亦食，渴逼 獲水 亦 歡飲，士夫此為 勤利他，此 聖 此 聖 威樂 士夫 力。】
嗯 啊 要 曉得啊，說 假定我們 單單 為了 自己的利益，那麼 稍微啊 吃飽啦，那 也 可以啦，得到一點點 可以啦，啊 那個 很 容易。這樣的 作法，那個 畜生 也是。啊，你 稍微 辛苦一點---嗯，實際上 談不到 什麼辛苦啦---那 得到一點 少少的 吃飽了 就 好啦。啊 然後呢，嘴巴 渴的時候呢 哦 喝一點 水，那麼 就 好啦，這 一個啊，不，這個 不行、這個 不行，啊，這個 不行，我們 得到了 這個 殊勝的 人身，而 居然 只求 這麼 一點點哪 的話，那個 不對。所以 我們現在 這一個 地方，真正的 所謂 一個 作為 一個 士夫，像 我們 說：喔，我們是 一個 像樣的 一個人 的話，應該怎麼 辦呢？應該呀 努力 做的---勤利他，而 不是啊 得到一點 小小的 自己的啊 啊吃飽、穿暖，那就 算。現在 這 地方的 這是什麼呢？就是啊 所謂啊 得 這個「涅槃城」，《法華》上面 那個 比喻，不要 自己覺得 得到了 快樂，欸，不是 這個。088B 13’36”
【(日)時勢乘馬… 照世遊，地 不 擇擔 負 世間，大士 無私 性 亦然，一味 利樂 諸 世間。」】
平常 我們 這個啊，這個 走路的時候啊，是 慢慢 走，啊 他 古代呀，那是 最快的 是 馬。啊 現在呢 走路啊，不是…，不是 自己 慢慢的 走，乘了 這個 馬 一樣，這樣的 快。而 平常 我們 自己的 一點點的 溫暖 光明，只管 自己，現在 不是，像 太陽一樣，啊 普遍 照 一切 世間，普遍 照 一切世間，這樣的 利人。那麼 為了要 幫忙別人 起見呀，要 負擔起 一切 利人的 重擔，這個 負擔的方式 像 什麼？像 大地 一樣，這個 大地呀 擔任何---喔 你的 高樓 大廈， 哦 它也 擔，啊你 大如 須彌山 它也 擔，欸 小草 它也擔，乾淨的東西 它也擔，最髒東西 它也擔，不管 任何東西，我都 一肩擔起。他 真正 那個 大丈夫，真正的 算是 一個 人，應該怎麼辦呢？是「大士 無私 性 亦然」，欸，他 這個本性 這樣的。你 所以做不到，為什麼啊？ 還是 為了這個 「私」啊、「我」啊。啊 所以 實際上 你 真正的 把這個 拿掉了，這個問題 就 解決了，這個問題 就 解決了。所以啊 真正的 大士啊，「一味利樂 諸 世間」。088B 15’22”
【如是 見諸 眾生 眾苦 逼惱，為 利他 故 而發 怱忙，是名 士夫 亦名 聰叡。】
喏，像 這樣，啊是 因為 見到 眾生哪 啊眾苦 逼迫啊，所以呀 為了啊 利益別人，然後的 這樣的 精勤，這一個啊 對了，這個 就 對了，這個 才 算是 「一個 人」，這個 才算是 「有 智慧 者」。088B 15’45”
【即 前書 云：「見世 無明 煙雲 覆，眾生 迷途(墮) 苦火 中，如 救頭然 意 勤忙，是名 士夫 亦 聰叡。」】
啊 上面 就 說明 這個 道理。088B 15’58”
【是故能生 自他 一切 利樂 本源，能 除一切 衰惱 妙藥，一切 智士 所行 大路，見聞念觸，悉能 長養(益) 一切 眾生，由 行 利他 兼成 自利，無所 缺少 具足 廣大 善權 方便。】
所以 這 一個 地方啊，能 這樣 去做 的話，那麼啊 你呀 利益別人，結果呢，自己的利益、別人的利益，一切的利樂的 根本、根源 從 這一個地方的，從 這一個 地方 做起。所以呢 能夠 除掉 一切的 不好的 事情，哦 得到 一切 圓滿的 好的 事情。這個是 什麼---一切 有智慧 的人，任何 一個 所有 有智慧的人，該走的 這個 這條大路，這條大路。在 這種狀態 當中，不管 你 做什麼，起心 動念，「見聞 念觸」，在 任何情況 之下，無非是 什麼？能夠 長養 一切 眾生，能夠啊 增長 這個 世間，盡世間 一切人的 利樂。你能夠 這樣 做 的話，欸，「由行利他的啊 兼成 自利」。妙咧，你的 真正的 自己的利益啊，就從 這個上 來的；反過來 說，你要 真正的 自利啊，還 非從 這個上面 做 不可。所以 說，你 真正的 完全利他，卻是 結果 是 利了自己；同樣的，你要 真正的 利益自己，還 必須 從 這 一個地方 開始 做起。那個時候啊 圓滿了，一點 沒有 缺少，具足了。啊 你 這個時候，你 才能夠 「無所 缺少 具足 廣大 善權 方便」…，那一個啊 成就的時候 才是 佛。088B 18’02”
【有此大乘 可 趣入者，當希 當思 希哉啊。】
居然 現在 有 這樣的 一條 路，啊，而 可以 走 的話，我們 想：「哎啊，真 希有難得啊」。是嘛，本來 我們 「一開頭」的時候，就 見到 「痛苦的 啊不可愛」，就 見到啊 「安樂的 可愛」，現在 居然 有 這樣的 圓滿的 一條 路--- 把 所有的痛苦 徹底 解決，把 所有的 安樂 圓滿 得到。而 居然 這一條 路 就是 這麼 眼前哪，哦 當然 殊勝啊，當然 我們要 走啊…，而且 你 不走，還 真 冤枉咧，結果 呢，你 總歸 還是 要 走，只是 走了 冤枉 路啊。所以 你 一開頭 如果 了解了 的話，是 一定 從 一開頭 就走 這個 路啊。088B 18’55”
【我今 所得 誠為善哉啊(得)，】
哎啊 現在 想 到啦，好啊、歡喜啊。 這個 別人的 求那個 無價之寶，怎麼找 也找不到，欸 我 現在 得到啦，真 高興啊。088B 19’07”
【當 盡 所有 士夫 能力，趣此 大乘。】
那個時候 我們 盡心盡力 沒有別的事，一心一意 做 這個。088B 19’15”
【此如《攝 波羅蜜多 論》云：「淨慧引發 最勝乘，能仁遍智 從此出，此是一切 世間眼，具足照了 如 日光。」由 種種門 觀 大乘 德，牽引其意 起 大恭敬，而當 趣入。】
啊 那麼 還是 引 這個《攝 波羅蜜多 論》，啊 這個 就是 大乘的 特別的、啊 特別的 法門。那個啊 由於 這個 智慧，而 這個智慧的 才 清淨的，才 究竟的 能夠 引發 這個 最 殊勝的 這一條 大路。啊 而 一切 諸佛的 一切 種 智，啊從 也從 這一個 地方 出生的，這個 才是 一切世間的 眼目，一切世間的 眼目。能夠啊 破盡 一切 無明 黑暗，照了 所有的 啊愚癡，把它 解決，像 日的 光明。啊 平常 像 燈，啊是 乃至於 像 月，像 什麼 ，那個 一碰到 日光，統統 都 隱蔽 住了，這個 才是我們 該 走的。088B 20’26”
所以呀 (第)一開頭的時候哈，我們應該 怎麼辦？「由 種種 門」，由 (各同) 各種 不同的 方法 去呀 理解、觀察、思惟 大乘的 殊勝的 好處，大乘的 種種的 功德。幹什麼 啊？ 引發 我們的 意樂，使得 我們哪 對 這一個 愛樂，然後 呢，策發 大恭敬心，一心 求它…，這樣。這個 本論 真 妙啊，從 一開頭 到 這裡，啊 它 處處 地方，一定 拿這個 主題，來 開 這個 頭，什麼？ 說：「這樣 做，不好」；「那樣 做，好」，先 把 這個 「利害」擺在 這個上頭，然後呢，「策發」我們的 心意，「有了」這個 心意，然後呢，真正的 「進入…」。088B 21’26”
實際 上呢，正規 說起來，這個 是啊 一切 諸佛的 真正的 「善巧 方便」。所以 佛經 上面 又說，「先以 欲 鉤牽哪，後令 入佛智。」。喏，在 這一個地方，看見沒有？ 千真 萬確 的。所以 我們要 懂得 喔，這個「先以 欲 鉤牽，後令 入佛智」的 是 這樣的，「啊 處處地方 善巧」。當 你 「了解」了 這一個，啊 然後 呢，你 「有」 追求的心；有 追求的心，下一步 才要 「找」 哪一個 是 「正確的 路子」，啊 這樣啊 步步 上去 的話，就 沒有 問題。否則的話，你 雖然 見到了，你 覺得：「啊，這個 好」但是 因為 「內心當中」，這種 強有 了的 這 「推動的 力量的 沒有」，所以啊，說 「好、好、好」你也去 跑，跑了 兩步啊 覺得：「唉呀 嘖嗯 這個，嘶啊，很 辛苦啊」。但是… 前者 他有 強烈的 推動的 力量，再辛苦，「啊 它有 大利益」，有 大利益的話 呢，當然嘛，當然 「你要 付出」相當的 「努力」啊，他就 成功 啦，他就 成功。反之的話，唉呀 是、是 雖然 一點點 小小 的啊，你就 在那兒 「擋不住 啊」，那麼 你就 「完啦」。088B 22’48”
所以 這一個 兩句 話，我們 時時啊 擺在 腦筋裡面啊，多… 對自己呀 啊反覆、反覆的 策勵。如果 我們自己 眼前 已經 提起來了，那 當然 很容易 善巧的 來 策勵自己，萬一 不行的話，這是 最佳方便、最佳方便。實際上 反過來 說，我們為什麼 提不起勁 來的啊？ 就是啊 陷在 現在 這種 安樂 當中…，還有 就是 怕 這個 苦。當你 能夠 如理的 了解了 哦 「真正的 苦的行相」、「真正 安樂的 內容」了 以後啊，那個時候啊，你 一定 會 把 「追求 正法」這個 「心意 提起來」了。所以 這一點哪，的的確確 是 我們 修行 人 最佳的 正對治，這個是 所以… 講到 哪裡，他 總歸 會 以 這個啊 啊來 提醒我們。同時 呢，我也 時時 把 這個 真正 重要的 內涵、意義啊，再 重說 一遍。繼續 下去。088B 24’08”
【由是因緣 於 大士道 次第修心 分三：】
那麼 既然哪 我們現在啊，啊 已經 策發啦 這個 心，了解了 我們 該走的 這一個啊 上士，那麼 這 一個 上士道 修行的 次第啊，怎麼樣 呢？分 這樣的 幾部份：
【一顯示 入大乘 門 唯是 發心，二如何 發 生此心 道理，三既 發心 已 學、行 道理。】
第一個 呢 先 說明，那 告訴 我們，現在 你要 進入 大乘，那麼 大乘 「進入之門」，大乘的「根本」，它的 「基礎」 在 哪裡 呢？是「發心」，就是 「發 大菩提心」，換句話 說。喔 曉得了，那麼 怎麼樣 去 「發」呢？所以 第 二個啊---「如何 發 此心」，發 那個 大菩提心， 是 大菩提心的 道理。第 三，「既 發心 已」，發了 這個 心 以後，心 是 發了喔，你要去 做呀，才能 圓滿哪，那個 時候啊，講 那個 修學的，啊 修學的 這個 道理。啊 現在 次第 嗯 說 下去。088B 25’24”
【今初 如是 若須趣入 大乘（ㄕㄣˋ），能入之門 又復 云何？】
喔，我們現在 曉得了，現在 要 學呀 大乘（ㄔㄣˋ），那麼 進入 大乘 的 門，是啊 從哪裡 進去 呢？。088B 25’39”
【此中佛說 二種 大乘，謂 波羅蜜多大乘 與 密咒大乘，除此 更無 所餘 大乘。】
在 這一個 地方啊，佛 講的 大乘啊，一共 有 兩條 路，嗯 一共 有 兩條 路。啊 一條 是 平常 說 顯教的，一條 就是 密教的，除了這個 以外，再 沒有 大乘 了。他 為什麼 這一個地方 要 這樣 說一下？ 這句話 有什麼 意義呢？，前面 已經 說過 好幾次，這 是個 圓滿的 教法，祂 交代出來的時候哈，一定 是啊 一無 遺漏。所以 一開頭的 時候，因地當中 沒有 「一點 遺漏」，那麼 你 果位上面哪，才能夠 「究竟圓滿」。要不然 你 剛開始 的時候，你覺得 「摸到了」，實際上「不 圓滿」，摸、摸、摸、摸，摸到 最後的話呢，得出來的 結果 是 「殘缺的」。所以 他 一開頭的時候啊 要 「特別 點 一點」：現在 你要 進入 大乘，整個的 大乘，包含的 內容 就 這個。換句話 說，不管 是 顯教、密教，再 沒有了。啊 如果 「有」的話，你在 這兒 講了 半天，啊 「還有 遺漏」，那 這個 講了 半天，就 「出了 毛病 了」嘛，就 這樣…。088B 26’55”
【於此 二乘 隨趣 何門哪，然 能入 門哪 唯 菩提心。】
是的（ㄉㄧˋ），大乘 分 一共 分 兩個，一個是 顯教，密教。但 不管 你走 顯教大乘，或者是 密教大乘，真正的 能夠 進入 的時候，這 一個 「進入之門」卻是 一樣的，什麼？ 「大 菩提心」，大 菩提心，就 這樣(註：極小聲)。啊 由、由於 這樣的 一個 抉擇，所以 我們就 曉得了，所以 不管 你去 將來 走的 方便 是 哪一個，只要 你是 大乘，對不起，那個 真正的 「進入的門」，它的 根本 在 這裡(註：大菩提心)。這個、這個 抉擇 非常 重要的，這個 抉擇 是 非常重要的，啊 前面已經講過 很多次，所以 我在 這一個地方的啊 不去 講它，不去提 不再提它啦。088B 27’51”
【若於相續，何時生此 未生 餘德，亦得 安立為 大乘 人。】
你 有了 這個認識，然後呢，照著 這個 修學。在 什麼 時候，在 你的 身心，相續 就是 身心，能在 你的身心上面哪 能夠 生起 這 一個，哦 大菩提心 生起來啦，其他的 還 沒有，啊 其他的 都沒有 生起來…。即便是 其他的 任何 功德 都沒 生起來，只要 你那個 大菩提心 生起來 的話，你 這個 就是 大乘行人…，哦 大乘的 行人。088B 28’29”
【何時離此，縱有 通達 (空性 等德啊，然) 空性 等德，然亦 墮在 聲聞等地，退失 大乘。】
啊… 反過來，你 什麼時候 一旦 離開 這個，所以 換句話 說，你 即使你 發了 這個 心，離開了 尚且 如此，何況 你 沒有 發呢？ 所以 什麼時候 你 那個 「心裡面」，把 那個 「大菩提心」拿掉了，或者 你 離開了 那個 大菩提心了，那個時候 儘管 你有 很多功德，功德 到 什麼程度啊？「通達 空性」，喔 你 就算 「大徹大悟」了，對不起，這個 還 不是，你 還是 墮在 聲聞地 當中，你 不算 大乘，又退、又退，「又 退心」了。088B 29’13”
【大乘 教典 多所 宣說，即以 正理 亦善 成立。】
上面這個，很多的 大乘經典 上面，都 說得 清楚，哦 這 一個地方，要 特別 說明一下。「大乘 教典 多所 宣說」，這個 就是 大乘的 教典…。所以 談到 這一個 地方，關於 這一點哪，有的時候哈，「南傳」的人 容或 跟我們 彼此意見 不同，這個 我們不必 多提。因為 「他們的 觀念」當中，他所 接受的 只是 小乘的。所以 個人的 認識 不一樣，那個 沒什麼 好 談的，千萬 不要 「諍論」，這一點 注意，只是 我們 自己 今天 有 這樣的 殊勝機會 了解了，一定要 把 它 這個 兩個的 內涵哪，差別 在哪 哪裡......。088B 30’00”
當然 你 一樣的 可以選 小乘的 路子，絕對 這是 個人的 方 便，
