092複習-共中士道P210L11-P212L02-菩提心次第
原文：092B
【第二修菩提心次第者。從大覺（口窩）所傳來者現分二種，】【一修七種因果教授，二依寂天佛子著作（述）所出而修。 今初】
【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報P211恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。】
【（此中分二：一）於其漸次令發定解，（二如次正修。）】【（初中分二：一）開示大乘道之根本即是大悲，】【二諸餘因果是此因果道理。】
【中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴，學處難行，多無邊際（經）經劫無量，見已怯弱（畏）退墮小乘，】【非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長。】【於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。】【如《修次初篇》云：這告訴我們「如是菩薩大悲所動，P212全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。如《聖發生信力經》說：】
解說：
092A 00’00”
這個叫「見取」。就是說它主要的中心哪，一定有一個原因，平常我們無緣無故啊，不會有什麼事情，當你有起來的時候，（我）一定是為什麼啊？一定是為了這個是這個「我」啊，啊這個「我」是「根本」。然後呢，這個「我」的「常」或者「斷」，所以這個「邊見」本身哪，也一定是離不開這個「我」。啊就是說「邪見」，是，「邪見」本身哪好像跟那個這個「薩迦耶見」哪，不太一樣。「細」來說，是，一定跟著它相應的；「粗」的來說，是，有不太一樣的地方，那那沒關係。總之這是什麼呢？就由於我們「不正確的見解」，然後呢，在這種情況之下自己很「執著」。092A00’55”
嘖平常我們跟人家的諍論、問題什麼等等啊，都在這個上頭引起的，對不對？，啊這個是個「煩惱」。所以說大家啊不要「講道理」，啊真正的講佛法上的道理呀，你要看看「這個道理所講的內容」是什麼？。佛法上的「根本因」，它所以講那個道理，告訴你：喏，「你這樣」的話，是「生死痛苦的因喔」，這個道理指給你看這一個啊。結果你學會了那一道理，沒有把那「生死的痛苦的因」認得，然後呢跟人家吵，那完全這個走上這一條路去，這一條「死路」，這我們要清楚、很明白的。092A01’37”
喔佛法的特質---智慧。「智慧」是什麼啊？就是「見到事實的真相」。那麼到現在為止，「見到的事實的真相」是什麼呢？就是你之所以沈淪「沈淪在生死苦海當中的原因哪」，就由於「這個煩惱的主因」把你綁住了。「煩惱的原因」，就是「前面那個總相」；這裡的「別相」，就是這個別相當中---「見取、你的見解」，所以它叫「染慧為性」。同樣的，你！認得了清楚的話呢，那個「正智慧」現起的話，這個「煩惱」就拿掉了。所以不是「跟人家講道理」，「內明」就是你懂得了道理，（反感觀）反照自己說：「噢，現在我懂得道理啦」，你要講的這個道理，是，「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱」。那不管你所講的佛法，那一點用場都沒有，那都是…騙自己的，「騙人容易；騙自己，那騙不了的」，啊所以我們要了解這個「見取」的這個特質。092A02’43”
哦除了這個以外，還「所依見者之蘊」，「所依見者之蘊」就是我們「五蘊體」嘛，是啊，把它「執為最勝，染慧為性」，啊把它這個看得最重要，把它看得最重要。啊那麼五蘊當中也許啊你可以把五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅---我！；五蘊分開來的話呢：色、受、想、行、識。就是你把那個「身體」看得很重要，這個是「色」那一部分，顏色的色；是啊然後呢，你的「想」，啊你的想法；你的感「受」，啊意識，最後的心識，你的心理。哦執它的總相也好，執它的別相也好，在這個上頭，如果你不認得，說這一個東西本身哪是「煩惱的根本」的話，那你講的道理呀，那都是「空話…」。世間的人哪本來都是啊「戲論」當中，佛法！而在這一點「認不識」的話，那你就「錯了」。啊所以這一個「見取」這一點哪，這是我們平常最容易犯的，起心動念一直在這種狀態當中。如果說沒有、不起心動念呢，就是前面的「癡相」當中，一起心來的時候就落在這個裡頭。而這個根本的話還是第一個，前面的說---「壞聚見」，就這樣。092A04’09”
那麼另外一種呢，「禁戒取」。禁戒取的話，就是我們現在的啊所謂「壞戒、可捨之戒」。平常我們說這種啊，指外道的啊牛狗戒啊這一類東西，啊牛狗戒啊這一類東西。也看看它的定義呀，說「及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解（ㄒㄧㄝˋ）煩惱，能出生死，染慧為性」。啊這一個地方啊，我們，它的特別再來講的話，還是就指究竟於中士道上、究竟解（ㄒㄧㄝˋ）脫煩惱的特質來說。啊那這個戒，一定是佛戒。除了佛的，制定的戒以外，都都錯的。可是就算是佛戒喔，它的內容我們有的時候還不真正的了解喔，他佛戒制這個目的，幹什麼啊？能！解！煩惱、能出生死的喔，這個才是「戒的根本喔」…。所以大家不要說：「啊，我現在啊，受了這個戒啊，然後呢這一個戒當中啊說這樣的啊，這個戒當中是那樣的...... 。」大家起爭執啊：「我是持戒啊，你呀不持戒啊」。那個時候你又犯了前面這個毛病了，是啊。所以它本來這個戒的目的是淨煩惱，結果你！因為弄了這個東西而增長煩惱，請問：你這個是到底是「在煩惱」當中啊，還是真的在「出煩惱」當中啊？，嘖所以這個概念要清楚。092A05’49”
啊所以眼前哪，我們從前面剛才說根本因，然後圓滿因…。哦「持戒」，我們一開頭的時候要「持清淨」，這個不大容易，不大容易。究竟來說的話，大乘要到「二地菩薩啊」才能夠「持清淨啊」，那是那何等不容易呀，這樣。所以這個「圓滿因的啊」，啊的的確確，我我們心裡面只有一心一意說「追求」---我們一定要做到、一定要做到，「因」要不錯。不要說：「唉呀，二地菩薩才可以的啦，我們現在啊哦做不到啦」。那！！「你這個因已經弄錯了」就不不管。那麼基於這個理由，我們現在要「一心恭敬」去學！，可是「學的」時候，那個「本末」要分得很清楚，「根本因」把握得住，啊這個大家重要的概念。092A06’44”
大家記一記，（煩惱他的主要的功效是幹啊）戒的主要的功效幹什麼？破煩惱現行，對不對？，所以假定你現在講戒，而在煩惱增長當中的話，你就錯了，「根本因」根本沒有把握得住，這樣。這個所以在這一點哪，請大家特別注意，啊請大家特別注意。所以這個後面的幾位，將來你們都會「出家」的啊，那麼這一點要注意。不要我們說，哎呦，看見哪，比如隨便來講吧，也也就是現在啊，怎麼這個人也是那個樣、這個人也是這個樣，乃至於我們的唱念各式各樣什麼等等的話，這個不在「行相上面」，這樣，暫時不在這個上面注意。「圓圓滿」的時候我們一一要圓滿的，可是現在「第一個要根本因」，就是說嘶當這一個所謂「智」這一個質特質就說---我們要「認識煩惱」，「淨除我們煩惱」。
你如果是把握住這一點的話，那麼你就曉得了，念佛它還在這一個裡法則當中；參禪還在這個法則當中；「戒，根本」當然是這個。為什麼呢？念佛，請問念佛的時候，他的心裡現在是什麼狀態呀？，真正的把那個「念佛的根本因」把握得住的時候，他一定說：嘶「南無阿彌陀佛」。換句話說，「一心皈投」阿彌陀佛，嘶這一個其他的是「一無是處」。這一個心哪，就是啊真實淨化煩惱的心，對啦，他在持戒當中。所以這一句話，包括了持戒、念佛，這樣。參禪的呢，參什麼啊？，哦「什麼是！你明上座本來面目？」，哦「什麼是個無？」，啊「念佛的是誰？」，一定要「找到他」，哦當你找到了，那根本就..，換句話說，這根！！在哪裡，我要把它「連根挖除」。092A08’53”
實際上呢，這「根本」不在別的地方，嘶就在你「起心動念」。所以它這個東西妙極了，就用這一個方法，全部精神哪以「一念哪」把所有的雜念通通「抵擋掉」。然後呢，最後的話，這一念本身呢就是啊，把它自己的本身，欸，找到了，「破除的」。所以這一念一直擺在這地方，它是正在---說正在持戒當中，這一個我們要了解的…。所以人家說，啊，有的人叫「乘急」，有的時候說「戒急！」，啊你如果把握住這一個原原則、根本因去做的話，乘急也好、戒急也好，都行。如果你把握不住的話，那都在這兒戲論。所以這一點哪，注意呦，啊這個文字啊，平常我們都說：「非因計因，非果計果」，說了個半天，哦但是呢，「根本的觀念」在這裡。092A09’48”
所以我在這一個地方呢，今天特別跟大家說明一下。當你們把「這個煩惱的這個行相」認識了清楚啊，那時候就曉得了：哎呀，一點都沒有錯啊，現在我們平常都在病當中啊，自己不曉得病，還跟人家談，你談些什麼呢？，啊還跟人家講道理，那個道理是越講越錯啊，那個病是越弄越深哪。嘶如果說不學佛法，那本來就是在這兒在這兒在這兒亂搞一通；你那個學了個佛法，你還在這上面轉，那轉些什麼呀？…，所以這一個地方，我們一定要了解這個煩惱的相。了解了「煩惱相」，那麼前面哪說告訴我們六想當中第一想，你就對了，「啊，沒錯、沒錯、沒錯」。嘶啊這（就）概念就很清楚了。所以至於說它煩惱的「生起的因哪」等等啊，那麼我們有了這前面這個力量啊，自然而然啊你能夠推動。092A10’50”
那麼我們進一步，把那個「煩惱的生因啊」，在這地方也重新的溫習一下。那個「煩惱的生因」在，啊這「煩惱的生因」在哪裡啊？…煩惱的生因，喔，還在一百七十二頁，啊嘶一百七十二頁，啊不在別的地方。嘶這個一百七十二頁的這個第一行就說，能生煩惱的生因哪：六個啊。「所依煩惱的隨眠」，現在我們曉得，這個就是煩惱的種子。啊前面當我們講「業」的時候啊，「業感果」的時候啊，就異熟果、等流果，啊現在我們可以融貫起來了。當那個異熟「感」的時候---「現起」的時候，那個「等流」同時一定現起的；等流現起的時候，你為什麼心理有這種狀態，那就是「以前」跟著來的。所以呀，這個前面所說的「異熟因果」，這一個地方所講的就是什麼？，那「煩惱的隨眠」。然後在十二因緣的講的什麼呢？，十二因緣當中，就是說前面的「觸、受」，然後呢下面哪，這個觸、受是「第一重因果」，大家還記得吧？，哎然後呢，當那個「受」現起的時候啊，你一定哪又有「愛」跟它相應。這個「愛」不是單單你歡喜的喔，「三種愛」---對於你歡喜的東西，啊叫不捨！，這個是貪相應的；對你不歡喜的，是乖離，是瞋相應的；對於另外一種東西的話，你捨，這個就是跟癡相應法。這個是什麼呢？就是「煩惱的隨眠」。所以不管是您哪一個，用哪一個定義來解釋它，這個沒關係，你一定要認識這個心理的行相…。092A12’47”
那麼這一個「隨眠」生起的時候還要有一個所緣，所謂「順生煩惱的境界現前」。那麼十二因緣當中說的，所以它說得很清楚，叫「觸、受」，然後呢，下面就是跟著「愛」，這樣。這個「觸」的特質是什麼？三事和合生觸---根、境、識，那個地方我們就認得很清楚了…。所以它煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的，境界上面生起來的。092A13’26”
境界上面生起來的，當然，前面說：「猥雜」、「言教」，那個是指說：對方（面）那個人，所以生煩惱的那一些人的話，就是惡知識，非善友。善知識的、惡知識的判別，就在這地方。當那個境界現起的時候，欸如果說，譬如說我們現在在這地方，啊假定說：你有很尊敬的情況，雖然你平常看見一個好看的東西在那裡，對，你看見：「欸，這個師父在那裡，欸這老法師在那裡......」。心裡面哪（就隨）就沒有啊跟它去。啊反過來，這個平常的人哪，鼓勵你，大家：「哎呀，這個好的啊」，什麼東西啊，大家覺得好朋友，酒肉朋友泡在一塊兒的話，就對…。所以你們要辨別的清楚喔，這個地方的善、惡知識，是，實際上呢，就是..，前面這個（「順生煩惱的」這個現起啊，啊不），順生煩惱所緣本身哪，講它的總相，那個總相裡邊的啊別開出來幾個內容，這個非常重要，現在我們修學第一步最重要的，這一個。092A14’38”
啊大家注意，「這個惡友」不是今天跟你吵架，一天到晚打架的對頭，這個惡友就是，如果說：這個人跟佛法不相應的，平常兩個人碰在一塊兒，哎呀，大家很好。唉唷，說這個，「跑到這一個地方來啊，喔這一個地方的嘶這個（師）這個這個老師啊，這個老法師，這個師父啊，老逼著你」。然後跑到這地方兩個兩個可以（嘖）欸偷偷一點巧，旁邊聊聊天，跑到你這地方，他我也給你暗示一點，你也給我暗示一點---完了、完了，這個是惡知識喔，這個要了解的很清楚的喔。啊講反過來就是善知識喔，所以現在真正我們修學佛法的最重要的這個概念，就在這地方，啊就在這地方。然後呢，他也寬慰你說：「哎呀，某人哪，你呀現在怎麼樣啊？，嘶對呀，我們剛是個凡夫啊，他要求的條件太高啊」，什麼、什麼啊。欸你還聽得蠻對呀：「對啊，我就是個凡夫啊，他要求我這麼高的條件，嘶對我的不行啊」，ㄥ，這個是一個最危險的事情…。我們應該了解：是，我因為凡夫，所以我要凡夫趕快努力啊，他那個菩薩都那麼精進，我這個凡夫再不再不精進，那就完啦啊，是啊。092A15’53”
是的，「精進的內容」，他不是叫我們現在像學菩薩一樣的啊，要叫你捨頭目腦髓，這個不是。啊菩薩有菩薩的精進，我們有我們的精進，這個是內容，你們要分別很清楚。啊菩薩的精進是捨頭目腦髓，現在我們的精進呢？見了面呢就提起來。記得不記得後面那個阿底峽尊者，不管什麼人看見了，他見了面一定問你，說：「你現在生善心否？」，喔它這個文字是這樣解，換句話說，我們碰見了以後啊，啊他會說：「哎呀，你功夫怎麼樣啊？，是不是現在在緣念善法啊？，是不是拿精進啊是來策勵自己啊？」，對了…，喔這樣。或者說：「哎呀，剛才啊這個老師啊告訴我們哪，叫我們努力啊，這個話是對啊，可是我現在覺得摸不清楚啊，那時候心裡面怎麼樣啊？」，欸，你問他？，他就告訴你，這個就對了。這是我們要從這一個地方去體驗，所以這一個概念很重要、很重要…。092A16’53”
啊那麼「言教」呢---「聽聞邪法」。這個就包括很廣啦，現在我們極大部分的就在這一個地方。啊呀這一個東西實在是好可怕、好可怕的東西啊，這是所以我們現在在這一個地方的，報紙、電視一樣，一樣東西都沒有。嘶不要說那一些報紙、電視都沒有，乃至有很多那個佛教的雜誌啊等等喔，對我來說的啊，我也實在覺得：啊這個不是根本因；啊等到我們慢慢的根本因摸著了，這是圓滿因，嘖就是這樣。啊這個大家千萬注意一下，ㄥ否則你弄錯啦，那就那就害了…。那麼還有「串習」、「非理作意」，這兩個對我們來說，是最比較重要的事情，大家特別注意，啊這個就是啊生起煩惱的幾個主要的原因。啊你如果能夠把這個兩樣東西認得了---這個煩惱的行相，跟那個生起煩惱的原因，你能夠認識了，然後呢，把這個平常的心裡面哪多去觀察、多去認得它的話，那跟我們修行那就比較好啦…。092A19’09”
啊所以從這一個地方是從「生因」講，後面呢「十二因緣」講，現在我們把這兩樣東西啊連在一塊兒。十二因緣當中，告訴我們怎麼說？，說我們無始以來啊，一直隨著「無明」，由無明而「行」，行而「識」。然後呢，這個「識」，「因位識」啊哦無量無邊…，（現）我們現在目前的狀態？…，它既沒有「感」異熟，也沒有「對治」，所以在這種這種狀態當中，它一定會感生死的。但是它感生死…，它有一個條件---一個俱有緣，換句話說，我們後面說的啊，它有一個圓滿因，啊那是什麼呢？就是啊，欸「愛、取」…。這個愛、取什麼呢？就是煩惱。以前嗨由於煩惱而留下這個識種，但這個識種啊不一定感果；而你眼前這個境界現起的時候，如果啊，你把這個原來這個煩惱跟它相應、滋長的話，那麼（到）對不起，到那個時候它會感果的。現在我們既然修學佛法要跳出來的話，那個時候就注意，就當在這種情況之下，對境界的時候，你就心裡很清楚、很明白。092A19’35”
現在這個地方講煩惱的生因的是說，煩惱的（所）隨依跟所緣境界現起的時候。在十二因緣當中就告訴我們更清楚，當一個境界現起了以後啊，「觸」；觸了以後呢，就「受」，你會感受；然後在這個你的感受境界當中啊，你要注意嘔，啊這是十二因緣真正好的地方，就是眼前哪我們一切時處這個感受，這個感受…，是，下面緊跟著就「愛」就來了…。那麼然後呢，這一個時候生起來的是煩惱。啊所以我們要曉得那個煩惱相的話，不外乎前面的什麼啊？就是五鈍使、五利使；通常這個裡邊哪，一定有這個啊見解在這這個裡頭，啊或者這個習性在這個裡頭，或者兩樣東西一定有，那一那個時候你就千萬注意。092A20’37”
啊所以平常啊，我們現在啊不要說：「哎呀，現在呀這個煩惱很重啊..」。是的啊，正因為煩惱很重啊，所以我們要修學佛法欸…，然後呢，怎麼辦哪？就要認得它。啊這個是最重要的，第一個重要的概念。到現在為止最重要的---你要認得這個煩惱。如果這一個不認識的話，那麼說修學佛法，那都是浪費時間，都是浪費時間。當然，你說我現在種了一個用種種子下去啊，然後呢什麼時候感果的時候，您能夠這樣的話也好，我還是非常讚歎。在這個佛也是這樣的，所以有很多人哪就是沒有辦法，他也只能！！這樣！！，所以佛也只能給他種一個善根，就是我們當然不願意這樣做啦，這樣。所以認得，認得了以後再下面一步，應該（感）怎麼辦呢？就曉得：喔，要跟它鬥！！，要跟它鬥…。啊所以告訴我們，由我們各方面去觀察，嘶如果你不鬥那個煩惱的話，那對不起，這一個沒辦法真正的清淨。所以我們現在所謂修行、修行，不是別的，主要的就是這一點…。092A21’52”
關於「鬥煩惱」這一點哪，現在大家（就），請大家翻到下面哪第一百九十八頁，是啊這個今天晚上溫習的最後的兩句話，我們把它看一下…。那個（一百）九十八頁上面哪，告訴我們哪，現在我們真正要修學的時候呢，是啊到這裡為止要講戒，戒的原則我們已經了解了。啊所以看第二段哪，它有一句話：哦「現在於內！！」，這個「內」字啊，這個地方我們重新溫習一下。是的，是的這一個不要看別人，我們的煩惱都是看別人看出來的。嘶！哎現在當這個境界現起了以後，你不要說他不合理、他怎麼樣。當境界現起的時候啊，尤其是說，因為以前無始相應而轉的等流因果現起來了，所以你看見的時候，你又看他，或者順眼你就愛，不順眼你就瞋，這個都在癡相當中。092A23’05”
啊現在呢我懂得了煩惱以後，當這個境界現起的時候，你會發現內心上的狀態。啊看看這個內心的狀態是什麼？，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？…，啊你覺得他不合理，他是不合理啊。上次講過了，他不合理是他的事情，嘶你覺得他不合理的，對不起，那就是你的事情，那就是你的煩惱；如果你要修學佛法的話，就從這一個地方要把它降伏它，所以叫「現在於在於內」，在裡邊要鬥這個煩惱…。「不鬥煩惱是戒不能淨」，這樣。這個戒的真正的特質。所以說，你只要真正能夠持戒，戒持好的一定往生的原因，也就在這裡，現在我們了解了。啊戒的真正的主因，就在這個上頭…。如果我們進一層，要想學定、慧的話，那更非從這個地方不可。所以這一個不能清淨的話，「畢竟漂流生死」。092A24’13”
至於說怎麼持戒法呢？，下面一行「以念正知而防慎」，說我們現在真的重要的啊，一定要保持這個正知、正念，這個現在我們才是真正重要的…。然後呢，因為我們煩惱已經認識了，所以它只要一出來呀，你馬上啊我們就用矛來刺它，換句話說，我們現在修的啊就是這個樣。所以說真正的菩薩，菩薩要大瞋！！，為什麼要大瞋呢？，他瞋的就是瞋這個東西。所以他前面也說、後面也說，這煩惱生起來我們不能忍受。嘖啊我們現在啊「忍非所應」，大家還記得這一句話吧？，我們忍耐啊，不應該忍的我們都忍了，它貪哪、這種煩惱一大堆，我們都忍了，還歡歡喜喜。啊我們不應該忍的這個煩惱啊，結果我們偏偏也做不到，ㄥ這個就是我們現在真正應該重要的做的地方，而且當那個煩惱當下起的時候啊，都是這樣。目前！，是，我們現在還不一定哪完全懂得了能夠跟它鬥，但是呢，正因為我們不懂，所以我們努力啊，去努力這一件事情。092A25’37”
所以後面告訴我們哪，這個「真實的持戒」，先不講怎麼持？，他告訴我們哪，我們哪「破戒的四個原因」，大家還記得吧？，破戒的四個原因哪這個在什麼地方呢？，破戒的這個四個原因哪…，我們要......好像在前面嘛，反過頭來看，前面對不對？，啊在一百九十五頁，啊四個犯因當中，第一個找「無知對治」…，（無）啊你無知的話，要多聽聞、多了知。說到這個地方，我們說我們又想，剛才想起了，說六想當中啊，我們現在在啊大病當中，我們就是不知道。啊所以如果說碰見這種情況的時候啊，那時候你自己心平氣和的想一想看：怎麼辦？，啊所以ㄥ了解了這一些啊，心裡你已經懺悔啊什麼啊，整個的啊我們繞著這個中心轉，都在繞著這個中心轉…。092A26’36”
所以目前哪，目前哪，如果大家對這個概念不清楚的話，要把它弄清楚，要把它弄清楚，啊這是目前最重要的第一件事情。啊好在現在有那個，這個錄音帶出來了，錄音帶出來。那麼我們哪照著那個書本哪，啊經常的配合著啊去聽聞這個道理。聽聞了道道理以後注意：千萬不要把那個道理去衡量別人，你一衡量別人，你就完全錯了，完全錯了、完全錯了，那個是無價之寶，啊你把那個無價之寶啊，去啊丟在水裡了。那像古人有一句話叫「買櫝（ㄉㄨˊ）還珠」，他有一個無價之寶，然後呢這個無價之寶啊，用一個非常美的裝飾的東西啊，裝在這個裡邊。結果你跑得去看，哎呀！！，說這一個裝飾的這個東西很好，你買買了。買了以後，你打開來看見裡邊有一粒珠，你不認識它，說：「哎呀，我要買的這個，這個珠還給人家。」那是個笑話…，這是我們現在應該注意的。啊今天晚上啊主要的溫習呢，我就講到這一個地方為止。092A27’54”
092B
今天請翻到《菩提道次第廣論》兩百一十頁，二一○。哦上次我們已經把如何發生此心的道理啊，哦前面依什麼因，啊而這個啊發，啊依什麼因？，那麼四因、四緣、四力等。啊然後呢其次有了這個因，我們要發。要那麼發的時候，這個因哪就策勵我們要發這個心！，策勵我們，推動的力量有了，進一步怎麼修？，啊雖然有了這個力量，你不曉得方法去修的話，我們雖然很著急，但是不能如理的生起。哦現在我們平常有很多人哪，是宿生善根所使，啊他對佛法，或者修行、或者出家，哎非常好樂。然後呢一番的好心出了家，但是不了解出家怎麼修法，所以啊往往啊把宿生的善根平白的浪費掉了。092B01’34”
【第二修菩提心次第者。從大覺（口窩）所傳來者現分二種，】
現在這裡大菩提心這是佛法的整個的中心，啊所以我們現在幸運而這樣的次第來，有推動我們發的心。進一步呢，我們想：修這一個啊菩提心，怎麼樣？，哦他下面告訴我們---傳承，諾這個修法有這樣的完整的傳承。這個傳承是從我們世世尊，啊哦代代相傳…，中間沒有斷過…。兩樣東西沒斷：一個，完整的教授，說明這個道理；以及各位祖師修證的內容，這樣。所以這一個完整的傳承，如果我們只要如理如量的去做，一定可以做到…，做到的結果，就是啊圓滿佛果。這是我們確定啊信得過，要了解的，所以這個地方這個傳承先說明。092B02’47”
這個傳承又分兩方面，嘖這個兩種啊實際上不是截然不同的啊，而是說兩者各有它的特別的功效。通常我學的時候，我老師就告訴我，這兩種彼此間，啊你屬於哪一種類型的人，先學哪一個。學了這一個做為右手，左手來輔助它；先學這一個，另外一種，然後呢另外那一種來輔助它。這樣的互相幫助的話，那產生的功效，啊以及到達內容堅固等等啊，是，可以達到最完整的程度。那麼現在下面這兩種說一下，第一個：092B03’35”
【一修七種因果教授，二依寂天佛子著作（述）所出而修。 今初】
啊就把這兩個傳承哪再說一下。這地方七種因果啊，我們通常說的叫「六因一果」，總共加起來一共七個，現在我們看第一種：
【七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報恩從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。】
那麼，它這個啊果是什麼？就是大菩提心。所謂「（大）正等覺菩提心」，就是大菩提心，這個生起，這個是要求的果。那麼這個心從哪裡生起呢？，就是這一個心的因在哪裡呢？，這個分成下面：這個心從增上意樂；那麼這個意樂從什麼啊？從悲；悲從慈這個是一個一個次第。換句話說，你要這個果，那麼得到這個果的因，那就是下面，啊這樣。所以到最後推到「從知母！」，從這個是第一步，一直最後，因、果、因、果是一步、一步上去，而產生大菩提心。平常我們說的大菩提心、大菩提心，這是個名詞，我們有這個認識。現在這個地方的大菩提心，他告訴我們：喏，你怎麼樣的次第，從這個因必然的上去，走對了，感得這樣的果…。現在把這個啊分兩個啊（他的）子目來說明它。092B05’38”
【（此中分二：一於其漸次令發定解，二如次正修。）】
「於其漸次令發定解」，這一個七個啊有它的修學的必然的次第，怎麼樣一步、一步的來，你對這個啊先要產生決定的見解。很多地方我們平常常常說：產生決定見解、產生決定見解。這個「決定見解」實在很重要，我們修學佛法常常是聽見了，哎呀，急急、忙忙的去修，就想得到這個果。卻不知這個果，一定有它必然的因，如果是你！不了解這個啊正確的因，那絕無可能；你了解了照著去做，才有可能。啊所以平常啊，是我們因為對這一個不了解，所以才把自己宿生的善根，一生的好心啊，也可以說啊都平白的浪費掉了，非常大的可惜，說「欲速不達」，毛病都犯在這裡。啊所以我們一定要對這因果的必然關係呀，產生決定的認識，那時候就沒有一點僥倖心理，嘶沒有一天的疑惑心理。這樣的只是勤勤懇懇、真真實實的做去，那麼你走一步就有一步的結果。啊這個次第所以我們一定事先先認識，否則你去急急忙忙，忙的話，不行。在一開頭的時候就說了，（修）正修的時候，隨遇如什麼緣，你就去莽莽撞撞去做的話，「一生善行終成過失」。092B07’34”
這一句話，我這裡又特別提一下。在座不乏很多久修上座…，啊或者雖然出家不久，但是早在出家之前，早就已經接觸了佛法，請問：弄了多少年，有什麼結果？…，我想大部分人都感覺，忙了半天，嘶總覺得：嘖欸，你好像沒有吧，在這個裡邊；哦在這個裡邊嘛，忙了半天，沒結果，就算時間不太久的話，你仔細想一想看，往往是一個簡單的道理，講起來講得頭頭是道，做起來一無是處，為什麼？，嘖根本的原因，都在這個上頭。就是你一開頭碰見了，哎呀覺得好的，馬上去修。就它正確的內容如何？，不知道…；整個的特質什麼？，不知道。知道了以後，它的本末？摸不清楚；本末之間，彼此之間如何配合？，不清楚。啊然後呢，就算你弄清楚了，應該達到什麼樣的量？，也不了解，就這樣。所以啊東碰西碰，你說它沒有吧？，好像有一點。放又放不下，到那個時候，哎呀，自己覺得還很好，但是呢，跨跨不上，換句話，提又提不起。這個處處地方是這一種情況，所以在這個地方啊特別提醒一下，我們務必要把這一個啊弄清楚，然後你了解了這個次第，然後呢照著這個次第呀正確去修，這是第二步。現在下面說，092B09’28”
【（初中分二：一）開示大乘道之根本即是大悲，】
前面說大乘道的根本是大菩提心，這個地方說根本是大悲，請問：這個大悲跟大菩提心…，一樣？，還是兩樣？…，如果是兩樣的話，那麼有衝突；如果是一樣的話，他為什麼要重複又講？…，大家有沒有想起？，如果看過的話，對、不對？；前面說大乘道的根本是大菩提心，現在這個地方說大乘道的根本是大悲，到底這個大悲跟大菩提心一樣？是兩樣？…，那麼…下面第二個，092B10’16”
【二諸餘因果是此因果道理。】
這一個啊，下面哪說「其餘的因果是此因果的道理」，這個題目？講到那裡的時候再來解釋它…，先把第一個說一下。第一個說大乘道的根本哪，是，對著整個的佛法的總綱來說，佛法的中心就是大菩提心，沒有錯。啊而是進入大乘的根本---門，是大菩提心，這個是總的，沒有錯。嘶那麼大菩提心的根本是什麼呢？，發那個大菩提心，是，前面的那四個因，發那個大菩提心，前面四個因不一定要大悲，說你因為看見聖教衰頹了，所以啊你啟發。啊所以這個大菩提心跟那個大悲，不同樣的…，不同樣的。092B11’21”
然後呢，前面由於是這個幾種原因，而策發了你那個大菩提心以後，可是策發的是什麼啊？，你覺得你呀啊要學佛啊，你要成佛啊，就是這個願望、這個希望。但這個希望呢是不是具體了？沒有具體，這個心本身還是個凡夫心。那麼你進一步，怎麼樣使得這個心哪能夠相應，達到你所願望的一樣的內容…，那個時候啊，它不僅僅是前面「我想」。譬如說，假定「我想」就等於「成就」的話，那我們沒沒有一個人例外的，我們都想成佛，或者說我們都想把一切痛苦去掉，一切快樂成就，「想」了半天行、不行啊？，一點用場都沒有，所以單單「想！」，不行。因為你「想！」，所以呀，你要「找！」怎麼樣才能夠達到這個目的，找對了這個方法，如理去做了，那個時候，你的目的達到了---苦去掉，快樂得到。092B12’30”
那麼現在這裡也是一樣，你由於前面這個原因，又想：「我要成佛」。那麼，怎麼樣！才能夠達到你要「成佛」的這個心？，要成佛，那就是大菩提心。哦現在呀，那一個要成佛大菩提心的那個根本哪，換句話說，這個因，主要的根本原因在哪裡？大悲，大悲。所以我們一步、一步深入，彼此之間並不衝突，而是必然的層次的關係…，必然層次的關係。譬如說，我們遠遠的看見：啊，這個山，哦我們哪目的是要跑到那個山，然後呢一跑到那個山腳下，上去的時候哈，你不覺得，好像那個山不見掉了，實際上，你正在那兒個往上面一步一步爬上去，在爬那個山。現在就是這樣，喔前面你整個的目的，像看見那個房子；嘶然後呢，你剛從那個房子下面的樓梯上面一階一階爬上去呀，正是你到那個房子裡邊去的時候。哦現在這個大悲啊，就是啟發大菩提心的根本；嘶而大菩提心又是大乘道的根本，所以說「大乘道的根本就是大悲」……。092B13’54”
那麼現在這個啊分幾個道理來說一下。啊為什麼說這個根本是大悲呢？分三部分：初、中、後。說這個大乘道整個啊啊內容分幾個步驟你來看，不管哪一個部分來說啊，那個大悲都是最重要的啊。092B14’18”
【（初中有三。）初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死苦故起決定誓，若悲下劣不能如是！。】
（嘶第）一開始，這個悲心為什麼重要呢？，因為大菩提心是什麼啊？，你為了利樂一切有情，啊包括你自己在裡頭，你真正要利樂他，一定要把他從生死苦海當中救出來，那個時候，那叫大菩提心。所以假定你有了這個大悲心---所謂「大悲」的話，要把一切人的痛苦解決、一切人的快樂給他。所以如果你這個悲下劣，「啊，我只是給幾個人，其他的不給」。那對不起，你根本就不相應這個心。所以他說，要想發這個「拔一切有情，出生死」這一個決定的誓願哪，一定要「圓滿」的大悲，如果這個悲？「不足」的話，ㄥ或者「差」的話，那不行。所以啊，092B15’34”
【（故）荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。】
（呀）喏，這個所以說呀，要把度眾生的這個重擔一肩擔起呀，這一個一定要有大悲心，一定要靠這個大悲心。反之，如果說你不能擔起這個擔子來的話，那不算大乘。啊這個道理，然後呢我們引經證說：092B16’08”
【悲初重要，如《無盡慧經》云：「大德舍利弗，又諸菩薩大悲無盡，所以者何？是為前導故。大悲（德）舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」】
這個是引《無盡慧經》上面，佛說得清清楚楚，菩薩的大悲是無窮無盡的，為什麼啊？它是根本的引導，就好像人的呼吸一樣，那這個是根本，這個呼吸一停止了，什麼都沒有了，那這樣。下面另外一個經，092B16’51”
【《伽耶經》云：「曼殊室利，諸菩薩行，云何發起，何為依處？曼殊室利告曰：天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」】
這個經上面哪，這個天子跟（文殊不）文殊師利菩薩的問答當中也這麼說…。這個天子問菩薩：「嘶哦這個菩薩行怎麼發起？，發起了以後呢，何所依？」，這個心哪，依什麼地方來繼續的增長而成就？，說：「天子啊，菩薩行哪，菩薩心行啊，是從大悲發起」。大悲的心行相是什麼呢？，就是一定哪，說緣苦惱有情。它悲的特質，是啊，要把人家的痛苦除掉，假定沒有痛苦的話，那你這個悲就沒有生起的地方。啊所以呀，它這個悲一定是啊緣---就是說看見苦惱有情。所以這個苦惱有情，是悲心所依的啊。092B18’06”
說到這地方，我們也可以想一想：啊是的，看見平常的一般的人哪，他或者身上的病，或者心上的病，我們就曉得，修學大乘佛法的人應該如何對他---是心理病？、生理病？，怎麼講呢？，身上病，就說他有了病了，這樣。有了病啦，我們應該啊，至少應該先，眼前第一步，大悲不一定做得到，應該呀憐憫他的：「哎呀，這個人很可憐的啊」，啊如果我們有這個心，就對了。千萬不要拿我們自己的想法，我們自己的想法，無非是昨天說過了，都是啊煩惱之法---薩迦耶見，然後呢，見取見、禁戒取見、邪見。還有一種呢，也許啊他倒不一定身上的病，欸，他覺得他騙你的啊，乃至於這種狀態。其實他為什麼要騙你？，他心理病哪、他心裡煩惱，你還是要憐憫他…。所以，當我們了解了這一個特質的話，不管他用什麼方式，你了解他這個人的啊，身心都在煩惱當中。所以如果你真的有了悲心的話，那你至少啊，這個煩惱都解決掉了，你只有同情、憐憫，你只有同情、憐憫。啊所以呀，說這個大悲依於有情。092B19’36”
【若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，】
啊然後呢，我們曉得發大菩提心要成就成熟一切眾生，他必須要圓滿兩樣東西---福、智。這一個福、智啊是要究竟圓滿，一點都不能差，所以「至極廣大」。如果你不能學這個，圓滿這個的話呢，決不可能滿誓願。092B20’11”
【觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。】
嘶你了解了，你發大菩提心，為什麼呀？要救一切眾生。要救一切眾生，不管是你自利也好，乃至於你（自！利啊！）利他也好、自利也好，都必定要成佛，成佛的一定要這個。要這個的話，怎麼辦呢？，諾一定哪啊要救眾生。反過來，你看見這個成佛的無邊的大利益，為了達到無邊的大利益，當然你要努力集聚資糧；為了集聚資糧，所以你覺得：啊，這非要「大悲」不可，那時候你的心裡邊哪，就不怕難。你覺得不是難吶，這克服那個難關哪，你要成辦無量無邊的功德。有了這個心，那麼然後呢，你為了滿這個願哪，種種的難行哪，你！跟著而去做。要不然一點的事情啊，你總覺得：「哎呀，我為什麼要這樣做呀？」，心裡面哪就提不起來了。092B21’25”
哦這個大悲心第一個重要，你有了大悲心以後啊，什麼東西都擋不住你。否則的話，嘶稍微做一點點事情啊，哎喲，就覺得自己要辛苦了，嘴巴上面啊講的大乘、講的菩提心，實際上，心裡邊哪一點影子都沒有。最可憐的啊，就是連它這個大菩提心的根本在哪裡？也不知道；喔然後呢，說是說大悲，這個大悲真實的內容如何？又不知道。所以說，我們現在啊很幸運的，喔，曉得了：原來從這一個地方開始。所以它是根本重要的，第一個，啊說「根本」---初。中間呢，092B22’10”
【中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多，行為惡暴，學處難行，多無邊際（經）經劫無量，見已怯弱（畏）退墮小乘，】
哦！就說進一步、進一步，進一步是說，我們前面哪一開頭就是了解大悲的重要，如法修持，發起了這個心。然後呢，發了這個心以後啊，就要緊跟著行那個菩薩行---大菩提心相應的行為叫菩薩行。要去行的時候啊，行種種難行，救度一切眾生。但那個眾生的數量是無量無邊；而每一個人的行為是啊，啊非常的可惡；啊然後呢，你要學的啊，也是非常的難學，嘶多的不得了。啊論數量，是多的不得了；論時間，是長的不得了。看見了以後啊，這心裡面哪害怕：嘶「哎呀，這個不行啊」，慢慢的就要退下來了。啊所以這一個時候，能夠保持你不退的，什麼呢？，還是原來這個心。啊所以不是說：開頭有了就可以，還要繼續的策發。所以啊，092B23’45”
【非唯一次發起大悲，應恆修習漸令增長…。】
說推動你的心既然是大悲，有了這個大悲，那去行！，一行持的時候一碰到啊啊，你就：「哎呀，覺得這個好辛苦啊」，那就退下來了。所以這個時候哈，還要有一樣東西，什麼啊？，還是這個心。你繼續不斷的把那個心哪策發，策發又策發、策發又策發，因為它這個心現起，所以在這個境這個境情境當前的時候啊，你會感覺得啊：「對呀，這正是我要做的，這正是我要克服的」。對呀，你有這個心力去衝破這個難關了。啊所以中間正式發了心，行這個菩提心行，或者是說菩薩行的時候哈，還要這個大悲。所以呀，初發了以後啊，後面哪要「恆修習」，一直修，不是說前面修一下就算。092B24’51”
【於自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭捨，故易圓滿一切資糧。】
你能夠發了這個心以後，一切的努力都是為了別人，對自己的苦樂啊完全不管，啊能夠這樣；然後呢對別人的事情啊，一點不厭！捨！。你真的能夠這樣做的話，那樣的心理呀，你才能夠啊，啊推動你去做種種難行苦行，而經無量時劫，因為有這樣的力量啊，所以這資糧啊很快圓滿…，喏，這個地方很重要的。092B25’38”
所以我們現在啊說：「呀哎呀我要求大乘。」，這個心是好的，但是呢，內容不了解。欸咦實際上呢，這個心哪根本還沒有發起，只是覺得：看見那個果啊很好啊，啊覺得要那個果。稍微一點點困難哪，就頭縮在那個地方啊，就不成樣子了，那所以呀更沒有用的原因。啊所以在這個地方啊，我們現在不忙著啊說那些空話，現在欸先緊要的認識這個漸次必然的次第，因果層層的嘖啊怎麼上去的這個次第。你然後在這個裡邊找，說我缺哪一個，我從這個地方補滿了，一步一步走上去，自然問題都解決…。所以我們哪眼前不是急著去忙：「哎喲，我要弘法呦，我要度眾生呦！」，法是什麼？先要知道。啊如何度眾生？先要知道。現在我們繼續下去。092B26’42”
【如《修次初篇》云：這告訴我們「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧。如《聖發生信力經》說：…】
ㄥ是，現在的是下面，說這一個菩薩，這個菩薩已經發了大慈悲心了，由於這個大慈悲心的推動啊---大慈悲是一心只有幫忙別人，對自己的利益啊完全不不管，啊一心一意只求利益別人。在這種狀態當中，他利益別人的話，幫忙別人；幫別人的話，別人的種種的這一種事情正是他要做的，他就不會怕難哪，然後呢，哦時間呢也不會怕長啊，就像做生意人一樣，是克服了種種困難，他覺得：「哎呀，這一下賺到錢了」，於是啊他越做越起勁，越做越高興。092B27’48”
