089A P204L13-P206L11--P206L10-P207L07--入大乘門
原文：
【故於最初入大乘數啊，亦以唯發此心安立！，】【後出P205大乘亦以唯離此心安立。】【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】【如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚！繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」】【此說發心無間，即成(為)佛子啊。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。】【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺，】【啊(一切)一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死、貧窮。」】【此說雖未(學)修習勝行，然有此心便名菩薩。】【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」】【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？，金剛手答云(曰)：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】
【解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道！，】【若內心生愚夫所愛微分功德啊，則不執為如是希奇。】【《入行論》云哪：「餘自利不起，利益有情心，此希勝寶心(寶)，先無今得生！。」又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福！。」又云：「誰發勝心寶，即禮彼(士)身。」又云：「從搖正法乳，出此妙菩提(醍醐)。」】
089A00’00”
當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，啊但是一定要把這個內涵哪，分別得清楚了以後，那才對，那才對。089A00’15”
同樣的，你分別了清楚了以後呢，如果對方他自己不了解，那也不必談。就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的。幼稚園的學生，拿了這個，啊說，就告訴他：這個「３」像個什麼？像個耳朵。啊他說「３」像個耳朵，你不必告訴他耳朵不是「３」哪，這個話不用、用不著跟他講。欸他就是讓他這樣，然後呢排排坐、吃果果，他就是這個條件，很清楚、很明白。如果你跑到去跟他諍論的話，那不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚、很明白的，啊這順便一提。以前哪不會有這種問題，以後我想我們可能哪會遭遇到。啊那麼不但是啊說經教上面這麼說，還有呢，就是啊你弄、用理論上面，正確無誤的理論上面哪，你也能夠圓滿的能夠說明這一件事情。089A01’12”啊
【故於最初入大乘數啊，亦以唯發此心安立！，】
所以說真正進入大乘第一步，是從這一個地方開始說起的，
啊你一旦發了這個心，你啊，就安立在大乘道上了。089A01’30”
啊你一旦發了這個心，你啊，就安立在大乘道上了。089A01’30”
【後出大乘亦以唯離此心安立。】
如果你一旦退出了，那麼還是指這個「心」。
所以在後面很多地方會告訴我們，同樣的在這裡
一開始，我們要了解到，不要說：「哎喲，這個『法』大哦你求就大哦」
尤其是現在密教盛行了，不要說：「哎呀，這個『法』了不起喔」
對不起，不管它「法」再了不起，如果你跟「大菩提心」不相應的話，
沒有用，一點「用場」都「沒有」。啊是，「結個緣」是有的啊。
一開始，我們要了解到，不要說：「哎喲，這個『法』大哦你求就大哦」
尤其是現在密教盛行了，不要說：「哎呀，這個『法』了不起喔」
對不起，不管它「法」再了不起，如果你跟「大菩提心」不相應的話，
沒有用，一點「用場」都「沒有」。啊是，「結個緣」是有的啊。
前面要了解哦，這個「強調」的，這特別要「說明」的，
真正「進入大乘」的話一定從這個(註：大菩提心)上面。
真正「進入大乘」的話一定從這個(註：大菩提心)上面。
所以你看那個「密教的儀軌」上面，「一開頭」的時候啊一定「有」「發菩提心」。
它那個「菩提心」哪，不是「嘴巴」上面「講講」喔，
啊如果說我們沒有照這個「本論的次第」學上去還「不懂」，
在「本論的次第」學的時候，他告訴我們清清楚楚：
任何一個地方，你要把「正確的量」認識，
然後呢---哦，「正確的質」認識，
然後呢衡準「內心的量」相應不相應喔，
這不是「嘴巴上面講講喔」，嘴巴上面講講，唸一句的話，這個不算的（ㄉㄧ˙）喔，嗯這是我們這地方要了解的。089A02’45”
【故大乘者，隨逐有無此心而為進退。】
啊這個很清楚。所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。089A02’57”
【如《入行論》云：「發菩提心剎那後，諸囚！繫縛生死獄，然應稱為善逝子。」】
你只要一旦發了，哪怕才「發心的一剎那」，
那個時候的確，心雖然發了，我是個凡夫，就還！繫縛在這個「生死的牢獄」當中，但是這個「真正的佛子」喔，這個是「佛的真的法子」喔，
喔所以佛法當中啊，「二乘聲聞」他不算，「證了聲聞果」了不是佛子。
「佛子」是什麼？，欸，「大菩薩」。所謂「菩薩」什麼啊？，就「發」那個「大菩提心」的。雖然你還是個「生死的凡夫」，但是你是真正的佛子，是指這一點而言。089A03’44”
【又云：「今日生佛族，今為諸佛子。」】
就是今天，你什麼時候「發這個心」，那你就是啊真正進到「佛的家族」裡邊去了。那個不但是「這一個佛」，而且「一切諸佛」的真正的哦佛子。089A03’58”
【此說發心無間，即成(為)佛子啊。《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。】
經上面說。特別說，經上說：「善男子」啊，舉個比喻，像「金剛寶石」一樣，
啊雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個。
而且呢，它雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣。
譬如我們隨便舉一個比喻，這一個「金子的東西」，
雖然破掉了，破掉了這個「金子的東西」，還是很值錢（ㄋㄟ˙），對吧。
你比起外面那個「砂土」，比起「什麼東西」來，
你比起外面那個「砂土」，比起「什麼東西」來，
ㄡ，這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子啊。
那麼現在那個「菩提心」哪，就像那個「金剛寶」，
那「世間最珍貴」，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個…。089A05’03”
【善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞、獨覺，】
哪說現在是佛啊進一步說：善男子啊，諾這個「一切智心」啊---這個就是「佛的心」，就「大菩提心」，你能夠「發」起來這個「心」哪，就像相當於「世間的金剛寶石」一樣。
縱然你才發，你還發是發了，還沒有修行，而那個時候「發這個心」哪，「已經超過」了一切聲聞、獨覺。
縱然你才發，你還發是發了，還沒有修行，而那個時候「發這個心」哪，「已經超過」了一切聲聞、獨覺。
聲聞、獨覺是「有了修習」，而且「證了果的（ㄉㄧ˙）」喔，他這樣喔，所以我們這一個地方也可以想起啊，那個「小沙彌」呀跟那個「羅漢」那個公案。
說實在的那個「小沙彌」呀，只是「因地」上面「種子」上面「種」啊，他那個「真的菩提心」還「沒有」發起呦。
喔呦這個「羅漢」馬上：「喔好好好，你的東西我來擔，請得你走前頭去做喔。」，喔他「沒有」真實的「發菩提心」喔，哦這個我們現在並不了解「真實菩提心」的「心相的內容」，下面也很快的就告訴我們的。
只是他發那個心的「種子」已經「有了」，說：「哎，我要學佛」，只能說「有」這個「菩提心的種子」，那一個羅漢「證了果的」，馬上「對他尊重」，
這千真萬確的事實，就在這地方。啊所以我們現在繼續下去，089A06’25”
【啊(一切)一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死、貧窮。」】
哦這個比喻，這說明跟上面一樣的。089A06’34”
【此說雖未(學)修習勝行，然有此心便名菩薩。】
是，你「發了心」以後，「還沒有修行」，那個時候啊就叫作「菩薩」啦。
啊不過這一個地方的啊「發心的內容」啊，我們哪有待後面「學會」了以後，「才能」那個時候「真實的了解」。
啊現在我們說：「我要發大菩提心」，那個只是一個「因的種子」，
那個「因的種子」啊，「推動」我們努力去「學習」，
到那時候我們會走到發起「正發此心的果」來。
所以我們對這個「心」，還是啊非常「尊重」的---看好啊，「我要發這個心」，
哦目前對我們來說，這一個是「很重要」的啊。089A07’15”
【龍猛菩薩云：「自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」】
諾哪我們的龍樹菩薩就告訴我們哪：
「啊，就你不是要解決『一切世間』嗎？」，「對呀」，啊那麼所以呀不但自己，自己見到「生死的痛苦」要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼？「究竟圓滿的」，這個才是「無上正覺」。
「啊，就你不是要解決『一切世間』嗎？」，「對呀」，啊那麼所以呀不但自己，自己見到「生死的痛苦」要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼？「究竟圓滿的」，這個才是「無上正覺」。
那根本什麼呢？「菩提心」，哦把「這個東西呀」要「建立起來」，不但「建立起來」，而且要「堅固」，「堅固」像什麼啊？「山中之王」，最高、最大、最強…。089A07’53”
【《金剛手灌頂續》云：「諸大菩薩，此極廣大，此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情。】
哦第一個。那麼這個是密教當中的經典，
說：哦大菩薩，這一個裡邊哪，最最大、最最勝，難可測量，最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝、最奧妙的啊，這樣的殊勝、奧妙的東西呀，哦這一個是我們現在真正哪學習進步的。
諸惡有情，連他給他「講都不用講」，啊連他講都不用講。089A08’36”
【金剛手，汝說此為最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說？，
金剛手答云(曰)：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。
曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。
若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示印咒。」】
這個「密續」，密續裡邊，密教的經典上面哪，就告訴我們這一句話。
啊這個話對我們現在呀，學密教的同修啊特別有用有用。
這個哦啊在我們普通一般的顯教裡邊哪，
這個哦啊在我們普通一般的顯教裡邊哪，
文殊師利就是「文殊師利菩薩」，啊金剛手實際上呢就是啊「大勢至菩薩」。
在密教裡邊，不，文殊師利代表「一切諸佛之智」，啊然後呢金剛手代表「一切諸佛之力」，這樣。
所以金剛手叫「秘密主」，這一部的主。
那麼現在他們兩個對白，
說，說這個啊，哦這一個你現在「說的這個」什麼啊，
那麼現在他們兩個對白，
說，說這個啊，哦這一個你現在「說的這個」什麼啊，
「汝說此為最極希有」，啊希有當中最希有的，以前哪啊從來沒聽說過的。
現在呢，這一個最難得、最希有的應該跟誰說呀？，
換句話說，這一個道理要開示、啊教誡誰呀？。
那金剛手怎麼回答呀？，
那金剛手怎麼回答呀？，
說：「文殊師利呀」，是，他們兩個回答說，
假定有這樣的人，那麼可以了…，什麼樣的人呢？「正修菩提心」，
啊他是的的確確的，如理的修這個大菩提心，啊「若時此等成就菩提心」，修了以後，成就了。089A10'40"
那麼到了這個情況之下，他「行菩薩行，行秘密行」。
啊他不，這一個啊「行菩薩行」前面，可以說包括了（ㄌㄧㄠ˙）「波羅蜜多」，
啊這樣的行的人他也可以，或者是說他還沒有真正進入之前的，「前面的準備」。
啊這樣的行的人他也可以，或者是說他還沒有真正進入之前的，「前面的準備」。
啊所以前面說過嘛，就是密教的行者呀，他的發心還是…大菩提心，
然後呢，他的「前面的基礎」還是啊所謂「六波羅蜜」。
然後呢這樣的層次一步一步的，所以「行菩薩行」這是啊「共乘」，然後呢，最後呢「進入密教」。
「當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅」，要這一種人，那麼就應該啊讓他進到這裡來。
「若菩提心未圓滿者」，如果說，發「菩提心」而「不圓滿」的啊，這一個「不當入」。
現在這一個地方注意呦「不圓滿」的都「不當入」喔，他已經「有了」喔，只是「不圓滿」諾。
如果說，你「沒有」的話，那當然更談都談不到喔，
不但「不當入」，乃至於呀「不使彼見」，也不讓他看見這個曼陀羅，「亦不於彼顯示印、咒」，啊就是這樣。
不但「不當入」，乃至於呀「不使彼見」，也不讓他看見這個曼陀羅，「亦不於彼顯示印、咒」，啊就是這樣。
所以「印」就是「結的手印」，以及「種種的形相」，「咒」就是那個咒，
乃至於「告訴他都不告訴」。
乃至於「告訴他都不告訴」。
所以密教裡邊哪，「真正的密教」的確的，它是「密傳、密行的」，外面的人根本看不見。
所以它現在「普傳的」啊，那只是「種」一點「種子」啊，那是「末法」的時候啊，大家結一點的種子，只是如此而已。
所以我們嘖了解了這一點哪，一方面固然說，啊我們末法啦，還能結一點最殊勝的這一個啊「善根種子」，啊應該「慶幸」。
所以我們嘖了解了這一點哪，一方面固然說，啊我們末法啦，還能結一點最殊勝的這一個啊「善根種子」，啊應該「慶幸」。
但千萬不要說：「啊，我是個大乘的行者」，好像密教了不起。
對不起，如果說，你這個「沒有發菩提心」的，根本「談不到」；「發了不圓滿的」也「不行」；就是你「有了圓滿的」，就是「發了這個心」「夠了」，如果說「六波羅蜜的行」不相應，「還不夠」啊；
「真正的密教」要「這麼高的條件」啊，這個我們要了解的啊。089A13’02”
【故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。】
喏，現在呢不管哪一個，因為這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個。
啊如果在我們國內的話，我們不、不管是禪，不管是什麼，
不是說你這個方法是如何的珍貴，如何的大，
而是要看「您的發的心」是、不是。
而是要看「您的發的心」是、不是。
而真正進入大乘的中心，是什麼？「菩提心」，這個我們要了解的。
所以他說，法雖然是大乘，所以這個不滿足，根本的主因是什麼？大菩提心。
「有了」這個「大菩提心」，那麼進入大乘，然後才能夠修這個「相應的大法」。089A13’53”
【又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了（ㄌㄧㄠˇ），大乘亦爾。】
來了，是的（ㄉㄧ˙）啊，現在我們了解了，說：啊大乘是以什麼而建立的？以菩提心…。089A14’10”
但是假定這個菩提心啊，只是「了解」或者「聽見一個名詞」，對不起，那麼你的大乘哪，也是聽見了一個大乘的名詞，或者「解了」這個---了解這個大、大乘的這一個名字，心裡面跟它不相應。089A14’26”
【若有此心德相圓滿哪，則其大乘哪亦成真淨，故當勤學。】
說進一步你！對這個心，這個相應了，
所謂這個「德相」的話，就是說你「如此知、如此行」，真正的「相應」了，而且「圓滿」了。
所謂這個「德相」的話，就是說你「如此知、如此行」，真正的「相應」了，而且「圓滿」了。
那麼那個時候，你這個大乘哪，也是真實而且清淨的。
所以我們既然現在要「學」這一個，要「求」這一個的話，那個是應該努力學的，要學這個。089A14’59”
【如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。】
那現在就引那個《華嚴經》，引那個《華嚴經》。實際上不但哦中國，啊西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個。089A15’23”
啊說善男子啊，要曉得菩提心是什麼啊？是一切佛法的種子。做任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上啊水呀、土啊、肥料啊，什麼這一些東西啊，那就長出來啦；那這種子沒有，其他的不行，其他的不行。
啊所以關於這一點哪，我們要獲定解…，這個啊「定解」兩個字啊，前面已經解釋過很多次了。
啊否則的話呢，你現在「聽懂了一點」，因為啊你「沒有」獲得「殊勝的定解」，
聽的是蠻好，等一下「心動搖了」，又跑也不曉得跑到哪裡去了。
聽的是蠻好，等一下「心動搖了」，又跑也不曉得跑到哪裡去了。
所以為了讓我們「策發定解」，所以我們要「正確的認識」，所以他下面就詳細的來，再說明一下。089A16’09”
【此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，啊與麥、豆等種(子)相合為彼芽因，故是共因。】
他舉一個比喻，譬如說：水呀、肥料啊、土地啊，然後呢，天氣的暖和---太陽啊，其他種種啊，
把那一些東西呀，把這個「稻的種子」合起來，就長出「稻的芽」。
然後把這一些東西，如果麥！或者豆！，或者其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥呀合擺在一塊兒，就長出麥的芽來，啊如果擺豆長出來是豆的芽…。豆的這個「這個因」，哦豆的「這個芽」長出來了。
所以「故是共因」，這個「什麼叫共因」哪？哪這是共同的。089A17’02”啊
所以「故是共因」，這個「什麼叫共因」哪？哪這是共同的。089A17’02”啊
【如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。】
這個裡邊只有一樣東西是不共的，什麼呀？哦麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子。
這個「麥種子」不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來「稻的芽」。
所以在這個裡邊哪，儘管哪你要長出這個麥來，要很多東西，要很多東西，
可這個裡邊，只有一樣東西最主要的，這個叫「不共因」，這個我們要把握得住。啊所以，089A17’40”
【由此所攝水糞等事，皆亦(皆)變成麥芽之因。(如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。)】
因為在這個地方啊，你呀有了這個麥的種子，
那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水呀、肥料啊，
那麼這個麥的芽就長出來啦。
那麼再加上面其他的共因，共同必須要的條件，水呀、肥料啊，
那麼這個麥的芽就長出來啦。
所以呀這個「無上菩提之心」啊，在增長啟發佛芽當中是像種子一樣，這是不共之(因)、不共之因。最主要的由於這個不共的因，然後呢，你再加上啊智慧。089A18’22”哦
【解（ㄒㄧㄝˋ）空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。】
解了空性---拿一句話說，我們現在說：「啊，大徹大悟」；不過這個大徹大悟有深有淺諾，我們不要不要誤解，暫時我們不去管它；啊換句話說，你見到空性。
啊所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後啊毘缽舍那（ㄋㄨㄛ）那一章，再會呀深入、仔細的說明它。
啊所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後啊毘缽舍那（ㄋㄨㄛ）那一章，再會呀深入、仔細的說明它。
哦其他的解空之慧等等啊，就像啊長那一個稻芽、麥芽一樣，
這個裡邊的水呀、肥料等等啊，是什麼啊？「三種菩提的共同之因」，
不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，欸，共同的啊，
啊在這個裡邊，所以說明了（ㄌㄧㄠ˙），你要真正哪要求佛無上菩提，它最主要、主要的這個主因在哪裡，你要把握得住…。
所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性哪，要這一個啊。
啊，不要說：啊現在要求忙這個啊開悟啊，要不要說是先忙這個啊事、這一些東西啊，先檢點、檢點你！因在哪裡？。
你先不要忙說學密啊，學什麼啊，學顯哪，不是。
是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的「其他的緣」再去找，然後「你」配合上的話，那一個啊「大乘的芽」發起來，「果」就能夠得到…。089A20’12”
你先不要忙說學密啊，學什麼啊，學顯哪，不是。
是要你走的路是大乘、是小乘，那麼大乘的主因在哪裡，這個先要把握得住。找到了這一點，然後呢使得這個主因啟發的「其他的緣」再去找，然後「你」配合上的話，那一個啊「大乘的芽」發起來，「果」就能夠得到…。089A20’12”
【故！《上續《寶性》論》云：「啊信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」】
啊上面就解釋呀，這一個我們哪要了解：
啊第一個要認識，要內心當中建立「正確的這個認識」以後，啟發信心。
啟發了信心了，然後的認識、了解，了解這個「大乘的種子」，「大乘的種子」是「大菩提心」。
啊然後呢這個大菩提心有了以後啊，大菩提心「怎麼的圓滿」呢？，
那(一)那個時候啊才講的智慧，所以「慧是能生佛法的母！…」。
平常為什麼要說這個母呢？，這個大有道理呦看下面，089A21’04”
【謂菩提心！如父之種，證無我慧如同慈母。】
嗯，這一個裡邊就差，這個「差別不同」在這個上。所以這個菩提心哪，就像父親一樣，然後呢，證得空性的那個智慧像母親一樣。我這個姓是根據誰？根據父親而決定的。089A21’27”
【如父是藏人，決定不是(生)漢胡等子，父啊是子姓決定之因。(母是藏人生種種啊！)母是藏人生種種子，故是共因。】
欸這一個地方，他就說明了啦這一點。
啊我們最最主要的，他說來說去一句話，喔我們一開始一定要抉擇，
換句話說，選擇、認識、了解它真正的主因在哪裡。
如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊，一定是西藏人，不會是別的。
啊所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒有關係。
說母親儘管是西藏人，如果這個父親是不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是「共因」。
今天請翻到《廣論》兩百零六頁，哦…我們昨天已經把真正大乘的根本在哪裡？指出來，啊然後呢他又說，啊舉個簡單的比喻。
啊第一個比喻是指啊植物一般的，
啊第一個比喻是指啊植物一般的，
啊比如說隨便一樣東西，稻呀、麥啊，然後要眼前我們任何一樣東西。你要想把那個稻也好、麥也好，長出來需要很多條件，啊很多條件。
很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊，有很多是「共因」。
啊這個裡邊最主要的，有「一樣東西」是「不共因」，這個我們必定要把握得住。
然後呢他又說人！，啊父親、母親。除了父親、母親，還要其他太多東西呀，還要吃，還要穿，還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父姓來決定。
比如說，我們眼前隨便啊一件衣服，我們身上穿的那個衣服，啊那個除了這個棉紗以外，還要的很多人工啊，還要很多這個啊、那個。
這個「人工」沒有一個地方用不、用不上的，哦但是呢，你用在這個衣服上面，就這個裁成布，做成衣服；你做在這個上就做成檯子；做在這個上面就做成這個；都是「共因」。
啊那麼這一件衣服的這個不共因，是什麼地方呢？…衣服的不共因就是那個紗、棉花，就是這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。
我們現在「修學佛法」，所以轉大圈子的原因就在這個上面。
為什麼平常說：我們一開頭的時候，必定要把「根本」把握得住。
你「有了根本」，然後在根本上面慢慢、慢慢的「擴張」，一定！「有」；否則你枝末上面摸的話，是的，你就(最)後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的。
欸現在我們哪，往往想求「捷徑」，然後呢碰到一點就來，一直在「枝末」上面轉，最後雖然「轉得進去啊」，這個「冤枉苦頭」，實在「吃得太多」。
這個大家了解不了解？，
哦這個觀念第一個要「了解」；
第二個呢，要「加深」這個「認識」。
啊這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談「修行」的話，你根據「你的認識」去修行，就對…。那現在我們今天繼續下去，啊繼續下去。089A25’14”
哦這個觀念第一個要「了解」；
第二個呢，要「加深」這個「認識」。
啊這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談「修行」的話，你根據「你的認識」去修行，就對…。那現在我們今天繼續下去，啊繼續下去。089A25’14”
【龍猛菩薩云：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無餘。」
此讚般若波羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母…，是(大小二乘)大小乘二子之母。】
啊這一個一點，所以上面是用幾個比喻啊來啊說，現在呢，合法。
這個龍樹菩薩說，「佛」那個就是大乘的，「辟支佛」是緣覺，「聲聞」，
他不管是哪一乘的人，他最後一定要依「這一個啊」，啊來解脫。
「他的解脫道」「只有你」，沒有、除了你以外，再沒有其他的了。
換句話說，這一個是確定的，「三乘必依此」。
「此讚般若波羅蜜多」，聲聞、獨覺啊也必定要依這個。
所以說，這個般若波羅蜜多---智慧呀，這個是什麼？「大小二乘的母」，這一點我們要了解。089A26’31”
【故證空慧證空慧，不能判別大乘、小乘，以菩提心及廣大行而(分判分判之)分判之。(《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。)】
以「證得空性那個智慧呀」，「不能」用這個智慧來「判別」大乘跟小乘。大乘、小乘不是說：你！有證得空性的智慧，不是，而是以「菩提心」。
由於這個菩提心，所以你行「廣大行」，拿這個來辨別的啊。
但這一個地方有一點點問題啊，這平常我們現在的中觀、唯識，
這個兩家對於這一個概念上面有一點的差別，有一點差別。
在我們目前並沒有徹底認識之前哪，
這個諍論哪，我們有無法能夠很徹底圓滿的去了解它，啊乃至於他究竟諍論些什麼？都不知道。
不過呢，至少有一點，一般大家我們說：中觀是究竟的啊、啊最徹底的、最圓滿的，現在。
那麼換句話說，那根據那一些歷來的祖師、大德，已經經過的千百年的詳細的辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就叫「中觀」。
中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在呢證得的空啊、空性，了解的空性，譬如說，在禪宗裡說：大徹大悟，所『見』的『那個內容』等等的話，這個就是這一個地方說的『證空的這個慧』。
中觀裡邊告訴我們，最後也會說，我們現在呢證得的空啊、空性，了解的空性，譬如說，在禪宗裡說：大徹大悟，所『見』的『那個內容』等等的話，這個就是這一個地方說的『證空的這個慧』。
啊這個不是判別大乘、小乘的關鍵；
而判別的關鍵在哪裡？「菩提心」及「廣大『行』」。
而判別的關鍵在哪裡？「菩提心」及「廣大『行』」。
注意呦、注意呀。
啊…所以這是為什麼，為什麼，看，在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，啊他第三位大善知識了---阿嚩（ㄨㄚ˙）都（ㄉㄨ）帝（ㄉㄧ），阿嚩都帝就是什麼啊？，是「對中觀有認識的」，正確認識的一個人。
而且跟他學了以後啊，他就能夠「見到的」，
阿嚩都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就「真實徹了」那個「空性」。
阿嚩都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就「真實徹了」那個「空性」。
那個當時他的老師就告訴他：「所以對，你現在這個『加行位』上的。」
實際上這一種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到「這種位次的」，沒有幾個。
啊但是後面的人告訴他：「你單單學這個啊，不行啊，啊不行啊。」
而以後遇見一金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴、最主要的原因，為什麼？，就是因為金洲大師把「大乘的主因」傳給他，那個「完整的教授」。平常書本上大家都看得見，但是「完整的教授」卻是從金洲大師得到的，這樣。現在我們哪最主要的就辨別這一點。089A29’40”
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道呀。】089A29’48”
089B00’00”
【如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道呀。】
哦從這一個地方就可以看見，「證得空性」，換句話說「大徹大悟」這一件事情啊，這這樣達到「這樣高的程度啊」，啊我們現在不必說「大徹大悟啊」，因為往往有的人不了解，我們哪就是啊，就算是這樣吧，就是說：「哪，你證得空性了」，啊因為關於大徹大悟這個境界啊，我自己也沒大徹大悟，所以啊並不究竟了解。不過我所了解就是這樣，你真正「發了心以後」，要想「上去」的時候，哦那個時候「第一件事情啊」，的的確確要「大徹大悟」，那是千真萬確，決必不可少，像母一樣。啊但是呢它並不是啊這個種姓決定的因，這一點啊並不是忽視這個大徹大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。啊那麼當然「這個見解」是「以中觀來別」，而其他的別的宗派見解不同，這一個地方，我們哪暫時不太討論它。
啊就是達到這一種狀態，這一個啊還不算是「大乘不共之道」。這句話是說：這一些是大乘道，但是並不是它的不共道，現在大家分得清楚吧？，就好像我們前面比喻當中，你要長一個東西的話，是要種在土裡，要灌了水，又加肥料，還要太陽曬，啊還要種種的培植才長得起來的。但是所以長得起來，你要的東西長得起來，是要那個種子種對。如果你要蘋果，結果你種個麥子種下去，長了半天長出來個麥，你的蘋果啊嗯不行，就是這樣。你把那蘋果的種子種下去囉，有了這個種子以後，不是說就能夠長出蘋果來喔，你還是要其他的，哪，水呀、啊土啊、太陽、啊肥料啊，這一些東西啊叫「共因」。啊說這個共、不共我們要分別得清楚，不是忽視其他的啊，而是說我們進去的時候，要了解把握住「根本的主因」。然後呢，跟這個相應的其他的「輔助的」，怎麼使得這一個能夠圓滿成就的「輔助的緣」，一一加上去。啊現在我們是辨別這個「主因」，跟其他的「餘」、所餘的「助因」。089B02’37”
呃，那麼(空)、證空慧尚且不是，何況其他的呢，何況其他的呢。所以這一個啊「何況其他的啊」這一句話，值得我們哪深一層哪，深一層啊，啊現在啊連它證空慧，啊拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是，大乘的「餘道」，現在我們連它「這一個其他的啊」，還差得十萬八千里啊，所以更應該注意啊，更應該注意啊。啊所以我們第一個，首先哪在見解上面要一定要認識這一個。089B03’14”
【故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首略憶文句，而於餘道細微(細)一分多殷重修，顯然於法知見太淺哪。】
下面就告訴我們了。所以我們現在真正重要的，應該把菩提心作為我們修學的中心哪，努力去做。啊不是說：喔剛開頭的時候啊，啊「略憶文句」，像平常我們一開始念的時候啊，都是念了幾下，我們早晚課也是一樣，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」等四句。啊然後呢，在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下。啊很多地方啊就這樣，就是啊還是「還算好咧，還略略至少一些文句咧」。欸，這一個啊嗯不對，這個不對，而我們真正主要的修習是這個才對。089B04’19”
啊所以說你略略把這個文句念一遍，而於其他的「餘道」，這個「餘道」不是「非道喔」，是「道」，但是呢它是什麼？「微細一分多殷重修。」。哎呀，努力忙這些東西啊，那個啊很明白的啊，你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差。我們一定先要把那個根本的主因把握到了，然後呢「盡你的力量，隨分隨力」，你做哪一個都可以。啊你念佛，念佛好；參禪，參禪好；學教，學教好；顯教也好、密教也好。然後呢，你在這兒坐禪(以是坐)以外，不管我們所謂出家人有三件事情---行福、坐禪、讀誦、誦經都可以，哦在家人也可以，就是再結其他的因緣諾。這一點哪，是這一個地方特別需要了解的。089B05’23”
【總如生子俱須父、母，道支圓滿哪亦須方便、智慧二品啊，】
就是這個比喻當中告訴我們哪，我們哪一個孩子的出生，一定要父、母兩樣。那麼現在呢你圓滿這個道的道體，一定還要什麼呢？，也要兩樣，一個是方便，一個是智慧。「方便」是父，「智慧」是母，這個兩個啊是最重要的，不能合。089B05’49”
【特須方便上首發菩提心，智慧上首(通)達空性慧。】
那麼我們一般說起來兩樣東西，那麼這個兩樣東西的兩個呢，有兩個主要的：方便的這個提、這個這個這個主要的啊上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個說明了，那這兩樣東西啊，還有其他的眷屬各方面的配合。譬如我們現在說鋼筋混凝土，是的啊，要混凝土跟鋼筋，好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土，喔唷還牽涉到很多啊，還要模板，還要這個，還要一大堆，是啊，都不能少啊，啊！當然同樣的，這個我們要把這個根本認識了，然後呢慢慢、慢慢的，從那根本上面哪探索，進一步去修習。089B06’43”
【設修一分而未全修啊，】
啊這個啊假定你單單這個「修」裡邊一部份，而並不全部『修』的話，啊對不起，你要求的這個圓滿的結果，一定得不到，這個是我們必定要了解的。所以啊從這一個地方，現在我們可以返回頭去，為什麼它「本論」一開頭，並不直接告訴你怎麼修，一定把那個次第呀讓你認得了清清楚楚，然後了解了再去修。就是你因地當中啊，必定要把你所學的內容，有一個正確的認識，然後呢，「本末」在哪裡？，「次第」如何？，一點沒有錯了，然後你做下去的話，欸，非常省力，很快得到。所以剛開始的時候的的確確，是看起來比別人比較慢，也許是慢的時候，你慢了三年、五年，乃至於三生、五生，可是最後的結果啊，比別人快快到什麼啊？，「快無量阿僧祇劫」，這個裡邊完全不能比，完全不能比喔。089B07’55”
哦所以諸位，如果說大家對這個概念弄不清楚，首先要弄清楚。弄清楚了以後啊，你們哪有時間的時候啊，譬如說今年，或者等《廣論》完了，或者假期裡邊，你們可以把好好的，《法華》、《華嚴》這種大經大論哪約略的看一看，那個時候你就很清楚、明白了。那時候你才會知道，為什麼善財童子「一生取辦」，為什麼大智如舍利弗，乃至於這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，嘶都要「轉無量阿僧祇劫」。而在這個裡邊佛一再說：「啊哎呀，我出世只有一個目的呀，就把佛的圓滿的這種這一個教法給你啊，啊我的目的就這！一個啊，而且多生多劫就告訴你們哪，但是你們偏偏哪就沒有辦法『聽我的啊！』。」。拿我們平常常常說的啊，我們不是來這來學「佛」，來學「我」啊。那那那你怎麼用呢？，所以佛儘管跟他「講」了，但是呢他只選「他自己願意的」，其他的他「聽不進」，那就「害了」。089B09’03”
拿一個實際的例子來說，我們眼前就可以看得見的，眼前就可以看得見的。啊平常我們哪在圓圓滿滿的「講」那個《菩提道次第廣論》，如果正規的學的話，我們一定哪把自己心裡那些東西拿掉了以後啊，啊然後呢一步一步要了解說，它「論上」告訴我們的是什麼？就這樣，這個是正規的。所以一開頭的時候，告訴我們什麼啊？要啊除掉我們自己內心的三過，大家還記得不記得啊？這樣。「除了三過」還夠不夠？「不夠」。啊下面還呀，學的時候還「具三相」。那個「三過」，第一個「覆蓋」固然不行；第二個呢，「內心的等起」有問題。現在這地方也又可以重新溫習一下：「覆蓋」，不管你什麼，你沒有真正的能夠聽。第二種情況呢，你心裡面哪，你「有你的」這種相應的這一個東西，聽見這個覺得歡喜，啊其他東西啊就算你不排斥，你聽了以後當耳邊風「聽」過了，所以它那個「整個的全貌啊」，你把握不住。乃至於弄得不好的，聽到其他的啊，你心裡面「以你的概念」排斥掉了，結果不行，這一個「圓滿的教授」你就「得不到…」。089B10’17”
所以今天早晨，還有一位同修跑得來問我，他聽了這個以後啊說：「其中有一段哪我以前用過功啊，一天哪這個用多少功......。」他要問這個方法。我可以說用兩種心情：一個，很歡喜他來問；一個我自己覺得，就像剛才提這問題一樣，啊哎，他就完全弄錯了；「歡喜」是什麼呢？歡喜他肯來問，肯來問，肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過了以後，他很高興覺得：啊！現在了解了。如果他不問的話，他就是執著在這個「他的問題」上。他問什麼問題啊？，哎呀，說：「你以前哪，一天哪念幾萬聲佛，怎麼個念法？」，這那時候我就了解了，他心裡面哪，他真正的心裡面就是什麼？「他的等起呀」，他自己「有他的偏好（ㄏㄠˋ）」，他跑到這裡只想念佛。聽見你說，喔你一天念兩萬聲佛，他學到了，好了其他的腦筋裡面耳邊風，就是這樣。所以儘管「有」圓滿的教法擺在那裡，不行，眼前的事實就是這樣。089B11’20”
然後我們引到經、證上面呢，你就立刻了解了。那《華嚴經》啊上說得清清楚楚嘛，佛無量劫來就告訴我們這個東西，但是我們哪，心裡就只聽見歡喜這種東西。如果你要參禪的話，你只聽見這個，然後你去參，別的你就聽不見。不但是《法華》，《華嚴》上面怎麼說？，《華嚴》也這麼說嘛，說大智如舍利弗尊者，坐在那裡「如聾如啞」，為什麼「如聾如啞」？，大家我們說：「啊，我們相信他。」這個不行、不夠的呀。他後來又說得清楚，因為你因地當中啊，你沒有學這個東西，心裡跟它不相應。我們好像看那文字「信得過」，但是真正的行相「不一定懂」。089B12’03”
現在諾馬上把眼前的狀態指出來，哦就是我們現在的學那個《廣論》，但是因為我們心裡呢，真正的「心裡面所執著的」什麼啊？你好參禪的，你聽見禪，聽得很來勁，別的東西你不排斥已經算蠻好的。或者你在這兒想念佛，你又想念佛，去聽到念佛的時候蠻來勁。如果有地方不對勁的話，你聽不進，乃至於你排斥它，或者你心裡面更忙「你的事情」。喔喲你正在一天到晚想著，叫你坐在那兒聽那個東西啊，你越聽越煩…，對不對？，所以說，這個不但《法華》，《華嚴》上面也說，說你本來的因地當中啊，你在這一方面，你就沒有哇在下那個種啊，你種子沒有的話，雖然哪那個土很肥沃，水、太陽擺在那裡，長出來的沒有用，長不出這個東西來，只是你以前下的那個東西長出來了，對不對？。所以到這個地方的，我們不但那個「經文」了解，而且「內心的行相」：啊，原來這樣啊，你就很清楚、很明白了。089B13’15”
所以這一個地方的，大家特別說一下，記住：大家跑到這地方來啊，你們一定要把以前內心的那個垃圾啊，拿掉它，說我現在跑到這個地方來的，先「自己啊抽空」，啊自己抽空。所以那個過失一樣，你不要把它這樣放，「倒蓋」不行，嗯要「仰上」；然後裡邊的我們的心裡這種東西啊，把它拿掉；啊然後呢「記住」它。那你就「有用…」，那個時候就有用了。眼前哪，花不了太大，將來是畢竟能夠「快速的成就」，完全靠在這裡。啊諸位呀---「欲速」，好啊，我讚歎哪！，但是「欲速」要有「速」的方法，你如果的要求、求快，而得不到「快」的方法的啊，結果下面是什麼啊？「欲速而不達」。啊可惜啊，可惜啊。所以在這一個地方啊要告訴我們哪，單單的啊修其他的一部份哪，這個不行的。089B14’20”啊
【若唯希求解脫生死啊，((於)需奢摩他)於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義！。】
啊就算，上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧，小乘人啊他不要求圓滿大菩提，只求自己解脫生死。要求解脫生死，要求學兩樣東西，什麼啊？「定、慧」。戒是定、慧的根，是啊你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣---定跟慧。你絕對不能把「定」哪誤會、誤會以為是「慧」。啊這個「慧的特質」是什麼呢？是了解啊「無我空性之義」，這個才是「慧」，「定」只是作這個的根本。這一個啊差別啊到後面哪詳細的講，哦眼前有個實際上的例子，我可以告訴你們。089B15’27”
啊以前，很多年以前我遇見這樣，以後又遇見，遇見好幾個人。有的人在「文字」上面，只是啊玩一點文字遊戲，有的人的真的倒下一點功夫，得了一點定功。然後呢坐，「打坐」的時候，哇，那真精采喔，一坐幾個鐘頭，然後呢在坐當中的話，心念「一念不起」。然後呢他覺得「定」當中啊，哈好像剛開始的時候啊，「如雲如霧」，現在實際上呢，這種實質的東西啊，它慢慢的微薄、輕微了，到後來啊覺得啊「空空洞洞」。啊他覺得啊見「證了空了」。以前我的確不懂，現在我「完全了解了」。我這個了解啊，不是修證的了解喔，將來你們只要「如法的去學」的話，你就「所指得很清楚」；像這一種啊，連他的根本定都沒得到。089B16’24”
啊我們真的「學定的」時候啊，有「幾個次第」：第一個叫「住心」，住心又分「粗、細」，心住，然後呢，住了是「安住」。平常我們的心散亂的，不是「昏沈」，就是「掉舉」，啊你要「念佛」，它就不聽你招呼；你要「數息啊」，它就胡思亂想，就是這樣。所謂「不聽你招呼」的話，不是「胡思亂想」，就是「昏沈」。到那時候，欸，那內心哪安住在這個上頭，那個時候有種種的相應的、很微妙的「境界」出現。更進一步，他心慢慢的越來越寧靜了，到後來的啊他得到所謂「欲界定」。這個「欲界定」的狀態啊，他那個時候已經啊心裡覺得，就剛才這種狀態，實際上只是「欲界定喔」，再進一步叫「未到地定」，到「未到地定」的時候啊，覺得眼前的那一種啊「身體的珍愛的東西」都「不見了」，好像「空掉了」，實際上呢，連它根本定都沒有得到。然後呢，從這一個地方還要「超越」，才得到「根本定」。這樣欸，這個是完全是「共凡夫的欸」。089B17’27”
他說：「啊他已經見到空性了。」實際上他不是說平白的說空話，因為平常我們在這個地方的，眼前的感受到身心上那個嘶啊「心裡的煩惱」，「身上的粗重」，他那時候在「定」當中慢慢一一消失掉了，到最後覺那「身體的形相不見了」。對嘛，「空嘛」。實際上呢，這個啊「定的境界」都「沒有」啊，所以呀好可惜，除非你有「善知識」在旁邊，他以過來經驗人告訴你「這個錯了」，再不然你一定要「圓滿的教授」。你沒有這種東西，你自己覺得很對啊，走上了錯路…都不曉得，啊走上了錯路都不曉得，好可惜、好可惜，這個地方啊，我們「千萬不能誤解」。啊所以，「然」，繼續下去：089B18’18”
【然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，】
啊所以說，諾你！小乘尚且要如此，如果是大乘的話，那麼也兩樣東西千萬不要誤會，一分是不夠的啊，而這一個主要的，剛開始是啊菩提心。那麼，089B18’41”
【如慈尊云：】
這個就是引，啊我們的(至)這個慈尊就是慈氏菩薩。089B18’49”
【「智不住三有，悲不住寂滅。」】
實際上呢，所有的大乘經論上面，都告訴我們清清楚楚，大乘的行者要圓滿兩樣東西：一個是悲，一個智；一個是方便，一個是智慧。因為你有智慧，所以能夠「不住三有」，「三有」，我們生死輪迴。所以你不被生死輪迴所困的原因是什麼？就是你的智慧，了解這空性。但是了解了空性以後哇，沒有大悲方便的話，你就啊安住在這空性當中，你就沒有辦法廣行利他事業。那麼這一個用什麼東西提起來呢？這個要悲，說悲所以「不住寂滅」…。下面的解釋，089B19’42”
【以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，】
因為你有智慧，所以呀你能夠從！生死苦海當中啊跳出來。所以悲呀把你墮落在生死當中的這個缺陷哪遮止了，啊能夠消除了。還有呢，你雖然了解了生死的空，但是你安住在空上面？，嗯安住在這個寂滅當中，不能廣行一切利他；有大義的事情，這個靠什麼？靠悲…。又089B20’23”
【慧不能遮墮寂滅故，】
單單那個智慧呀，沒有辦法遮止、沒有辦法防止這個毛病，什麼毛病啊？，欸你呀「沈空滯寂」。你見到那個一切都是空的，是嘛，見到了空你還有什麼？，沒什麼好動的了，就是這樣。所以你自然不願意，這個原因。說：089B20’45”
【不墮有邊小乘有故啊，】
啊要曉得啊你不墮在三有苦海當中啊，不單單是菩薩呀，二乘他也有這個本事，也有這個能力啊。所以呀你真正的大乘的行者啊，不是在、在這個上頭啊。大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是說你能夠跳出生死輪迴苦海；而是說你有跳出來的本事啊，而還能夠進去救他們，這一個才是。這089B21’19”
【菩薩道啊(者)，正所斷除啊墮寂邊故。】
真正修菩薩行者，他最主要的一點哪，這個主要的一點哪，不是共凡夫的喔，是共三乘聖者的喔，這個我們要了解喔，喔他這個每一個地方的界限哪，分得很清楚，你弄錯一點點就出毛病的。啊所以他正所斷除的啊，是啊不墮在這個寂滅邊，他不會安住在「這個寂滅邊」，他會在「三有當中…」，這樣。啊這個意思是說：他有這個證寂滅的能力，但是呢不墮在這一個地方。089B22’01”
這一句話(說)特別說明的原因，是因為我們凡夫也說：「對呀，那麼菩薩道他不墮在這個裡邊，我們凡夫我們要也講救人，我們說起來，我們學菩薩，我們不墮寂滅邊。」你！談得到墮寂滅嗎？，你有本事墮寂滅嗎？。哦他是能夠證得寂滅，但是他不墮在裡邊。你真的有本事墮在裡邊哪，我還佩服你咧，欸你還成個聖者咧。現在我那個寂滅是什麼？知道都不知道，然後呢拿這個菩薩的啊，作一個藉口，自己騙自己，還是哄別人哪？。這一個要分別得清楚，啊這個順便一提，針對著有一些人的誤解，所以啊特別加上末下、末後一段話。089B22’50”
【解佛密意堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為希有，歎生如此希有妙道！，】
這個啊對佛的真正的、深密的、內在的意趣，啊能夠不錯的啊、啊如理如量了解的啊那一些人，這個是、才是真正什麼啊？佛子、佛子。啊如果說這一個有了，這樣的生起了，這個是啊最最寶貝的菩提心寶，那個時候啊，應該「執為希有」。啊，這個才讚歎哪，這個才好啊，這個才是啊真正的無上深妙的大法欸。所以前面是告訴我們哪，現在我們真正「修學的根本」在哪裡，指出來。指出來了以後呢告訴我們，我們哪啊全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的啊。如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個「毛病」，什麼毛病？下頭說，089B24’15”
【若內心生愚夫所愛微分功德啊，則不執為如是希奇。】
啊這一般人是怎麼呢？，他也......要嘛不修行，修行一定哪馬上見效，但是這一個啊什麼？「微分功德」。這種「微分功德啊」是「愚夫所愛」，愚夫所愛，這個愚夫是啊對了這個會執的。但真正啊能夠了解佛陀密意的，如理如量的這一些稱得上佛子的人哪，對這一些「微分功德」，他不會覺得啊啊稀奇，不會覺得稀有…，不會的。啊這平常啊，所以我們現在要了解一個道理：啊譬如說，我們不要說，啊哎呀，那個開悟了，不要說念佛得到三昧了，不要說這一些吧。現在我們隨便哪啊做一點小小的小事情啊，這麼一點點哪，哎呀，覺得很歡喜，就是這樣。今天拜了一下佛啊，平常的時候啊，嘶哎呦就是妄想啊、就是昏沈，今天拜了一下佛啊，啊哎，覺得心裡面哪哎很寧靜，大家就，哎呦，歡喜得不得了，覺得哎呦這個拜佛啊，那個實在是啊，連它功德都談不到。啊或者是做了一點點事情啊，哎呀，那就歡喜呀，這個都是什麼啊？，愚夫所執的微分功德，啊微分功德，但有沒有？有的啊！，所以他還是叫它功德啊。089B25’51”
所以現在這個圓滿的教授告訴我們，真正重要的在這個地方。啊乃至於我們外面去看看，哎呀，看見哪這個、看見那個之後，覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做。但是你在這一些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要！。啊還有呢就是啊不要停在這裡，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這裡。089B26’28”
【《入行論》云哪：「餘自利不起，利益有情心，此希勝寶心(寶)，先無今得生！。」
又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福！。」
又云：「誰發勝心寶，即禮彼(士)身。」
又云：「從搖正法乳，出此妙菩提(醍醐)。」】
又云：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福！。」
又云：「誰發勝心寶，即禮彼(士)身。」
又云：「從搖正法乳，出此妙菩提(醍醐)。」】
那麼把這個啊《入行論》上面一段一段，它這個地方特別，就是說這個論本身叫《入菩薩行論》，你要修學菩薩，就從這個地方進去的。它它前面一開頭就特別強調，說其他的那一些單單求自利的，只管自己的人哪，他生不起這樣的這一個利益有情之心---啊廣利一切有情。前面已經說過了，真正要自利啊，必定要從利他起；反過來你真正利他，是真正是利你自己。這一個才是什麼啊？稀有的，才是殊勝的啊，我們哪心學之寶。啊現在啊，由於修學了如理如量的佛法呀，了解的啊，修行啦，啊以前沒有啊嘶現在得到啦，歡喜呀，高興啊。089B27’55”
啊覺得啊：哪有比這個更好的啊，「豈有等此善」，啊的的確確這個才是啊好的啊，以前的那種微分的功德，是愚夫所愛啊，這個實在是啊，啊錯啦。啊天底下沒有任何一樣東西，可以跟它相比的，所以說「豈有等此善」啊。你怎麼得到的呢？哎呀，這個要真實靠善知識，大善知識啊，啊沒有大善知識的引導，是絕無可能啊！，「豈有如此福」啊，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議呀、不可稱量啊，下面會詳細的說，嘶這個的確是菩提心寶啊。所以我們哪經常要思惟，哪怕一個很小的小地方，你心念一動！，(吼威)，一個證果的羅漢馬上就把你，哈把你呀恭恭敬敬的。那個時候，這個種子才有一念這麼落下去喔，這樣殊勝啊！，就因為什麼啊？就因為這個東西真正寶貝啊，所以我們現在啊，在這一點上面才是修學佛法第一步。如果你只求解脫，或說只求自了，那不必忙這個；你要想談佛法的話，這個才是它的真正的中心，最重要的啊。
啊所以說，下面又說啊「誰發」，不管是哪一個人哪，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是啊我們真正應該恭敬的，「即禮彼士身」哪啊，哦這個才是真正珍貴的啊，啊這個才是真正珍貴的啊。啊所以《華嚴經》上面說嘛，《華嚴經》上面叫「發心究竟二不別，如是二心初心難」。089B29’47”
