093 P212L02-P213L12| P213L12-P215L09-菩提心次第
原文：P212
『其 大悲 者，為欲 成熟 一切 有情哪，全無 苦生 是所 不受，全無樂生 是所 不捨。』 若趣 如是 極大 難行，不久 即能 圓滿 資糧！，決定當得 一切智位，是故一切 佛法根本 唯是 大悲！。」
(第二) 諸餘因果 是此因果 之道理。初 從 知母 乃至於 慈，為 因 之 理呀(者)。總欲離苦，數數思惟 其有情苦 即能 生起！，(然令此心 易生猛利 及堅固者，) 則 彼 有情哪 先須 悅意 愛惜 之相！。如 親 有苦 是說 不能 安忍，怨敵 有苦啊 心生 歡喜，親怨中庸 若有痛苦 多生 捨置。其中 初者，因有 可愛啊，此復隨其 幾許親愛，便生爾許 不忍其苦，中下品愛啊 下品 不忍，若極 親愛，雖於微苦 亦能生起 廣大 不忍。(見敵有苦，非但不生 欲拔之心，反願更大 願不離苦，是 不悅意相 之所致。) 此亦由其 不悅大小，於苦歡喜 而成大小。嘶 親怨中庸 所有痛苦，既無不忍 亦無歡喜，是由俱無 悅 非悅 意 相之所致。如是應知，修諸有情 為親屬者，是 為令 起 悅意 之相！。親之究竟 (是)為 慈母，故修 知母哇，憶念母恩，及 報恩三，是為 引發 悅意可愛啊。093B愛執有情 猶如一子，此 悅意慈 是 前三 果。由此 即能 引發悲心。(欲 與樂慈 及 拔苦P214悲，因果 無定。) (故 知母 等 三種所緣，即是 與樂慈 及 拔苦悲 二者根本，故於此中 當勤修學。) 又 發心 因，修諸有情 皆是(為)親者，是 月稱論師 及 大德月，蓮花戒啊 (論之) 論師(等) 之所 宣說。
增上意樂 及以 發心！ 為果之 理！者！。由其 如是 漸修 其心，悲心 若起，便能 引發 為利 有情 希得 成佛，即此 便足，何故於此 添 增上 心？欲令！有情！ 得樂 離苦啊，慈悲 無量 聲聞、獨覺 亦皆 有之，若自 負荷(負) 一切有情 與樂、拔苦，則除 大乘 決定非有啊，故須 發 此 心力 強勝 增上 意樂。是故 僅念 一切 有情 云何得樂 云何離苦，非為 滿足啊，須自 至誠 荷此 重擔 啊，故當 分辨 此等 差別 啊。(《海慧問經》云：)「海慧，如有 商主 或有 長者，唯有一子，可悅 可愛 可惜 可意，見無 違逆，然此 童子啊 因其 幼稚 而作(舞)娛樂，墮 不淨 坑。次其童子 若母若親，見彼童子 墮 不淨坑，見已雖發 號哭 憂嘆哪，然終 不能 入 不淨坑 拔出 其子。次 童子 父 來至其所，見彼(見)一子 墮 不淨坑，見已 急急 擧止 慌措，欲出 其子 心甚 愛顧，全無 嘔吐，跳 不淨 坑 取出 其子。」此說 三界 為 不淨坑哪，(獨愛一子 謂諸有情，若母若親者 謂聲聞獨覺，見諸有情 墮生死中，) 憂慼 嘆嗟（ㄐㄧㄝ） 然 不能 出。哦 商主 長者 謂 諸 菩薩，法喻 (譬) 合說。又說 獨一愛子 落 不淨坑，如母之 悲啊，聲聞獨覺 亦皆 共有啊，(故依 悲愍，當發 荷負 度眾生擔 增上意樂。) 如是若發 度 有情 心，然我現時 不能圓滿 利一 有情哪。又非 止此，即P215使證得 二羅漢位呀 亦僅利益 少數有情，利亦唯能 引發解脫，不能立於 一切種智。故當思惟 無邊 有情，誰能圓滿 此諸有情 現前、究竟 一切 利義呢，則知 唯佛 方有 此能，故能 引發 為利有情 欲得 成佛。
第二 如次 正 修 (分三：) 一 修習 希求 利他 之 心，二修習 希求 菩提 之 心，三明 所修
果 即是(為)發心。(初中 分二：) 一引發生起 此心 所 依，(二 正發 此心。) (初中 分二：) 一於諸有情 令心 平等，二修此一切 成 悅意 相。(今初)、
果 即是(為)發心。(初中 分二：) 一引發生起 此心 所 依，(二 正發 此心。) (初中 分二：) 一於諸有情 令心 平等，二修此一切 成 悅意 相。(今初)、
如前 下中士 中，所說 諸前行等所有次第，於此亦應 取來修習。又若 此中 不從 最初 遮止分黨，令心平等哪，於 諸有情 一類 起貪，一類起瞋，所生慈悲 皆有黨類，緣無黨類 則 不能生，故當 修捨！。094A
解說：
093A 00’00”
於是啊 他 越做 越起勁，越做 越高興。093A 00’07”
啊 那麼，現在我們 賺 那個 佛法 無量無邊的 法財，亦復 如此。做的時候 固然 高興，時間哪 還怕它 啊 短哪，嘖啊都是 積聚資糧啊，就是 像那個 經 上面 說的：093A 00’23”
【『其 大悲 者，為欲 成熟 一切 有情哪，全無 苦生 是所 不受，全無樂生 是所 不捨。』 若趣 如是 極大 難行，不久 即能 圓滿 資糧！，決定當得 一切智位，是故一切 佛法根本 唯是 大悲！。」】
哦 那個 大悲 心 是 什麼呢？，他 是要 成熟一切 有情，在這種 狀態 當中，他 任何 苦，沒有 一點點 苦哇 是 例外的啊，他 絕對 不推辭 任何一點 苦。是啊 我們現在 稍微受了 一點苦了，唉唷，覺得 委委屈屈啊，自己覺得 怎麼樣。嘶啊 這個苦 包括 兩方面，身、心 兩方面，這樣。總之 我們 身、心 兩樣東西啊 沒有 別的，都 在 什麼啊？，都在 煩惱當中，我們要 了解，我們 只求 自利 都要 淨化 它。啊 不過呢，自利 淨化它，你 淨化了 以後，停在那裡 不能動了，被人家 一碰啊，它 那個毛病 又起來了，所以 實際上 沒有 弄乾淨。實際上呢 別人 碰了 你，發現 你心裡面 不對勁，那 正是 你的毛病。所以啊 你 真正 要想 圓滿解決 自利，在 任何人 來 碰你的 時候哈，如果 你這個 「我啊」徹底 淨除乾淨的話，什麼樣的 碰，沒有「我了」，還有 什麼 問題 嘛。所以 當 人家 說了 一個 話，昨天我們 曾 討論，人家 說了你 的話，或者 你就 慢心，或者 瞋心，或者 懊惱，正是說明了（ㄌㄧㄠˇ），喏、喏、喏，你這個 無始的 怨家 都在 那裡呀。要 靠人家 碰了，你 認得了 淨化 它，所以 你 真正要 自利，還得 非靠 這一種啊 暴惡 有情 欸，這個地方 我們清楚了…。093A 02’09”
所以 他說 現在啊，是，要為了 成熟 一切有情，欸，結果 呢，你 努力 幫別人哪，結果 第一個 得到好處的 是你。還 妙咧 世間上面的 事情哪，你 幫了別人哪 就 害了（ㄌㄧㄠˇ） 自己；這個地方啊，你 幫了別人家，利了 自己。反過來，你真正 為了 利 利了 自己呀，你卻 又幫了 別人。啊這 佛法之美啊，是 天下 無出 其右，也 無上、無比啊。啊 一切的 苦 都 受，一切的樂 都 捨給別人，如果 能夠 趣向 這樣的 難行，啊 這個 最 難的 難行 哪，那麼，你 不久啊 就 可以 得到 「圓滿資糧」。因為 這個 必須要的，你要 成佛，必須要的 滿足的 這個 條件。你 越畏縮、越怕，怕的 結果，你 不做，不做，天上 不會 掉下來 的…。所以 你 唯一的 辦法--- 要 做，要 做 的話，一定 要 有 後面 推動的 心。093A 03’14”
啊 所以現在啊 注意，這一個地方呢 第一件 重要的 --- 正知見，心理建設 是 非常重要、非常重要，這一點哪 自己最 清楚不過。所以 說 一定要 回過頭 來啊，觀察自己的 內心。而從 前面 這一個地方 觀察起，從 細微的地方 觀察。啊 不要 一開頭的時候 就 大悲，唉唷，這個內容 太複雜、太大啦，你呀，不要 說啊 觀起來了 做不到，就是 觀哪，也是啊 那麼 多 東西，無法 觀哪，這是 必然的 次第。啊 那麼 這裡呢 已經到了 上士了 修，所以 我們呀 同樣的 要了解 這一個。你能夠 這樣 的話，哦很快 圓滿 資糧，圓滿資糧 就 成就 佛果，所以 決定 得到 這個「一切 智 位」。所以 說，喔，原來 推動我們的 力量，中間 保持 繼續 昇進，根本原因--- 則是 大悲，所以 就 「中重要」。後 重要 呢，093A 04’20”
【(後重要者。) 諸佛 獲得 果位 之時，不如小乘 而住寂滅，盡虛空 住 利義(利)眾生，亦是由於 大悲 威力，此若無者 同 聲聞 故。】
這個 容易 了解。這個 二乘人 解脫了 以後，就 住在 這個寂滅 裡邊，所以啊 叫「無為 坑！！」。啊 佛 不是的（ㄉㄧˋ），證了 果了 以後啊，「盡虛空」，論 空間是 無限、論 時間是 無限，幹什麼啊？一直 利益 眾生。那麼，他 為什麼 能夠 這樣 做呢？，那 就是 這個 大悲的 威力，啊 所以 後面哪 也 同樣的 靠 這個。093A 05’00”
【如《修次第 中篇》云：「由 大悲心 所攝持 故，(諸) 佛 世尊 雖得 圓滿 一切 自利，盡 有情界 究竟邊際 而 善 安住。」】
佛 雖然 得到了 一切的 究竟 圓滿了，但是啊，欸！，他 一直 不停的，有情 有 多少，他 就有 多少的 心；嘶 有情 維持 多久，他就 跟他相應的、恆常不斷地，一直 在 這一個 有情界 當中啊 濟渡 這個眾生，這個啊 就是啊 佛的 大悲威力。093A 05’37”
【又云：「佛 薄伽梵 無住大涅槃，因即 大悲。」】
他 為什麼 能 得個「無住」呢？ 喏，這個 主因 就是，就是 這個(註：大悲)。「譬如」，下面 舉個 比喻：093A 05’50”
【譬如 稼禾 初以 種子，中以 雨澤，後以 成熟 而為 (最)重要。(佛之稼禾，初中後 三，悲為 最要。)】
啊 那麼 我們 舉個 例子，譬如 說 我們呀 種 任何的 收成。那個 收成哪 開始的 時候哈，這個 種子啊 種 下去；嘶 然後呢 種子 種 下去了 以後，要 雨露啊、肥料啊；然後呢 後面的 最後呢，成熟 結出 果來，這個 三個 次第。現在呢，成佛的 這個 結果啊，欸，開頭啊 種子 是 悲，中間 滋潤的 這個 也是 悲，最後 成熟的時候、受用的時候 又是這個 悲，啊 所以 這個 悲呀 是 最 重要。那麼 下面 就是啊 月稱論師，啊「吉祥月稱」就 月稱論師，那個 下面 那個 頌，是 在 在《入中論 頌》當中，有 這麼 一段話：093A 06’45”
【(吉祥月稱云：)「以許 悲為 佛 勝苗，初如種子 增 如水，長時 受用 如 成熟，是故 我先 讚 大悲。」】
這個 論 上面 一開頭的 時候啊，有個 讚。平常 他 造論 前面，都有個 讚 或者是 什麼。那一個 平常的 讚，讚 佛呀 或者 什麼，這個 論上面 先讚 大悲 心，為什麼呀？ 是說 因為 這個悲 這個 東西啊，開頭的 時候呢，像 苗芽的 種子；啊 中間的 增長的 時候，像 水！；啊 到後面 受用的 時候呢，就是 成熟，它 都要 靠這個 大悲。啊 所以 現在 那個 大乘道的 根本 是 大悲呀，所以 造論的時候，先 讚 那個 大悲。093A 07’34”
【由見此義呀，啊《正 攝法經》云：「世尊，菩薩不須 學習 多法。世尊，菩薩 若能 善受 善達 一法，一切佛法 皆在其手。一法云何？所謂 大悲。】
嗯！ 這個道理 很 簡單，啊 不要學 別的，只要 學 一樣 --- 大悲。這裡我們不要 誤解喔，說：「啊那 我們 不要學 別的 了，學 大悲。」，如果你 真的 把大悲 學會了，那是 千真萬確 不要 別的了。可是 要 注意喔，要把這個 大悲 學會了，前面那個 次第 每一樣 東西 都 學喔，就像 我們現在 說 造房子，你房子 造好了， 是，不要了；可是 對不起，你那個房子 造好之前哪，啊 下面 挖 基礎，嘶 清除 這個 雜障，然後呢 鋼筋、水泥、瓦、木頭、磚頭..，啊 一大堆東西，沒有 一樣東西 要 少的 --- 造好了，那是 一棟 房子。哦 這個概念 要 非常清楚、非常清楚。欸 現在我們 平常 往往 很籠統的，根本 不曉得 大悲是 什麼？，說 起了：「哎呀，你 發個 大菩提 心。」實際上呢，影子 都 沒（ㄇㄛˋ）得。啊 這一點 哪，順便 一說…。093A 08’43”
【世尊，由 大悲 故，一切佛法 皆能 自來 菩薩 手中。世尊，譬如 轉輪聖王 輪寶所至，一切軍眾 皆至 其處。世尊，(如是 大菩) 如是菩薩 大悲所至，一切佛法 咸至 其所。】
啊 那麼 他 下面，說 你 有了 這個 大悲，一切的 佛法 他自己就 來啦。就像 轉輪聖王 那個 輪寶，這個 輪寶 一到，下面的 跟著來啦；那麼 現在 菩薩 也是 一樣，一個 大悲 心 所至，那 佛法 都 來啦。我們 不要 從文字上面 看諾，我們 一定要 曉得 這個內容，你曉得 那個 內容，自然而然 曉得 這個 說 什麼？。啊 所以 平常我們 如果 不懂得 這個內容 的話，說 空話，那 好 容易呦，「哎呀 你 只要 大悲心，別的 都 不要了。」實際上，真的 大悲心 是 什麼啊？，他也 不懂，大悲心 有沒有？， 那 當然 更 談不到，這樣。什麼東西 也 不要了，結果呢，大悲 既 沒有啊，什麼 也 沒有；欸 這一些 好的東西 是 一樣 都 沒有，但是啊 壞的東西啊 樣樣 有，啊 哦 這一點哪，我們 必定要 分辨的 很 清楚。093A 09’59”
【世尊，譬如 命根 若在，餘根 亦在。】
就 同樣的 道理。093A 10’04”
【世尊，如是 大悲 若在，菩提餘法 亦當 生起！。」】
啊 因為 你 有了 大悲心，那個 大悲 不是 一個 空洞的 東西啊，是一種 強烈的 推動的 念頭。自然而然 在這種 推動的念頭 當中，那 你 一心一意 追求。就 好像 我們的啊 強烈的 貪心，到 那個時候，叫你 坐在 那，你 坐不住。啊 我們那個 掉舉心 很重，叫你說 在那裡 安穩的 坐一下，逼著你 坐在 那裡呀，啊 你 心裡面啊 胡思亂想，就在 那兒的話，那.. 就是 這樣，你 一點(方) 辦法 都 沒有，那個 猴子 那樣的 這個 狀態。是啊 我們 了解了 這 大悲的 特質 以後，自然而然哪 你 起心 動念，然後呢 由於 這個 起心動念呢，身口的 行持 自然 都 跟著 一起 都 來啦。啊 這一點哪，欸 再三的 策勵 諸位 同修啊，要 認真的 體驗到。093A 10’57”
【若 於如是 勝道 扼要，無邊教理 之所 成立，獲得 定解，於 菩薩心 根本大悲 所有法類，何故不執 為 勝教授呢。】
假定 你 對於 (前)上面 所 說的，這一個 無上 勝妙 之道的 宗要 的 啊 這一個 道理呀，有 各式各樣的，所有的 圓滿的 聖教，這個 道理呀 哦說的 清清楚楚、明明白白。說 整個的 佛法的 宗要、中心 --- 喏，就 這個。關於 這一個 道理，你 如果 認識了，而且 發生 確定 見解 的話，是啊 你 一定啊 會 把 這一個 大悲心 作為我們 修學的 中心，作為 修學的 最殊勝的 教授…，啊 決定 會。所以呀 現在 這個地方的啊，特別 告訴 我們哪，對於 這一個道理 要發 決定勝解，然後 你 努力去 修行。嘖 對我們，這一個 概念 太重要、太重要了，啊 我們 一再 平常啊 說明、辨別，無非 在 這裡。093A 12’16”
如果 你 這個 不清楚 的話，總歸 在 枝末上面 轉，哎呀，等 一點點小小的 無關緊要的事情啊，啊 又去 忙去了；嘶 無關緊要的啊 說起來 是 修行，實際上呢，人家說 枝末在 轉哪、枝末在 轉哪，你從 枝末，如果 從 枝末 而 慢慢的 從 根本上面 去 尋哪，你 還可以 一步一步啊 尋到 那個 根本上面 去。現在 如果 不認識 的話，那你 把住了 枝末，就以為 那個 根本 的話，那你 永遠 停在 這地方啊，就 顛倒了，枉受 種種的 辛苦，這一點 我們 一定要 了解，啊 一定要 了解。093A 12’59”
所以 這一個 一點哪 沒有別的，我們 以前的 溫習，一句話 提醒 --- 怎麼樣 去 觀照自己 內心？，啊 了解 我現在 修學的 真實的 內涵 是 什麼？，啊 從 淨除 自己 煩惱 下手，然後 這麼 一步 一步的 深入。啊 所以 最後呢，這樣的 深入的 結果啊，你 自然而然 會 了解，啊，整個的 中心 是 什麼啊？ --- 欸 大菩提 心。而 大菩提 心的 根本，是 大慈悲 心。那個時候哈 我們的 全部的 精神啊 就 緣著 它，從 這個 地方 作為我們 第一步 目標，然後呢 照著 次第呀 應該 走的 路線，一步 一步 上 升。093A 13’53”
【(故)如 響那窮敦巴 說：「於覺(口窩)所！ 雖請 教授，終唯教云，捨 世間 心，修 菩提 心。」】
這個 善知識 就 說啦，說：如果啊 你呀 從啊 覺(口窩) 那一個地方，是指 阿底峽 尊者，啊 如果啊 你 有人 去 請問 他 重要的 教授，這個就是 佛法的 中心哪，他 說來說去 一句 話 --- 捨 世間 心，修 菩提 心…。這個 前面 那一句話 就是 出離心、菩提 心，就 兩句 話，出離心、菩提 心。真正的 佛法的 中心 是 菩提 心，而 菩提心 的 根本 是 什麼啊？就 出離心。這個 前面已經 了解了，所以 他 只教你 這個。如果你 沒有 厭離心 的話，佛法 根本 邊 都 沒碰到；然後 你 碰到了，了解了 真正的 要 掌握得住 圓滿 的話，必然 進入 菩提心，所以 這個 才是 佛法的 中心。093A 14’57”
記得 前面 說嗎？，啊 一 有人哪 後面哪 來 問你啊，說啊：「你現在 修習 什麼啊？」，大家說啊：「哎呀，我啊 見到 本尊囉，氣脈、明點了。」，拿 我們現在 說，我 一天 磕 幾個頭，嗨唷，我 早晚 幾 幾點鐘 起來，我 能夠 盤 幾個鐘頭的 腿！，乃至於呀，啊 我 持的戒 又 怎麼樣、怎麼樣......。欸，他 善知識 怎麼 告訴 我們啊？，現在 最 重要的啊，對於 這個啊 業、果的 道理啊，欸 要 產生 決定的 見解、決定的 認識，就是 這樣。由 這一個上面，然後 一步 一步的 來，那麼 這個是 前面說的，就是啊 捨世間心 --- 出離心，進入 菩提心。那麼 下面呢，093A 15’46”
【善知識敦巴 譏笑 (告)云(曰)：】
這個 譏笑 不是啊 普通的 譏笑喔，就是啊 好像 開玩笑，實際上呢，真實的 就 以很 輕鬆的 態度，說出 很 嚴肅的 內容 來：093A 15’59”
【「此是 掘出 覺(口窩) 所有 教授中心。」】
因為 前面 一個 人哪 說了 這個 話，所以呀，他們 那個 敦巴尊者 就 說的：「是啊 一點 都 沒有 錯啊。這一個 正是啊 阿底峽尊者 所有 教授的 全部的 中心諾」。看看、看看，這樣的 一位 當代 印度 幾百年來，所有的 這個印度 佛教界的 這樣的 一個 了不起的 大德，在 當時 他們 稱為 是 「能仁 第二」。換句話 說，喏，釋迦世尊 再來 所說的 教法，也 只是如此，再 不會 有 比這個 更 圓滿的了。那麼 他的 教授的 中心 是 什麼？ 就是 這個，就 這個，兩句 話 --- 出離心、菩提 心。所以 說，093A 16’52”
【知 法扼要，獲 決定 解，唯此 最 難哪啊。】
啊 要 真正 了解 佛法的 綱要，了解了 以後，對 這 綱要 要 產生 決定 不疑的 見解的，這 最 難，這個 也是 最重要。平常 我們 修行啊 ，大家 都說：「哎呀，你要忙這個，我要忙這個，忙 這個......。」就是啊 在 根本上面 轉，就 難於 在 這一個啊 在 這一個 重點上面 把握得住，所以 它是 最重要，也是 最難呀，為了 這樣的 原因哪，所以 我們 要，093A 17’30”
【故應 數數 集聚 淨治，閱《華嚴》等 諸大經論，求 堅定 解啊。】
我們 所以 不行的 原因，就是 什麼啊？ 罪障未除，所以 要 淨治 罪障；資糧未聚，所以 要 積聚資糧。啊 那麼 萬一呢 見解呀 還不夠 的話呢，那麼 就應該 看 這種 大經 大論，先哪 有 確定的 認識，然後呢 照著 這個 認識 努力的 行持啊！！，啊 所以 下面 093A 18’05”
【(如)吉祥敬母 也說啊(云)：「尊 心寶 即是，正等 菩提心 (種)，唯尊 知 堅實，餘凡 莫能 曉啊。」】
哦 世尊的 中心 教授，最最 寶貝的東西 是 什麼啊？ 就是 這個啊 「正等 菩提 種」，就是 大 菩提心。哦 這一個 東西啊，只有 世尊 才 知道的，真正 重要的啊、實在的、堅牢的啊。啊 其他的啊 人哪，因為 凡夫 愚癡啊，所以 不了解 啊。現在我們 既然 學 佛，很 幸運的 經過 祖師、菩薩，經過 大經 大論 開示我們的，我們的 何等 幸運呀，一定 要 從那個 根本上面哪 把握 得住，一步 一步 上去，啊 一步 一步 上去。那麼 這個呢 就是說：喔 現在 了解啦，大菩提心的 根本 就是 大悲。下面 說，093A 19’06”
【(第二諸因) 諸餘因果 是此因果 之道理。】
啊 我們 學 每一樣 東西啊，都是 從因 這麼感 果，那麼 現在 這一個 所有的，後面 那個 大菩提心，要 大菩提心哪 要 發 大悲。這一些 從 每一個 前一個層次，推到 後一個層次，前面 這個是 因，到 後面 這個 是 果。然後 再 昇一步的話呢，上面 剛才 說 那個 果，又 變成 下一步 更 昇進的 因，再上去，一步 一步。這一次 一步一步的，各式各樣的 這一些 道理，這「餘因果」是 什麼啊？ 它的根本的原因 是 什麼？，就是說 在這裡 --- 啊「是 此 因果」，是 這一個 因的 果！，哪個 因哪？ 下面 就 告訴我們。就是說 所以 現在啊 我們要 求！ 發 大菩提心，大菩提心的根本 是 大悲，那麼 大悲 從 哪裡來的呢？，是啊， 這一個 大悲的 因！ --- 根本，下面 說：093A 20’17”
【(從)初 從 知母 乃至於 慈，為 因 之 理呀(者)。】
這一個啊 根本的 因啊，從「知母」 一步 一步的 升 上來，這個 是 它的 根本的 因。下面 就 說 明，說明 啊 為什麼 從 知 母親 開始，說 這一個 是 因。而 從這個 知母，然後呢 這個 念恩，要 報恩；但 因為 曉得是 母親，所以曉得 母親的 恩，啊 所以 曉得 母親 是 因，要 報 那個 母親的恩 是 果。為了 要 報 她的恩，所以 你要 給 她的 快樂、除去掉 她的 痛苦，這樣的 一層 一層的 因果 上去。來 現在 說明 這個。為什麼 要 這樣呢？ 就是 我們哪 從 這個 果上面 反 推，找到 它的 基本的 因 在 哪裡，找到了 基本的 因，從 基本的因 上面 下下手。你 因 如果 對了，果！ 當然 決定 不錯；然後呢，這個 不錯的 因 做圓滿了，這個 圓滿的 結果 你就 完全 得到！！。下面就 說明 這個道理。093A 21’34”
【總欲離苦，數數思惟 其有情苦 即能 生起！，(然令此心 易生猛利 及堅固者，)】
說所謂 大悲的話，就是 要 幫 一切有情的 痛苦 拿掉。啊 是，總之 你的 目的 無非 是要 幫 一切眾生 解決 這個 痛苦，你 只要 多 觀察、思惟 一切 有情的苦 的話，嘶 覺得 他 苦的 不得了哇啊，你 自然而然 能夠哇 生起 幫他 解決 痛苦的。哦 就算 我們 平常 人，說啊 這個 心腸 很 硬的人，忽然看見 一個 可憐的 人哪，啊他 心裡 覺得：「唉呀，這個人 好可憐諾，嘶 唉」這樣。那 我們平常 都是 有，欸 你 只要 能夠啊 觀察 有情的 苦，思惟 它 的話，就能夠 生起這個 心。但是 這個 心啊…，就是 這種 狀態當中，它 不 堅固 的啊，也 不 猛利 的啊。啊 現在 我們 也 要想 修行的 時候啊，如果 浮浮泛泛的 心，根本 沒有 用，所以 它 一定 要 產生一個 非常猛利 而 堅固的啊。為了 要 達到 這個，為令 是 「易生 猛利 堅固」的話，那麼 093A 22’54”
【則 彼 有情哪 先須 悅意 愛惜 之相！。】
欸 他 先 要 把你 所緣的那個 有情啊，那個 是 非常 可愛的啊，你 非常 親近的啊，這個啊 非常憐惜的。這一個 親 親密的人 越苦的話，你 這個 憐憫 不能忍受的 心啊 越強，這個心 就 猛利 而且 堅固。所以 說，093A 23’23”
【如 親 有苦 是說 不能 安忍，】
反過來 呢，093A 23’29”
【怨敵 有苦啊 心生 歡喜，】
如果 他是 怨家，怨家 有苦的話，你 還說：「活 該，這個 傢伙，我才 高興咧」，他 有苦啊，哈 你 不但 不會 生哪 悲心啊，你 反而 生 歡喜呀。所以 為了 這個 真正 要 生 的話，我們 先要 了解 這一點。嘶 其次，另外 一類呢，093A 23’54”
【親怨中庸 若有痛苦 多生 捨置。】
還有 一種人呢，這一個 人啊 跟你 無關緊要 的啊，他 雖然 痛苦，無關 緊要 的啊，你 根本 心裡面哪 生不 起來…。啊 那麼 為什麼 第一種 是 這樣 呢？ 哦 093A 24’09”
【其中 初者，因有 可愛啊，】
因為 你覺得他 可愛啊，所以啊 你心 本來啊 就對他 有 難捨 難分的 這種，啊 當他 受苦的 時候啊，就像 你自己 受苦 一樣，這種 感受 就 來了。既然現在 你 悲心 就要 緣別人，所以呀 為了 使得 這個 悲心 生起 的話，你 不能 緣自己的 苦，嘶 啊這 推己及人嘛 看別人。那麼 這一個 別人的話呢，跟你的 越密切、越愛惜，這個 心 越 強。啊 所以啊 他從 這一個地方，也 辨別的 很清楚，一步 一步， 諾 告訴我們 怎 麼？。093A 24’44”
【此復隨其 幾許親愛，便生爾許 不忍其苦，中下品愛啊 下品 不忍，若極 親愛，雖於微苦 亦能生起 廣大 不忍。(見敵有苦，非但不生 欲拔之心，反願更大 願不離苦，是 不悅意相 之所致。)】
那 這一個 你 不忍的 心，換句話 說，憐惜、要想 幫他 去苦的 這個 心哪，就 看 你跟他之間的 關係。你 越是 親密嘛，這一個啊 不能 忍受 他痛苦的 心情哪 越是強烈。欸 假定 你跟他的 這個 這個啊 這個 親密的 關係啊 中等的，或者 下等的，那麼 這種心情啊 也 同樣的 降低。假定 說--- 這個 下面的 這個「苦啊」 寫 錯了，「若極 親愛」，不是 苦極 親愛 --- 若 非常 親愛的，那麼 雖然 是 一點點的 小苦啊，你看見 那個 親愛的人 生起 一點點 小苦啊，嘶 你心裡面是 絕大的 不能忍受…。而 而看見 敵人 有苦 的話呢，不但哪 你 不會呀 幫他拔掉，反而 希望 他啊，「欸，這個啊，嗨呀，這個傢伙 那是......就 希望 它 更 大一點，最好啊 他 死掉了 才 好」。啊 所以 這一個地方的 特別 說明了，不是 緣 一個 有情，你 想想 他的苦 就 算了，啊 這個要 生起 堅固、猛利。下面 還要 詳細的 說，他 第一個 為什麼要 先哪 取 這個 可愛之相…，這個是 他的 道理。093A 26’23”
【此亦由其 不悅大小，於苦歡喜 而成大小。嘶 親怨中庸 所有痛苦，既無不忍 亦無歡喜，是由俱無 悅 非悅 意 相之所致。】
這個 我們容易了解。啊 你對 對方的 是不是 引起 這個，它 不是 因為 對方，不是 因為 你 單單，是 跟你 跟對方的 這個 親、怨、中庸的 不同，而 生起 你 內心的反應 的 不同，這樣。所以 我們 真正 修的 時候哈，這 應該 觀察到 這一點。你看 這一個 地方，他 每一個 地方啊，把我們的 心理的行相啊，辨別的 這麼的 仔細，在 這種狀態當中，你 修的時候啊 才不會 有一點 遺漏。否則 你 貿貿然的 修了 以後啊，欸，你 雖然修了，看見了個 怨家，到時候 你看見了(歡) 怨家的時候，你覺得：「這一個 傢伙，嘶 我才 不會 怎麼 樣啦」，你前面 這一些 完全 白修了嘛，啊 現在了解了 沒有？。所以 以前 為什麼 處處地方 要 辨別 清楚的原因，就是 這樣。萬一 辨別 不清楚，到 那時候 是 修了半天，那個 漏洞 在。093A 27’31”
所以 你們 常 記得 這個比喻：啊你 造了個 飛機，在地上 覺得 造得蠻好，飛到天空當中，這個 漏洞 一出來的話，對不起，送命，前面 白修是 小事啊，還把 你命送掉啊。所以現在 不要 大家 忙著 去 修行啊，這是 千萬重要的 一點事情啊，啊 這一點 的啊，我們哪 自己應該 再三 反省，然後 呢，步步 如理 如量 的啊… 深入。現在啊 我們 看 下去：093A 28’05”
【如是應知，修諸有情 為親屬者，是 為令 起 悅意 之相！。】
那麼，所以 我們曉得：喔 所以 我們 開始修的 時候，不是 一下 說，馬上 緣著 有情 去呀 想 「他 苦」，而是 先把 一切對象啊 看成功 欸是 可愛的啊。而 這個 可愛的 當中，最究竟的 是 什麼啊？ 093A 28’34”
【親之究竟 (是)為 慈母，故修 知母哇，憶念母恩，及 報恩三，是為 引發 悅意可愛啊。】
從 這樣的 辨別以後，我們了解，啊 既然 你要 引發 這一種 心情 的話，哦 最親密的人。而 最親密的人 當中，最究竟的 是 什麼啊？ 是 母親，是 母親。呀 所以呀，第一個啊 要曉 知母！。而 母，而講 知母，這個 詳細，這個「知」字 在下頭。然後呢 曉 曉得了 這個 母親的話，那麼 進一步 你想：母親 對我們 有 什麼恩？，你 想到了 這個 恩哪，那時候 由不得你 就 不報，「報恩 三」。因為 你要報恩的話，所以啊 欸下面那個啊 予他的樂、拔他的苦 都跟 生起來啦，所以 這個東西啊，是，這 根本因。啊 所以 這 三樣東西，主要的 目的 為什麼呢？，是「引發 悅意 可愛」，我們 了解 了。這個次第 何等的 清楚，何等的 清楚，啊 所以 平常 我們 總 覺得：「哎呀，啊 我們 趕快 修啊」，現在 到了這裡呀，嘶 啊「趕快修」，(這一) 這一個概念 是啊 千萬 使不得。093A 29’49”
093B 00’00”
千萬 使不得。093B 00’04”
啊 只有一種情況 例外，譬如 說：你現在 老了，哦眼看著 歲月無多，而 眼前的 環境 又 不 行，條件 又 不夠，你說 等到你 忙完了 不行，那麼 你是把握住了 一句佛號，這個是 對的。但那個時候 注意呦 啊你不要說，啊，別的 都 放掉 了，你 把握 一句 佛號。結果 真實的 內容呢，啊 佛號 也沒 提起來，這一些東西 也 放掉了，那 就 完啦，那就 完啦。所以 每一個地方的 這個層次，我們 一定要 辨別的 非常清楚。啊 現在 我們哪 照著 我們 現在 這個情況，來 一步一步的 深入…。093B 00’49”
【愛執有情 猶如一子，此 悅意慈 是 前三 果。】
因為 你呀 由於 前面 這個 知母、念恩、報恩，策發了 你 這個啊 可愛之相。這可愛到 什麼情形 啊？ 就像 自己的 一個 兒子一樣。喔 也許我們 說：「什麼 前面 是 母，怎麼 一下 子？」，這個 無關緊要的啊，這個 不是，重點不在 母 跟 子 上面，只是說 把 是一切的 有情哪，從 念母 然後呢 引發 您內在 對於 她的 這個 心情，這是 你 所要 的啊。是啊 如果 這一種 情況，用 「母！」 來 引發 這個 最 強烈，就用 「這個」；如果 用 「子！」 引發你 最強烈，你就用 「這個」，這個 是 它 真正重要的 內涵。所以 這裡 我們要 分別的 --- 每一個地方的 行相啊，要 分別的 清清楚楚。093B 01’48”
啊所以 當你 由 前面 這個 三樣東西，真的 主要的呢 「悅意慈，是 前三 果」，因為 你 由於 前面 這三樣，看見 他 這麼可愛，一心一意呀 要 報恩，所以呀 你要 把 種種的 好處 給 他！！。好處是 什麼啊？ 慈嘛 慈是 與樂，「與樂 之慈」，這一個 心理的啊 就 產生了。這個 注意呀，對於 前面 三個，結果 產生 「與樂 慈」，這個 是一個 結果。這個 結果 是 什麼啊？ 由於 前面 三樣東西 引發 的啊，所以 這個 「悅意慈啊！」是 前面 三樣東西的 果！，那麼。093B 02’35”
【由此 即能 引發悲心。(欲 與樂慈 及 拔苦悲，因果 無定。)】
因為 你要 (把他)，幫助他，一切 快樂 給 他。你要 快樂給他，當然 你 不忍心 他有 痛苦啊，要把 他的痛苦 拿掉啊。那麼，你要去掉痛苦的 這個心理 叫 悲心。是啊，所以 由於 慈，悲也 生起來了；反過來 呢，由於 悲，慈也 生起來了。說 「欲 與樂慈 與 拔苦 悲，因果 無定」，這個… 慈、悲 之間，哪一個是 因，哪一個 果，沒有 一定。這個話 很容易 懂，但是啊 我還要 解釋啊，因為 容或 有的同學啊 一時 轉 不過來。現在 到這裡為止，它 每一個地方啊，一定 有這個 因，前面 這個 因，引發 後面 這個 果。093B 03’24”
現在前面 說的什麼 因啊？ 說，喏！！，你 把一切眾生 看見的 像你 母親 一樣，了解她 是 你母親。然後呢 進一步呢，既然是 母親呢 想想，她 母親 對你 有 多少的 恩。哎呀，你想到 這個 恩啊，覺得 你要 報她的 恩，要 報 她的 恩啊，所有的 好處 通通 要 給她。通通 要 給她 這種心情啊，實際上 世間哪 最好的 給他快樂的 這個心情啊，倒是 不是說 給 母親，而是 像個 母親 給兒子 一樣，所以 他 下面 說 「猶如 一子」。啊 那時候 你的心呢 一心一意呀 說：好 我把 所有的啊 好處 都要 給他 --- 與樂，這個 叫 「慈心」。因為 你要 把好處 給他呀，所以 你不忍心 看見 他的痛苦啊，你 同樣的 要 把他的痛苦 拿掉它，這個是說 由於 慈 而 引發 悲。093B 04’17”
反過來呢，由於 悲，你看見 他痛苦 要拿掉，要 他 拿掉痛苦的話，所以 同樣的啊，你啊 看見他痛苦啊 要給他 快樂，所以 這個 悲 也可以 引發 慈。所以 悲跟慈 之間哪，不一定 哪一個 在 先。但是！！ 前面 這個 知母，然後呢 念恩、報恩，這個 一定是啊 前面的 這個 因，引發 這個 「與樂 慈」的 這個 果，這個次第是 一定的，這一個地方 我們要 清楚。當 我們 把 因果 之間的次第 弄 清楚了，那個時候 才曉得 我們 修學的 必然次第 是 如何。093B 04’57”
【(故 知母 等 三種所緣，即是 與樂慈 及 拔苦悲 二者根本，故於此中 當勤修學。)】
上面 我們已經 了解到 說，由 知母、念恩、報恩 而 引發 那個 慈 跟悲，所以 曉得 說啊，這個「故 知母 等 三種 所緣哪，即是 與樂慈 與 拔苦悲 兩者 根本」。噢！，現在 找到了，說 所以 由此 我們 曉得啊：知母、念恩 以及 報恩 三樣東西啊，就是 慈悲的 根本。你 慈、悲 是 一旦 發起來 了，其他 所有要的 都來了，所以說：「所餘 因果」啊 它 是 「此因 之果」。啊 是 「此 因」，哪個 因啊？，就是啊 「知母」 這一個啊，由於 「這一個」 而 引發的 「慈悲」；慈悲 為 因，其他的 一切 都 起來了。所以 記得 上面，「經」上面、「論」上面，以及 「宗大師」 所 得出來的 結論 是 什麼啊？，嘶 菩薩 只要 「一法」 的在 手 當中，其他 一切 都 來了。「一法」 是 什麼啊？「大悲」。以 「大悲為 因」，所有的 其他東西呀 都 來了，所以 所有的 其餘的 果！，都是 這個 大悲 為 因，所以 「其餘 因果」。從哪裡 來的呢？從 這一個地方的 因 感得的 果，所以 我們哪 第一個啊 要 知 母。「故於 此中 當 勤修學」啊，所以 既然 一切的 根本的 原因 在這裡的話，當然 我們 真正 應該 努力 修學的 在 這裡。093B 06’51”
【又 發心 因，修諸有情 皆是(為)親者，是 月稱論師 及 大德月，蓮花戒啊 (論之) 論師(等) 之所 宣說。】
他 不但 前面 這個 傳承 諾，還有 其他的 那一些 大有 名的 大德 祖師們 也這麼 說。啊 所以呀 現在啊 我們 有了 幾樣東西呀：
第一個啊 知母，
第二個啊 念恩！ --- 由於 曉得 母親，所以 感念 她的 恩；
由於 感念 她的 恩，第三個 是 報 她的 恩；
要報 她的 恩哪，所以呀 要 給她 快樂；
要給她 快樂，當然 不忍她的 痛苦，第五！。
那麼 就 第五了 以後，下面呀：093B 07’36”
【增上意樂 及以 發心！ 為果之 理！者！。】
這個 (六) 七因果 當中啊，次第 就是 前面 五樣，
再來 「增上 意樂」以及 「發 菩提 心」。
為什麼 要 這樣呢？下面 說：嘶 093B 07’49”
【由其 如是 漸修 其心，悲心 若起，便能 引發 為利 有情 希得 成佛，即此 便足，何故於此 添 增上 心？】
他又 問 一個 問 一個 問題？。實際上呢 這個地方 就是 一個 「辨別」，我們 處處地方 現在 了解了 說，為什麼 本論 處處 辨別？也就是 說，本論 真正好的地方，就是 圓滿的 傳承、圓滿的 教授，必然應該 指出的 具足的 重點 在 這 地方。說 像你 前面 這樣的 一步 一步的 修，如果 你的 這個 悲心 生起來了，悲心 是 什麼啊？ 要 利益 一切有情啊！！。那麼 既然 你要 利益 一切有情呢，你 就要 為利益 一切有情嘛 成佛啦，為什麼 這地方 還要加上個 增上 意樂 呢？，那麼 增上意樂 又是 怎麼 一回 事情呢？，他就 說呀： 說 093B 08’51”
【欲令！有情！ 得樂 離苦啊，慈悲 無量 聲聞、獨覺 亦皆 有之，】
欸 說這個 「增上意樂」有它 特別的 意義的啊，啊 你說 我們哪 欲與 有情 樂，然後呢 拔 有情 苦，這一個 心情啊 聲聞、緣覺 也 有的。
很多 南傳 小乘的啊，不，南傳 我們 不去管他，我們現在 不必說 南傳。
小乘行者，佛世的 時候啊 他 都要 修什麼啊？ 四無量心。
四無量心 是 什麼啊？ 慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。
所以 無量 慈、無量 悲，聲聞、緣覺 也 有的，但是啊 這個 不是 增上 意樂。
什麼叫 「增上意樂」啊？ 就是 說 「要自己 去 做」，給他快樂 「要 自己去做」，去掉 痛苦 「要 自己 去」。這個 無量，四無量 當中啊，只是一個 「無量的 那個 慈心 跟 悲心」，只是 一個 「心」，而不是 「自己 親自 要去 做」，所以 說： 093B 10’02”
【若自 負荷(負) 一切有情 與樂、拔苦，則除 大乘 決定非有啊，故須 發 此 心力 強勝 增上 意樂。】
喏，這一個 地方 點出來 了，所以 我們 平常啊 不了解 這個 「大菩提 心」的 「真實 內涵」，往往 把這個 混淆不清 的根本原因 在 這裡，現在 看清楚。所以 「要 親自 去」 --- 喔，是的，我要 與 一切有情 樂，我要 拔 一切有情 苦，這個 不是 拔 一個、兩個 喔，要 「一 切」，沒有一個 餘剩 的啊。不但 你有 這個 心，而且 要 親自 去 做，這一個 心情啊 除了 大乘 以外，任何 其他人 都 沒有 的。所以 真正的 大乘 行者 一定 要 發 這個 心，而 發 這個心 是 什麼啊？ 一定 要 先有了 大慈悲 心，嘶 由 慈 無量、悲 無量，從 這個心 上面 進一步 說，你雖然 有 這個 無量的 心，但是 這個心 不 不派 用場 吧？你 「親自 要去 做」，那個 叫作 「增上啊 意樂」。093B 11’10”
【是故 僅念 一切 有情 云何得樂 云何離苦，非為 滿足啊，】
下面 兩個字 看看 093B 11’18”
【須自 至誠 荷此 重擔 啊，】
所以 單單 唸說：「哎呀，一切有情啊 怎麼樣 要得到 快樂？，哎呀，使得 一切有情 都 快樂，以及 使得 一切有情 都 離苦......。」這個 無量 心，這個 無量 已經 了不起喔，欸，但是 這個 不 嗯 不夠！！，還要 進一步，要 什麼啊？ 自己去 荷擔。而 自己荷擔的 這個 心哪 --- 「至！！ 誠！！」，啊 從 內心 深深的、一點 不 假，實實在在，啊 沒有 一點 餘剩 的，要 這樣！！。 說 093B 11’55”
【故當 分辨 此等 差別 啊。】
這一個 地方 的 差別 要 分得 清清楚楚啊，喔 所以 處處地方 注意喔，這 本論的 真正 殊勝的 地方，你們 如果 從 這一個地方 認識了，然後 你去 看，我們 往往 說：「哎呀，看看 這個 跟 這個 書 差不多啊」，欸 是，如果你 不 細辨的話 是 差不多，如果你 細辨的話，這個 裡邊 差得 天差 地遠。哦 本論 它 每一個地方 辨別的 這麼清楚。哦 了解了 辨別的 清楚的話，你絕 絕對 不會：「啊，這樣 也好，那樣 也好」，絕對 不可能，嘶 你要 這樣的 果，一定要 如此的 因，差一點 不行。啊 很多地方，別的地方 雖然 指出來 了，對不起，這個 因果 之間哪 混淆不清；讓你 懂一個 概念、種一個 善根 好像 一樣，要想 如法 修持 的話，完全 兩件 事情。這個 「差別」，在這個地方的 我們 漸漸 了解了，啊 這個是 它的 「根本問題」，啊 根本問題。093B 12’56”
所以 現在 乃至於 有的人 說：「啊 嘶 宗教嘛 都是 好的啦，勸人為善哪 」，你 不能 說他 這一句 話 錯欸，這 千真萬確的 事實啊。那 我們哪 都是 「差不多 先生」，都 樣樣 都是 「差不多」，就 這樣。差不多 到 最後 的話，啊 地獄、天堂 也 差不多；然後 呢，地獄 跟 佛陀 也 差不多；欸 土地 也是 菩薩，城隍 也是 菩薩，佛嘛 也是 菩薩，就 這樣。這一個 現在 我們哪 這一個 地方啊，要！ 分別的 清楚 明白。喏，下面 就引 經上面 證明，前面 這個 道理 說 清楚了 以後，馬上 說：喏，這個 是 經上 說得 明明白白 的（ㄉㄧˋ）呦。093B 13’37”
【(《海慧問經》云：)「海慧，如有 商主 或有 長者，唯有一子，可悅 可愛 可惜 可意，】
這麼 好法 093B 13’48”
【見無 違逆，】
你 任何 是是 這個 告訴他 的話，他一定 聽從 你，又 這麼 好。 093B 13’57”
【然此 童子啊 因其 幼稚 而作(舞)娛樂，墮 不淨 坑。】
欸 年紀 小啊，去 隨便 去 玩哪，一下 就 掉到 糞坑 裡了。093B 14’05”
【次其童子 若母若親，見彼童子 墮 不淨坑，見已雖發 號哭 憂嘆哪，然終 不能 入 不淨坑 拔出 其子。】
而 其他的 人哪，母親啊、其他的 親人啊 看見了，就 跳啊、叫啊，但是 沒辦法 跳下去 救出來。 093B 14’22”
【次 童子 父 來至其所，見彼(見)一子 墮 不淨坑，見已 急急 擧止 慌措，欲出 其子 心甚 愛顧，全無 嘔吐，跳 不淨 坑 取出 其子。」】
說 那一個 時候啊，他 那個 孩子的 父親 跑的來，看見 這麼 好的 唯一的 獨生 子啊，掉了 這個 不淨坑 當中啊，是 心裡面 毫沒有 其他的 想法，只是 慌慌張張的啊，一心只要 救他的 一個 愛子啊，跳下去 一點 不怕 那一個啊 糞坑的啊 髒！！，把 他的 獨生 愛子 救出來。那麼 經上面 是 說明 這個啊 道理，舉 這個 比喻。啊 這個比喻 當中，我們 不必為了 這個 比喻當中啊 這個 母啊、父啊、親啊，這種 諍論，就 特別說明 這個 心情 是 這樣的 一個 心情。這個心情 就是 前面 說 「增上意樂」，啊 不是 說 單單 有 這個心哪 在那一邊 哭哭 叫叫，啊 要是 跳下去 把他 救出來。 所以093B 15’29”
【此說 三界 為 不淨坑哪，】
哦 我們 整個的三界 就像 那個 糞坑，所以 我們 平常啊...... 了解啊 這個 三界之內，這 佛、菩薩 看見了 就是 這樣。嘶 093B 15’40”
【(獨愛一子 謂諸有情，若母若親者 謂聲聞獨覺，見諸有情 墮生死中，)】
獨一愛子 啊、「獨愛 一子 啊」就是 有情；「若母、若親」就像 聲聞、獨覺，(既然) 雖然 他 見諸有情 墮不淨坑哪，也是啊 093B 15’51”
【憂慼 嘆嗟（ㄐㄧㄝ） 然 不能 出。哦 商主 長者 謂 諸 菩薩，法喻 (譬) 合說。】
諾 那麼 上面 這個例子當中 是 說，哦 母親 或者 親戚 也 看見 這個孩子 掉下去啊，在 這 地方啊 叫啊、憂愁啊，但是啊 (沒) 不能 跳下 去。哦 只有啊 這個「長者」，長者就是 表示 有力 大人，那一個 人 看見了 以後啊，就 跳 下去 了。那麼在 三界這個 不淨坑 當中，把我們 救出來的，也 不是 那 心力 薄弱的 那一些 人，而是 一個啊 絕有 強力的 這個啊，這一個人 是 什麼呢？菩薩。是啊 前面 這個 比喻 就 說明 這個 道理。093B 16’37”
【又說 獨一愛子 落 不淨坑，如母之 悲啊，聲聞獨覺 亦皆 共有啊，(故依 悲愍，當發 荷負 度眾生擔 增上意樂。)】
是啊 所以 特別 這個地方 說明哪，這個比喻 當中啊 說的，這一個 掉在 啊糞坑裡的 這個兒子，就是 我們 現在！ 這一個比喻 當中 所 指的，在 三界之內 淪落的 這個 眾生。啊 要 救我們 出來的 這種 悲心啊，聲聞、緣覺 也！ 有 的啊，所以 單單 這個啊是 不算。要 怎麼辦呢？要 從 這一個啊， 無量的 慈悲 心 當中啊，「當發 負荷(負) 度眾生擔的 增上 意樂」，啊 還要 根據 這一點哪，要 發那個 增上意樂。現在我們 了解，這裡 所謂 增上 意樂 的話，就是 把那個 慈悲之心啊 還要 增加。增加到 什麼程度呢？，增加的 內涵是 什麼呢？，就是 說：我 親自把 那一些 人，從 這個糞坑裡邊 救出來，解除 他的 痛苦，嘶 親自把 一切的快樂 給他，這一個 叫作 「增上 意樂」。這個 七因果 當中的 最後 一個 因，第六個。093B 17’58”
【如是若發 度 有情 心，然我現時 不能圓滿 利一 有情哪。又非 止此，即使證得 二羅漢位呀 亦僅利益 少數有情，利亦唯能 引發解脫，不能立於 一切種智。故當思惟 無邊 有情，誰能圓滿 此諸有情 現前、究竟 一切 利義呢，則知 唯佛 方有 此能，故能 引發 為利有情 欲得 成佛。】
好，最後 這個結果 就 出來了。嘶 就 因為 我們 發了 說，要！ 自己 親自 至誠 跳下 這個 三界的 不淨坑，把他 一切 痛苦 解決，把一切 快樂 圓滿 給他。雖然我 發了 這個 心，但是 我 現在啊 幫一個 人的 忙，都 不行 欸，哦 連他 我自己 都 不行欸，啊 所以呀，啊你 真正 要想 解脫，雖然 你自己呀，可以 解脫 --- 證 羅漢。欸 證了羅漢 以後啊，或者 是 聲聞、或者 緣覺，這 兩樣東西呀，啊 雖然 還可以 多多少少 幫助別人，但是 要想啊 幫一切 人哪 解決 問題，而且 使得 一切人哪 達到 一切種智的 地位 的話，這個… 不行，這一個 不行。 093B 19’26”
那麼 誰 能夠 做到呢？，誰能夠 沒有 一點 無餘，所有無邊有情 都 救，而且 達到的 位次 也 高到啊 最高 圓滿，誰有 這個 力量 呢？ 只有 佛，啊 聲聞 跟 緣覺 他 能夠 解脫，連他自己 都是 解脫了 一點點…，這是 質上面啊 根本啊 微乎 其微；量方面，他也 能夠 幫一點 人 忙，但是 也就 這麼 一點點。所以 不管 若質、若量啊，啊 不夠啊，那麼 要想 真正解決的，不管是 眼前 以及 究竟的 一切 真正的 殊勝的 利義，只有 佛。所以 說，啊 由於 你 這個 增上意樂 心，所以發現哪 只有成佛 --- 必然！ 得到 最後 這個 果，所以 這個 叫 「七因果」，或者是 「六因 一果！」。這個 就是 因果 這個 教授，這方面 傳來的，這是 第一個啊。啊 啊 這個 次第 啊為什麼 要 這樣的 從 因 到 果！，了解了 這個，然後呢 照著 這個次第 正 修。是 093B 20’49”
【第二 如次 正 修 (分三：)】
那麼，正式修的時候 就 分 三：093B 20’53”
【(習) 一 修習 希求 利他 之 心，二修習 希求 菩提 之 心，三明 所修果 即是(為)發心。】
現在 這個地方 告訴我們 了，嘶 我們 怎麼怎麼樣，諾 求 這個 利他，啊 怎麼樣 從 這個 上面 而 求 菩提。啊然後 最後呢 告訴我們，我們 現在 這 地方 要 修的，是 修的 什麼啊？就 修 那個 發的 菩提 心。現在 又 說： 093B 21’19”
【(初中 分二：) 一引發生起 此心 所 依，(二 正發 此心。)】
你要 引發 生起 這個 心的啊，「所 依」，就是 換句話 說 依於 什麼條件、什麼 原 因，啊 這個原因 是 仗 「因緣 當中」說。「所依」的話 就是 我們的 這個 心情啊，譬如 說：欸，你 看了 這個人 苦啊，這個苦 是你 所依，引發 你呀 要 拔苦 啊等等。哦 然後呢 您 有了 這個，因為 我們 平常 普通的 凡夫的心量，就是說 你的 內心 根據 這個 緣對象的 時候 產生的 這個 效果。嘶 現在我們 要這個效果 的話，就 看看 你所依的是 什 麼？，當然 這個裡 還有 正知見 這個 道理。那麼 第二呢 發 心，現在我們 說，這一個，093B 22’07”
【(初中 分二：) 一於諸有情 令心 平等，】
先要 對 一切有情啊 生 平等 心。 093B 22’14”
【二修此一切 成 悅意 相。(今初)】
第 二，進一步啊 修成 一切 悅意 相。欸！，妙咧，前面哪 先告訴 我們哪，先要 使得 一切 有情哪 先產生 一個 悅意 可愛的；結果 正修的 時候啊，這個地方 又教我們「令心 平等！！」，好像 這個裡邊 又有 矛盾，啊 又有 不同。真是 有 矛盾 嗎？我們 看 下去。我 為什麼 在 這個地方 要 停一下，這個 有它 大原 大原因 在喔，大原因 在喔，學到這裡，我們現在 欸漸漸發現 本論的 殊勝的 什麼 地方？，它就是 每一個 地方，它 每一個地方的 行相啊 都 指得 清清楚楚，而 這個 每一個 行相 彼此間的 必然的 因果 關係呀，點得 明明白白。093B 23’07”
這個 行相 說 清楚，(了) 讓你 了解 它 真實 所指的 是 什麼？。啊 所以 這個 行相，譬如說，隨便 說，啊，我 現在 要講 一個 錄音機，啊 那他把 錄音機 拿得 清清楚楚，這個 開關 在 哪裡，讓你啊 弄得 (了) 一點 都 不、不含糊。啊 否則 我們 講的 修行，講了半天 那個 道理 是啊，哎那 動聽極了，但是 所指的 內容 到底 是 什麼啊？ 一片 模糊。喔 佛法 明明 是叫 「覺」，結果 你 學了半天 是 越學 越糊塗，腦筋裡面是 堆了 一大堆 這種 「文字 垃圾」。這個文字 所指的 內容 是 「一無 所知」，仍舊是 「一片 大無明」，自己 還覺得 哈啊懂得 很多 道理，這個 叫 「知見稠林」。他現在 不是！！，把！！ 文字 所指的 真實的內涵 指給你 看，到 那時候 你看： 喔，曉得 這是什麼。這 第 一個。093B 24’06”
啊 你 了解了 這一個東西 以後，然後呢 這個東西 之 所以 能夠 達到 這樣的 一個 效果，它 必然的 次第，彼此 一點 都 不 紊亂，有了 這一個啊 你要想 去 找它啊，那 千真 萬確。從 這一個 地方 我們 才 曉得，平常 我們 修行啊，總覺得： 「哎呀，要 修行、修行」，嘶啊 看看哪，為什麼 修行 不成功 的啊，原因 在 哪裡？就是啊 「一片 糊塗」。那麼世間一件小事情，我們 常常比喻 你 拔草，你 不認得 草是 什麼，你 跑著去 乒拎乓啷 拔，結果 拔掉的 是 菜，不是 草。這麼簡單的 事情啊，何況是 修學 佛法。啊 所以 眼前啊 我們處處地方啊，再再 點醒我們自己呀：不要 一片糊塗啊。 093B 24’56”
所以 我們常常 有一個 大誤解，常常說：「哎呀，你 不要去 分別啦啊」。嗯，這一句話 對不對？，是 有它的 特別的 道理 在，嘶 這個是 你 求的 果！；你要它 不要的 妄分別，一定要 了解：什麼是 錯的啊 妄分別，你如何 去掉 它，你要 分得 清楚啊，要不然 你說，你 不要分別，那 好了、好了，那 糊裡糊塗地 就坐在 那個 地方，那是 無比的 大愚癡，完全是 畜生相。如果 這樣的 學佛的話，那 天底下 都是 佛了，對不對？，如果是 這樣 佛 的話，那個 螺螄、蚌蛤 睡在那裡 打瞌睡，牠 就是 佛嘛，那 打瞌睡 不分別 的呀，就在那兒 睡著了啊，那 豈不是 最好嘛？ 哎 這一個 我們要 清楚啊。
所以 本論 一開頭，嘶 就把 這個行相 辨得 非常 清楚，然後呢 下面 就 一步一步，一步一步 這樣的 來！！。 093B 25’56”
所以啊 他下面 就 告訴我們：欸，為什麼呀 前面 先說 悅意，這個地方 又要 先哪 「於 一切有情 令心 平等」呀？ 現在我們 看 下去。啊 這個地方 一點都 不能 放空喔，一放掉 一點，然後 你 修上去的 時候哈，對不起，你就 漏掉 那 一點。等到 真正地 現起的 時候啊，你 不知不覺當中，因為 這個漏洞 還 在，啊 於是 跑上去的 時候哈 就 出毛病，跑上去 就 出毛病。所以 我們常常 舉個 比喻，不要 說 飛機，又是 一個 騎一個 腳踏車吧，欸，那個 腳踏車，那個 輪胎當中，有一個啊 砂孔 在 那裡，嗯！，就是 打氣 打得蠻好，沒用力。等到你 一騎上去，一用力啊，那個 砂孔 受不住了，「蹦」一下 爆掉了，你正在 馬路上，一個筋斗 甩下去，完了！！，啊所以 這一個地方啊，特別 注意呀，特別 注意。 093B 26’56”
啊 所以呀 我們哪 平常 這個 心裡邊哪， 一向以來 總覺得啊：「哎呀 馬馬虎虎，馬馬虎虎。」這個是啊 無始以來的 惡習 所在。現在 了解了 這個 道理 以 後，即便 我們哪 說 自己：「哎呀，這個東西呀，嘶 還有 這麼深的 道理啊」，那 時候啊 也許 你 會呀 委委 屈屈，那時候 要了解喔：是，就是 我們哪 以前 善根不夠。所以 他 處處地方 告訴我們哪，你 前面 一定要 什麼啊？淨除 罪障、集聚 資糧。有 罪障，障 在 那裡，固然 學 不進去，你 資糧不夠 也 學 不 上來，啊 這個道理 我們要 清楚。 093B 27’38”
所以 他前面 為什麼 用 三士 引導的 次第，現在 大家 清楚吧？喏，對於 這個上士 來說，這是 必然 要 一步一步 上來，必不可少 的 步驟…，這 第一個。你沒有 這個 的話，你 雖然說 上士是 空話。嘶 而 對於 這 條件不夠 的人呢，你給他 上士 不行，所以 他--- 欸 沒關係啊！！，那麼 你既然 不夠的話，從 下士 慢慢做起。他 也有 他的 入手！，可以 一步一步 上升的 走的 地方…。啊 處處地方 說明，這一個 圓滿 教授的 珍貴 難得，正確 無比啊。現在我們 看 文： 093B 28’23”
【如前 下中士 中，所說 諸前行等所有次第，於此亦應 取來修習。】top
那 第一句 話 已經說出來了，對 啊，這是我們次第 這麼上來 的呀。所以 你必定要 把 前面 這個次第呀，拿來 在 這個地方 增上、繼續下去。093B 28’43”
【又若 此中 不從 最初 遮止分黨，令心平等哪，於 諸有情 一類 起貪，一類起瞋，所生慈悲 皆有黨類，緣無黨類 則 不能生，故當 修捨！。】
從 前面 這個啊 次第 一步一步上來，現在 跑到 我們這裡 是什麼啊？ 正修 這個… 啊 大菩提心了。那麼 修 大菩提 心，我們曉得 這個 必然的 因果 是 這樣的 次第，啊所以 先要哇 知母！ 引發 慈悲。那麼，但是呢，欸，他 不是說 先知母 引發 慈悲，在 正修 之前哪，先要什麼啊？，要 最開始的時候啊 「遮止 分黨」。什麼叫 分黨啊？… 喔 黨是叫 黨同 伐異，跟你 好的 你就 歡喜，哎呀，好得 不得了；跟你 不一樣的，你就 排斥他。 093B 29’45”
