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原文：
【僅加 取捨 白、黑 八法，定非P245完足 故 不應 理！。】【(故若) 若 單取 願心者，則其學處 不須 俱學 經說 一切，及 入行 以後 所有 學處。】【若非 爾者，則與 律儀學處，無 差別 故。】【除 前所說 二學處 外 諸 餘 學處，是如《道炬論》及《發心 儀軌》所 說！。】【須 學《七法經》者，】【說是 欲求 速發通者 所應 修學，故非發心 特別學處，此中 不錄。】【如是自宗 除捨 願心，心捨 有情，犯 餘學處，乃至 未具 菩薩律儀，無依 菩薩 之 罪犯！，】【僅違 所受 中類 善性 學處，故是惡行 應以 四力 而 悔除 之！。】【從 得菩薩律儀 之後，即犯 違越 律儀學處，如論 所說 還出 罪法，依行 即可！，(故即攝入 行心學處，非為別有。)】【然 六次 發心，是為 願心 不共學處。】
如是 發 願心 已，若不 修學 施等 學處，雖！ 如 前引 《慈氏 解脫 經》 說 有 大勝利，然 不 修學 菩薩 學處 定 不 成佛，故於 勝行 應當 修學！。】【《伽耶 經》云：「菩提 是以 正行 而為 堅實，諸大菩薩 之所能得，非以 邪行 而為 堅實 諸人 所有！。」】【《三摩地王經》亦云：「故以 正行 而為 堅實，何以 故，童子 若以正行 而為堅實，無上 正等菩提 非 難得 故。」】【言 正行者 謂 成佛的 方便，】【即是 學習 菩薩學處 故！。】【《修次 初篇》亦云：】【「如是 發心 菩薩，自未 調伏 不能 伏他，如是知已 自於 施等 極善 P246修學，若無 正行 不得 菩提！。」】【《釋量 論》云：「(具)見悲 為 摧 苦，當修 諸方便，彼方便 生因，不現 彼 難宣！。」】【謂於他所，若有大悲 須除他苦啊。又除 彼苦，但有 善心 願其離苦 猶非 滿足啊，故應 轉趣 除苦 方便。】【又若 自不 先趣 方便，是 不能 度他，(故欲利他 是度) 故欲利他啊 當先 自調。】【又於自調，經說「正行 正行 而為 堅實！。」其 正行者，說「受律儀 已！，學 其 學處。」】【故以正行 而為 堅實(者)，於所 行處 無錯 為要。】105B 卷十 P247
【第二者，如是 欲求 成佛啊 猶非 滿足，應須 進趣 成佛的 方便。又此 方便 須 無錯謬，於 錯謬道，任何勵力 終 不生 果，如欲 搆乳 而 扯牛角。】【若雖 不錯 然不 圓滿，縱多勵力 亦 不生 果，】【猶如 種子 及 水土 等，隨缺 一緣 亦 不生 芽。】【故如《修次中篇》云：「若於錯因 殷重修(習)集，雖經(極) 長時啊 終不能 獲得 所欲得 果，譬如 從 角！ 而 搆 牛乳。】【啊 若不 修行 一切 因者，亦 不生 果，如 種子等 隨缺 一緣，亦 不(發)生 芽等 (果)故。故 欲得 果啊，當依 無錯 一切 因緣哪。」】【若爾 何為 圓滿 無錯 因緣 耶呀？】【如《毘盧遮那（ㄋㄨㄛ˙） 現證 菩提 經》云：「秘密主，一切種智者，從 大悲根本 生，從 菩提心因 生，以諸 方便 而至 究竟。」】【其中 大悲 如前 已說！。菩提心者 謂 世俗、勝義 二菩提心！。】【方便者 謂 施等圓滿，是 蓮花戒 大師 所說！。】
【支那堪布等，於(如)此道 顛倒！ 分別！！，】【(有作是云：）「凡是 分別呀啊，況 惡分別，即 善分別 亦能 繫縛生死，其 所出(得)果 不出 生死！。】【金索繩索 皆是 繫縛，黑白二雲 俱障虛空，黑白 兩狗啊 咬啦 (皆) 都生 痛！(苦，)】【(是故) 唯有 無分別住啊 是 成佛 (道)。】【(其) 施戒 等 為 未能 修 如是 了義 愚夫 而說，】【若已獲得 如是 了P248義啊，更修彼行哪，如 王 為農，得象 求 跡。」】【和尚於此 引 八十種 讚歎 無分別 經 根據 成立，】【此說 一切 方便 之品哪，皆非 真實 成佛 之道。毀謗 世俗，破壞 佛教 (之) 心藏！，】【破 觀察慧 思擇無我 真實義 故，故亦遠離 勝義 道理！。】【任何勝進 終唯 攝於 奢摩他 品，】【於此住心 執為 勝道，是 倒見中 最 下品 者，】【蓮花戒 大菩薩 以 淨教理 已 善 破除，宏揚如來 所愛 善道！。】【然由 聖教 將近 隱沒，能以 了義 無垢教理，判決 正道 圓滿扼要，諸善士夫 亦盡 滅亡！。】【又諸有情 多是薄福，雖於正法 略有 信仰，然其慧力啊 最極 羸（ㄌㄟˊ）劣啊，故現 仍有 輕毀 行品 持戒 等事，於修道時 棄捨 此等哪，宛如 和尚 所教 而 (修)信哪。】
解說：105A 00’00”
[【僅加 取捨 白、黑 八法，定非完足 故 不應 理！。】] 105A 00’11”
哦 這個地方啊 說的這個 學處啊，這個 有很多啊 有問題的啊。啊 因為 什麼呢？因為 這一個 學處 實際上呢 有 兩種：一個是 願心的 學處，一個是 行心的學處，這樣。所以 我們 往往 把 這兩點哪 混淆不清，所以呀 就 產生了 這個 問題，所以 他辨 沒有 辨明得 很 清楚。從 前面啊 我們剛開始講 那 願心 的時候，他 已經 說得 清楚 了啊，這個原因 在此。那麼 在 學處 上面哪，啊 又說 這個、說： 將 將我們 發心的 這個 願心的學處 上面，「皈依學處 僅加 取捨 這個黑白 啊白、白法 八法，定非完足 故 不應理。」 平常 所說的 (簡)，說說 前面說的 簡單的 說，這個 學處啊 就是 前面 這 幾樣，這個 顯然哪 不合理的。105A 01’13”
【(故若) 若 單取 願心者，則其學處 不須 俱學 經說 一切，及 入行 以後 所有 學處。】
所以 現在他 辨明哪，發心 發的 願心 還是 行心？，假定 是 你 指的 這個發心 是 單單說 願心 的話，那個，這個 願嘛，的的確確 不要 經上面 所說的 一切學處。它 前面 這個 不是 什麼啊？， 有 許為呀 初發心啊 就要 所有 行 一切學處 等等，那個 (不是 學習)、不是 願心 而是 行心 應該的啊。啊 所以 這一點哪，105A 01’55”
【若非 爾者，則與 律儀學處，無 差別 故。】
假定說 這個 願心 就是 行心的話，那 對不起，這個 兩樣東西 沒 差別了。實際上 願心是 願心，行心是 行心，兩者當中 是 不一樣的，這個 所以 我們要 分得 清楚。這一點哪，大家 回想 一下，說 你呀 假定 不能 真正去 行！ 那個 菩薩戒 的 這種啊 行持的話，你可以 發 願心，但是 不能 發 行心；換句話 說！！，我要 發 大菩提心，但是 我 不受戒。哦 受了戒 以後 開始，你 一定要！！ 照著這個 律儀 去做，這個 叫作 行心。所以 真正 受了戒 的話，一定要 經上面的一切 都要 學。你 辨別了 這個 以後，然後 然後呢 上面 那個 各派的 傳承，你就 可以啊 曉得 怎麼 辦。當然 你自己 來說，如果 你 老師 告訴你 怎麼做，你 聽他 總 沒有 錯，但是 你要 辨別 彼此之間的 這個 是非 曲直等等 的話，那個 是一個 最好的 標準。105A 03’01”
了解了 上面 所 說的，啊 我們 必定要 分辨得 清楚，行心 是 什麼？、願心 是 什麼？，這 第一個。第二個 呢，這個 行心 裡邊哪 啊！ 差別 比較 少，(就) 實際上呢 換句話 說，就是 行心 他 還是..，欸 行心 有 很 明確的 根據的，譬如 說！ 瑜伽 戒 就是《瑜伽戒本》，梵網戒 就是《梵網戒本》，啊 只是 各家 註解的 時候啊，這個 鬆緊、開合 稍微 有 不同；這個 願心啊 就 差得 很多 了。那麼 在 這地方，大師啊 加以 辨別，除了 辨別 以外呢 也 特別 說明 一點，啊 這個 就是說 你的 師承 哪 來的，你就 根據 那個師承 去 學！，啊 這樣 總是 沒有 錯，總是 沒有 錯。105A 03’58”
所以啊 同樣的 道理，現在我們 平常啊，根據我們 師承，到 那時候 你 只能 說：「欸，我的老師 所傳的 是 這樣，他 這個啊，喔，我 不知道。」我們 注意啊，千萬 不要說 他這個 不對，啊 千萬 注意 這一點 事情，這一點 要 避免。啊 在 不但是 大乘，小乘 也是 如此，所以 十八部當中 啊，它 明明白白，佛 親口 交代。乃至於 到 後來！ 像 這種 阿底峽尊者 這種 大善知識 等等的話，他 很 明白的 說明了、示現了 一個 事實，他 廣通 所有 各部，假定 說 有一部 不對 的話，依 他們這種人 難道 辨別 不出來 嗎？…，而且 他這個 不是 根據 學理呀，他 親身驗證；不但 親身驗證，而且 得到 本尊 許可，換句話 說，親自 見到 佛 菩薩，然後 告訴 他。105A 05’00”
不但是 在 當年 印度，依 我們中國 南山 道宣 律祖 來說，啊他 十世 為 高僧，最後 那一世 就 是啊 唐朝的 道宣 律祖，然後呢 他 因為 持戒 精嚴 感得 那個天人 下來。那個 天人 都 很 長壽，親自 看見 佛 在世的 時候 制戒的 這種，他都 了解，所以 稍微 一點錯誤，那 天人 就 告訴他 這裡 要 怎麼修改，哪地方 對的，那 很 明白。啊 所以 我們這一點哪 注意啊，我們 要 一直 常常 提醒自己，這個常常 不是 說 今天 提一提、明天 提一點，要 恆常。哪一個東西 來 提醒呢？就是 說 我們哪 在 (無) 長夜 無明 當中，所以 你 不 作意 對治 的話，這個毛病 自然而然 就 出來了，而且 不知不覺 出來了，這一點 我們哪 要 特別 注意的，啊要 特別 注意的。現在 我們 繼續 看 這個 文…哦 105A 06’03”
是 除了 像 前面 這 兩種 學處，就是 願心 學處、行心 學處 等等，還有的 其餘的 都 是啊 根據什麼啊？，啊 這一個 上面的分別 等等，那 這是 根據《道 炬論》及《發心 儀軌》。105A 06’29”
【須 學《七法經》者，】
另外 有 一個地方，啊 這個上面 怎麼 說？，這個上面 另外 告訴我們 一種辦法，這一個 辦法 什麼啊？ 105A 06’40”
【說是 欲求 速發通者 所應 修學，故非發心 特別學處，此中 不錄。】
啊 這一個 特別的 方法，說 你要 學了以後 啊，要 很快的 學、修 神通，那麼 你 就要 照著 這個。哦 這個地方 現在的 不是 放在 放在 發神通 上面，啊 所以呀 不談 這個。105A 07’04”
【如是自宗 除捨 願心，心捨 有情，犯 餘學處，乃至 未具 菩薩律儀，無依 菩薩 之 罪犯！，】
那麼 現在 最後呢，所謂 出 自宗，哪 換句話 說，宗喀巴大師 所！ 啊認定的 最 主要 的啊 什麼啊？就是 捨 願心，捨 救濟 盡法界、虛空界 一切 有情 這個 心，這個 是…，(啊 捨 ---喔，哦 不)，下面說 捨有情 以及 捨願心，願心 是啊 願成 無上菩提，就是說 這 兩個 心 一捨，那 犯了，啊 那 犯了。所謂 其餘的 學處，其餘的 學處 是 什麼啊？，這是 具 菩薩 律儀，像 上面的 說，經上面 說的 一切律儀啊 什麼 等等 啊，那個 是啊 行心律儀，不是啊 願心律儀。所以呀 並 沒有啊 依 菩薩之 罪犯，並 沒有。啊 只是說 犯的因 是 有的，這個 不會 失掉 這個 願心，這個 我們要 了解。105A 08’15”
【僅違 所受 中類 善性 學處，故是惡行 應以 四力 而 悔除 之！。】
啊 所以呀 像 這一種 情況 之下，你 並 沒有啊 失掉 你的 菩薩的 願心，啊 願心，而 只是 什麼啊？ 失掉了，犯了 這個啊 啊惡法了。這個啊 非善法，這個 非善法 不是 最 強有 力的，最 強有力的 一定是 律儀戒，這個是 最強的。現在呢 既然 你沒有 受那個 律儀 呀，所以呀 是 中類的啊，這一種，啊 這個也是 惡行，那麼 這個 惡行呢 就是 照著這個 四力懺悔 就 可以了…。105A 09’00”
【從 得菩薩律儀 之後，即犯 違越 律儀學處，如論 所說 還出 罪法，依行 即可！，(故即攝入 行心學處，非為別有。)】
啊 那麼 當你！ 進一步 有了 願心 以後 再受 行心，那個時候 開始啊 說 得了菩薩戒了，律儀 就是說。那個時候 如果 你 毀犯了這個啊 菩薩戒 的話，那就要 照著 這個《菩薩戒 論》上面 告訴我們的啊 還出的方便。這個時候哈 不但是 四力懺悔，還要 一定有 儀軌 的啊，譬如 我們現在 僧團 也是 一樣，半月 半月 誦戒 羯磨，那個時候哈 還要 如法 懺悔，啊 懺 制戒 之罪。還要呢 四力懺悔啊，懺 懺那個 「性」，所以 性罪、遮罪呀 是要 各別 如法 懺悔，你 只要 照著 這個 去做 就 可以了。所以 關於 這 一部份哪 是 在 行心學處 當中，行心學處 就是 菩薩戒，不是 另外 有 別的啊，這一個 我們要 分別得 清 楚。105A 10’12”
【然 六次 發心，是為 願心 不共學處。】
那麼 最後 總結起來 的話 呢，就是 真正 願心的 不共的，它的 特質 是 什麼？那就是 六次發心。所以 前面所說的 捨 願心 及 捨 有情 啊，就是 六次發心的 恰恰相反，這個 六次發心當中 說 「為利有情、願 成佛」，這一句話 說得 很明白，啊 這個才是 願心的 不共 學處…。現在 下面，發了 心了，啊 照著 這個次第 一步 一步 來！！。上面 是說，從 上士道 修心的次第當中 啊分成功 什麼？，說 先是如何 發心 這個道理；現在呢，已經 發了 以後，然後呢 怎麼樣 去 修學，所以： 105A 11’06”
【第三 既發心已 於諸勝行 修學道理 (分三：)】
這個 就是 發了心 以後，正式 修 菩薩 殊勝 行。 這個道理，分 三部份： 105A 11’21”
【一發心 已！，（發心 以後），須學 學處 因 之 因相，】
發了心 以後，為什麼 要 學那個 學處？，換句話 說，要 受那個 戒。105A 11’33”
【第二 顯示 學習 智慧方便 一分 不能 成佛，】
那麼 現在我們要 學！，是 第一個，懂得了 發了心 以後 還要 學、還要 行，單單發心 不夠。那麼 要學習 什麼 內容 呢？ 有 兩個 ---方便 跟 智慧。這 兩者當中 單單一部分哪 是 不能 成佛，所以 要 圓滿 兩樣東西。這一個 都 辨清楚了、了解了。第 三：105A 12’03”
【三正釋 學習 學處 之次第。】
到 那一個時候 才 正式 講 --- 現在呢，好 我們才 來 開始 學了。哦 前面是 辨別得 清清 楚楚，一點 遺漏 都 沒有，一點 錯誤 都 沒有，既 不多、既 不少，這樣。然後呢，這一個 路 弄清楚了 你再去 走 的話，對。 105A 12’26”
啊 前面哪，發了 心，是的，發心 是有 大的 殊勝的 利益，但是 你如果 說 不 進一步的 去 學！ 應該 學的 這一些，那麼 這一個 真正的 圓滿的、偉大的、殊勝的 利益呀 啊 得不到，成佛 不可能。經上面 這麼 告訴我們。所以啊，我們 那個時候 應該呀 學！ 菩薩 殊勝 之行。 105A 13’19”
【《伽耶 經》云：「菩提 是以 正行 而為 堅實，諸大菩薩 之所能得，非以 邪行 而為 堅實 諸人 所有！。」】
這個菩提的 果啊，那是 要 如理 如法的 這一個 行 如法行哪，來！ 慢慢、慢慢的 堅固、增長 得到 圓滿的 如實之 果。啊 這個 是 就是 正式的 修行者 大菩薩 所！ 得到的，啊 不是 以 邪行---啊 這個 邪行啊，就是 錯誤的啊、不 正確的 這種 行為啊，所能 得到的。105A 14’06”
所以 這一個地方 特別 告訴我們 一點，從 一開頭 其實 就 說明了，啊 不過 剛開頭的 時候呢 講 小的，啊 所以 講 一 部份，剛開頭 怎麼講呀？ 哦 就 算哪 你 懂得 很多 道理，嘶 講的時候 講得 頭頭是道，可是 你 行的時候 不相應啊，沒得 用。啊 反 過來，就算 你 懂得 很少，如果 你能夠 行持 相應，這 就 對。那 指 什麼 呢？，那個 是 就是說，你 真正要想 得到 這樣的 果報，那 你要 跟 這個 相應的 行持 相應，如是因 感 如是的 果！ 這一點 來說，啊 說明了 這個。105A 14’54”
那麼 現在 這裡呢？ 就是說 你現在 要得到的 圓滿的 果報，所以呀 要 廣學 一切，而且 要 如理 如法的 去 廣行 一切，這個 我們要 分別得 清楚。而 不是說 現在我們哪 學 菩薩行 了，也啊 什麼 都 不要去 學 它，只要 做 一個 小小的事情 做對啦 就 可以，不是 這樣，不是 這樣。啊 我們哪 要 廣學 一切，了解了；那 廣學了 一切 了解了，你 真正 行持的 時候 本身哪 那倒是 千真萬確 的，不是 叫 你呀 一步啊 一跨，跨得 成佛，不是，你 走的時候 還是 走你 眼前 相應的 一步 一步的 走 上 去。啊 所以 真正 修的時候啊 說「一門 深 入」，不同的呢？ 平常 曉得是 只深 不廣，現在 菩薩是 漸深 漸廣，啊 走的次第 始終 還是啊 在 眼前 該走的 那 一步，這 我們要 了解的，這一種 地方 也 應該 分別得 清清 楚楚。105A 16’05”
【《三摩地王經》亦云：「故以 正行 而為 堅實，何以 故，童子 若以正行 而為堅實，無上 正等菩提 非 難得 故。」】
這個 經上 也 同樣的 說 這一點。啊 它 很多地方 講 童子、童子，譬如 說《華嚴經》 叫 善財 童子，這個 童子 他 不是 叫 一個 小孩子，這個 童子啊 有一個 特別、特別的 地方。他「正增長」第一個，第二個呢 心 純潔，第三個呢 心裡面 沒有啊 這種啊 各式各樣 歪歪曲曲的 壞習氣…，啊 這樣，這一個。然後呢 勇猛、堅強、精進，這個 都是啊 他 所謂 特質。所以 平常我們 說啊 青年、青年，就是 代表 這種 心理狀態…。所以 菩薩 現的 相啊，你看，哪一個菩薩 現的相啊 都是 十六 童子 妙齡之相，就是 盛壯之年，發育到 最完整的 時候 一直 保持 這個相，一直到 成佛…。這是 我們要 了解的，指 我們的 心理 行相。實際上呢 假定 你心裡 真的 做到 的啊，那個 行相 就是 這麼 一個 行相，就是 這麼 一個 行相。105A 17’26”
【言 正行者 謂 成佛的 方便，】
喏，就是 這個。 啊 105A 17’32”
【即是 學習 菩薩學處 故！。】
那 一個 內容呢 就是 菩薩 該學 的啊。105A 17’40”
啊 所以 這個 菩薩學處 該學的，我們 也可以說 是 菩薩 戒。所以 這一個地方，將來 你們 學的 菩薩戒論哪，你 看 那個 瑜伽 戒，它 所以 好的 地方，就是 我們 曉得，是 菩薩 常常 說 六度 萬行（ㄏㄣˊ）、六度 萬行（ㄏㄣˊ），這個《瑜伽 戒本》，那個 戒的 制的 次第，就是 照著 這個 次第 來 說的。啊 它 每個布施 是 哪！幾個 項目、啊 怎麼樣，啊 一步 一步 分得 清清 楚楚，就 涵攝了（ㄌㄧㄠ˙） 菩薩 所應的 全部的 內容，而且 綱要、次第 是 非常 清楚、非常 明白…。那麼 這一個 啊《修次初篇》說：105A 18’28”
【「如是 發心 菩薩，自未 調伏 不能 伏他，如是知已 自於 施等 極善 修學，若無 正行 不得 菩提！。」】
啊 那麼 這一個上面 就 告訴我們，我們 發了這個 願心的 菩薩，第一件事情 要 什麼呢？為什麼要 舉 這個六度？，六度 正說來 是 自己 調伏，然後呢 四攝 是 利 他。你不是要 利益別人 嗎？ 你自己 都 不能 調伏，你怎麼 能 調伏 別人 呢？，所以 了解了 這個道理 啊，對於這個 布施 等哪，要 很 努力的。啊 所以 前面 我們 一再 說，當你 看見 客觀的環境 對象 不 理想的 時候，你千萬 不要 說，唉呀，這個 不 對。你 立刻 看看 你自己 內心的 行相，你 現在是 調伏相？，由於 調伏 而 推己及人的 憐憫 大悲 相？，還是 你看見了 這個 對象 不同，心裡面 先 煩惱了，「這個 不對、那個 不對。」啊 那是 非常 清楚，非常 明白。所以 說 自未 調伏 而能哪 調人 者、而能 助人 者、而能呢 度人者啊，「無有 是處」 這 一句 話，這個 原則啊，我們要 牢牢 把握 在 心裡…，所以啊 正規的 去 行 是 這樣的，您 能夠 這樣 去做 就 得到 果，不 這樣子 做 的話，就 得不到 果。105A 19’58”
【《釋量 論》云：「(具)見悲 為 摧 苦，當修 諸方便，彼方便 生因，不現 彼 難宣！。」】
這個 一個 偈子啊，前面哪 在《阿底峽尊者 傳》當中 ---噢，介紹那個 作者殊勝 當中 已經 說過了。啊 現在 說！，你！ 學！ 大乘的 行者，啊 然後呢 發了 大菩提 心，發 大菩提心是 為什麼？ 要 救濟 一切 眾生 脫離 苦海。所以 你 具足 這個 大慈悲 心，要 摧毀！ 盡世間、盡法界 一切 有情的 眾苦 的話，你 必須 要 自己 調伏，如理 去 行持。啊 對於 這個 您 能夠 了解了、做到了，然後 你能夠 幫助 別人。所以 這個「方便」就是 剛才學處 這個 方法。哦 這 怎麼 來的呢？，那 就是啊，你 自己 如法 去 做，然後呢 一一 了解 乃至 現證。當然 這個 一定是 什麼？ 從 聞、思、修。如果 這一個 你呀 不了解、不認識、不現起 ---這個 現起 也可以分 三個次第，第一個是 聞！，第二個 思，後來 修。假定 是說 這 一個 而 沒有 的話，請問？..：你 怎麼能 告訴 別人，怎麼能 幫助 別人，能不能 勸說 別人？，這樣。105A 21’34”
平常我們 講的 總是 講 證，這個 就 禪宗 來說 的的確確 是 要 證得 才算，所以 在前面 不告訴你 道理；可是 教下的 好處呢，就是 一定 有這個 次第，當你 聞的 時候，相應的 狀態 是 什麼；思的時候，相應的 狀態 是什麼；修的時候，相應的狀態 是什麼。這裡 簡單的 說一下，還是我們 拿剛才這個 煩惱 說一下。譬如說 當你 聽聞的 時候，啊，真正的 你 聽懂的 時候，什麼叫 聽 懂，就是說，平常啊 你看見 客觀的環境，一 看見 這個 覺得 這個 不理想、那個 不理想。欸，現在你 聽懂了，曉得了：喔 原來 真正 不理想的地方，不是 外面的 環境，而是 看見 這個環境 以後，您 內心 當中啊 是否 真正 調伏。這一個 狀態 認識了，「啊，對呀 啊一點 都 沒錯」，雖然 聽懂了，但是啊，等到 書本閤 回後 碰見 那個 境界的 時候哈，對不起，你 又看了 這個 不對、那一個 不對，唉唷，這個樣 心裡面 又 煩，你要想 改它嘛 又 改不過來，跟他嘛 又 不願意 跟，實際上 自己心裡面嘛 到處 煩惱嘛 也 不知道。本來 教我們 是 降伏 煩惱的，要 共同 和合的，結果 弄得啊 大家，自己 也 煩煩惱惱，弄得大家 要 煩煩惱惱，啊 不能 和合，還 講 道理，這 不行。不懂道理 根本就 跟 聞 不相應，懂得了 道理 以後 不一定 做得到，那個時候 是 聞的階段。105A 23’13”
然後呢 你根據 這個 道理呀 去 不斷的 思惟 觀察：為什麼 我 做不到？、要 如何 去 做到它？…、做到 有什麼 殊勝的 利益？、做不到 有什麼 大的 禍患？，這一種 勝利跟 禍患 推動你的 力量，然後呢 策勵你 告訴：怎麼 才能 做到它？，啊 然後 照著 這個 辦法 不斷的 思惟 觀察，這個 包括在 前面的啊 懺悔、集資，啊 就是 因為 現在的 現行啊 以往的 惡習使然，就是 這樣。那麼 這裡面 包括 很多 東西啦 --- 親近 善知識啦，然後呢 要聽聞 經論啦，啊 然後呢 不斷的 思惟 觀察啦，然後呢 不斷的 懺悔啦，用 種種的 方法。到 那時候 你心裡面哪，嘿，碰見 事情啊，譬如說 剛才，聽懂了 道理，聽 雖然 聽懂啦，想想 道理 是 不錯，可是 心裡面 那個 結，就是 解不開。欸 當你 真正的 這樣 去做的 時候啊，你 一定會 自己有 很明白的 感觸，「哎呀」，一下 這個心裡面 就 打開啦，「啊 原來 這樣啊」，您 那個時候 覺得 跟法 相應，這樣，這個啊 剛剛 開始 跟 思 有相應了。105A 24’24”
然後呢 你把 這個道理呀，用 不同的方式 去 堅固、加強。如果 說 你真正 堅固 加強 得來，你 隨便 看見一個，不管它 理想不理想，再 不理想的 環境，它 不理想它的，你 心裡面哪，哎 自然而然哪 平穩的 穩如泰山 不為 所動。乃至於 你說 那個時候啊，正因為 看見它 不 理想 啊，所以啊 你覺得：啊，那個 就是 你的 菩提 資糧啊，你的 成佛 就靠 那些 不理想的 環境，你 救度他們哪，在 積聚 你的 福德資糧啊。你 假定說 這些 都成 都 成了佛 的話，還要 你來 忙嗎？，你 沒有的話，你 怎麼能 成佛呢？，所以 那個時候 對著 這個 煩惱境界，你 不但 不煩惱 而且 歡喜呀，這個就是 跟 思 相應的喔，所以它 每一個地方 有它的 自然的 量，而 這一種 欸現起 了，你 心裡 很 清楚。105A 25’17”
然後呢 根據 這一個 東西呀，然後呢 你呀 因為 心裡面哪 善調，然後 您 那個 深入的 定慧 當中 去 觀察，證得 勝義菩提 之心，那個時候啊 才是 聞相應 的（編者按：疑師口誤，應是「修相應的」），就是 這樣。而 每一個部份， 你 必定 要 自己的 如實的 認識，如量的 現 起，那個時候 你才 可以 告訴別人，所以說 自 未調伏 而能 調伏者，無有是 處。如果 這一點 做不到啊，你要 開口 勸人 的話，要嘛 不 開口，開起口來 都是 是非，開起口來 都是 諍 論。105A 25’54”
所以 我們現在啊 修學 佛法 第一點 必定 要 知道 這一個 道理，不管 是 下士，是 中士，是 上士。啊 了解了，你儘管 做不到，欸，這個時候 有好處 來了，這樣。什麼呀？就是 我們 是個 凡夫啊，所以 了解了 以後 就 靠著 這個 所 了解的 淨化自己呀，既然是 凡夫 當然有 各式各樣的 煩惱，可是現在 好的呢，正因為 我是凡夫，所以 要 學！，然後呢 學到了 正確的 方法，在這個環境當中 啊，越來 越 調柔，越來 越乾淨，就像 洗衣服 一樣啊，就是 這樣。所以 這正是 我們 現在的 狀態。所以 為什麼 我們現在 真正 重要的，貫注在 哪裡？，貫注在 學這個 ---從 文字上面的認識，到 文字 所 指的 心理 跟 境 相應的是 這個 狀 態，如何 把這個 道理呀，來 自己呀 調柔 自己，進而 幫助別人…。啊 繼 續，105A 27’02”
【謂於他所，若有大悲 須除他苦啊。又除 彼苦，但有 善心 願其離苦 猶非 滿足啊，故應 轉趣 除苦 方便。】
就是 解釋 這個。說 你 不是 修 大 菩提心 嗎？ 以 大悲，大悲 是 什麼？ 要 幫助 別人，除掉 他的 苦惱呀，但是，你 單單 有這個 善心！ 不行 啊，所以 你 一定要 要有 實際上的 行持啊，進一步啊 要 去 做這個 除苦的 方法。啊 如果 這一個，105A 27’37”
【若 不 又若 自不 先趣 方便，是 不能 度他，(故欲利他 是度) 故欲利他啊 當先 自調。】
就是 這個 話。105A 27’48”
【又於自調，經說「正行 正行 而為 堅實！。」其 正行者，說「受律儀 已！，學 其 學處。」】
所以 「正行」 是 什麼呢？ 就 是啊，啊 受了 這個啊 律儀，受了 戒 以後啊 努力 去 學。這個 學 不僅僅是 坐在這個地方 學書本上 的 學，哦 把這個道理..，實際上呢？ 這個 學 是 這樣的：受了 願心 以後啊 你 就去 努力地 學！，照著 去學 該學的，乃至於 受五戒 也是 這樣。學了 自己處處地方 覺得： 嗯 可以了，然後呢 自己只要 勉強一點 自己呀，大概 已經 可以 做到 七分，那時候 你去 受。就是 不必，絕不是 等到 做到 十分 才去 受，也絕對 不是說 一點樣子 都沒 就 受。一點樣子都 沒有 受 的話，絕 不可能，一定 破戒；啊 等到你 學 圓滿了 去 受，也 不可能，學 圓滿 了 你還 受它 幹什麼？。啊 說 這一個 我們要 了解的。所以 這個 所謂「學！」的話，啊 是， 從 文字 開始，而 的的確確 不 單單 停在 文字上面，這個我們 必須要 知道的…。所以 這個 所謂 「行」的話，是指 我們的 心理的 行相，當然 這個 心理的 行相 一定 是啊，當你 根、境 相應的 時候，它 也 不離開 境的，實在 實際 在 事相 上頭。那麼，105A 29’18”
【故以正行 而為 堅實(者)，於所 行處 無錯 為要。】
所以 你 真正的 成就 要靠 什麼啊？ 如理 正確的 行持。既然是 這樣的話，你 對 所行 的啊 你先要，要 認識得 正確，錯了 不行，啊 錯了 不行。好，啊 下面是 卷十，這 內容 是 繼續 的啊。105A 29’45”
105B 00’00”
[不 啊 下面是 卷十，這 內容 是 繼續 的啊。] 105B 00’07”
「第二者」，啊 第二者，第二啊，就是 告訴 我們 說 學習 智慧 方便哪，單單 學 一樣東西 不能 成 佛。前面是 先 告訴我們 說 發了 願心 以後啊，一定 要啊 學 那個 學處，換句話說 學 是 菩薩戒。啊 那麼 正式 在 菩薩的行 當中 又有 兩樣 東西，一個是 智 慧，一個是 福德；一個是 明、足，兩樣 圓滿的時候啊 那是 佛。啊 所以 說，105B 00’42”
【第二者，如是 欲求 成佛啊 猶非 滿足，應須 進趣 成佛的 方便。又此 方便 須 無錯謬，於 錯謬道，任何勵力 終 不生 果，如欲 搆乳 而 扯牛角。】
嗯！，看看，哦 是的啊，
你要 成 佛 的話，啊 單單 發個 願心 不行 啊，
那麼 你 要啊！ 照著 去 做呀，
要去 做的 時候，對於 你 做的 這個 方法 要 不 錯呀。
如果 你 做錯了 是 不管 你 多 努力啊，絕對 不能哪 得到 結果呀。就像 你要 擠 牛奶，擠牛奶 你不在 奶上面 去擠呀，拉這個 牛角 直轉哪，是 沒有 用啊。
現在啊 我想 我們 這一個地方啊，實實在在 的啊，太多人 這樣。
啊 這一點哪 說起來 真是 容易啊，啊 實際上呢 也是我們哪 人人 都 容易 犯的 毛病，啊 人人 都 犯的 毛病。啊 所以 這 必須要啊 自己 靜下 心來，靜下 心來。
這 前面 已經說得 太多 太多了，所以 處處地方 告訴我們，我們 學到 後面 的話，前面的 那個基礎 不要 忘記喔，實際上呢 就在 這個 前面的 基礎上面 慢慢的 深廣。所以 本論 一開頭的 時候啊 就 把 很多 地方，就 辨得 非常 清楚，所以 越到後來啊 越深 越廣 的話，越是 重要，越是 重要，啊 這樣。105B 02’10”
【若雖 不錯 然不 圓滿，縱多勵力 亦 不生 果，】
喏，你看哪，錯了 固然 不行；
就算 你 不錯，不圓滿 哪，還是 不行啊！！…。105B 02’21”
【猶如 種子 及 水土 等，隨缺 一緣 亦 不生 芽。】
你說 我這 種子 沒錯 弄 對了，對不起，你那個 種子 擺在 石頭上面 曬，曬 它 一千年 也 沒得 用，啊 所以呀 它 還要啊 其他的 種種的 圓滿 因。
所以 我們 常常說 第一個要 把握住 根本因，然後呢 這 根本因上面哪 再 增長 它，這個 叫作 圓滿 因，啊 這個 圓滿因。
如果 你 弄 錯了，只忙這個 圓滿因 的話，那 就像 在 牛角上面 去採，採 那個、擠那個 牛奶 一樣。
實際上啊 你在 牛角上面 採啊，多多少少 還 碰上 牛啦，這 這是 千真 萬確的。
我們現在 牛是 什麼 根本 不 知道，
是啊 到處去 亂搞啊，自己呀 還是 覺得 弄 牛奶，哦 這麼個 可笑 法。
嗯 這個時候，我們這個地方啊，應該 理解 到 的啊。105B 03’16”
【故如《修次中篇》云：「若於錯因 殷重修(習)集，雖經(極) 長時啊 終不能 獲得 所欲得 果，譬如 從 角！ 而 搆 牛乳。】
這 經 上面的。105B 03’31”
【啊 若不 修行 一切 因者，亦 不生 果，如 種子等 隨缺 一緣，亦 不(發)生 芽等 (果)故。故 欲得 果啊，當依 無錯 一切 因緣哪。」】
這個 看看，「啊 當依 無錯的 一切因緣」哪…，啊 在 這個地方啊 特別 提醒大家，
這個啊 佛經 上面 告訴我們哪，說《法華》、《華嚴》兩部 經典的 差別，
在 這個地方 就 分別得 出來 了，就 分別得 出來了。
佛法 常常 說，像「少 金剛」，吃了 以後啊 是 決定 不消，它 總歸 有一天 發芽 增長。
所以 我們哪 常常 拿這個 做為 藉口，然後呢 就在 這兒 外面 的 大孔(口) 轉圈子，轉了 一大堆，說：「經上 這樣 講的 呀」。
啊 就是 犯 這個 大毛病，就是 犯這個 大毛病。
現在 我們 了解了 共 中士道 當中的 十二 緣起 這個，它 就 很清楚、很明白 的…。清楚 什麼？ 快則 兩生，慢則 三生，對不對？ 第一個。
三生 是 什麼？
換句話 說，你 這個啊 成佛 的 正因哪，雖然 你 種在 那裡 它遲早 會 生芽，
可是啊！！，欸 你 如果 不用 相應的 法 ---
當然 惡法是 愛、取；
正法 的話 呢，哦 正知見 相應的善法 勤精進，去 滋潤 這個 成佛的 正因…，你 還是要 拿 它 來。105B 05’10”
這個 佛經 裡面 只是 說，
就怕你 不 種 那個 因，種了 因，你 遲早 會結果的啊。
可 我們的 往往 拿了 這一個啊，好，弄 錯了，
然後呢 (弄了) 種了 因啊，然後 到處去 亂轉，不曉得 轉了個 十萬 八千里，
然後 轉回來，說 經上是 這樣 說的。
現在我們 了解了，諾諾 這個 理路 要 辨得 很 清楚。
啊 你要想 結 那個 果，
轉了 半天，最後啊 還是 把以前的東西 放掉了，重新 開頭；
不但 重新 開頭，而且 必須要 把你 以前 轉錯的 那個 路啊，一一要 淨除 乾淨，嘶 不曉得 多 辛苦 啊，不曉得 多辛苦啊。
啊 所以 說一個 簡單的 比喻，
像 我們 這裡 到 正覺寺，簡單 你跑下去 幾步路 就這麼 下去了。
欸！！，他 現在啊，從 那邊 走，翻山 越嶺，乃至於呀 經 過了， 啊 歐洲、美洲，轉了半天，然後 他 也轉到 正覺寺，他說：「我也 到了。」
啊 是，當然 到了，你願意 走 這個 路嗎？…。105B 06’12”
啊 說 這種事情啊，我們在 這個地方啊 的的確確 要 認識得 很 清楚；
啊 條件 不具足，不談。
啊 所以 關於 這一點哪，我們 不是 勸 一切人。
如果他 條件 不具足，
你 只有 告訴 他：哎呀，你看見 這 佛啊，跑得去 拜拜 也好。
乃至於 土地 也 菩薩，啊 城隍 也是 菩薩，不錯呀！！。
他把 這 菩薩 兩個字 也 認得了，這 也好。
這 我們 一定要 分得 清楚，它的 條件 是 什麼。
現在我們 具足了 這個 條件 以後，居然 這個直路 不走，還要 這麼 轉 大 圈子啊，這一點 哪，是 務必 應該呀 分別得 清清 楚楚…。
啊 所以我們 學 論，以及 本論的 真正 殊勝的 地方 就在 這裡，
否則 你看 那個 經 的話，你一定 會說：「欸！ 經上 不是 這樣 說嗎？
好囉，反正 你要 種下個 種子，然後呢 隨便 怎麼 去搞 都 可以了。」
對不起，這一個 就 大錯 特錯，
而這個 錯的結果 呢？ 一句話 ---自己 傷害了 自己。
當然 我們 不願意。105B 07’18”
【若爾 何為 圓滿 無錯 因緣 耶呀？】
喏！，下面 就 問了：欸 對了，你 講的 道理 是 一點 都 沒有 錯，那麼，什麼是 不錯的 根本因？，而且呀，把 這個 根本因 圓滿的 圓滿 因緣 呢？ 105B 07’34”
【如《毘盧遮那（ㄋㄨㄛ˙） 現證 菩提 經》云：「秘密主，一切種智者，從 大悲根本 生，從 菩提心因 生，以諸 方便 而至 究竟。」】
這 三樣東西。
這個 佛的 一切 種智啊，這根本 在 大悲，
由於 這個 大悲 來 策發那個 菩提心，這個 就是 它的 種、因種。
然後呢 這個 因種啊 要用 種種的 方法，
這個方法 一定是 正確的 喔，啊 一定是 正確的喔。
所以 你 時時 記牢，
十二因緣當中 說 慢則三世，一定是 策發這個 正確的，
否則 其他的因緣 你弄上去 的話，
採那個 牛角，那個 不是 方便，那 非方便 行。
啊 這樣的 正確的 路子，那麼 才 達到 究竟圓滿的 果。105B 08’28”
【其中 大悲 如前 已說！。菩提心者 謂 世俗、勝義 二菩提心！。】
啊那麼 世 菩提心 有 兩個：世俗菩提心 及 勝義菩提心。
世俗菩提心 就是 前面已經說的，發起 這樣的 心；
勝義菩提心 哪，當這個 證得 空性的 時候，在後面 會 告訴我們。105B 08’47”
【方便者 謂 施等圓滿，是 蓮花戒 大師 所說！。】
這方便呢 就是 六度 萬行（ㄏㄣˊ）。
啊 這個 是，下面 這句話 指出 他的 傳承。下面 有一段 辨，很有 意思。105B 09’03”
啊 這個 是，下面 這句話 指出 他的 傳承。下面 有一段 辨，很有 意思。105B 09’03”
本論 一開頭的時候，曾經哪 說 分別這個 錯誤 執著 的時候啊，提出來 這個 支那堪布的事，現在這個地方呢 詳細 說明 一下，這個對我們哪 非常重要、非常 重要的。啊 我們以前 曾經說過 普陀山那個 田雞和尚的故事，啊 就是 這樣，啊 「老僧 兩腳！一盤！，什麼 都 沒有 了。」所以 他 歡喜吃 田雞，啊 這 有人說他 什麼 都 沒有了、(啊 田) 什麼 都 空掉了，田雞 不空。實際上 既然 田雞 不空，他 嘴巴 也沒 空；不但 嘴巴 沒空，他的 貪心 也 沒有 空，就是 這樣，啊 這個 毛病 就在 這裡。所以 我們現在呀 要注意。他 那個 人 怎麼 說呀， 但是 105B 09’53”
【(有作是云：）「凡是 分別呀啊，況 惡分別，即 善分別 亦能 繫縛生死，其 所出(得)果 不出 生死！。】
他的這個的 錯誤的 說法 是 什麼啊？ 他說：「你 不要、什麼 都 不要 分別，因為 凡是 分別呀 那個 都是啊 不對 的啊，我們要 得到的 無分別 智，所以 你現在 分別 的話...... ，啊 不要說 這個 惡分別 不可以，就是 善分別 本身哪 它也在 分別當中，跟 那個 無分別 不相應 的…。你 只要 分別，它 就是啊 繫縛生死的 煩惱。所以 你呀，就算是 善分別，你 還是 在 三界當中，不能 跳出 生死。」那個 上面 所說的 錯誤的見解 是 這樣。他又 舉一個 比喻 來說，說 105B 10’42”
【金索繩索 皆是 繫縛，黑白二雲 俱障虛空，黑白 兩狗啊 咬啦 (皆) 都生 痛！(苦，)】
就是啊 不管你 用什麼 綁，普通的繩子 綁 固然 綁住了，金子的、銀子的 也是。「雲」呢？，不管是 黑雲、白雲，一樣 障住了 虛空。「狗咬」，不管是 黑狗、白狗 都是。所以 他 怎麼說呀？ 他 說啊： 嘶 105B 11’06”
【(是故) 唯有 無分別住啊 是 成佛 (道)。】
你 不要去 分別。因為 這樣的 關係啊，所以 105B 11’11”
【(其) 施戒 等 為 未能 修 如是 了義 愚夫 而說，】
所以 他 怎麼 說啊？「啊，這 您 真正 了解了 以後啊，你 只要 無分別 就行了，啊 不要 布施、持戒。那一個 是啊 不能 得到 這個 無分別的 那個 愚夫啊，才做 這種事情 的啊。」105B 11’27”
【若已獲得 如是 了義啊，更修彼行哪，如 王 為農，得象 求 跡。」】
所以 假定你 已經 得到這個 無分別 住、無分別了 以後，你居然 還要修 布施、持戒呀，那你 完全錯了，完全錯了。好像 你呀 這個、這個像 做 皇帝，已經 做了皇帝呀，你 在 居然 還要去啊 耕田 去。這 做了皇帝 還要 耕田嗎？，換句話說 做了皇帝 還做 做 下人的事情。還有呢，如象 得 跡 --- 你 本來 要去 找象 是從那 一 找到一個 象的 足跡，然後呢 你去找的，找 那個 象；現在 你 象 已經 找到了，你還 找 那個 足跡，你 不 錯了 嗎？」這個就是 前面 這個 人哪，顛倒 錯誤的 這種 說明。他 不但 說明 這個啊，105B 12’16”
【和尚於此 引 八十種 讚歎 無分別 經 根據 成立，】
他還 引 經上面 成立喔。喔，這個經上 怎麼說、這個經上 怎樣說，ㄥ 這樣。105B 12’26”
【此說 一切 方便 之品哪，皆非 真實 成佛 之道。毀謗 世俗，破壞 佛教 (之) 心藏！，】
那 就是 主要的 一句話：這是說 上面 這一個 人的 錯誤的 見解 哪，他把 一切的 方便 品 ---所謂 方便品哪，我們 前面所說的 修佛 要 兩樣 東西，一個是 福德圓滿，一個是 智慧 圓滿。要 福德圓滿，一定要 行那個 種種方便，那 所謂呀 布施、持戒，六度 萬行。他現在 前面這個人 錯誤的 說法，他說 你 只要 證得了 空性，安住 空性上面 一切 圓滿具足，這一些東西 都 不要的啊；這一些東西 不是 真實 成佛 的啊，真實 成佛 的話，這個是 你在 分別當中，分別當中 是 不行。他 前面的 說法，實際上 這是一個 大錯謬。下面 這一段 這個辯論哪 對我們 非常重要喔、對我們 是 絕端重要。它 並 不是 說 ㄥ 不要，實際上呢 在 什麼情況之下，如何 才是 應理呀，它下面 有 非常 完整的，所以 我們哪 耐著心 一步一步 學 下去。同時 如果 下面 這個地方 有 不懂的，你們 就應該 提出來，啊 應該 提出來，那麼 在 晚上 溫習 的時候啊，我 還會 特別！ 釐清，不清楚的 地方啊 要 把它 一一的 指 明白。105B 13’52”
啊 因為 他 上面 有了 這種 說法，說 那些 方便分 ---哦 六度 萬行 啊，都 不是 真實 成佛 的啊，啊 去 所以 這麼一來 的話 呢，如果你 跟著他 去 做 的話，就變成 什麼啊？ 你 什麼 都 不要 做了，你 只要 坐在 這地方的，安住 在 空性 上面 就 行了。實際 上呢，成 佛啊 它 不但 要 智慧 圓滿哪，還要 福德圓滿。福德圓滿 一定是 從 那個啊 世俗的 世俗諦 上面 去 做的啊，現在 根據 他這個 說法 的話，破壞了 這個世俗諦 的話，完了 你 不能 成佛。105B 14’33”
說 實際上呢，說我們 中國的禪宗祖師 好像 特別 強調 這一點，是 真的嗎？不是。如果我們 不 了解 這個 真實的內涵的，往往 會 誤解。大家 還記得 百丈 大師 說過 一句話：「實際 理地 是 一塵 不染（或者 一塵 不受），哦 佛事門中 一法 不 遺。」很清楚。你講 智慧分 的話，那 的確 是 空到 絕端，哦 「實際 理地」，這 勝義諦 當中啊，找不到 一點點 東西，說「大地 無 寸土」。整個的山河大地 這麼 多，連它的 一點點的 地方 你都 找不到，空的嘛，欸！，但是啊，他 叫「佛事 門中」，佛，在我們 真正行持 世俗諦當中啊 是「一法 不遺」，一樣東西 都 不 遺漏，不能 少掉 一點點，說得 很清楚啊， 一點點小事情 都 不能 遺，何況 是 你要 學的 六度萬行哪，這樣。105B 15’36”
所以 他 上面說 那 支那堪布啊 就是指 中國和尚，實際上 他 並沒有 真實 了解，就像 剛才 那個 普陀山 那個 田雞和尚 一樣。那 這種事情 太多了，所以 要 找哇 善知識啊。他 前面 一開頭 的時候 告訴我們 ---真 善知識。有 很多人哪，他自己 也 懂得 一點，得到 一點呢 「一分 相似 決定」，前面 還記得吧？，欸，他 碰到 一點點啊，似是而非，你說 他 不懂嘛，他好像 懂得 一點。哦，然後呢 懂得一點 自己 還覺得：喔，就是 這個樣。這一種人 你 跟著 他啊，他 自己 固然哪 是啊 走 錯了，你 跟著 他啊，你 注定 也是 走 錯啦，而 這一點哪，是 太重要，太重要。105B 16’23”
啊 實際 上呢，這一點哪 我們 不要 責怪 人家，一定呀 眼前 反省 自己，什麼？ 自己的 業力 所 感！。反過來 我們要 歡喜喔：啊 我們 雖然哪，在這個上面呢 業力 感得啊 沒有 完善的 知識，卻 種下了 善根 今天 才 遇見 這麼 圓滿的 教法，總算 把 這一個 關鍵 所在 的 是非呀，分別得 清清楚楚，這樣。那個時候哈 我們哪 不 責怪 人家，只從 自己 內心當中 淨化自己 開始，對了 嘛，對了 嘛。啊 所以 說，如果是 這樣的 前面 所說的 話，他 不要 一切的 這種 世俗 方便分，一天 到晚 安住 在 這個 無分別 當中，那是 什麼啊？ 105B 17’16”
【破 觀察慧 思擇無我 真實義 故，故亦遠離 勝義 道理！。】
他 前面哪 講 正修 的 時候，剛開始 道前基礎 講 修的時候，他 後面緊跟著 叫 「破除 此中 邪執」，這是 講 修行的時候 有很多 錯誤的啊 還 執 執著啊，把 基本 的啊 已經 指 出來了。現在 這個地方 就 進一步 告訴我們：啊 固然 修 方便、集 福德 資糧，你 一定要 觀察 思惟，實際上 就是 你求 智慧 資糧，你還 同樣的 要 用 那個 觀察 慧，去 思惟 抉擇 這 空性的真義。結果 你現在 不要 分別了，對不起，你 不要 分別的話，那個 思惟 觀察 的 這個心 整個的 一刀 兩斷。這個 是 唯一的 破除 煩惱、積聚 功德的 唯一的 一個 工具、寶貝，你 現在 把它 不要了，請問：你還能 成什麼？，所以 不要說 這個 方便 福德分 由此 而 整個的 損掉，就是 你 要 證空性 的 智慧分 也 得 不到，所以呀 它 同樣的 也 遠離 勝義 道理。105B 18’41”
實際上 我們 仍舊 不妨 以 禪宗 來說，禪宗的祖師 告訴我們 很清楚的，啊 有的人哪 得了 個 定，安住 在這地方的 一動 都 不動，欸，他說：「錯啦，啊 你這個 是 死水」，啊 如果說 大家學過 (禪) 或者 看過 禪宗 公案，很 清楚、很 明白，它 絕對 不是啊，死死的 腦筋啊 在那兒 不 動的。要幹 什麼啊？起 疑情。疑 是 什麼啊？ 欸 你 想：「嗯？、嗯？ 嗯？」，你要 找它呀。這個時候 找的 這個心情 是 什麼啊？ 在 觀察慧呀，你去 觀察：「嗯？ 念佛的 是 誰？哪一個人 念佛？」 或者「拖 死屍的 誰？」，「這 萬法 歸一，一歸 何處？」，在 找啊，找那個 是 什麼啊？ 哦 思惟嘛 就是 觀察嘛，這個 才是 智慧，這 很清楚、很明白，就是 這樣。這一點哪 我們 務必 要 清楚。105B 19’37”
以前的 祖師的 所有的 大德 都 說得 清清楚楚，記得 馬祖大師 當年 這段公案嗎？ 他在那兒 坐坐定，哦 坐得 很好，他的老師 跑得 來，說：「你在這兒 幹 什麼呀？」「我在這兒 學佛。」「嗯？」是這樣。這個老師啊 妙咧，啊 讓他 他坐在 那個地方，他 自己 拿了個磚頭 跟它 跟它 磨。然後 那馬祖：奇怪，這個人 跑得來 磨這個磚頭？ 問他：「欸，磨 磚頭 幹什麼啊？」「我做 鏡子。」「什麼？ 你 磨磚頭 做 鏡子，哪有 這樣的 道理 啊？」你說 要拿 造那個 鏡子，用 磚頭 來磨，磨得 成功 嗎？ 哦 當然 磨 不 成功，這個人 怎麼 這麼 荒唐。 馬祖就 說：「你要 做 鏡子 怎麼磨 磚頭啊？」…，他老師 怎麼講？「嘿，是的 啊… 做 鏡子…，是 不可以 磨 磚頭 的啊；成佛 啊，不是 坐在那裡 不動的啊。」大家 還 記得吧？欸，然後呢 給他 開示，他 他就 馬上 就 開悟了，馬上 就 開悟了。105B 20’41”
啊 然後呢，我們看看 六祖大師 也有這麼一段公案，當時有一個叫 臥輪禪師，啊那個臥輪禪師，啊 那個定功 非常 好，他自己 覺得 很得意，他 說：「臥輪 有 伎倆，能斷 百思想，對境 心 不起，菩提 日日長。」喔唷，那個定功 很好喔，他 沒有分別呦。是啊 他有 伎倆，「我有 本事」。什麼 本事啊？哈，叫「對境 心 不起，能斷 百 思想」，把腦筋裡的 雜念哪 通通 把它 斷掉，一點 都 沒有，「能斷 百 思想」。「對境 心 不起」，任何 境界 來，心裡 了不 動心。然後呢「菩提 日 日 長」，啊，一天一天的 增長，一天一天的 增長。要我們 看起來，對呀，喔 結果 六祖 怎麼說啊？，大師 怎麼說啊？ 嘖 他說：「惠能 沒 伎倆」，這 我啊 ---六祖大師 自稱的，「惠能哪，我 可 一點本事 都 沒有，啊 我可 一點 本事 都 沒有。」他這個 有本事的 人哪，是啊 「能斷 百思想」；他 大師怎麼說？「不斷 百思想」，都 不去 斷它，什麼東西 都 不去斷它。「對境 心 數起」，啊 對著 境界啊，境界 來了嘛，欸，看見 就 看見了，聽見 就聽見了。所以 「對境 心 數起啊」，叫「菩提 作麼 長」，啊 這個菩提 怎麼 增長法呀？欸，那就是 六祖 大師 自己 說他 內證的 經驗，很明白 說在 這個地方。禪宗 可沒 這樣 說喔。105B 22’19”
所以 我們哪 的的確確啊 不了解啊，禪 不是 容易 好學 的啊。記得 黃蘗，那是 好了不起的 大師喔，那是 盛唐 禪 最鼎盛 的時候，他 說過一句話，說：「大唐國裡 不是 無禪，只是 無師。」說 現在我們 這一個地方啊，論 禪哪，有修有證 的人哪，嘿，有，多得很呢。但是啊，夠得上 做 老師的人，啊 沒有…。那個 這樣耶 他是 馬祖 門下的 主要的 啊一個大 一員 大善知識，他 那個 時代，說 換句話說 禪宗 最鼎盛的 時候，所以 我們 輕易 開口，真不 簡單哪，啊 那一個 地方啊，我們要 了解啊，我們現在 影子 都 沒有啊，自己說 我這個 對，他這個 錯。哎呀 我以前 一直 犯這個 毛病，所以 現在 一聽見 哪，就 驚心肉跳 之感。啊 這個是 千真萬確的 事實啊，那是 隨便 一提，啊 現在 我們哪 繼續 下去。105B 23’22”
【任何勝進 終唯 攝於 奢摩他 品，】
看見 沒有？，說 他這個 心裡面 這樣的話，不管你 怎麼 不 分別，安住在 這裡，對不起，這是 定。105B 23’35”
【於此住心 執為 勝道，是 倒見中 最 下品 者，】
喔 你 把 這個 執為，居然 作為是 殊勝的「勝道」，勝道 是 什麼啊？ 殊勝的，超勝的 智慧，你 把這個 定 執為 慧 的話，那是 最大的 大錯誤，倒見當中 最 差的 一種…，倒見當中 最差的 一種。這個 無聞比丘 證了這個啊 四禪，以為 得到 四果，所以 臨終的 時候啊，欸，謗佛，下 阿鼻地獄 這一段 公案，就在 這個地方。所以 前面 也說過了，啊你 定、慧呀 一定要 分得 清楚，就算 自己 只解脫 自己。現在喔 的的確確啊，說 我們哪 這一個地方 實在 分不 清楚啊。不要說 一點工夫 都 沒有的，我上次 跟你們 說過，我 親自遇見的 有幾個 有 工夫，然後呢 得力 坐了 一點點哪，乃至於呀 這個 定啊，也只是 根本定 都 沒 得到，住心 相，最多是 欲界 定，啊 然後呢 或者 更 超越 一點。那時候 內心 當中啊，就 自然而然 那種 情況啊，先 是啊 眼前的 境界啊，像 如雲 如煙 那樣的啊 慢慢的，慢慢、慢慢的 乃至於 身體 就 消失 掉了，欸，他 自己的 見到 空性 了。啊 那是 根本定 都 沒有 得到。所以 這個 沒有 完整的 教授啊，憑自己 也 看一點書 摸索 的話，實在 危險哪、實在 危險哪。現在 我們哪 繼續 下 去。105B 25’17”
【蓮花戒 大菩薩 以 淨教理 已 善 破除，宏揚如來 所愛 善道！。】
關於 這一件 事情，在 這個 西藏的 佛教 整個過程當中 就是 大事情。當年 這個、這個 支那和尚，就是 漢地 這個 和尚啊，是 跟 文成公主 一起 去的。的的確確 也帶了 很多 經典 去，可是 他 那個 觀念本身 錯誤，很多人 跟他 學，於是啊 大家都是 走上 這一條 錯路啦。啊 那時候 好在 這個 蓮花戒 這一位 大 菩薩，他就是 靜命 祖師的、靜命菩薩的 一位 弟子，是 一個 很了不起的 有成就者。那，結果 兩個人 辯論，結果啊 把他 把他 這一個 錯誤的見解哪 破 毀掉 了。破毀掉了，後來 那個 哦漢地的和尚 就 跑掉了，就 跑掉。儘管 如此啊，105B 26’15”
【然由 (聖教) 聖教 將近 隱沒，能以 了義 無垢教理，判決 正道 圓滿扼要，諸善士夫 亦盡 滅亡！。】
但是 現在啊 由於 那個啊 正法呀 慢慢、慢慢的 隱沒 啦！，所以 能夠 諾 完整 教授 不 錯誤的 道理，來 說明 正確 圓滿 綱要的 那一些 人哪，也 漸漸、漸漸 都 消失 掉啦！ --- 這個是 指 善知識。105B 26’51”
【又諸有情 多是薄福，雖於正法 略有 信仰，然其慧力啊 最極 羸（ㄌㄟˊ）劣啊，故現 仍有 輕毀 行品 持戒 等事，於修道時 棄捨 此等哪，宛如 和尚 所教 而 (修)信哪。】
另外 一方面，善知識 慢慢的 隱沒了，修學的 人呢 --- 福 薄…，福薄 相，啊 雖然哪 對 正法 還有 一點 信仰，信仰是 有的，但是啊 智慧呀 畢竟哪 太差，不能 分別 正確的，如理 了解啊 正確的 內容，所以 很容易呀 輕視，乃至於啊 毀謗 這些。啊 當然 毀謗 行品 持戒 固然 不 可以，反過來 你毀謗智慧 也 不可以，不管是 哪一個。從 這地方 我們現在 就 曉得了，到 末法的 時候 啊，這種情況 是 越來 越嚴重，越來 越嚴重。你 一 毀謗了，修道的時候 都 不要 啦，不要了嘛 就像 上面所說 那個 和尚 說的。105B 28’05”
所以 這一種 情況啊，現在呀 我覺得 發現 最嚴重的 是 日本。唉啊 這個事情 真是啊，你 你 不能 想像啊。啊 譬如 說啊 講教的，本來 天台 是 弘教的，講得 非常圓滿。它 現在 到了日本 變成功 什麼啊？ 喔，最究竟圓滿的 是《妙法 蓮華 經》，所以呀 他 到 那個時候啊，就 只要 念 幾個字：「南（ㄋㄚ）無（ㄇㄛ）《妙法 蓮華 經》。」好囉，好囉 你 其它的 都 不要了，講 教的 都是 這樣的。那麼 講 淨土的呢？ 他 也有 啊，哦 淨土真宗。我們 至少 還要 一個 念佛啊，他說：這個啊 你 只要 一個「信」字 就 夠囉，連它 那個 六個字啊，哦 那 乃至於 四個字 都 不要 囉。啊 實、實、實、實，實在是啊 真是 糟糕啊，就 這樣個 弄法。啊 結果呢 慢慢的 演變出來，講 教的 那些 人，他 也 講，哦 講了半天哪，然後呢 總歸呀 說：教本身哪 要 理性 化。教 當然 要 理性 化，可是 不幸的，他 那個 理性化，拿 世俗的 概念 去 看。譬如說 佛講 很多 神通，他 處處 地方 說：「這個 不合 理性化，這是 迷信，那一個 時候的 民風 未 開，所以 哄哄 他們，講 這樣。」欸，他 始終 拿 什麼？ 拿 現在的 概念哪，覺得 是 理性 化…。所以 這一點哪 說起來 真是 可憐，前面已經 舉了 很多的 例子。105B 29’39”
