153 -P555L13_P556L07-|P556L07_P557L02-總攝修要
原文：
【次當聽聞菩薩所有（諸）廣大行，善知進止，P556發生猛利樂修學的欲。發此心已啊，當如法受行心律（儀）軌！，】【（學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，尤當勤猛捨命防範諸根本罪），】【中下纏犯哪及諸惡作，亦當勤防莫令有染！。】【若有誤犯，應勤還出。】【次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，】【即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜（多），而（為）別有。】【故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。】【此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要！。】【若於前者全無所有，專修心住專樂見解，是難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解啊。】153B【修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，】【（若是）如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，惡趣過患以為主要。】【若覺緩漫（緩）所受佛制，當自思惟是於業果定解劣弱，則以修習業果為主。】【若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。】【若凡所作，皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。】【若受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利，當以理智，破執相心一切所緣，而於如空如幻空性，淨修其心。】【若於善緣心不安住（為）而散亂奴啊，則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者！。】【以彼為P557例啊，其未說者亦當了知。】【總之，莫令偏於一方（分），令心堪修一切善品。】
【已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毘缽舍那之法！。】
解說：
3舊版．第一五三卷Ａ
153A00’00’’
[初、中、後三，都要這個道理。]
153A00'08"
那麼發了這個願心以後呢，
153A00'10"
【次當聽聞菩薩所有（諸）廣大行，善知進止，發生猛利樂修學的欲。發此心已啊，當如法受行心律（儀）軌！，】
那麼發了這個願心以後的話呢，然後要了解：說你雖然有這個願，要想真正地成就單單這個願不夠的，還要啊行。以我們念佛來說，信、願以後你一定行。行是什麼啊？那麼勤勤懇懇的念。他現在學菩薩成佛果的話，要照我們所學、所了解的菩薩行去行，那麼這個行成，果才滿。所以呀要學習什麼？那個時候要進一步地廣聽聞，了解種種菩薩的應行、應止之處，啊對他發起一個猛利欲樂。他處處地方把這一句話，在綱要裡面還提這一句話，這一句話實際上有特別的意思的。做任何事情必須要的一個最大的特點，就是啊精進，而精進推動的力量
菩提道次第廣論．手抄稿4
是什麼啊？善法欲，所以說猛利的欲樂。在前面講到任何一個特點的時候，啊一個定點的時候，我們上來的時候，每一步的時候他都說明這一點，那麼乃至於到道的總體當中也特別強調。
153A01'50"
這個也、從這裡也提醒我們，所以我們現在啊修學佛法沒有力的啊原因就是這樣，想是想的，但是它那個善巧方法都不知道。哎呀，都是啊在那兒啊空夢，真正要去做的時候啊就懶在那兒、癱在那裡，啊所以總是覺得找不到。怎麼會找不到呢？他這一個地方次第已經說得非常清楚、非常明白，你只要肯照著次第去學的話，馬上見效！。啊我，包括我自己的經驗，以及周圍的很多同修，以前的也好、眼前的也好，凡是照著次第修的人馬上立刻見效！。哈！自己心裡面就逼不及待那種心情啊，啊逼不及待那個心情！。
153A02'41"
所以經常我為什麼現在忙成這個樣，原來就是這樣，哎呀，儘管他，我一再告訴他：「唉，我實在沒氣力！」可是我下午起來拜完佛了以後，你看我這房裡總歸有人哪！，你們都曉得我這個聊天啊實在是沒有興趣的，但是呢他們這個問題的確是非常中肯，也可以說啊莫名其妙！。為什麼說莫名其妙而非常中肯？那表示說他提出來的問題，正是他現在開始下腳步的緣，毛病所在；啊他只要這麼肯上來，也很快地嘩嘩就上來了。而且上來了以後啊，他自然而然……。啊我想這一個大家都看得見，我們的幾乎我們在座的諸位同修，都或多或少
5舊版．第一五三卷Ａ
地，或者自己已經向前走得很多，或者看見別人。這個改善從什麼地方？就從這個上頭，因為你如法去做了，自然而然這個內心啊就有一種推動的力量，哎呀，然後呢你去做。
153A03'37"
所以平常我們在別的地方看不到的，昨天晚上還有一個同修我們在隨便談起來，他就說：「是啊！，哈！這的的確確啊到處跑，居然有這麼是二、三十個人共同的團體，它能夠這麼地和睦共處，處得這麼好，而且啊能夠產生這樣的現象啊，的確啊還不容易找到。」不是我們任何一個人有這個力量，反過來說，的的確確靠我們任何一個分子。靠的是什麼啊？為什麼這個分子到這裡產生這樣的功效？喏！就是啊照著這個完整的教法，就照這個次第，這一旦這個內心生起了，它自然而然哪就策發你啊向前這種。所以他處處地方要策發這個「猛利樂修學」的這種善法欲，然後呢你越做越高興、越做越歡喜。而因為你歡喜，所以做，因為你做，所以呀你的習性慢慢地培養成功，同時呢你的業障慢慢地淨除，然後呢你資糧積聚。所以像念書一樣、像寫字一樣，啊！，越寫是越好！，欸然後呢興趣也越來越高，能力也越來越高，然後呢走得也越來越上！。
153A04'59"
要以前我們這種，想是想了半天，是停在那裡是原地踏步；欸現在不但想，而且照著這次第去走，是越走越高。這不知不覺當中啊，到那個時候啊，欸，大家當初共同發心要到極樂世界，到了半天哪，他還在娑婆世界流落，我就高居上品。乃至於到最後，像我們釋迦世尊也
菩提道次第廣論．手抄稿6
是一樣，釋迦世尊說：「欸！我跟阿難兩個人在空王劫的同時發心，我現在已經成了佛果了，他小果啊尚且還安住哇學地。」這個差別呀在什麼地方？就在這裡！。當然這個裡邊，阿難他有他的特別意義的，說內密菩薩行哪，是外現聲東果（聲聞果）。但是他儘管如此，一定有他的緣起的因由在裡頭，也就是告訴我們：喏！這樣的因就是感得這樣的果。所以不是說我在那兒坐在那兒聽見了，哎呀，歡喜，這個還是不夠。所以你一定要照著這個東西如理思惟，策發這種內心的這種力量，然後呢努力地上進，那時候才會感得這一個的果報。所以說「行心」，那麼這一個行包括些什麼呢？六度、四攝。
153A06'23"
【（學習六度成熟自身，學四攝等成熟有情，尤當勤猛捨命防範諸根本罪，）】
這六度啊是成熟自身，學習四攝是成熟有情。這個當中「尤當勤、猛」，「勤」是勤勤懇懇，「猛」是勇悍猛利。幹什麼啊？，啊乃至於捨命啊也要「防範諸根本罪」。喔，這個戒在任何情況之下，啊小乘固然，是大乘是更重要，命可以不要，這個戒是絕對不能一點侵犯！。
153A06'56"
所以現在我們總是說的：「哎呀，學了大乘了，啊是這個是小乘的啊！」那是根本上你就完全對於佛法啊產生了誤解。當然是有一種大菩薩，他為了利人，是，在他那個戒條上面不犯的。他為了利人，以大菩提心為基礎救人，乃至於殺人都可以，這個是外現的凡夫相，內
7舊版．第一五三卷Ａ
密菩薩行，像我們佛在世的時候維摩詰大士一樣。所以上面所說的話，這是策勵我們自己，千萬不要拿這個作為藉口。對於別人的話，我們總是注意：喔，那一些都是大菩薩！，啊這因為有時候大菩薩示現，他已經有這個本事啊能夠啊「在染不染」，而我可沒有這個本事啊！，所以你越是看見這種情況啊，嘶你越是自己警惕，如果你沒有這個認識的話，一天這到晚邪妄分別啊，那就錯掉啦！。
153A07'59"
啊所以這一個地方特別說明：這是對自己的，啊我們不要看別人。如果你力量夠了你可以看別人，正因為看到別人，別人如果是比你好，你趕快上去；別人在那兒亂來，你就說：喔唷，他是個大菩薩呀！，那比我更高，要高不曉得多少，你更要努力啊！，是啊。這樣一來的話，就算你跟不上，我們的心卻是什麼啊？不斷在提升。所以這一個外境不管如何，你真正善巧了以後啊，你總歸上進，這個是它根本的重要的問題。假定你得不到這一個、這種正確的認識的話，喔！呦自己懂了一點沒有去做，結果呢自己沒做，看看別人都不對。實際上呢自己既然沒有做嘛，你也得不到好處，看看別人不對嘛，你又在這兒啊煩惱當中，啊懂得這個道理呀反而害了你自己。所以本論上面一開頭就告訴我們，如果你不善修學是如天成魔。不善修學的話，是什麼意思呢？就是那剛才懂得了這個道理，不曉得怎麼弄的話，他本來是幫忙你得到好處的，說天是專門引你上去的，魔是專門害你的呀，你懂得了這個道理沒有用啊！，那這個是
菩提道次第廣論．手抄稿8
我們要了解的。這根本罪是固然如此，
153A09'23"
【中下纏犯哪及諸惡作，亦當勤防莫令有染！。】
喔唷！，乃至於中、下也勤勤懇懇的。那麼這個道理以前說過了，啊真正我們下手的卻是什麼啊？在中、下的地方。你能夠小的地方努力防護，那個時候才有談得到大的，你小的地方馬虎慣了以後，大的就擋得住了嗎？就像說叫你拿一斤的東西，是，你說「拿不動、不想拿，我要擔一百斤」，那都是空話呀！。所以你平常練慣了以後，戰兢惕厲的話，自然哪喔大事情上面來的時候，你才能夠動搖不了啊！。再下面，
153A10'05"
【若有誤犯，應勤還出。】
喔這個同樣的，萬一不小心，實際上呢因為我們無始的習氣很重，的的確確，道理是
懂得，要做是的確還差一截，那個時候啊要勤勤懇懇地懺悔。所以我們現在為什麼啊早晨也有，中午也有，啊乃至於晚上還要，就怕這個。所以我當初學的時候，我的老師告訴我：
「你最後臨上床之前哪，要修一個什麼─懺悔法。」我現在想想真有道理，這個罪過絕對不要讓它留到明天，懺悔乾（淨）了完了以後，然後你帶著這個佛號睡覺，啊！妙不可言，我告訴你們。喔再下面，
9舊版．第一五三卷Ａ
153A10'55"
【次當特學最後二度，故當善巧修靜慮法引發正定。又於相續當生清淨遠離斷常二無我見，得彼見已，應住見上善知清淨修法而修，】
那麼這個六度當中，特別是最後兩樣東西，那個就是奢摩他跟毗缽舍那。啊因為這樣，這個兩樣東西真正說起來是一樣，要雙運，而這個次第必定是從奢摩他上去的，所以要善巧這個靜慮。他所以說善巧的話，不但對靜慮的本身善巧，還要了解學靜慮之所以為學靜慮。所以我們剛才在講那個道的總體之前，特別翻開前面那個話說一下的原因是這樣，說：啊，原來我們學定的目的是這一個啊！，如果你能夠這一個了解了以後啊，一方面把定學好，一方面把定也派上用場，是必然會走到最高圓滿這條路上去的。
153A12'05"
那麼這個學好了以後，然後呢繼續地在相續當中生起清淨的什麼啊？正見，這個正見一定是遠離斷、常二邊，這個就是無我正見。那麼得到了這個見以後，得到了這個見在我們中國叫什麼？大開圓解，就是這樣，啊或者是那是大徹大悟。然後呢在這個見上面哪，「善知清淨修法而修」，那個時候才去修。為什麼？雖然你有了菩提心，但是你這個菩提心啊─世俗的，雖然要心有心救度，但是自己呀為罪染、無明所覆。無明所覆的話，你自己都救不了，所以到了那個時候啊，然後才學無我正見，以慧來攝持這個方便，那麼那個時候就圓滿解決。啊反過來說，要方便攝持慧。而這個次第為什麼這樣安排？前面已經詳細說明，所
菩提道次第廣論．手抄稿10
以前面這個次第是一步都不能亂，哦不能哪，不但是這個裡邊的本質要不錯，量要圓滿，而且這個次第本身不能錯。錯了以後啊，那個質本身也弄不純，這個量也絕對達不到！。
153A13'29"
【即於如是靜慮般若立止觀名，非離後二波羅蜜（多），而（為）別有。】
所以這個止觀，實際上呢就在這個六度當中，不過因為它的特別的重要性，所以呀另外說明。
153A13'43"啊說
【故是正受菩薩律儀，學彼應學從中分出。】
所以呀，受了菩薩戒以後，從裡邊分出來的。通常這個地方的菩薩戒，他是講《瑜伽戒本》，《瑜伽戒本》上面它那個菩薩戒的確，啊就順著我們六度、四攝那個次第，清楚明白地一步一步上去，這樣。然後呢你照著這個次第學上去的話，到應該齊什麼？達到什麼程度？，那個非常清楚、非常明白。
153A14'19"
那麼總共呢以上面這樣的幾個，幾個大的段落。幾個段落我們哪總攝起來又可以分為兩支，一個是外、內二支，啊這種分法，二分法，這樣。才（還）有一個呢，三分法，啊說什麼啊？說下士、中士、上士。然後呢再細分的話，一步一步地不同，不過，整個的圓滿的，我們又有特別的一個方法來說。總攝這一個全部的主要的大乘道體，分成三樣東西：第一個，出離
11舊版．第一五三卷Ａ
心，了知生死過患，所以呢一定要跳出生死輪迴；啊就算生天，把天道看成像地獄一樣的恐怖，對它絕對地厭惡，這個是佛法不共的第一個基礎。由於這個上面呢，引發大菩提心，這是第二個主要的。得到了菩提心又要圓滿得的話，這要一定要得到空正見。所以這一個三個，又稱為說啊整個這個菩提道次第的三個主要的綱要。所以我們大師啊先寫《廣論》；後來又把那個《廣論》哪，因為太廣了，又啊節略成功一個《略論》；那麼最後呢又對一個弟子，特別把那一個論當中的三個主要的ㄥ特別的內涵哪，節略為剛才所說的─厭離心、菩提心跟空正見，這樣的三部分。啊這個是，現在關於這個道的整體呀，內涵說明了。
153A16'23"
【此復若能修習下下，漸於上上增欲得心，聽聞上上而於下下漸欲修行，是最切要！。】
這句話！這句話一開頭的時候就說過，今天哪我們學圓滿了再重新溫習一下。要曉得假定我們學的時候，嗯真正學習的時候啊，你能夠從最下面的開始，下下是最基礎的地方開始啊，你自然而然對於上面的啊，漸漸增加你的欲得心。這個「欲得」很重要喔！，一切根本是欲，染污之法沒有欲行不通，聖人之法沒有欲是做不到。所以染污之法叫貪欲！，你沒有貪欲，你沒有這個，一點胃口都沒有，再好的東西放在這裡引不動你；善法你沒有善法欲，說得再好你也不會去肯做。
153A17'26"
所以我們平常啊真正修行的時候啊，它一定哪要從基本上面去認真地去學！。你能夠這樣
菩提道次第廣論．手抄稿12
去學的話，漸漸對上面的，欸，增長這個啊欲得的之心，這個善法欲就增長。為什麼呢？因為你所以上不去的原因哪有很多，主要的就是你的罪業障礙在這裡，如果說你開始的時候不淨除那個障礙，那個障礙在這裡呀當然你根本就要跨不開。所以一開頭的時候，他下士最重要的地方就告訴我們什麼啊？懺悔、淨除業障。還有呢，因為業障淨除了，資糧集聚，你能力增強。當你資糧集聚、能力增強的，自然而然跟他相應的這個法理啊，在你內心當上面展現開去，你就增長你的淨信心。以前是從他聽聞、思惟，到那時候你如理地去行持以後啊，淨除掉這個染污哇，這個信心就清淨了，所以增長淨信。
153A18'43"
現在淨信既增長，能力又增加，自然而然你好樂心哪就慢慢、慢慢、慢慢地來了。障礙既減少，好樂心既增長，能力又增長嘛，自然哪對上面的話越、啊越想修行。這是所以為什麼你一定要真實地去行持的。否則的話呢，我們總歸，哎呀，聽在那裡覺得好。有太多人一聽見，哎喲，趕快恨不得一口氣成佛；再不然的話，聽見了說：「喔，馬上給我一個辦法，我最好七天當中念得個一心不亂。」喔，就是這樣。可是呢你教他照這個次第慢慢地來，哎喲，他覺得我這個不行啊！，啊這毛病哪都犯在這裡，所以這一種狀態當中啊，那注定我們只有失敗。
153A19'33"
那麼既然說這樣的，下下嘛你這麼慢慢地下面就開始了，你何必聽這麼道多道理呢？
欸，妙咧！，「聽聞上上啊（而）於下下漸欲修行」。欸，你為什麼要聽聞上上？，假定你聽聞的道
13舊版．第一五三卷Ａ
理說，啊弄了個半天只有那麼一點好處，唉！你辛苦了半天只有一點好處，你忙它幹什麼呢？你就不想。現在呢，講那個究竟圓滿有這麼大的大好處在！，咦所以啊你了解了這個無上的勝利以後哇，啊你只要啊付出一點代價─哦，有這麼大的好處啊！，於是這一個時候啊，就策發我們哪想修行的心情。喏，它這個必然的構架就在這個上頭。
153A20'15"
所以現在我們往往說：「哎呀，我們只要這樣就好了，你何必講這麼多道理呀！」
喏，這一個地方的啊，很善巧地告訴我們。就譬如、譬如說，哎喲，現在叫你辛苦了半天，然後呢賺來五毛錢。「唉！我幹什麼嘛，我在這裡就算餓一下，我這個五毛錢對我也少不了嘛，我實在不想動。」咦現在就告訴你，你在那忙了一下的話，一賺賺個十億！，啊呀，你一生食用不食用不盡，你以什麼樣的問題都解決了，那再困難我也要去做！，這樣。何況你真的下去去做，從眼前第一步做，欸，並不太困難。他因為並不是叫你一口氣把那十億賺進來啊，你卻是從你眼前的下下，眼前可走的地方走哇！，所以這一個關鍵啊是最切要。啊現在就把那個首尾整個圓滿起來了，現在我們了解了，啊那麼清楚、這麼明白！。
153A21'12"
所以呀，說就算我們自己不修，啊至少在我現在的話，啊我是的的確確啊現在教我修，是，有很多困難，但是我逢人必說、處處地方讚歎。為什麼？我曉得哦讚歎！，然後呢隨喜，這個！正是集聚我的資糧。以前我一向覺得：哎呀，你不要學這個；哎，不要馬虎那個！，這個是啊最
菩提道次第廣論．手抄稿14
大的謗法之罪，現在唯一的就是靠這個來淨化。
153A21'43"
所以我常常想起啊世親菩薩這個公案，喔唷，他前半生哪毀謗那個大乘，哦聽見了這個大乘佛法以後，他想：哎呀，害了、害了、害了！。啊我以前一直呀就毀謗，現在要自己割掉舌頭。他哥哥說他，他、他的哥哥無著菩薩說：「欸，（就）老弟啊，你割掉舌頭沒有用欸！，既然前面你拿舌頭來毀謗，現在還唯一的辦法拿舌頭來讚歎哪！。」嗯，一想，沒有錯啊！，然後呢他說這後半生哪，是拼命去讚歎。因為他前半生是毀謗，但是呢他……不是！，他不一定是重點在毀謗，他是造的小乘，啊後半生呢弘的是大乘，所以時間容或相等，這個究竟什麼我們不知道啊，但是呢大小的力量畢竟不一樣。所以呀，這個如果說反過來的話，那罪一定抵不掉；因為它大！、所以呀不但抵掉了，而且他最後往生兜率內院，對不對？，喔，這樣的好處啊，這樣的好處啊！，這是我們要了解的。
153A22'54"
就像以前哪我們哪啊這個做壞事，或者做得不小心啊、啊虧損了一點。虧損的什麼啊？以前我們在這兒虧損的啊，譬如說虧損的台幣，現在我們賺的，賺的英鎊。喔唷，一塊台幣要換多少英鎊啊？我弄不清楚，大概一百塊吧，這樣。啊所以呀這個兩個量不一樣。實際上呢，是大乘、小乘這個比例還不止此喔！。所以他後半生能夠廣弘大乘的話，換句話說，哇！以前哪賠的本哪、啊虧的錢哪，只是虧它十萬、八萬，現在他賺進來的話，上億地賺進來，那這個就是。
15舊版．第一五三卷Ａ
啊所以我現在的了解的啊，就算我做不到，啊我必定哪要努力地去做。
153A23'41"
實際上而更重要的還有一個原因，我常常說的，喏，現在我的因地心下對了，說時時刻刻把那個圓滿的因行，這個是非常重要的一個概念，非常重要的概念！。是啊，我們就把那個圓滿的心從現在開始，然後呢處處地方，雖然我啊行持啊，哎呀，是老病相、相尋哪！，欸，可是對不起，這沒關係啊，這個身體可以病，那個嘴巴可不病啊！。啊所以我盡我的氣力、盡我努力，啊！我在那兒講、在那兒讚歎，你們在那兒問，啊就是這樣，原因就是這樣。喔，自己也歡喜啊、高興啊！，這個道理呀就在這一個地方。啊所以我一再鼓勵大家同學啊，你們也好好的啊趁年輕的時候，勤勤懇懇就努力！，然後呢大家啊共同地讚歎、共同地發揚、共同地修學。
153A24'39"
【若於前者全無所有，專修心住專樂見解，是難至宗要，故須對於圓滿道體引生定解啊。】
欸假定你對於前面所說的那個圓滿道的次第呀嗯沒有，啊根本沒有這個完整的認識，一心哪想修心住，啊說我啊得的定啊，啊或者乃至於呀就像這樣的啊，哎呀，心不要散亂哪！沒有用！，或者的話呢，啊！你說那麼因為這樣的話，你要懂得很多道理呀，然後呢說是廣學去了，於是呢專門哪在那文字見解上面轉，這兩樣東西都沒有用。所以本論一開始就這麼說，本論一開始怎麼說啊？說現在的啊「今勤瑜伽多寡聞，說廣聞不（善）樂於修要，故離智者歡喜道」，大家還記得這一句
菩提道次第廣論．手抄稿16
話吧？，喏！現在呀有很多人哪要講修行的！，那修行的人哪啊他不要聽道理的！。不懂得，沒有去聽！，不懂得修行的道理，修些什麼啊？
153A25'57"
所以我以往的痛苦的經驗，修了半天是修的我。哎喲，我是忙了個半天，哎呀，找了很多書去看，啊然後呢自己覺得懂了。所以我發現哪，我啊，假定是我啊要去呀做這一件事情的話，就像那個日本人發表那個論文一樣（註：發音不標準），喔唷，他是忙了個半天，他自己以為是發表了論文，結果啊完了以後啊誰也不懂他說些什麼。當然對外面人，人家不懂沒關係啊，對我們這裡邊，結果是毫無功德可言哪，所以說這個啊叫學我啊，那是最大損失是莫過於此啊！。所以你真正要修行的話，你一定要把那一個修習的內涵是如理地、正確地認識，那個時候非要多聞，而多聞一定要靠善知識的引導。所以他前面也告訴我們哪，說勤瑜伽多寡聞哪，當時就是這樣，而於今為烈，現在是越來越厲害了。那我們哪真應該慶幸：雖然在末法當中，雖然這個法運是越來越衰，我們居然能夠聽聞圓滿的教法啊；我們要如何地珍惜自己的暇滿人身，宿生沒有善巧修行得不到哇，然後呢千萬要從上面努力啊！。
153A27'24"
喔！結果呢，你呀，說既然要修行多聽聞吧！，欸，對不起，他因為無始的執著啊，聽見了覺得：懂了、懂了！，又不去修！。是啊！，所以他廣聞的人哪，哈又不善於修要，哦見解上面空轉！，嘶然後呢還叫大家講我這個對、你這個不對！，啊就是這樣。昨天中午我們還有一個同修大家那兒討
17舊版．第一五三卷Ａ
論，說看見現在有很多人哪，他歡喜某一宗、某一派，他仍用種種的理由啊說這一宗最好、這一宗最好，讚了半天！、捧了半天！，他修了沒有啊？沒有！。啊！這個實在是，喏、喏、喏、喏，就是這種味道。所以他前面一開頭說，我們現在到處看見別人，「哎喲，這個好、這個好！，就是這個、就是這個！。」好了半天，完了以後呢，他回去覺得好了，他已經做了事情了，在那兒睡大覺。呀這個是什麼啊？又是犯了（ㄌㄧㄠ˙）這個毛病，所謂專樂見聞這一類啊！。153A28'22"
19舊版．第一五三卷Ｂ
153B00’00’’
[這個毛病，所謂專樂見聞這一類啊！。] 153B00'06" 啊這兩樣東西啊是「難至宗要」啊，你沒有，不可能，很難得到，所以我們必須要對於這個圓滿的道體的內涵哪「引生定解」。這個定解跟那個單單的見解不一樣喔！就是說由於你如理聽聞，然後呢認真思惟，內心當中生起決定的一種力量，這個力量會推動你呀如理地步步行持。所以以聞為根本！，然後呢以根據所聞的正見而行持，那個時候，行、解相應，解在行處，行在解處，自然而然就因圓、果滿！。
153B00'53"
【修彼等時，亦當聰利令心平等，謂於引導修道知識，敬心微劣，則斷一切善法根本，故當勤修依師之法，】
在下面了！。所以現在我們照著這次第修上來的時候哇，也要使得我們的心啊，要達到兩樣東西，第一個「聰利」。聰就是什麼啊？明白，不要暗鈍、遲鈍；還有呢利，要勤，不要
菩提道次第廣論．手抄稿20
─就是說，啊有很多做事情啊，總是學的想是想做的，提是提不起來。那個就是啊，啊癡鈍，這個！不，而且要「平等」，平等就是不能偏於一方面。
153B01'34"
那麼照著這個次第來說，第一個我們曉得根本重要的是啊對於善知識，對善知識最重要的啊─恭敬，啊！那個非常重要。假如恭敬心不夠的話，啊這個地方說「微劣」，何況現在啊我們對於這個善知識啊一點恭敬都沒有。前面告訴我們，乃至於下至啊他這個地方的如理如法地告訴你一個偈子，你要把他看成佛。欸，現在啊就是算我們聽了個半天，聽了個半天，回過頭來：「嗯，他講得頭頭是道，自己做的呢？」唉，我的天哪！我們怎麼修學佛法？。所以《阿底峽尊者傳記》上面有這麼一段公案，人家問他說：「欸，說尊者啊，為什麼我們現在這個地方啊，有這麼多修行人沒有成就？」阿底峽尊者怎麼回答，你們記得吧？，說大乘功德生多生少啊，看他對於知識的淨信程度啊而言。現在你們這一些人哪，對那個善知識啊，看得啊像一個平常的凡夫，你功德從哪裡生起？像根本一樣，你這個根本都切斷掉了，你還談功德嗎？。嗯這個是我們哪千萬要注意！，所以為什麼教我們要看哪這個《華嚴經》什麼等等，啊這個是千真萬確的非常重要！。
153B03'03"
啊好在我覺得現在我們這個地方，我們在座的諸位真好，是處處地方是我的善知識。啊！你們這個很多地方的行持啊，一步一步地改善，啊這樣。在太多地方啊，跑到別的地方去的話，
21舊版．第一五三卷Ｂ
啊這個啊往往是這樣，啊說「這一些老傢伙老朽了，沒有用！」，啊那都完全錯誤！。我、我記得：欸，我以前，以及我常常聽見老和尚的給我們開示，嗨，那他們前輩的真正的話，啊對於那個師長的敬重、恭敬哪，啊實在是！，啊這個是根本，那麼如果這一個的話，一切善法的根本斷了，所以這個我們要勤修。說，那麼進一步，
153B03'45"
【（若是）如是若心不樂修行，當修暇滿，若著現法當修無常，惡趣過患以為主要。】
這個道理很清楚，每一個部分，每一個部分，拿這個道理來衡準自心。啊然後呢缺的，缺哪一個，你就哪一個地方的啊努力，把它補足。
153B04'06"
【若覺緩漫（緩）所受佛制，當自思惟是於業果定解劣弱，則以修習業果為主。】
欸假定說你對持戒這個東西啊，總覺得提不起來，「哎呀，嘖何必這麼、這麼、這麼、這麼……好像，唉，這是這麼來呢？」那就嗯「漫、緩」，啊就是說馬馬虎虎。那個時候啊，你一定要對這個業果，由業感果的道理呀，產生強有力確定見解，那麼是所謂修業果為主。不過前面一步一步上來的時候，我們單單對那業果容或不太清楚，現在把本論學圓滿了以後哇，我們可以整個地融貫起來。所以以最後的毘缽舍那的正見，用到前面的業果上面的話，那對這個業果的道理啊，是百分之一百地透徹，再沒有一點疑問。而那個時候你學起來啊，那就是非常明
菩提道次第廣論．手抄稿22
利！；不肯學，我們什麼都不談；肯學，一定可以產生應有的效果！。再下面：
153B05'13"
【若於生死缺少厭患，求解脫心則成虛言，故當思惟生死過患。】
進一步，假定你說不能了解這個生死真正的！真相，那個時候引不起厭離心來。為什麼厭離呢？因為了解這個生死的患害，因為呀曉得這個生死當中的種種的不理想，所以呀才產生、出生那個厭離心，沒有這個啊，那說的解脫，空話！，所以那個時候要思惟，（提示音）那個時候要思惟。啊所以昨天晚上我們，晚上我們溫習的時候啊，這樣談起呀從心上改啊，這個啊因為時間到了，啊昨天、昨天晚上我們沒有說下去，今天不妨簡單地說一下。
153B06'04"
那個其實啊，說講道理的話，你總覺得：是，講了半天沒有用！，要真正地如果體會到，簡單極了！，你只要真正觀察一下的話，你起心動念就很清楚、很明白。啊譬如說，今天我們隨便說吧！，說外面來了一個人，一聽見了汽車聲，啊你想：噢，今天來了一個大老闆了。你就想：哎呀，這個大老闆哪，他很有錢哪，怎麼跟他攀一個交情啊！，啊這樣的話，你那個廟是越修越大，什麼越弄越來……。不對、不對，就錯了！，啊哦假定你真實生起厭離心的話，他正因為他越有錢，你覺得：唉呦，這個世間一向騙我這東西，騙得不能再、再那個啦！，他跑得來在求他的福報，那他的事情。趕快某人哪，你、你、你去給我啊是好好讓他拜拜佛，他如果要種福田哪，
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好、好、好，那兒供養。我們這裡夠啦，啊別的地方還少，你、你就讓他供養別的吧！，啊這個好清楚、很明白，你這個心裡面的就看得清清楚楚，啊這個東西一點都不假的，你不觀察，講那個文字，再怎麼講都沒有用！。
153B07'09"
所以前面說，啊如果沒有的話，那個是空話；現在這個地方又告訴我們，這個心裡如果生不起來的話，求解脫都是空話。求解脫之心如果沒有的話，啊！那你持戒、念佛什麼等等啊，下、下一點種子。我們還是非常讚歎，佛法就這麼妙！，好了、好了、好了，畢竟不行嘛，你就下點種子了，那也就這個樣。所以呀，真正要想啊是啊這一個要求了生脫死。儘管你說：「喔唷，這個念佛法門是了生脫死的啊。」對不起，了不了、脫不掉！。因為你的心裡面沾在這個上面嘛！，啊持戒的目的也是如此，念佛的目的也是如此，然後呢學禪是更是如此！。大乘佛法不但你自己，還要幫忙一切人，現在這麼一點小小的事情當中綑得死死的，你還談什麼個大乘？這樣，所以這一個地方啊，是真正的佛法的關鍵所在！。說
153B08'12"
【若凡所作，皆為利益有情之心不猛利者，是則斷絕大乘根本，故當多修願心及因。】
那麼再進一步進入大乘，假定你做一切事情，為了利人之心不強的話，那個大乘的根
本斷絕掉了。那個時候哇，欸，進一步說，喔！要這樣。注意喔！這個大菩提心哪，我們要從
菩提道次第廣論．手抄稿24
兩個地方去著眼：一個為了利人，還有一個呢為了自利。如果的的確確你那個推己及人心裡面展得開，你就從大慈悲那個地方著手；如果說你為了自利心切，你也告訴大家：真正要想解決你自己的問題，還非走這個路不可啊！，否則的話呢，你雖然覺得討了巧了，結果吃了大虧！，是啊這個前面是講得很詳細，這個我們必定要了解的啊！，啊所以這個真正的佛法的重心，卻在這個上頭。那麼因為有了這個啊，然後進下、下面一步的話，就受學願心、行心。
153B09'23"
【若受佛子所有律儀，學習諸行而覺執相繫縛猛利，當以理智，破執相心一切所緣，而於如空如幻空性，淨修其心。】
啊能夠這樣。因為發了這個大乘心，然後呢修願心、行心，可是你真的去做的時候覺得：哎呀，這個做起來啊，願是倒是滿好的，哦做起來是這麼個困難法！，那個時候啊，你啊就要以空正見哪破掉它！，然後呢修如幻如化的空緣起，「淨修其心」。啊但是你要修這個東西的話，一定要善巧方便哪！。
153B10'04"
【若於善緣心不安住（為）而散亂奴啊，則當正修安住一趣，是諸先覺已宣說者！。】
你雖然要想這樣，可是你心散亂不行，所以呀一天到晚被那個散亂哪所控制，像它的奴隸一樣，所以那個時候你才學定，學定的目的是為了完成上面的！。那是前面哪過去所有已經
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覺悟的聖者，從佛、菩薩、祖師都這麼說的！。
153B10'36"
【以彼為例啊，其未說者亦當了知。】
啊那照這個啊，啊沒有說的我們也應該也了解。
153B 10'43"
【總之，莫令偏於一方（分），令心堪修一切善品。】
啊最後的結論：啊不要偏，不要偏。換句話說，眼前我們這裡呀，因地當中啊要把握得住，因地當中要把握得住，一定要下究竟圓滿之種，啊這樣。這個是最重要、最重要的一點！。啊平常啊我們說，現在大乘的中心是在大菩提心，那麼這個修了大菩提心，要想滿這個願的話，那麼一定要啊，那個時候啊才學空正見。那麼有人說：「啊我得到了空正見以後，然後發大菩提心不是一樣嗎？」嗯，結果是一樣的，這一條路是遠路！，嘶為什麼！？，這一個地方也簡單地說明一下。
153B11'44"
這個非常重要的概念！，因為我們做任何事情最重要的是什麼啊？欲。記住啊！欲。壞事沒有好欲、貪欲做不成，好事沒有善法欲做不成。那麼這個欲的推動的力量，在哪裡呀？以我們現在來說，最後不管是哪一個，推動的力量就是這個是「我」，我這個東西就是推動我們的力量。欸一切無非是為了我才去忙─我要好，我要去苦，這樣。正因為如此，所以才會從世間而走到佛法，因為要找我的問題解決，找遍了世間找不到，只有佛法當
菩提道次第廣論．手抄稿26
中。所以呀在這個選擇當中，找到了真正唯一的皈依之處，不是世間任何一個什麼人，而是大師，就是佛。欸，結果這個從這個上面還是為了我。那麼因為找到了大師，所以呀聽信大師的指導才、才歸到說：啊！原來要修學法，而法的中心在這個上頭。
153B13'00"
那麼到那個時候你覺得：是啊！真正的問題解決的話，原來啊說這個自我執，所以你忙得去破那個自我執。到那個時候發現：原來我這個東西沒有它的自性。當那個我的自性破掉了以後的話─哦「我」是個推動的力量─同樣地那個推動的力量是沒有了，對不對？推動的力量是沒有的話，那麼好了，自然嘛你覺得問題解決了！，欸儘管哪到那個時候還有這麼大的好處，對不起，推動的力量沒有囉。所以你看哪，那個聲聞乘的聖者啊，儘管哪這個《大般若經》啊啊是……幫忙佛轉《大般若經》的卻是舍利弗尊者啊，然後須菩提尊者，很多啊聲聞的聖者。但是呢他聽完了以後啊，講是講，聽完了是聽，啊然後呢聽完了、講完了，他還坐在那裡不動。一直等到法華會上，他也自己懊悔：喔平常啊我也聽、也講，但是我心裡面就沒有一點好樂心。為什麼？那個推動的力量沒有了嘛！。
153B14'01"
所以您要曉得啊，為什麼這次第一定要這樣安立的！。所以當你前面這樣一步一步上來，引發了這個厭離這個苦以後啊，不待這個苦的堅固，真正有了正確的認識以後，馬上把那個苦進一步的轉過來，幹什麼啊？緣一切眾生，發大菩提心。你說這個發了這個大菩提心好像不怕苦
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了。不是呀！，發那個大菩提心，一定要是大慈悲為根本，大悲的行相是什麼啊？哎呀，看見哪這個眾生都苦。假定你沒有苦的體驗，你能看得出人家苦來嗎？當然看不出來！。你對那個世間哪貪著得不得了，你勸人家不要，人家就說：「喔，我不要，送給你去享受啊！」那不是顛倒嗎？，所以一定自己看到了苦，然後呢如果你……然後呢就再用到別人身上。
153B14'55"
假定你不這樣，看見自己苦還深到很堅固了以後啊，那個時候一天到晚欸自己苦得受不了，你只忙求解決，這個習性養成功了就很難改過來；一旦你見了道，那絕對沒辦法，這個佛經上說得清清楚楚。我沒有證，可是我信得過佛講的，這是絕對！，這個是佛說得很清楚、很明白。所以你不能等待那個啊苦啊，緣苦厭離很堅固，要生起了以後馬上把那個心轉過來。
153B15'31"
其實這個習性啊，我們現在每一個人都是一樣，儘管你講你的，可是呢每一個人都以他的見解、以他的習性在做事情，對不對？我們現在這種習性還是虛妄的、很淺的都扭不過來，何況你見到了聖道以後，這個力量是淨信心。所以凡是見道的聖者，到那個時候佛就告訴他：「某人哪，我以前說的錯了。」「管你！以前說的錯了，我就信得過這一個啊！」所以這個叫淨信，叫不壞信，他自己親身驗證了以後，任何人動他不了。
153B16'00"
所以我們看禪宗的祖師啊也是一樣，當他一旦真正地見到了那個東西以後，他就是這樣。所以記得這個馬祖的這個弟子啊這個公案吧？，喔！他以前哪告訴他「即心即佛」，他現
菩提道次第廣論．手抄稿28
在說「非心非佛」。他的弟子聽見了：「這個老傢伙，一天到晚騙人哪，我管他什麼非心非佛，我就是我的即心即佛！」欸，他還有個弟子覺得：欸，這一個人怎麼，別的人對老師這麼恭敬……。啊他就把那個話拿回去，他老師聽見說：「梅子熟也！對了、對了！對了！」喏，就是真正徹自親見了以後，誰都動搖不了他。你們懂得這個道理才曉得，你真正一旦到了那個時候啊，嗯沒辦法，佛也奈何不了你的真正原因就在這裡。懂嗎？
153B16'45"
所以現在啊，我們要趁早，開始的這個次第千萬不要弄錯，一弄錯你就只有走這個遠路。那麼你說：「這樣的話，那個苦的力量好像不堅固啊！」怎麼會不堅固啊？因為你真正體會到你的苦，推己及人，本來你看一個人的苦啊，那只是苦還不大，只有一個人，現在你看盡法界、虛空界的人這麼多苦，你那個時候引發的苦的力量，不曉得比你一個人身上要大多少！。那個時候你才堅固的話，這個不但堅固啊，而且是量大得不得了；不但量大，而且那個大悲心之深廣的程度在這個上頭，所以那個大悲的真正的行相這樣啊！。所以他那個啊大乘真正的出離心，跟小乘的出離心是無二無別，不過一個呢只管你自己，現在要為一切眾生，所以你這個緣苦，不管質、不管是量，深廣都是小乘不能比的，《大智度論》上面說得清清楚楚，這樣。所以不但不矛盾，這個才是正規的路子。
153B17'52"
你更進一步還要了解，不但解救別人，然後呢還要對自己來說啊，還非如此不可！。因
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為你能夠這樣的任運地修習，那好，是自然而然最後就走上這一條路去。那麼走上了這一條路以後，然後你到那個時候啊，以修空正見─欸，前面修了空了正見，把那個你推動你的力量啊斷除掉了，現在不！，現在你一天到晚只為別人而忙，結果你已經破空的正見建起來，原來你發現「我」沒有；我是沒有，人呢？人都在，對不對？好了！。
153B18'34"
所以前面你發了世俗菩提心，雖然你想幫忙別人，可是你幫忙別人能力有限，你說願心雖然強，跑到、做到這個地方的話，對不起，唉，這個地方實在不行！，啊這個「我」啊總歸是個障礙。到那個時候啊，你有幫一切人的心，然後呢卻要拿我來去幫忙，這個我有種種障礙。結果你見了道以後，發現這個我沒有，這我的障礙拿掉了；而我的願心呢，嗯一點都沒有動搖，對不對？。所以那個時候你得到了空正見，是不但不像小乘會阻止你，正是幫助你呀大大地又跨一步。所以這個為什麼見道以後修的功德啊，啊那一個沒有見道之前，是絕對不能比的原因在這裡，差別看見沒有？。
153B19'25"
所以現在大家忙著去，哎呀，要求開悟，大徹大悟，不必忙、不必忙！，你懂得了這個，那這個時候才曉得，阿底峽尊者為什麼見到這麼多大善知識，在第三個明了杜梋論師的時候，已經大徹大悟見到了這個境界，可是到後來啊，把金洲大師尊為（ㄨㄟˋ）他老師當中最尊重的，因為金洲大師把這個圓滿的傳承給他。這個地方還有一點喏！，他不是未到，他還是
菩提道次第廣論．手抄稿30
有菩提心，但是金洲大師給那個圓滿的傳承。你們了解嗎？，那這個都是他很重要的概念，所以我們對那個道的總體非要認識。
153B20'10"
那麼前面啊分開來講，說第一個現在我們認識了：啊！這個次第的必然性。所以說一定是厭離心以後，馬上啊策發菩提心，把這個厭離心擴大，然後呢修空正見。然後呢你這個啊求大菩提的障礙是消除掉了，而因為障礙消除掉啦，由大菩提心的這個欲望啊是大。所以有人說：啊「空大是悲大」，這話一點都沒錯！。但是萬一你誤解了以後啊，因為空大、悲大所以你偏不要學悲，你只要學空，空大了就悲大，那就錯了！。你如果是沒有先把那個大菩提心、大悲心學好了，空一見的話，好了，陷在那個地方，你就大不了了。這個很重要！，所以前面的一再辨別不共因，哪個是共因，啊如果是你沒有弄清楚的話，欸，你當那個真實的這個大菩薩心的種子沒先種下去，然後呢你加肥料、太陽、水，就長得滿地都是草。現在雖然不是草，長出來的本來你要的是個大樹，現在長出來的啊是一點點的小花，這是太划不來！，這個是我們要了解的啊，這是我們哪必定要了解的啊第一個。
153B21'34"
那麼剛才呢，順便談到那個傳承問題，說阿底峽尊者不是沒有，他為什麼這麼重視，不是沒有菩提心，為什麼重視這個傳承呢？我們要曉得，你自己雖然體會到一點點，可是你自己體會的啊，憑我們自己體會能體會多少？，這個傳承有什麼好處呢？，就是說把佛、十方一
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切諸佛的經驗報告擺在這個地方，然後呢你利用它只要體會到一點點的話，你能夠啊擴大了解整個的總相，這個啊有絕大的差別！。拿我們眼前舉一個例子來說，譬如說我現在眼前說有這一台儀器，什麼啊？叫作錄音器，或者錄影機，不管什麼，啊你跑到工廠裡學個學徒，你也可以學得很好。但是如果你要成為真正的一個專家的話，不從這個上面學，要從一個最權威的學者，把這個理論學會；然後把你在工廠當中的經驗，再配合上去的話，你就在這一方面變成功最完整的一個啊權威學者，對不對？。所以他始終是把握住這一個，這個概念我們必定要認識的！。
153B23'00"
所以這個傳承哪有這麼大重要的特性。不要說：哎喲，這個人有修行啊！。所以在當年印度他們找的對象，不是說這個人有修行─這個人哪是不是跟傳承相應的修行，而不是單看他啊修行之果。那麼請問我們中國有沒有？決定有！，只是我們眼前哪佛法衰退啦，大家不知道。看！盛唐禪宗最鼎盛的時候，黃檗禪師的一句話，說：「大唐國裡不是無禪哪，只是無師！」大家記得吧？，啊他是、他是這個馬祖門下的這個大弟子，三員大弟子之一喔！。啊說現在啊，就是說啊不是沒有啊對禪有認識的人哪，相傳馬祖門下有八十一員，八十一員還是八十三員哪，大善知識大徹大悟的，他卻說「嘿，現在大唐國裡，不是無禪，」禪是有的，他的經驗是有的，啊「只是無師」，啊作為老師不夠條件。
菩提道次第廣論．手抄稿32
153B24'15"
就剛才這個比喻當中，就是說他自己叫他摸這個東西啊，欸，他是一個很好的技工，可是你要叫他把他學理完整地說明，不行！，了解嗎？這很清楚、很明白。所以我們古代一樣地啊重視這個啊，乃至於世間都很重視，所以到佛法末法的時候啊，還是每況愈下。我所以特別提出來只有一個理由，就是說，儘管我們做不到，沒有關係，可是我們因地當中啊下圓滿因！，這個是我們應該了解的，那麼能夠這樣的話那就對了！。
153B24'57"
所以說啊最後這一句話，「莫令偏於一分」哪，「令心堪修一切善品」。因為我們哪有這個圓滿的師承，告訴我們圓滿的道體，然後呢我們從因第一步開始啊，就下圓滿之因，這樣步步上昇是必然感得圓滿之果。雖然我走任何一條路，乃至於散亂心念一聲佛也可以走到，可是這個中間路線、時間、所付出來的代價等等的話，那完全不能相比！。他這個比例的數字不是一比一萬，一比一百萬，是一比天文數字，無法比的呀！，這是我們要了解的啊。啊所以呀，這下兩堂課我會把《法華》上面引證給大家的，真正原因在這個地方。是啊，你們只要真正地一看，那那個好清楚、好明白，好清楚、好明白！，在沒有學《廣論》之前去看，的確不大了解，我以前也看不懂。
153B26'10"
啊前天呢，下面有一位同修，啊！我真讚歎，我講完了以後，他自己就翻了個半天，自己看。哦看了個半天哪，看不出，說：「這個、這個、這一個《法華》，跟我們這《廣論》
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有什麼關係啊？」，啊我就簡單地說了一下，啊！大家覺得對、對、對，沒有錯！，我沒有這個力量我告訴大家，我只是說我曉得我的老師當年對我的最大的慈悲─喏、喏、喏，我才看見：啊！原來這一個綱要對我們這樣地重要法！。所以為什麼啊他判這個叫作圓教，如果我們得不到這個的話，我們就看起來，《法華》上面最多也說，你也成佛、他也成佛，只是如此而已。剛開始的放光動地，乃至又說：啊，三請三止，好像佛也是什麼、賣什麼關子一樣。不！，他每一個地方，他有他最深刻的意義。啊否則的話，天台一家容或會這樣說，為什麼其他每一個學佛的祖師，他把它奉為圭臬，說這是最好。那的的確確有他的理由，凡是明眼人都看得見，都看清楚這一點，這不是很明白嗎？。我們現在不是要學明眼人嗎？要學明眼人當中最明眼人嗎？，所以還必須從這一個地方學起。最後：
153B27'29"
【已釋上士道次第中學菩薩行，應如何學慧性毘缽舍那之法！。】
啊！上面哪又啊把上士道次第當中學菩薩行怎麼樣學，乃至於總括起來─到這一個地方為止，這一個總括起來是特別是什麼啊？，哪！，就是我們哪真正佛法的，重要的基礎的圓滿的道體說完了，圓滿了！，啊這個是我們必定要知道的。啊所以到現在為止，到現在為止，這個地方所說的，完完全全是我們大乘佛法的完整內容。
153B28'18"
