151 P578L13-P579L12|P579L12-P581L06-略論（止觀）
原文：
【如是（云）：「此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互P579為助伴。唯此為甚奇呀，唯此最希有。」】【又由略見緣起如幻哪，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。】【如云：「若時二念不分離，由見緣起啊不欺誑，即破一切所執境，是為正見觀圓滿。」】【言不分離者，謂解空智與緣起智，更互相助也。】【（如云：「苗無自性，是緣起故。」）此於所破加簡別言，謂無自性，非說苗無。】【如云：「苗無自性，是緣起故。」此於所破加簡別言，謂無自性，非說無苗（無）。】【由苗無自性語啊，即能了知非畢竟無苗啊，】【故空能除無邊哪。】【又由緣起因故啊，即知苗是緣起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相成就，故現能破有邊。】【如云：「若知現能破有邊，性空即能遣無邊，性空現為因果因（理），一切邊見不能奪。」】
【如是從色乃至一切種智，皆由（是）分別假立，十地佛果等甚深功德，雖初非世間常人之所安立，然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言，所化眾生即依彼地道等名言，不再觀察，而有名言識轉。】【若求地道等甚深功德，名言假立之義呀是都無可得。】【故彼亦（唯）是有謂是名言分別之所假立（也）啊。】【（問：）若佛假立地道等名，佛意寧非亦有分別？曰啊：佛身雖無分別，然為引誘眾生，故順！眾生意樂立！如是名。】【以是當知隨應破派一切名言，純以（係）隨順世俗（間）建立。】【如世間俱生心，隨其所見不復推究是即便取捨，如是隨應破派亦不觀察！而立世俗。】【有解隨順世間P580之義，謂凡世間愚人所說有無顛倒之事，我亦皆許。（是未如實了知之大錯也）。】【又應知隨應破派自宗，於世俗法不分正倒，觀待世間識則分正倒（二）兩類。】【世俗不分正倒者，以世俗諦，真理與現象必不相符，是顛倒法，無真正義。觀待世間戲識分正倒者，如世人說此處有瓶，世名言量不能違害，瓶雖是虛妄法，然亦可立為有，故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月，見雪山為青色。待彼亂識雖是實有，然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒，故觀待世間立為倒世俗。】【由此可知，世間愚人所計之顛倒名言哪，隨應破派亦不必許其有也。】【總之，當知生死涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。】【生定解已應善修習。】【修習之法，即如前說，定中修如虛空之空性，後得修如幻事。】【若時以觀察力！，引生身心輕安彼定即成毘鉢舍那。】
【丑四學雙運法。】【若未先得止觀，則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。】【此復初得毘鉢舍那，亦即獲得雙運。】【謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。】【若時由觀察力！獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。】【如〈聲聞地〉云：「齊何當言奢摩他毘鉢舍那，】【二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？】【答：若有獲得九住心中第九住心，謂三摩呬多。】【用如是三摩地為所依止，於觀法中修增上慧。】【彼於爾時由觀力（法）故，任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加P581行。】【毘鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。齊此名為奢摩他毘鉢舍那（二）兩種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘鉢舍那雙運轉道。」】【《修次下篇》云：「若時由離沉掉，平等任運而轉，心於真實義最極明了。當緩功用而修等捨，當知爾時名成止觀雙運轉道。」】【《般若教授論》云：「其後即緣有分別影像，若時彼心無間無缺相續作意雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毘鉢舍那是名（為）雙！，運！謂互相連繫而轉！。」】【無間缺者，】【謂觀察後不須別修！無分別住，即由觀修便能引生無分別住。】【雙證二品者，謂緣無分別（影）形像之止，與緣有分別（影）形像之觀哪，二品俱證。】【言相續者，是依觀察修之毘鉢舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毘鉢舍那，與專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德！。故住無分別中，略以觀慧觀無我義，如諸小魚游安靜的水，祇可立為止觀隨順相，非有真正（實）止觀雙運之義也。】
解說：
151A 00'00"
[心裡面認識了，照著去自修，那絕對沒錯的！，啊這個我要特別說明。]
151A 00'08"
所以現在我現在所以用的很多的這個啊名相啊，如果是以最嚴格的法相名詞來講的話，這一個地方是有出入。可是特別說明這個意義內涵所指的，你們把握住這一點，然後呢，不要在這個啊次要的這種漏洞上去找的話呢，你能夠找到它的根本義。我們繼續下去：
151A 00'32"
【如是（云）：「此皆自性空，依彼生此果，二決定無礙，更互為助伴。唯此為甚奇呀，唯此最希有。」】
下面來了，啊！說原來這凡是一切東西呀都是空的啊，所謂空不是一無所有的空，而實是沒有自性，所以叫自性空，或者叫無自性義。現在我們了解喔！，所以佛法裡面的空啊，千萬不要誤解，以為啊說什麼叫空？譬如眼前哪這個東西，啊是這個叫有；啊然後的把這個東西說拿掉了，這個叫空，你完全錯掉了，不是這個意思。嘶說任何一樣這一個是眼前的東西上面，它並沒有真實自性，正因為沒有真實自性的啊，所以叫「自性空」，這樣。那麼因為這樣的沒有自性啊，所以它都是什麼啊？以這一個東西的因緣，所以「此有故彼有啊，此滅故彼滅」，所以由於它沒有天生來的特質的東西，所以呀由於這一個因緣哪，生起跟這個因緣相應的果報。
151A 01'53"
而這兩樣東西啊，現在才了解啊，決定不會相障礙；不但不相障礙，下面這幾句話呀：「更互為助伴」，對不起！，這是互相相配合而成立起來。就像筷子一樣，筷子之所以筷子，一定是一雙，一對筷子，啊這個獨木橋是過不了的啊。啊要了解這一個啊，這個才是啊，啊真是甚奇啊！，啊！這個奇什麼啊？不可思議，真正地奧妙！，「唯此為希有」，這個是真正佛法的最甚深義。這是現在把這個甚深義，用最粗淺、跟我們相應的部分哪來說明。
151A 02'43"
【又由略見緣起如幻哪，即能破除妄計諸法實有之實執，引生無自性決定解。是為正見觀察圓滿。】
喏！，現在下面說明了，由於我們上面的啊「略見」喏！，這個啊綱要，換句話說它總相大概的，你如實地、一點不錯地見到一切法都是因緣生起，所以是如幻如化。它有這樣東西，就像幻化的一樣，卻是沒有真實自性。而這個所謂的真實自性啊，都是我們妄想無分別識所安立的，所以就把一向妄想所計執的實在有的這種執著啊，就破除掉了。對於這一個啊確定地認識，說啊確定了解一切法是如幻緣起之有，而沒有自性，這個時候是「觀察圓滿」，正得到正確的正見的時候，啊這個正見是這樣的。
151A 04'01"
那麼這個正見怎麼來的呢？，它必然哪要幾個步驟，第一個一定要依止善知識聽聞，這個一定！絕沒有第二條路。我們也容或看見說別人，別人怎麼可以的啊？，記住喔！佛法裡面告訴我們，是從前面的無始，到後面的無終，啊眼前只是在這個無限當中的一點點、微塵一點點，你從這個上面微塵所一點點判斷，這個是錯的啊！。啊所以有很多人的確的─欸！是啊像佛，抬頭一看成佛了，他並不是從抬頭一看成的（ㄉㄧ˙）啊！，他是從前面積了那麼多喔！，這是我們了解的啊。
151A 04'47"
啊所以他最開頭的是，一定從過來人，這個叫善知識。所謂「善說」，佛法裡面有一個特別的，就是說一定是啊如理如量！，啊如其所證！，如實而說！，這個叫善說。平常我們經裡面，「佛善說法中」、善說法中，這個真正善說的定義是這樣的，這個定義都下得很嚴密。一定是他─「理」絕對正確，純一無雜；「量」是圓滿無欠無餘；然後這個理、量，如其次第啊如實所證！，一一親自徹底圓滿地證得，然後呢把他所證得的啊能夠和盤托出。還要一個條件─應你的機！，這樣。而一直把你從現在你相應的，引導到最究竟圓滿的地方，這個叫善說。啊然後呢，能夠說這樣的這一個人，叫作善知識，這我們要了解的啊。
151A 06'02"
所以你第一步呢，這個外在的條件你先要遇到；遇到了以後呢從他聽聞了；聽聞了以後怎麼辦呢？要如理思惟。你了解了這一點哪，那才發現說本論真正殊勝，一開頭的時候啊它不忙別的，先說明說，啊！先說明我這個造者殊勝。為什麼要說這個，現在大家懂了：喔！原來這樣的造者，才是真正啊叫善知識。然後呢，那個時候本論第二個安立的是它，本論所說的法的究竟圓滿，那時候你才啟發你的信心。啟發你的信心有什麼好處呢？那時候同樣你的認識啊：啊！，原來我啊現在在錯誤當中。那個時候才可以告訴你啊，你要跟他學啊，必定要破你的三個過失，一定要具六想，否則的話一直在我慢當中轉，你沒有用！。
151A 07'01"
啊我幾十年來，自己的一直辛苦的啊，所以現在常常說常敗、常敗，敗在哪裡呢？啊就敗在呀欸自己總覺要去找老師，總覺得老師找不到。唉！其實我現在才發現：不是啊老師找不到，是我辜負了（ㄌㄧㄠˇ）老師，為什麼啊？我自己的過失沒有除，我自己應具的沒有具。所以它本論第三科就告訴我們哪，聽聞如是相應正法啊，你還要一點準備呀，那個時候才說圓滿的法。
151A 07'41"
現在大家準備了沒有？，啊！前面的基礎不要，只要忙後面的，你可能相應嗎？，可能相應嗎？，所以處處提出這種啊非常奇怪的問題，這個奇怪的問題，如果說你如理相應地，應該的啊；可是他真正提出那個心情，始終是是什麼心情啊？，不是覺得問哪，不是覺得我不懂；從總覺得以他的立場上來說，你這個錯了。啊這個說明什麼啊？說明那前面他自己的過錯他不曉得，總覺得：欸，欸這樣！，啊這凡是這種地方啊，你都必須看看前面。那麼這個過錯有兩種，有一種是見上的，有一種情上的。見上，自己的見解，欸自以為對！；情上的，自己的習性，那一個東西拿不掉的，嗯沒有用！。
151A 08'30"
啊所以說那、那個啊是第一個為什麼列為善知識，列為一個條件。這個地方有一個關鍵所在，是啊，你要認得那個善知識還要什麼啊？還要你智慧去辨別，辨別兩樣東西：第一個你有了這個智慧，才能夠認識是否真善知識，他前面也說過了，如果「似」─相似的，你千萬不能跟他；其次你要了解，你自己是如何狀態，能不能跟他相應，要具足什麼個條件，這樣。
151A 09'09"
所以他前面告訴我們依止善知識，你具了這個條件來依止他的話，還要九心。這個九心都是根據《華嚴經》上面喔，大家還記得嗎？九心當中第一心是什麼啊？「棄自自在，捨於尊重。」平常我們一天到晚以自己自在，說我心裡要怎麼想，啊！最好我要找老師，老師老找不到。你千萬不要這樣想！。啊然後呢，啊！嗨我覺得要這個樣的，跑到那一個那個廟裡啊這個規矩這麼嚴，也要叫我這麼做，要叫我那個樣，啊唉！。請問：你這是幹什麼的你跑得來啊？，你不是說出了錢，跑了去找享受去的呀！，而現在是應該說，我出了錢跑著去來改我的毛病哪，你必定要認得這一個啊！。啊所以那個時候，一定啊如果醫生告訴你：喔唷！你這個不要做。「欸！對、對、對，不要做！」你時時見著我是在病當中啊，在無始無明當中啊！，啊現在我們這一個如果說你沒有辦法正確地建立的話，一點用場都沒有，一點用場都沒有！，啊這是我們必須要正確地認識的。有了這個啊，然後呢所以他能夠深入，這個是所以它前面第一科列─哪！善知識。
151A 10'24"
啊然後呢有了善知識，正式開始聽聞了以後，這本論上面才講正式進到本文。那個時候啊你怎麼樣啊？，啊！去想啊種種的啊，只要看善知識的好，不要看善知識的過錯……。這個有幾種理由，這個有幾種理由，啊啊那麼這裡我們哪不深細說明它。啊總之，到後面溫習的時候，我們才來要說。從這個上頭進一步，把他的善說還要去如理思惟，如果你不如理思惟的話，你始終聽聞了半天─他的！，你始終還是搖擺不定，入寶山空手而回。那個時候經過的深入了思惟觀察以後啊，那時候你就可以得到圓滿的正見。有了這個，然後去修行的話，一條大王路一直上去。下面：
151A 11'26"
【如云：「若時二念不分離，由見緣起啊不欺誑，即破一切所執境，是為正見觀圓滿。」】
喏！就像這麼說的，如果說這一個空跟有，啊緣起及性空，這兩樣東西啊原來分不開的；啊而對於這個道理啊覺得真實的，千真萬確，一點都不假的，那時候你對於一切所執著，自然就破掉了，就不會執著了，因為就是這個樣嘛！，那時候這個才是正見圓滿的時候。所以以前我們一直講正見、正見，有很多人聽到那個地方，人家他聽都聽不懂的，請問你這個正見談什麼呢？，啊哦聽懂了，那時候還都只曉得：喔！原來正見在這個方向上面，你還要如理地去思惟呀！，這個是說：
151A 12'17"
【言不分離者，謂解空智與緣起智，更互相助也。】
看見沒有？當你正解空的時候，正是正見緣起的時候，這是必然的！。啊反過來，你正見緣起的時候是啊，正見到一切現象有的時候哇，你也同樣地那個時候啊，欸！你正解空的時候。那麼這個有什麼好處呢？，很簡單嘛！，當你見到一切現象的時候，平常我們一見到現象了以後哇，一向用什麼啊？用我們的無觀察識去對，然後呢歡喜的你就貪著啊，不歡喜的你就瞋哪，平常嘛就癡啊！。現在你正見了這個緣起了以後的話，見任何東西來，你的時候啊，你啊哦見到了總相，見到它空，安住在上面，它動搖不了你。如果你更別相見到了，見到它的緣果的必然的法則的話，他罵你，你就見到的：啊！以前我罵了他，現在還他，唉呀，阿彌陀佛！，就這樣，欸！你也生不起瞋心來啊！。啊然後他捧你，你也不會捧得飄飄然哪，被他欺騙哪！，平常那個心裡面，當然你正見的時候，也不會癡癡呆呆呀！。
151A 13'30"
如果你了解了這個時候，如果有人說你，「我一口氣能夠爬得上」，你也不會害怕。你很清楚、很明白，你只要能夠這樣的因、這樣果的話，欸這個娑婆世界當下本身就是這樣，你害怕什麼呢？。否則的話，你到那個時候，你說：「哦，對不起，現在儘管如此了，這個啊不安全可靠。」那你要找一個善知識，然後善知識當中，你可以任何找哪一個，最好的─阿彌陀佛。然後那一個時候你去念阿（ㄨㄛ）彌陀佛，那一個佛號的懇切啊！，所以那個時候你才懂得皈依兩個字的真正意義，對不對？，哪有不皈依的道理。
151A 14'12"
所以你真實懂得了，哪有不皈依？而這個皈依絕對不是嘴巴上面的皈依。啊！那個心心念念，如果那一念掉掉了，你就曉得這一念白過。所以呀禪宗祖師說的，說啊「一念不在猶似死人」哪！，你清清楚楚。不管是哪一宗、哪一派。持戒的人也是一樣，啊這個持戒絕對不會在身口上面著眼，而是在什麼啊？在起心動念當中，因為這樣起心動念，那個身口是一定是啊不會離開。如果你不了解的，說：啊！我只要心裡就好，就好了。而實際上呢，身口是亂來，這個叫持戒嗎？，啊你懂得了這一個啊，不管你是若禪、若淨、若律、若密，解決了！。繼續說下去：
151A 15'01"
【（如云：「苗無自性，是緣起故。」）此於所破加簡別言，謂無自性，非說苗無。】
這一句話要解釋一下，喔對掉了一句，
151A 15'09"
【如云：「苗無自性，是緣起故。」此於所破加簡別言，謂無自性，非說無苗（無）。】
就像說苗沒自性！，這苗是什麼啊？就是普通一般的來說，啊田裡面長的苗，任何一樣東西，這個苗這個東西啊沒有自性。這一句話的意思就是說緣起，他為什麼上面說，不說苗無而說苗無自性，是緣起義呀？哦哦加以簡別。這個簡別呀，就是前面哪我們先有一個前面的，啊我們平常說在這個啊條款上面加一個但書，或者加一個註明，是吧！，哦註明啊我所說的這個緣起是什麼啊？就是說講的苗啊，嗯沒有自性。換句話說這個地方啊所謂無自性啊，不是說沒有這個苗，而是說苗沒有自性，現在大家懂不懂？；平常我們講的空是指什麼啊？，嗯這一個東西嗯沒有自性，不是說沒有這個東西，現在大家了解不了解？因為我們不了解啊，說到講空啊好像講沒有這個東西，這個叫話大空，然後呢撥無因果─完了、完、完了、完了！，這個就斷滅空。
151A 16'29"
所以剛才說的，那禪宗是一個很好的辦法，但是因為它的理路啊，並沒有先告訴你；讓你自己證得了那個空以後，你見到了，欸！什麼都沒有了，那個時候完了！，你呀，變成功啊不是說沒有自性，而是變成沒有，因為你什麼都看不見嘛！。啊所以這一個地方他告訴我們，啊任何一樣東西，它不是沒有，譬如像講苗這個東西，或者茶杯，或者眼前的一切東西，說不是說這個東西的沒有，是嗯沒有它的自性。正因為它沒有它的自性，所以必然是它是因緣現起的這樣的有，這個叫作「緣起有」，這個道理就清楚了。
151A 17'18"
【由苗無自性語啊，即能了知非畢竟無苗啊，】
噢！由於這句話的了解，不是啊畢竟沒有啊！。
151A 17'29"
【故空能除無邊哪。】
因為這樣，所以你了解了空性啊能除無。平常我們說啊因為空啊，就是說好像喔就啊空的話，就變成沒有啦。欸，結果妙咧！，它現在那個中觀的真正正義，因為你了解了空啊，所以把那個斷無的那一個啊拿掉了。這個平常我們一般解釋不是這樣的，對不對？，一般解釋跟它恰恰相反。
151A 17'59"
【又由緣起因故啊，即知苗是緣起必依待他，既待他成即非自主，既非自主便非自相成就，故現能破有邊。】
啊從另外一個立場來看，它因為啊，這個苗是因為緣起為因，所以現起緣起有的這個果，所以這個苗是必定哪依待於這個緣起的。既然是依待於因緣，所以決定不是自主，決定不是自有；既然不是自主的話，它不是自相，自己這樣的啊。所以它「現」，現就是有，就是啊緣起，因為說有─這個緣起現起，因為眼前的這種東西呀，所以破掉有邊。平常我們破有邊啊，講空啊所以破有；講有啊所以破空。欸！中觀不是，因為它講空啊，所以把無邊、空邊破掉了；因為講有啊，所以把有邊破掉了，這個是中觀的真正不共正義。
151A 19'13"
這有什麼好處呢？讓我們前面所犯的這種毛病都沒有了。因為、因為你必定要了解這個正義，才能夠拿空破空，拿有破有。同樣的道理，那個時候啊這樣的破法，你必定對這兩樣東西呀，有它的相互的密切互不分離的這個關係，有正確的了解。換句話，這個是最正確的認識，既然有了最正確的認識，對一切事相上面去運用的話，那是啊了無罣礙，了無罣礙就得解脫啊，問題就解決啦！。
151A 19'51"
【如云：「若知現能破有邊，性空即能遣無邊，性空現為因果因（理），一切邊見不能奪。」】
喏！好了，就是這樣。喔你現在知道了「現」就破有邊，啊知道了「空」就遣無邊。平常我們哪不墮有邊嘛就墮無邊，因為不了解一切法的真相。現在了解一切法它的特性是空的，因為它空，所以必定現起因果的緣起之理。你了解了這個啊，「一切邊見」哪，任何的邊見就不能動搖你了，這樣。所以啊這個平常我們說不落兩邊，是從這一個上面講，絕對不是說啊平常的我們聽見很多人，什麼叫不落兩邊哪？，啊！那好像是長是一邊，短是一邊，他嘶廣泛地到處去亂用一通。這個地方的講這個啊不落兩邊，是有它的這樣的一個特質。啊現在我們了解了，啊然後呢你用這個原理啊，運用在一切事相上面，一點都沒有錯、一點都沒有錯！，繼續下去。
151A 21'08"
【如是從色乃至一切種智，皆由（是）分別假立，十地佛果等甚深功德，雖初非世間常人之所安立，然諸佛隨順世間分別安立之理設立彼彼名言，所化眾生即依彼地道等名言，不再觀察，而有名言識轉。】
嘿，下面看喏！，像前面所說的「從色」，就是眼前的，「乃至於一切種智」。色，就是我們眼前所說的；一切種智是佛，最究竟圓滿的，這一些東西啊都是「分別假立」，都是分別假立的。從我們凡夫到一級級上去到十地，乃至於「佛果等甚深功德」，這一些東西啊，「初」，它的本身哪雖然不是以「世間常人所安立」，因為世間的常人根本得不到這個，達不到這種地步，這樣。所以這個真實的內涵究竟什麼，我們哪也根本就談不到。可是現在呢，所以要安立這個名詞是幹什麼啊？佛要來接引我們。既然要接引我們哪，就用我們的名言量來說明，所以是「諸佛啊隨順世間的分別安立之理」，然後呢「設立彼彼地名言」。哦！才那個時候啊，「依」，根據了這一個啊，啊啊又說種種方便，啊然後呢說這個是這個啊，那個是那一個啊。
151A 22'45"
那麼因為佛這樣說，所以我們哪被佛所化的那一些眾生哪，就依照著佛所說的這個道理，這個道理所指的這一個啊─哦！說這樣叫地、道。這個地、道呢對什麼而言哪？我們世間的行相，他告訴你這是苦；啊為什麼有這樣苦啊？原來啊，啊造了這一個集，這個因在哪裡。那麼現在呢，你不是要脫苦嗎？喏、喏、喏！，現在啊這樣的情況啊就能夠脫苦，這個脫苦的這個位次，跟你們世間的六道，這個輪迴呀這六趣不一樣，它叫作地、十地。那麼怎麼樣達到那個一步一步上去呢？要走這樣的啊正道！。啊也是因為要化我們愚癡眾生，那麼這個時候才根據我們的這個名言識，所安立的種種名言哪！。
151A 23'59"
現在也了解曉得「名」，啊有這個名字，這個名字是種概念，可以用語言文字來表達的啊，這樣。對於這個所說的，你的認識作用，傳到我的認識作用當中，這個整個的過程，欸叫作「名言量」，以及我們認識的叫作「名言識」，就是這個。而「不再觀察」，而這個東西啊，欸！不必觀察，那麼時候啊「有名言識轉」，它所以建立這個東西以後啊，那麼就根據了這一個啊一步一步地深入找上去。欸
151A 24'37"
【若求地道等甚深功德，名言假立之義呀是都無可得。】
欸，因為這一個是這樣的關係，所以如果你真的，就算是佛的說那一些東西啊，它同樣地找不到實義可得，雖然找不到實義可得啊，卻是有這樣的名言量。同樣地也說明了什麼啊？，說明了，哪！佛的淨土，乃至於佛的報身，就勝義諦當中，有沒有？沒有。但是呢正因為它沒有實在的自性，卻有它的緣起的用，對不對？
151A 25'18"
欸！，所以啊說啊，啊這個蕅益大師解的這個《彌陀要解》上面卻說得清清楚楚。啊怎麼講呀？，欸！「去則實不去，生則決定生。」這個話怎麼講啊？，我們實在不通！；欸為什麼叫「去則哦實不去，生則決定生」？因為第一句話是就它的勝義諦來說，勝義諦有沒有去來相啊？沒有去來相，正因為它沒有勝義、自性，勝義當中沒有自性，所以必然有它因果緣起的現象。既然有因果緣起的現象嘛，如此因感得必然的如此果啊！，所以生則是決定生哪。假定說實有去的話，對不起，你就決定不能生啊，對不對？、對不對？，假定它實有的話，啊實有天生來的事情，對不起，實有天生來的事情，你就絕對不能用因果來建立，不能用因果來建立的話，你念了半天也不能、沒有用嘛！，所以假定說真正能去的話，你就不能生啦！，懂啦！，對吧！。
151A 26'40"
啊所以你看看，這個時候我們才不會矛盾，解釋得清清楚楚。否則的話，是！，他有他的一套解釋的方式啊，我們聽起來很善巧，但是呢，你總處處地方有很多混淆不清的地方。那個時候你也了解了祖師為什麼說啊：「哈！，實際理地是一塵不染啊，佛事門中一法不遺。」喔！一點都沒有錯。正因為實際理地啊，勝義諦當中啊，徹底地空、畢竟空，所以呀，欸佛事門當中啊，我們修行的時候，是一步都不能錯啊！，整個的業果緣起，是一點都沒有錯啊！。請問：禪宗的祖師真的講沒有嗎？那我們懂得了，啊！就是這個道理，就是這個道理。那我們現在繼續下去啊。
151A 27'32"
【故彼亦（唯）是有謂是名言分別之所假立（也）啊。】
對呀！，是只要你一旦名言識還沒有破除之前的話，當然我們必定要求深，這是千真萬確的事實。然後呢，
151A 27'53"
【（問：）若佛假立地道等名，佛意寧非亦有分別？曰啊：佛身雖無分別，然為引誘眾生，故順！眾生意樂立！如是名。】
是啊！，那就問了：欸，說啊佛假立的話，佛難道也在分別嗎？，說佛自己本身雖然沒有分別，但是為了引導我們眾生哪，欸，那一個時候建立的。
151A 28'18"
【以是當知隨應破派一切名言，純以（係）隨順世俗（間）建立。】
這樣。那麼現在這個地方就最後說出來了，中觀應成派所建立的名言哪，都是隨順世間的名言的建立。所以這個法相、法相指什麼呢？就是的的確確這個性空緣起所建立的一切法。是！，那麼你要想來對這一些人說明，一定要隨順著這一個因果緣起的法則當中，說明這個道理，讓他從這個上面的，一步一步的啊能夠摸上去。等到我們了解了這一個道理以後啊，那一個時候才產生一個基本的概念。所以現在千千萬萬不要說：喔！我碰到了那一步，去執著這個，那就完了！，它本來這個東西，是啊引導你認識了錯誤的，你就拿掉。可是我們現在偏偏哪，啊一碰到哪裡就執著到哪裡，一碰到哪裡執著到哪裡，看見人家這個好就執在那個上面。
151A 29'23"
是，不過它有一個好處喔！，是什麼好處呢？，哦因為畢竟啊我們哪開始的時候，那個凡夫心量啊，它不是一口氣呀能夠解決的。151A29'36"
151B00’00’’
[它不是一口氣呀能夠解決的。]
151B 00'07"
啊所以呀先執取的是惡，現在呢不能一口氣把那個執取的惡破掉，欸把你的執取的，善巧利用你無始以來的執的習性，把所破的惡，把你所執的惡啊取代一個善，這樣地一步一步上來。啊！這樣地一步一步地一步一步地上來，這個是他的真正的宗要，說我們了解了這一點那就好了。要不然你不了解這一點的話，是，你看見了好的，然後你執著了這一個，就像爬樓梯一樣，你爬了一級，覺得對了；然後坐船一樣，覺得我要坐船，然後呢下了船你停在這裡，對不起，你還在這裡耶！，不要說你停在那裡沒用啊，你到了彼岸的話，你還是捨棄掉了船，還要上去耶！，這個概念就很清楚了，對不對？就是這樣。那個時候你就了解，為什麼啊從修學持戒開始，他就說如果說啊執戒而持戒的話，對不起，你沒有、未得佛說的真正的戒的道理，了解了吧！，是不是很清楚？，喏！清楚了。
151B 01'16"
欸但是反過來說，假定你真正了解了這個戒去持戒的話，你對這個持戒還是戰戰兢兢啊，執取得很確實。這個怎麼講呢？如果你這個名言識未破的話，你對於這個東西必定要執取，等到你破了以後，自然無有可執之煩惱，也沒有破煩惱之戒，自然這個東西每一個都是相應的。所以它必定是什麼啊？哦相互這樣地建立的，這個概念就一一都很清楚的。
151B 01'51"
嗯有病之前，一定要藥，藥是幹什麼啊？對治這個病，就是這樣。所以這個概念你一步一步、一步一步來了，所以這個吃藥也是一樣的，它慢慢、慢慢地。啊現在我們哪同樣地學佛法也是一樣，哦，你先呢那個重病嘛，啊慢慢地要什麼調，調了以後呢，慢慢地等到你病慢慢減輕了，藥量也在減輕當中啊。如果我們不了解這一點的話，哦，要病那麼就拿藥，最錯的一種的話，我的是病哪是感冒，結果哇我也不了解，反正有病吃藥，他就吃那個肺病藥，唉！一點用場都沒有；再不然你是癌症，我就吃的傷風感冒藥，我還覺得我藥、在這兒吃藥，有用嗎？嗯沒有用！。更進一步呢，就算你吃對了，喔，一開始我吃對了，然後呢開始的時候因為那病很重，藥量下得很重。但慢慢你病好了，還是牢牢地吃這個藥，對不起，病明明好了，然後呢這個藥把你害死了。不是很清楚嗎？
151B 02'54"
所以每一個地方，這個說明什麼呢？就是說啊我們這個佛法，它一定有一個對治，你了解了這個啊，你就沒問題了。所以祖師們說：佛經是什麼啊？欸地上撿了一個黃葉，哪，騙騙這個小孩子啊！，懂嗎？，欸小孩子不哭了嘛！，所以就丟掉了。這個必定是了解了這個緣起法則，你自然了解了，原來這個小孩子是不懂得、哭，就騙他。那麼既然我們了解，既然如此的話，那我們不要它。結果呢我們的啊：啊！這個樹葉就不要了。不幸，你是大人還是小孩子啊？，啊你是大人你拿來騙人……如果嗯騙這個小孩，沒有小孩，是，你不要騙他；不幸我們自己小孩子欸，要拿這個東西騙哪，我們把它、現在把它丟掉啦！。
151B 03'41"
所以以前有個故事啊，說有一個人中那個獎券─一個苦力啊，他只有一根扁擔，啊一個、只有一根扁擔，啊一天到晚哪跟人家那個啊這個挑，作那個苦力。有一天買了一張獎券哪，藏在那個扁擔裡面，有一天中了獎了，哎呀好高興：中了獎了，這一下好！，那個扁擔你丟掉了。哦扁擔丟掉了以後回來啊，等那個獎券喔，欸，完了，我的獎券呢？沒有了。現在我們修學佛法也是這個樣。這一個概念現在學到了這裡，好！慢慢、慢慢都認識了。
151B 04'15"
所以為什麼這個上頭喔說明，如果你要正式地了解的話，那非要關於這一個最後的毘鉢舍那（ㄋㄨㄛ˙）要了解，現在大家了解了吧？，我們絕對不會像誤解說，哎呀，講那個空空空講了個半天，真是啊，有什麼用啊？，哎呀，這個道理這麼圓滿哪！，問題不是它這空對不對啊，是你講得對不對，聽得錯不錯。好，現在我們哪繼續下去。說這個，喔！原來這個隨應破是所以這樣的啊，
151B 04'50"
【如世間俱生心，隨其所見不復推究是即便取捨，如是隨應破派亦不觀察！而立世俗。】
喏！那麼這個中觀應成建立的這個世俗諦是怎麼樣建立的呢？因為世間的人哪，他與生俱來的這一種心，這個就是我們認識作用。他看見了，看見了嘛就覺得這樣了，啊那麼就根據他看見的，作為他取捨的標準。就是這一個上頭，啊「如是隨應破派」，這一個是就像這樣，這個隨應破，或者我們叫中觀的應成派，它也呀根據這一個，不必以理智觀察推究，這個量啊叫作世俗諦。這以世俗這一個名言識去看是真實的，懂了沒有？，這個俗諦、俗諦，就是這樣安立的啊。換句話說，這個是什麼啊？一切的緣起的法則。所以這個俗諦，是對我們凡夫來說，我們所見的（ㄉㄧˋ）這個山河大地，對於佛來說，佛的報土報身，都是在這個俗諦當中建立的啊。所以絕對嗯不能離開那個俗諦，並不是說我們凡夫才叫俗諦當中，成了聖人哪好像拋開了，不是的（ㄉㄧ˙）喔！、不是的（ㄉㄧ˙）喔！。
151B 06'18"
【有解隨順世間之義，謂凡世間愚人所說有無顛倒之事，我亦皆許。（是未如實了知之大錯也。）】
啊他這個啊，啊有的人哪不了解這個道理，不了解這個道理，怎麼說啊？他說，喔！原來他講的啊這個世俗諦啊是什麼啊？是因為啊，啊跟著世間的人哪，說世間凡夫所說的啊，顛倒的事情啊，現在我這個中觀應成派也覺得允許：啊！，它就是這樣。哦這是「是未如實了知之大錯」呀！，這是大錯誤，絕大的大錯誤！。他為什麼要說這個話呀？就是這樣，因為這個世俗諦的安立，你必定要了解。那麼這個地方的特別說明喔，唯識上面說，啊外面哪俗諦呀沒有的啊。啊說啊俗義沒有，俗諦是沒有的，然後呢真諦是有。現在呢空宗，這個中觀說什麼啊？俗是有的啊，空沒有。前面講的一切都是什麼啊？空！，就是勝義諦，勝義諦當中一切都沒有；但是所以世俗的，正因為它勝義嗯沒有自性，所以呀因果緣起如幻的假立是有。這個才是啊中觀宗中所、所說的，啊真諦當中啊沒有，俗諦當中有。那麼有的人不了解，以為它這個世俗是啊是什麼啊？按照著世間愚人解釋的，那他根本沒有了解。依世間愚人安立這種，他當然錯誤的嘛，你承認他對的話，那還談什麼佛法呀，啊你是跟著他走了呀！。
151B 08'28"
【又應知隨應破派自宗，於世俗法不分正倒，觀待世間識則分正倒（二）兩類。】
還又進一步說，他說這個「隨應破派自宗」，換句話，我為什麼常常說應成、應成啊？在《廣論》上不叫隨應破，叫應成派。啊一個應成，一個叫自續，這個啊是中觀當中的兩個大宗派，而真正中觀的正宗啊，就是這個應成派，這一個地方所說隨應破派。啊那麼「於世俗法」，就是那個世諦當中啊還分成功兩類，啊哪兩類呢？，說「觀待世間識則分正倒（二）兩類」。
151B 09'18"
【世俗不分正倒者，以世俗諦，真理與現象必不相符，是顛倒法，無真正義。觀待世間戲識分正倒者，如世人說此處有瓶，世名言量不能違害，瓶雖是虛妄法，然亦可立為有，故觀待世間立為正世俗。若見一月為二月，見雪山為青色。待彼亂識雖是實有，然世間無錯亂心亦能了知彼是顛倒，故觀待世間立為倒世俗。】
到這裡解釋一下，說我們前面說，這個啊、這個世俗啊，這個不分正倒，「以世俗諦，真理與現象」，就是說，不管它世俗上面，現在我們說世俗諦對不對？，實際上那個世俗諦裡邊啊又分兩類，有一個叫正世俗，一個倒世俗。現在我們先不管它，正世俗也好、倒世俗也好，它所建立的這個量啊，以真理，啊以理智去觀察的話，跟事實一定不相符合的，一定是顛倒的。因為不管它是正世俗也好、倒世俗也好，看起來一定有一個實在的東西，而實際上以理智推斷，嗯沒有真正的東西，是啊，所以這一個是第一個。
151B 10'58"
「觀待世間識」，那麼進一步呢我們純粹從那個世俗諦，以世間來說的話，那個就分成功啊叫倒世俗跟正世俗。那麼這個怎麼講呢？，什麼是倒，什麼是正？，譬如說現在世間一般的人說，欸這一個地方有一個瓶，像我們現在桌子上面說這一個地方茶杯，那麼這個茶杯呀，「世名言量不能違害」，前面已經說過了：是的啊！，雖然我用理智去觀察，它並沒有茶杯的實在自性，但是卻有這個因果緣起如幻而建立的這個有，所以對於世間來說，這個叫正世俗。啊那麼另外一種呢，因為啊你的認識作用啊有了毛病了，神經錯亂了，或者眼睛出了毛病了，你看那個月亮啊看見變成功兩個，雪山白的，你看的青顏色，我們現在說：啊，色盲，那換句話說啊，你的眼睛出了毛病了，啊會眼昏、眼花了。那這個時候，對於這個「亂識」，錯亂的、顛倒的這個名言識啊看起來是有的，但是拿、就拿世間的無錯亂的、正確的心理去看，這個是顛倒的，所以「觀待」─所以以世間來看的話，這個叫倒世俗。
151B 12'30"
現在分三個喔，一個呢就是勝義諦當中這樣，還有一個呢世俗諦當中是這樣；不過世俗諦當中又分成功：一個叫正世俗，一個叫倒世俗，正世俗就是平常我們哪五根健全的，倒世俗的話，對不起─不是五根，六根啊─就是啊有問題的啊。
151B 12'55"
【由此可知，世間愚人所計之顛倒名言哪，隨應破派亦不必許其有也。】
因為上面的這樣的道理，我們就曉得，世間很多啊愚癡的人，或者啊他錯誤的，這個時候所執著的這個啊顛倒的名言。啊譬如說這個人的發了神經了，狂亂了，他在那兒說：「喔唷，有鬼、有鬼！」，啊對不起，這個鬼呀，就在啊他的眼光當中看起來有，但是啊，那一個啊中觀應成派立的世俗諦當中，卻沒有這樣東西。他為什麼要說明這個呢？因為前面有人以為：啊！那麼，啊照你這樣說的話，所以你所設立的世俗諦啊，就是啊也就是說：喔凡是世間的人說的有的都是有。不！，這世間哪，要有正確的理智的人所安立的，這個才算是，那一些錯誤的、愚癡的人所說的，這一個卻不許的啊，這個地方就特別說明這一件事情。
151B 14'10"
【總之，當知生死涅槃一切法，唯是分別假立，都無少許自性。】
那麼，在這個上頭我們了解了，啊！是這個哦應成派呀，它雖然在這一個地方分出啊倒世俗跟正世俗，可是不管它正倒，倒的，乃至於世間的人都曉得有違、違害的，不允許它存在；正世俗，世間的人都接受的。但是呢，欸這一個啊以佛法的正宗來說啊，了解啊這一些法都是分別假立，生死固然故空，涅槃也空，沒有一點點自性可得。因為這樣，所以呀勝義是空，所以世俗是有。
151B 15'02"
【生定解已應善修習。】
對於這一個前面這個道理呀，生出確定不移的見解以後，然後呢要好好地善巧修習。前面是聞、思，現在下面才談得到什麼啊？修。啊
151B 15'23"
【修習之法，即如前說，定中修如虛空之空性，後得修如幻事。】
喏，現在了解了，啊！說它這個聞思修的次第是這樣建立起來的啊。啊然後呢當建立這個聞思修的時候，前面一定是經過聞思，這樣的次第；同時呢，實修的時候，我們又一點戒定慧，那個在前面哪奢摩他的時候是說明了。那個時候我們就了解了，啊聞思修的次第是怎麼安立的，戒定慧的次第是怎麼安立的，為什麼必然需要如此。啊
151B 16'02"
【若時以觀察力！，引生身心輕安彼定即成毘鉢舍那。】
那個時候當你以觀慧的能力，能夠引發身心的輕安，這個時候哇，欸這個時候啊就是毘鉢舍那，啊這個是才是真正的觀，才是真正的觀。啊那麼到這地方為止啊，大家我想有基本的概念有，下面再說：
151B 16'31"
【丑四 學雙運法。】
前面是個別地，一個說止，一個說學觀，現在要止觀雙運。
151B 16'40"
【若未先得止觀，則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。】
所以正式學的次第一定是啊：先得定，後學觀。實際上這個觀是特別地觀什麼，不是普通的一般喏！，因為你了解了這個觀有兩個特質，一個呢廣義的慧，一個狹義的─這個地方毘鉢舍那之觀；要得定啊，還是要這個巧慧，這個巧慧就是說廣義的。那麼這個地方的真正的毘鉢舍那的觀，是特別觀什麼，所以它次第一定先學止，後來學觀；如果是你再學，進一步學止觀雙運，這個是必須的次第。
151B 17'31"
【此復初得毘鉢舍那，亦即獲得雙運。】
因為你了解了這個道理以後，所以你啊正式次第去學，證得那個毘鉢舍那的時候啊，就是獲得雙運的時候。那麼他前面告訴我們哪，先修止觀是什麼意思呢？就是說定，一定要這樣學，前面這個觀哪，就是以聞思相應的，得到了正見，得到了正見以後，用這個定，這樣地去學，然後那個時候啊，跟修相應的這個啊觀力生起來的時候，那個是啊雙運的起來的時候。啊
151B 18'10"
【謂由前已得奢摩他為依止乃修觀察。】
啊看見沒有？，啊
151B 18'16"
【若時由觀察力！獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。】
平常我們這個觀察的時候啊，心力集中起來，對不起，心裡面哪胡思亂想，就你沒辦法集中。欸現在呢，不！，因為呀你先得、得了定，得了定以後，如果你心一觀察的，定又散掉了，那沒關係我繼續不斷地去觀；然後呢散（ㄙㄢˇ）掉了以後呢，它就慢慢地觀放緩一點，然後呢啊定。它是定，定住了以後又去觀，然後呢觀了以後又散（ㄙㄢˇ）了，再來定。然後呢慢慢、慢慢調，調到後來，這個時候啊，那個時候啊，當你這個觀力越深，這個定力也越深；這個定力越深哪，這個觀力也越深。到最後哇，觀跟定啊自然而然的啊任運而轉，就不要再像以前哪，所以啊勵力運轉，啊然後呢有間缺運轉作意，無間缺運轉作意，到最後的話，無功用運轉作意，那個時候就是雙運轉道。所以那一切時候、一切時處，你自然而然哪、自然而然都在這個裡邊，那個時候就是啊得修相應的了。
151B 19'36"
【如〈聲聞地〉云：「齊何當言奢摩他毘鉢舍那，】
那就引證論上面說。
151B 19'44"
【二種和合平等俱轉，由此說名雙運轉道？】
啊他問，說到什麼地步叫作奢摩他、毘鉢舍那兩樣東西啊和合起來，而「平等俱轉」，啊這個時候叫作「雙運轉道」呢？
151B 20'05"
【答：若有獲得九住心中第九住心，謂三摩呬多。】
先要從那個前面的九個次第，得到了定以後。
151B 20'16"
【用如是三摩地為所依止，於觀法中修增上慧。】
在這一個定當中啊修那個增上的慧，這個增上的慧，這個增上是特別的喔！，不是普通的啊，這是不是普通的，就是如理的這樣的，這樣，這個才是真正的增上。啊那麼，
151B 20'36"
【彼於爾時由觀力（法）故，任運轉道無功用轉，如奢摩他道不由加行。】
那個時候啊你這樣地修增上慧，任運地能夠啊任運而轉，這個任運到什麼程度呢？就像定的時候。所以平常的我們心如果一動的話，那個心就亂了。現在呢，不！，正因為你心努力觀的時候，卻是啊能夠任運地，又完全安住在這個上面，一點都不動，所以你的觀力是非常地深、非常細！，所以你能夠啊如理地觀察。而且這個慧本身哪，一定要經過前面的如理地抉擇正見。所以很多人說：啊！你不要去先弄清楚了，就去觀。觀些什麼啊？你根本沒有得到增上慧，所觀的內容是什麼啊你都觀錯了，那雖然得到了這個任運，那是定，不是毘鉢舍那，這個啊我們要了解的。啊所以，
151B 21'41"
【毘鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他，調柔攝受。齊此名為奢摩他毘鉢舍那（二）兩種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘鉢舍那雙運轉道。」】
那個時候你的毘鉢舍那，喏清淨的、鮮白的，否則是雜染的。啊清淨跟雜染是什麼呢？，清淨是什麼啊？啊無明相應的就是雜染，現在呢由於正確的智慧，如理如量增上慧，所以呀清淨，這個才是啊鮮淨清白；而這一個毘鉢舍那啊跟著這個啊止，同樣地「調柔攝受」。所以換句話說，當你觀深的時候你的定也深，定深的時候觀也深，到那個時候啊，兩樣東西和合俱轉，叫作雙運轉道。
151B 22'38"
【《修次下篇》云：「若時由離沉掉，平等任運而轉，心於真實義最極明了。當緩功用而修等捨，當知爾時名成止觀雙運轉道。」】
這一個是就是說，喏！另外一個。這個兩個，一個是啊相宗所用的，所謂呀《瑜伽師地論．聲聞地》，一個是性宗的《修次》的上、中、下，都說的內容一般無二。
151B 23'08"
【《般若教授論》云：「其後即緣有分別影像，若時彼心無間無缺相續作意雙證二品，爾時說名止觀雙運轉道。其奢摩他毘鉢舍那是名（為）雙！，運！謂互相連繫而轉！。」】
那麼，另外引是不同的！祖師傳承，那個大論都這麼說。它怎麼說呀？「其後」，什麼其後？就是說，你先以啊無分別影像作意，就得了止以後，就緣有分別，「有分別影像」就是毘鉢舍那，那個時候你的心哪，能夠無間無缺地雙證二品，這個同樣地啊叫作啊雙運。
151B 23'56"
【無間缺者，】
什麼是無間缺呢？
151B 23'58"
【謂觀察後不須別修！無分別住，即由觀修便能引生無分別住。】
這個才是，這個才是！。
151B 24'09"
【雙證二品者，謂緣無分別（影）形像之止，與緣有分別（影）形像之觀哪，二品俱證。】
同時在一個裡邊，就像我們拿筷子用，欸！兩樣東西啊，不是說此是此、彼是彼。這個為什麼我說一開頭的時候啊，我們現在說行解啊相應，啊！因為為了行解相應在那兒講，講完了跑到佛堂裡作這個。那什麼叫行解相應啊？因地上面，就是說，喔，我在這裡所講的這個道理，然後呢照著那去作，就是作這個，因地上面這樣，所以果位上面才能夠證得這個。這個關鍵現在了解嗎？，所以這個行解相應啊，一定有這樣的關係在裡頭，這因果是一點不能錯呀！。
151B 24'53"
【言相續者，是依觀察修之毘鉢舍那，與觀後安住之奢摩他，非同時生。若由觀力引生真奢摩他，當知此奢摩他時，有緣如所有性之擇法毘鉢舍那，與專住如所有性之三摩地奢摩他，相應而轉。能得如是止觀平等俱轉者，必先已得修所成之智德！。故住無分別中，略以觀慧觀無我義，如諸小魚游安靜的水，祇可立為止觀隨順相，非有真正（實）止觀雙運之義也。】
請翻到《菩提道次第廣論》五百八十一頁，啊五百八十一頁。啊我們最後昨天唸這一段，今天呢簡單地說一下。那麼上面哪我們已經把止、觀都簡單的扼要的都講過了，啊那個觀的那個原則，這四個啊原則啊非常重要，所以昨天晚上我們溫習的時候啊，大家還特別注意啊聽到了。就是說你如果對於這一個善巧了以後，然後呢你處理任何事情，世間法、出世間法，它是個最善巧的幾個重要的概念，你都把握住了，都把握住了。乃至於隨便的很多小事情上，你能夠善巧地運用的話，都能夠如理如量地把這個問題呀，從外面的枝末上面一直探索到根本上面，而從根本拔起。啊然後呢這個一切的問題，自然可以得到圓滿地解決。
151B 27'03"
所以所以說，自從前面一路學過來，前面不斷的啊先在事相上面告訴我們，啊喏、喏，你先這樣。那麼當這個事、從事相上面呢，根據這個事相的深淺哪，依照這個次第呀，一步一步地深入、深入，現在呢從那個事相上面，找到那個事由的最深的理論根本在這個地方，從根拔起。所以當前面、後面你能夠這樣融貫起來的話，把整個的事理的綱要都把握住了，因為把握住了，所以你能夠運用在一切事情上頭。而運用的時候啊，就會事、理、心三事同時並進。那因為能夠這樣地三方面同時並進，所以對於這個問題的解決徹底圓滿，要想達到的功德也究竟圓滿達成，它有這樣地善巧，這樣地好法。
151B 28'14"
現在我們來再解釋一下哦昨天最後那一段，哦那一段是從哪裡開始啊？，啊雙證二品，是吧？，「雙證二品哪（者），謂緣無分別（影）形像之止，與緣有分別影像之觀，二品俱證。」是不是從這裡？，是不是從這裡呀？，哦那麼前面哪是告訴我們的，說從不同的幾個，已經說明了，這個雙運的、雙轉的意思。說止觀雙運的意思。那麼這個上頭啊就重新解釋一下，就是《般若教授論》上面，說「無間缺」，什麼叫無間缺呢？，那前面說的，說觀察以後啊，「不須別修無分別住，即由觀修便能引生無分別（住）止」。上面是引那個論上面，引論上面說這一個兩樣東西啊能夠無間缺，什麼叫無間缺呢？151B 29'34"
