155 -P558L1_P560L5-總攝修要|P560L5-L7-總攝修要-華嚴經法華經
原文：P558
【棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。】【此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。】【能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。】
能觀無央佛語目 如實善達一切法 能令智者生歡喜 由親諸修如斯理
知識初佛妙音尊 善歸依故是彼力 故願善擇真實義呀 彼勝智者恆護持
南洲聰叡頂中嚴 名稱幡幢照諸趣 龍猛無著漸傳來 謂此菩提道次第
盡滿眾生希願義 故是教授大寶王 攝納經論千流故 亦是（名）吉祥善說海
此由然燈大智者 光明顯揚雪山中 此方觀視佛道眼 故經多時未瞑閉
次見如實知聖教 宗要聰叡悉滅亡 即此妙道久衰微呀 為欲增廣聖教故
盡佛所說諸法理 攝為由一善士夫 乘於大乘往佛位 正所當修道次第
此論文言非太廣 一切要義無不具 雖諸少慧且易解 我以教理正引出
佛子正行哪難通達 我乃愚中最為愚 故此所有諸過失 當對如實知前悔 P559
於此策勤有集積 （二）兩種資糧廣如空 願成勝王而引導 癡蔽慧目諸眾生
未至佛位一切生 願為妙音哀攝受 獲得圓滿教次第 正行勝道令佛喜
如是所解道中要 大悲引動善方便 除遣眾生冥闇意 長時住持佛教法
聖教大寶未普及 雖遍遷滅於是方 願由大悲動我意 光顯如是利樂藏（ㄘㄤˊ）
從佛菩薩微妙業 所成菩提道次第 樂解脫意與勝德 令長（ㄓㄤˇ）修持諸佛事
願編善道除違緣 辦諸順緣人非人 一切生中不捨離 諸佛所讚真淨道
若時我於最勝乘 如理勤修十法行 爾時大力恆助伴 吉祥德海徧十方。】
【總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，（如）此是菩提道次第者，啊如此菩提道次第者、】【謂依哦姓具慧般若摩訶薩埵，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖胎（教），寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏（號精進然），彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師（嗉）樸嗉堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。】【後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無與（能）倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請。】【係從至尊勝士空諱（號虛空幢），P560聞蘭若師，傳內鄔蘇巴及慬哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號（名法依賢），聞博朵瓦傳霞惹瓦，及博朵瓦傳授鐸巴道次第等義。教授根本《道炬論》中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。】【以大譯師（具慧般若）及卓壠巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩埵，至尊勝士（叡）仁達瓦等（號童慧），】155B【頂戴彼諸尊長足塵。】【多聞（苾芻）比丘修斷行者東宗喀生，善慧名稱吉祥，】【著於惹珍勝阿蘭若獅子崖下福吉祥賢書。】
菩提道次第廣論 卷二十四終
菩提道次第廣論手抄稿第155卷
69舊版．第一五五卷Ａ
155A-總攝修要
155A00'00"
那然後呢 空有哇 這個地方的 真俗二諦圓融，就是這樣，所以呀 這一個時候就圓滿了。如果說：
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【棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。】
啊前面這個圓滿的次第一步一步，假定說，你把前面這個次第呀啊啊沒有啊認真地一步一步上來，隨便哪一個棄捨掉了，只修後面的一分的話，對不起，那絕對不是！，啊也不是造那些續部，真正地解釋那一些續部，就是密咒的「聰叡」，就是啊真正的成就者的那種菩薩祖師們所許的。所以我們真的要學密法的時候，一定要把無上瑜伽圓滿道體的兩個次第的宗要要說明，就是生起次第跟圓滿次第。
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【此中唯就彼等諸名，略為顯示入咒方隅，於諸咒道次第，應當廣知。】
現在這一個地方啊，只是最簡單的啊啊說一個名字啊，啊大概曉得幾個，那有幾樣東西，如此而
菩提道次第廣論．手抄稿70
已！。真正的這個密教的內涵的話，那在到了那個時候啊，那我們哪要學的時候，應該呀如理如量地一點不缺少地去認知它。
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【能如是學，即是修學總攝一切經咒宗要之圓滿道體，令得暇身具足義利，能於自他增廣佛教。】
像這樣的話，那麼就是真正地修學啊顯教、密教整個大綱的圓滿道體。這樣地學的話，就把我們這個啊暇滿的人身，得到最究竟圓滿的意義，能夠使得佛法增廣，利益自他。
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啊好，說完了，這個是正宗分。從前頭下腳第一步到這一個地方呢，整個的佛法所謂啊三乘，還有呢密教裡面叫四灌，這也是還是下、中、上三乘，不過這個不是下中上的這個三士啊，這個三乘就是說，從啊聲聞、緣覺到一佛乘三乘。還有呢，不過這個地方包括了，這個是一佛乘哪當中包括顯、密最究竟圓滿的教法，統統在這個裡面。啊本論分成功三部分─序、正、結，那麼正分現在說完了，再下面最後呢就是結分，有一個簡單的說明，啊簡單說明。
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那現在請繼續下去啊，五百五十八頁。上面哪已經整個的正分已經說圓滿了啊，正分已經說圓滿了，下面就是結分，結分。哦真正的說起來，這個哦上面這個啊哦是啊……下面這個有一個有一段偈子，就重說一下。那麼現在我們把它唸一下，啊很簡單地說一說。這個結分裡邊哪，就是簡單地又把啊上面
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所說的整個的這個道理，他為什麼這樣說，以及啊這個啊大概的這個傳承，以及他─大師，我們宗喀巴大師，講這個本論的因緣，換句話說造本論的因由，以及這個本論的整個的道的這個啊傳承，啊把它在這個地方的呢說一下。
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【
能觀無央佛語目 如實善達一切法 能令智者生歡喜 由親諸修如斯理
知識初佛妙音尊 善歸依故是彼力 故願善擇真實義呀 彼勝智者恆護持
南洲聰叡頂中嚴 名稱幡幢照諸趣 龍猛無著漸傳來 謂此菩提道次第
盡滿眾生希願義 故是教授大寶王 攝納經論千流故 亦是（名）吉祥善說海
此由然燈大智者 光明顯揚雪山中 此方觀視佛道眼 故經多時未瞑閉
次見如實知聖教 宗要聰叡悉滅亡 即此妙道久衰微呀 為欲增廣聖教故
盡佛所說諸法理 攝為由一善士夫 乘於大乘往佛位 正所當修道次第
此論文言非太廣 一切要義無不具 雖諸少慧且易解 我以教理正引出
佛子正行哪難通達 我乃愚中最為愚 故此所有諸過失 當對如實知前悔
於此策勤有集積 （二）兩種資糧廣如空 願成勝王而引導 癡蔽慧目諸眾生
菩提道次第廣論．手抄稿72
未至佛位一切生 願為妙音哀攝受 獲得圓滿教次第 正行勝道令佛喜
如是所解道中要 大悲引動善方便 除遣眾生冥闇意 長時住持佛教法
聖教大寶未普及 雖遍遷滅於是方 願由大悲動我意 光顯如是利樂藏（ㄘㄤˊ）
從佛菩薩微妙業 所成菩提道次第 樂解脫意與勝德 令長（ㄓㄤˇ）修持諸佛事
願編善道除違緣 辦諸順緣人非人 一切生中不捨離 諸佛所讚真淨道
若時我於最勝乘 如理勤修十法行 爾時大力恆助伴 吉祥德海徧十方。】
這個只是簡單地說明了裡邊幾個大要，啊它這個本論哪，是把所有一切諸佛的啊，啊所謂啊「無央佛語目」，啊那看見啊所有的，而如實地能夠通達一切法，啊這個道理都包含在裡頭，這個能令真正有智慧者啊，啊！生歡喜。我們學的人呢，由於這個智慧能學，而啊得到我們哪應得的；哦教的人呢，啊由於這個如理的啊這樣的話，能夠滿他成滿眾生之願。所以不管哪哦師、弟，大家都是真實地為此而歡喜。
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那麼這一個上面這個道理啊，是啊親近種種這個啊如理修行的這一個善知識，而這個善知識的傳承哪，從佛乃至於呀是啊「妙音尊」，就是文殊菩薩，前面哪這樣的啊。啊由於我們學弟子的人，上
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面的完整的傳承，那麼我們學的人呢，能夠如理的啊認識、皈投依靠，那麼得到了這一個啊真實的意義，一步一步地上去，啊這樣。那麼這個次第一步一步地下來啊，這個次第啊從佛，然後呢經過這樣地傳下來，啊那麼，再經過啊當年印度的龍樹、無著兩個菩薩，啊然後呢把這個啊那一條圓滿大路建立起來，啊這一條大路啊，是能夠究竟圓滿一切眾生所希望的。欸，一切眾生所希望的，不一定究竟圓滿的，現在呢不但是希望的，而且究竟圓滿的。
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啊那麼關於這個道理，在《法華》上面回頭有很清楚、很明白。那麼，所以這個裡邊的教授既然包含了這個內容，所以它是啊「教授大寶王」。如我們《法華經》上面，佛一再自稱：「這我所說的一切經當中這個最第一！」他也一再、一再地說，不但說它第一，而且是經中之王等等。那麼現在這個也是一樣，所以這是教授當中最殊勝的，像大寶王一樣，啊大寶王一樣。它為什麼這樣呢？能夠把所有的經論的各方面統統包含在裡頭，而這個內容啊，是吉祥圓滿如海！。
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那麼而這一個傳承，當年是在印度的，是由誰呢？由阿底峽尊者哦傳到西藏，那麼這個西藏他們通常稱為雪山，所謂「光明顯揚雪山區（中）」，因為西藏是高原，那都是大雪。啊那麼，那一個時候在西藏那地方啊，經教啊已經慢慢地衰頹了，啊衰頹了，所以呀啊阿底峽尊者去了以後呢，把當年西藏的佛法啊重新光顯。啊以後又經過一段的時候的傳承哪又衰頹了，又衰頹了，所以啊，那
菩提道次第廣論．手抄稿74
麼由宗喀巴大師再起來重新整理，而造成功本論。
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說這個本論，它的內容啊不是太多，雖然這麼簡單扼要不太多，但是最主要的這個宗要啊，嗯沒有一點的缺少。所以說，此論文言並不太廣，但是一切要義呀，嗯沒有一點遺漏地統統在這個裡邊。啊雖然哪智慧呀淺薄的人哪，都能夠了解；當然沒有智慧的人，那根本不談，根本不談，這是千真萬確的事實。所以回頭我們看《法華》也說，不要看《法華經》這麼簡單哪，要真正地要若讀、若誦、若持等等的話，已經供養過多少佛，有殊勝的善根哪！，啊那麼現在呢，本論就是這一個裡邊的精華欸，啊這樣，啊所以說這個少慧呀也容易了解。而再經過這個大師啊把如理的這個教法呀，一點不錯的啊把它按照次第呀一一說明、引導。
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啊哦這個引導的內容啊，那個是啊最完整的修行的次第，這是很難通達，最難通達的啊。那麼大師這一個地方所以呀，實在是啊對於我們末法的眾生有無比的恩惠！，所以在西藏、印度兩個地方，他們把宗喀巴大師跟阿底峽尊者兩位，同樣地都尊為是能仁第二，說釋迦世尊再來，再來。我們這裡也有一位祖師，稱他為啊所謂「小釋迦」，是小一點；他不但是小，而且圓圓滿滿地重新來。這個倒是千真萬確（的）事實，前面已經一再說過了。我們所以稱，在這裡的祖師稱為小釋迦，就是說那一宗一派當中覺得他（是）他最了不起。是啊像剛才說的那兩位尊者啊，不管在印度也好、在西藏也好，各宗各派共同宗奉他的最圓滿，啊這個有一個他很不一樣！。
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但是他以他這樣了不起的人，他還說「我乃愚中最為愚」啊，那個啊就是處處地方示現大善知識的，這樣。他倒不是做給我們看喏！，換句話說，他因地當中為什麼能夠策使他達到最高成就，他因為自己覺得：唉呀，我不行啊！，所以前面說：愚者知為愚啊，這個是智者。他自己曉得我錯了，那就想辦法、肯改善，他就改得善。我們現在啊愚的人，自己還覺得很懂咧，啊那你就完了！，乃至於呀明明是愚，他自己還不曉得，這是無明真正可怕，你根本不曉得你在錯誤當中。然後呢自己對錯誤還覺得很執著。這個執著有兩種：有一種見解上面自以為對；還有一種呢習性上面，就是覺得：唉呀，它就這個樣！，這是我們要了解的。
155A 14'10"
所以他不但是說示現給我們看，欸真正說起來，就（是）他因地當中就是這樣的。所以他始終，哪！到了那個時候，他依止著這種因緣顯發給我們看。我們真正要學，這一點要千萬的自己認識：他尚且都是這樣，那我們如果是自己覺得智者的話，那就什麼都不談了！。所以他說，這一個地方啊，佛是最圓滿的，但是我啊因為是愚中最愚啊，所以啊這一個地方難免有過失。然後這個過失呢，我在佛菩薩─「如實知」就是啊如實圓滿了知，一定是佛，佛前哪懺悔。
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啊那麼現在呢，也要照著這一個如理如量地能精勤努力去積聚兩種資糧，這個兩種資糧啊要究竟圓滿的「廣如虛空」。啊這個虛空啊就是法界，以法界為量的，你照著那樣的話，啊那一個能……。以這樣地去努力去做，為什麼呀？希望能夠啊成就那個「勝王」，勝王就是法王。
菩提道次第廣論．手抄稿76
啊那是引導什麼啊？引導那一些為愚癡所蔽，就是說慧眼未開的眾生一直走上去。啊在還沒有達到佛位之前哪，在任何時候，一切生當中啊，希望啊能夠得到「妙音」，就是文殊師利菩薩的慈哀攝受，啊因為只有在這個大善知識的這個攝受之下，那麼能夠。
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那我們這裡說，欸，為什麼我們不求佛，啊為什麼不求阿（ㄚ）彌陀佛，至少你說我們這一個地方釋尊、釋迦世尊，而要祈求妙音文殊師利菩薩呢？這個道理要說明一下。在真正的究竟意義上，尤其密教裡面特別說，文殊師利是代表的諸佛、十方一切諸佛之智，我們所以呀不透脫的原因是愚，就是無明，而這個無明的正對治啊是智慧，這樣。所以回頭《法華》上面就說出來了，啊那文殊師利菩薩他教出來的弟子啊，哎啊！那個成佛的話，這個《佛說諸佛名經》上面他就說：他也是、他也是、他也是……點了半天以後啊，哇，還有好多、好多，他佛也啊一時點不清楚，這樣。
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所以《法華》上面也是，阿（ㄨㄛ）彌陀佛也是文殊師利菩薩他教出來的，我們釋迦世尊也是他教出來的，而然後呢乃至於什麼啊將來的彌勒佛，也是文殊師利菩薩教出來的嘛！。所以從果位上面我們去看的話，是，我們要學這一個─啊或者是本師釋迦世尊，或者啊阿（ㄚ）彌陀佛，或者十方任何一個佛。可是你要求這個果的話，因地當中應該怎麼辦呢？應該找到最佳引導之師。這個是為什麼這個地方他「願」，願是因嘛，欸因正則果圓、質滿。
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啊那麼不但如此，而且要獲得這個「圓滿教」，啊那個教是那（順著）次第，「正行勝道」，那這個是才是真正令佛歡喜的。啊這個要說明。所以佛真正歡喜的，他是什麼啊？希望我們每一個人成佛，這樣；而要想成佛的是一定要圓滿道的次第。所以對我們現在來說的話，儘管我們的力量容或不足，實際上呢的的確確凡夫是不夠，但是下的因種，我們這個立場所下的因種，千千萬萬哪先不要自己呀委屈了（ㄌㄧㄠ˙）自己。不要說：「喔唷，我就是一個窮子啊，啊就等一下呀跑得去做做苦工的！」說：「我就是個王子，只是現在什麼？落難王子啊！，那沒關係，那怕什麼啊，我只要自己肯努力的話，那就是這樣！」這個我們一定要了解的。所以我們呢念佛也好，不管你做什麼也好，你一定要記到：我是為了要究竟成就圓滿佛慧，所以才那個時候啊學這個法門。欸現在如果我用這個法門的時候，說念佛法門，那四個字，是！那個基本概念我們一定要把握得正確！。
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那麼然後呢照著這一個，啊現在呢這一個大師呀，啊那麼再那個把道當中，以他修持了解的悲心哪引發，啊把它說明，使得佛法這個普及，而長時啊住持。現在呢，欸以前那一些教法，慢慢地、慢慢慢慢的啊，啊經過盛而衰了。眼前我呀也是因為見到了這一個，所以呀以大悲之願哪，所以啊也從這個大悲心當中，啊為了要幫助別人，所以把這一個如來的真正圓滿，能夠利益使眾生得到究竟圓滿快樂的那個教授藏（ㄘㄤˊ）啊，又重新整理，啊寫成功這個《菩提道次第》。啊然後呢使得一切願意
菩提道次第廣論．手抄稿78
修學得到啊解脫的這一些人哪，照著這個慢慢慢慢的啊一步一步地上去，把所有的違緣遣除，所有的順緣哪一切成就，而生生不離開這個圓滿的啊教法，所以「一切生中啊不捨離，諸佛所讚真淨道」。就（這個）實際上就是啊我們真正因地當中應注意的：第一個，我一定要學說究竟圓滿的佛果，然後呢一定要修究竟圓滿的佛法，而且從現在開始，生生世世不離！，成佛了以後，當然你跟它相應了。佛之所以為佛，跟二乘不一樣，二乘─好！證了果，停在那裡；佛的話，永遠以這個法相應地這樣地行持，啊這樣。
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啊所以呀他說啊，這一個時候啊，那這樣的話呢，「我跟（於）最勝乘，如理勤行（修）十法行」。這個十法行哪有很多種不同的說法，《法華》上面也有十法行，《寶雲經》、《寶積經》、很多地方，《華嚴經》，它都說這個十個。就是，十是一個究竟圓滿的一個數字，實際上呢這一個就是說啊把我們所應該行的，歸納成這麼十類，如理地去行持。啊由於這樣的話呢，啊！圓滿一切功德，啊這樣。啊這一個就是這個偈子的內容。那麼再下面就是說明兩個：第一個，大師為什麼說本論。
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【總攝一切佛語扼要，龍猛無著二師道軌，能往一切種智地位勝士法範，三士所修一切次第圓滿開示，（如）此是菩提道次第者，啊如此菩提道次第者】
上面是說，喏，這一個啊就是啊把一切佛，十方一切佛，沒有一個……三世一切佛，時間、空
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間，沒有一個遺漏的宗要。那麼這個宗要經過這麼兩個師承，性、相兩位的菩薩，這一個原則、道理，這個道理能夠啊使得我們哪走到圓滿成佛的，根據它修學上頭去的次第，分下、中、上。那麼，這個圓滿的、如理如量，以及次第無誤的，就是這個菩提道次第。這個菩提道次第為什麼會這個地方說呢？是由於啊依下面的這幾個人的勸請。啊
155A 22'51"
【謂依哦姓具慧般若摩訶薩埵，彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖胎（教），寶戒大師，及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏（號精進然），彼之紹師智悲教證功德莊嚴，大雪山聚持律之中高勝如幢，第一律師（嗉）樸嗉堪布寶吉祥賢，並諸餘眾誠希求者，先曾屢勸。】
那因為呀前面那一些人，上面所說的那個都是西藏人啊，哦宗喀巴大師啊他是青海人，後來到西藏去。因為那一些人一代一代的那種大德們，這種大德們都是很有成就的，一再地勸請。啊後來呢，
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【後因精善顯密眾典，珍愛三學，荷擔聖教無與（能）倫比，善嫻二語大善知識，摩訶薩埵勝依吉賢殷勤勸請。】
由於這一個。啊在大師的這個《應化因緣集》啊，大師的傳記上面說明的，啊（那）大師啊造那（個）大師造那個本論的時候啊，是在他四十六歲的時候。那個時候相當於我們中國明朝初年明惠帝，啊就是明太
菩提道次第廣論．手抄稿80
祖的兒子啊，惠帝建文四年，公元是一千四百零二年。如果拿我們今年的公元來算的話，離開我們現在已經五百八十七年了，那個時候造的。就是說啊那個叫「勝依法王」，他的勸請了以後哇，然後造這個。啊這個是說他造、說的這個因緣，那麼這一個根據呢，
155A 24'47"
【係從至尊勝士空諱（號虛空幢），聞蘭若師，傳內鄔蘇巴及慬哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號（名法依賢），聞博朵瓦傳霞惹瓦，及博朵瓦傳授鐸巴道次第等義。教授根本《道炬論》中，唯除開示三士總相，餘文易解故未全引。】
啊這個啊上面哪是先說他說的因緣，這一個地方說這一個傳承次第是哪來的呢？哦（是）「至尊勝士」，我們常常說的阿蘭若師、阿蘭若師，就是說阿底峽尊者的親傳弟子，親傳弟子。他的親傳弟子啊，是最主要的啊就是敦巴尊者，然後呢有阿蘭若師，啊還有呢另外一個，啊不是阿蘭若師，哎那個就是嗯什麼啊？大瑜伽師，還有阿蘭若師。那麼他們三個人再傳的，就是說啊什麼慬哦瓦、博朵瓦……那麼這他們幾個。啊下面無非是說明這個次第啊，他們幾個人哪它這麼傳下來，結果一個一個。啊那麼這個傳下來的是什麼呢？就是啊《道炬論》，啊《道炬論》。啊其他的他就說，啊不容易了解的他就說明了，容易了解的呢，這個地方就並沒有啊再引過來，因為這個《道炬論》上說得很清楚了。所以他前面一開頭的時候就說，我這個本論，總的話是根據《現觀莊嚴論》，別的話
81舊版．第一五五卷Ａ
就是依啊這阿底峽尊者的啊《菩提道炬論》。
155A 26'43"
上面只是說那個名，現在呢把那個名字，經過哪一些善知識，一代一代如何傳下來，他也這個地方的交代清楚，交代清楚。啊譬如說，我們國內也有的，啊這個法系，所謂法眷，啊譬如說這個是啊從達摩初祖，怎麼從西天，佛傳到他身上，他又怎麼傳到這裡，然後呢經過哇二祖，神光二祖一直到六祖，六祖呢再經過他的門下，這麼一代一代呀傳下來，是同樣的這個道理。說說明了這個傳承的圓滿，一點都不斷。那麼
155A 27'26"
【以大譯師（具慧般若）及卓壠巴父子所著道次為本，並攝眾多道次要義，圓滿道分易於受持，次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍，於無量教辯才無畏，如理正行經論深義，能發諸佛菩薩歡喜，最為希有摩訶薩埵，至尊勝士（叡）仁達瓦等（號童慧），】
那個仁達瓦，就是啊宗喀巴大師所親近過老師當中最殊勝的，實際上呢宗喀巴大師一生當中，所最尊敬、得到最圓滿的教授的，就是那一位仁達瓦，啊那個地方就譯為「叡達瓦」。那麼他是怎麼呢？還是經過上面這個啊，啊所謂從啊博朵瓦、慬哦瓦他們幾位啊再傳下來，傳到大譯師、卓壠巴，那個卓壠巴父子他們兩代啊，是著了這個道次。那個時候已經不是《菩
菩提道次第廣論．手抄稿82
提道炬論》了，把《菩提道炬論》哪又另外適應那一個時候的那一些根性，又經過註解來廣為說明。所以那個時候另外一個，它那個名字都、都叫《菩提道次第》，因為的的確確不管是哪一個，都是修學這個覺道的那個理、量以及次第。啊那麼除了這個作為藍本以外，還有啊其他的各家各宗各派的根本要義，啊不但是它量、啊質兩樣東西，而且啊次第，所以它是說啊「圓滿道」容易受持，次第安布一點不紊亂。
155A 29'21"
使得那個西藏，「雪山聚」就是啊它不只指一個地方，整個的那個區域當中啊，能夠啊把這個圓滿的佛法欸，能夠開出一條大路來。155A 29'34"
83舊版．第一五五卷Ｂ
155B-總攝修要-華嚴經法華經
155B 00’00’’
[能夠啊把這個圓滿的佛法欸，能夠開出一條大路來。]
155B 00'09"
啊這個人是什麼人？仁達瓦。他是無量，通達無量教理、辯才無礙。不但如此啊，而且能夠如理正行，都照著這個佛經祖論，而把這個裡邊的深奧究竟的意義啊，都能夠抉擇出來，所以能夠使得一切諸佛菩薩歡喜，這麼了不起的人，那是指這個啊就是仁達瓦。那麼他以他為主，啊那麼宗喀巴大師就從他那裡直接、間接地學來了。所以就
155B 00'46"
【頂戴彼諸尊長足塵。】
他最後啊又啊總的說明表示感謝，然後呢這個到時候（是）回向；前面的是啟請，現在是啊一方面是感念，一方面是回向。我們平常修學佛法的人，都曉得欸前面是發的願，到最後回向，一切都回向無上菩提，回向啊尊長、諸佛、眾生，他也是如此。最後說出他自己，
155B 01'17"
【多聞（苾芻）比丘 修斷行者 東宗喀生，善慧名稱吉祥，】
菩提道次第廣論．手抄稿84
這是宗喀巴大師的真正的諱，啊諱就是我們中國啊，不敢直接稱呼他的名字，就是名字的意思，對於尊長的尊敬的稱呼。啊他真正的名字叫「善慧名稱吉祥」，啊這一個他是他的名字，叫善慧名稱。那麼他生在哪裡呢？生在東宗喀（ㄍㄜ˙），嗯啊這個是地點，就像我們現在啊稱我們的祖師一樣，不稱他的名，而以這個地點來尊敬他，啊以一個地點來尊敬他。譬如說我們哪五祖，稱他為東山法門，因為他在這地方；譬如我們稱六祖叫曹溪，那是地方來尊敬他，是同樣的都是這個裡邊；啊那麼然後呢天台智者大師，因為他在天台山。所以我們尊他為這樣「宗喀巴」，這個「巴」是啊那一個地方的人 換句話說，啊這個意思，是這樣。那麼他是什麼呢？多聞而修斷行者，換句話說，聞解相應的 一個學者。在哪裡造的呢？
155B 02'39"
【著於 惹珍 勝阿蘭若 獅子崖下 福吉祥賢書。】
那個啊惹珍寺，啊那個惹珍寺這個「勝阿蘭若」，那個是什麼地方呢？那就是啊當年、當年哪，這個敦巴尊者迎請阿底峽尊者到了西藏以後，啊建立的這一個一個傳持阿底峽尊者正宗教授的根本道場。啊即他現在呢還是在這一個地方，再把這個圓滿的教法，經過了一番整理，哦適應當時的根性而建立的。那麼本論哪到這個地方，「《菩提道次第廣論．卷二十四》終」，圓滿了！圓滿了。
85舊版．第一五五卷Ｂ
155B 03'36"
下面又說明欸這個本論哪是出處、來源、翻譯，那個是這個法尊法師。法尊法師啊，啊！這個人真了不起呀，啊真了不起！，他圓寂沒有幾年，只有大概以今年西曆來算的話，大概五年吧，我也記不起來了。他走的時候真好啊！，那個時候在大陸上面啊，經過什麼樣的鬥爭，啊！沒有一個人不弄垮的，欸！他就是唯一、唯一的一個。啊不但哪他能夠圓滿地保持了這一身的外、外服，而且裡邊也是持得絕對清淨圓滿！，啊居然沒有被鬥，這一個是一個奇蹟啊！，他臨終的時候啊，欸就這麼一點沒什麼事情。他就像我們的這個我們的慈航菩薩一樣，ㄥ他是不要求啊─欸慈航菩薩也是一樣啊─啊他不要求往生。為什麼？這一種人哪都是高位的再來人，他的願力在這個地方，生生世世救大家。是啊，所以他的確覺得他……。
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這一位尊法師啊，啊你們如果真正肯學的話，他有好多非常精采的那種書，一生就翻譯這個，翻譯這個。所以在我的感覺當中，近代的這個成就這翻譯的啊，沒有一個人能夠超得過他的。啊！臨走的時候啊，也是啊啊一點都沒什麼事情，那吃過了飯，然後呢就輕輕鬆鬆坐在那裡，就閉上眼睛就走啦！就這樣。沒走了幾年哪，不過因為啊在大陸上面哪，所以他們這個宗教活動啊是受到相當啊這個嚴格的控制。那麼簡單的呢關於這個《菩提道次第廣論》哪，有了一個簡單的介紹。
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哦現在呢，我又下面哪要用我們中國平常所慣用的幾樣東西啊作為印證，來說明這個《菩
菩提道次第廣論．手抄稿86
提道次第廣論》這本書的特質，以及其重要性。哦用的哪幾本書呢？不應該說書，應該說用這主要的幾個現在我們慣常用的所謂宗派，第一個是南山道宣律祖的所謂律宗，因為這是一切佛法的根本。那麼其次呢就是淨土，啊這是對我們現在來說最應機，而且它也含攝得最廣。再下面呢就是天台、賢首，也就是《法華經》跟《華嚴經》兩個來印證。
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那麼為什麼要作這樣的印證呢？我要首先加一個說明。這個我啊在本論一開頭的時候，曾經給大家說過，說我剛開始因為啊念佛而進去，又特別偏重於持戒，可是我到後來真正地對於念佛跟持戒稍微有一點體驗，還是學了《廣論》以後。那麼乃至於到以後呢有機會接觸了這個《法華》、《華嚴》一點點以後啊，發生了很多特別的這個矛盾都無法解決，啊一直等到接觸本論以後；接觸本論以後啊，也可以說大致上面，或者拿佛法的術語來說，那個總相啊整個地都解決了。哎呀！那個時候自己覺得歡喜啊，覺得高興啊！，這樣。所以這也是為什麼我以後啊，到哪裡這本書總歸帶在身邊，啊不管你在任何情況之下，凡是佛法上的問題，乃至於各宗各派彼此之間，所不能解決的這個矛盾─啊說得更正確一點，就是我們修學佛法過程當中的那個障礙呀，都透過這一本論上面告訴我們這個確實的方法以後，啊圓滿地指導以後啊才解決，不管是淨除障礙也好，集聚資糧也好。
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那麼，不在這個之前哪，我自己就碰見過這麼一個困擾，所以這個地方也可以說一
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下。通常啊，哦我遇見很多人，遇見很多人哪都有共同的，這個也是我最初同樣的毛病。人家一看這個人，「啊！這是密教的啊，好了、好了！」下面他就不談了！。實際上我當初的時候，也同樣地有這一種誤解，有這種誤解，不過我比較幸運，總算很快地能夠透過去了！。一直等到我真正體驗到了以後啊，才發現本論之美，所以我在介紹諸位這樣圓滿的教法之前，關於這一點哪我啊要說明一下。不但要說明，而且所以要用剛才我們說的所謂律、淨、天台、賢首，也可以說包含了（ㄌㄧㄠˇ）整個的我們中國所傳的這個大乘的內涵哪，來介紹、來印證，經、論等等。
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那麼這個啊目前我們常常說的，啊談到密教，也的的確確看見這個密教有很多地方亂。首先我們要了解啊，我們所看見的亂，這個不能代表它自己本身的錯誤。譬如說，現在有很多人哪冒了這孔夫子的招牌，跑得去專門騙人，你說這是孔老夫子的錯嗎？當然不是！同樣的佛法裡邊也是如此，它不一定說抬著這一個觀世音菩薩，乃至於我們本師釋迦世尊、阿彌陀佛，這不一定真實的這個內涵。那麼我們唯一的去判別它的是非的話，應該了解它真實的內容，這是很重要的一點！。
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密教裡邊，像其他的啊世間法一樣，乃至於宗教一樣，有它好的、有它壞的，而我們現在呢就它好的一面來說，就它好的一面來說啊。如果說啊在這一個方面，我們來好的上面，
菩提道次第廣論．手抄稿88
我們不必另找其他的很多根據，即是就這個本論自己來說，它到後面說得很清楚，說喏！前面這個基礎啊，這是修學佛法的任何一個人的需要的。從道前基礎開始，那個時候說你還沒有走上這一條路，那要一點什麼樣的準備；有了這個準備以後，然後呢所謂進入共下士道。這個共下士道內容，根本還談不到真正進入佛法，那還只是世間的一個量則，所謂人天乘法。那我們虛大師啊，就把這個整個的佛教判成五乘（ㄕㄣˋ），第一個就是人天乘（ㄔㄥˋ），那只是人間哪怎麼過得快樂一點哪！，乃至於將來希望能夠增上，生到天上去啊！，平常我們常常介紹的，譬如說《了凡四訓》等等，乃至於《感應篇》啊 這一種書，都是介紹這一個。
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啊那麼更進一層的話呢所謂啊共中士道，共中士道這個內涵也就是，欸，雖然你在人世間能夠一步一步地改善增上，可是這一個是暫時的，因為你終究啊脫離不了這個六趣的輪迴，六道的輪迴；而眼前就算你生到天上，啊壽命多少大劫，不過最後還要墮落。就整個的這個生死來說，從最開始無始以前，到將來無始以後，這是個無限。這個無限長的時間當中，你說短短的多少所謂劫，乃至於八萬大劫，一比的話，也等於零；或者通常我們說的無限小，這個無限小啊雖然不是零，等於零。啊生到了非想非非想天，八萬大劫尚且如此，而剩下來你還是要輪迴六趣當中。欸！這個不究竟，所以呀說進一步啊，要徹底解決這一個痛苦。那麼剛開始解決的啊只是跳出這個輪迴，啊並不是圓滿解決這一個痛苦，以及圓滿所有應得的
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功德。在本論上面，算是共中士，那麼在佛法裡邊呢？這個叫作小乘的。
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當然中士當中分成兩類：有一種呢智慧比較利的，啊有一種呢比較鈍的。鈍的那一種啊我們稱他為聲聞，說啊如果依三乘教法來開的話，這個叫小乘；那麼智慧比較利的呢叫緣覺，三乘來開合的叫作中乘（ㄕㄣˋ）。現在本論當中說的共中士道，就包含了小、中這兩類、這兩類，所以你就看它的內涵來說的話，純粹是這個兩類。
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那麼再下面哪所謂啊上士道，那個上士道才是真正菩薩道，或者是一佛乘（ㄕㄣˋ）的內涵。啊從前面一開頭介紹怎麼樣進入這個上士道，啊以及上士道的所謂呀六度、四攝，最後特別把止、觀兩部分，所謂啊奢摩他、毘缽舍那說明，這個是上士道。而本論哪這一本書當中六百多頁啊，那個前面哪全部都只講到這裡為止。最後剩下來還有一頁了，他就說：欸！現在啊你們把前面這個共同的基礎啊如果都做好啦，經過道前基礎、下士、中士、上士─上士是所謂六度、四攝，六度的話呢主要的是成就自己圓滿，四攝就是成就利他圓滿─有了這個基礎，如果你要快速地成佛的話，那麼那個時候啊，你就進入這個金剛乘，金剛乘就是我們通常所說的密乘。
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而介紹密乘它總共的只有一頁，只有一頁喔！，啊真正說起來是一張，不是一頁，這個是兩頁啦！。那麼難道這個兩頁就能見到金剛乘嗎？當然不是！，所以他下面說，啊你有了這個啊，那麼你決定要啊趣入密乘了，要趣入密乘啊，好，那另外再來。所以從這個上面，我們就很明白
菩提道次第廣論．手抄稿90
地可以看得出來，哦這一本論的真正的內容啊，完完全全只是我們現在所學的內容，對於真正的密教呢的內容，也可以說一點都沒有碰到，一點都沒有碰到！。
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反過來呢，也可以說介紹了，整個地在介紹密教。為什麼呢？因為我們了解，這個佛法一定有它的圓滿的次第，像念書一樣，啊說我們現在啊念書啊，要把所有要學的，徹底地圓滿地究竟學好，那麼要經過幾個步驟呢？，啊那是幼稚園哪、小學啊、中學啊、大學啊、研究所啊，研究所還有什麼碩士、博士，這樣地一步一步地上去。所以前面那一個小學、中學、大學什麼等等，你也可以說它跟研究所是一點關係都沒有，可是也反過來說，你為了要真正究竟學圓滿，那麼那一個時候你前面這東西，還是一點都不可以少的。所以也可以說，欸，前面這東西啊，整個地就在學研究所的準備啦！，欸關於這個《菩提道次第廣論》，對於密教裡的位次來說，也正是我們剛才說的那一個。
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啊所以在這地方我們先要了解，原來啊這個是它前面的基礎、它的共道。啊不過呢，因為這個是一位密教的大師寫的，所以我們對於密教的不了解，加上剛才看見這個密教的很多流傳在世間，而這個世間我們現在已經知道了，這一個是它根本錯誤部分。究實說來，根本不是密教，不幸地你把錯誤的東西作為正確的，而排斥了（ㄌㄧㄠ˙）那個正確的內容，這豈不是一個最大的損失嗎？，這樣。所以在這一個地方，我們要特別地了解。
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那麼為了我們很多同修，真正容易接受、容易了解起見，啊我們還是啊不從本論的真實內涵開始。假定說，說我們以本論的真實內涵一步步地學好了，我相信諸位有心學佛的同修們，一定都會像我一樣的，無條件地說，啊！一定覺得這一本書啊，不管你學哪一個，你會高高興興地、老老實實地捧著它，依次第修。可是實際上呢，因為我們先入為主的觀念，啊先入為主的觀念，實際上也是我們平常的業力，那麼我們所接觸的就是啊不是這個密教的內容，啊說我們所接觸的是禪、淨、律等等，啊當然所謂這個中國所說的大乘（ㄕㄥˋ）八宗。那麼這個密教本身，那當然是密教，實際上呢我們中國的密教跟那個西藏的密教，還是有一點距離了。這不過既然我們在這裡不是介紹密宗，這個我們就不談，啊這個我們先不談，以後如果有機會，我也略微說明一下，這個中國的密跟西藏的密的差別何在。
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那麼主要的呢，是我們說過大乘的這個幾宗。大乘的八宗，如果把密拿掉的話，那麼、那麼其他的剩下來的啊，（萬一）我們也可以說所謂教下三家：啊天台、慈恩、賢首，啊這樣；然後呢所謂這個戒是南山一宗，啊然後呢淨土宗，（而）然後呢這個禪宗。啊那麼這個、另外的這個，我想想看啊……那這沒什麼關係啦！，反正這是加上密宗。密宗不擺在這個裡邊的話，那麼已經哪包含了（ㄌㄧㄠ˙）實實在在、完完全全哪都包含了（ㄌㄧㄠ˙）我們中國的全部。喔！還有一個是三論宗，這樣。那麼這個三論宗，實際上到後來啊已經是啊，可以說跟那個天台啊大致都融在這個裡邊了。啊尤其是眼前，
菩提道次第廣論．手抄稿92
不過，應該這麼說喔，當初的時候，很多人說啊三論跟天台很相似，不現在呢，我們也了解三論跟天台實際上不一樣。那倒沒關係，因為三論正式宗的就是龍樹菩薩啊這個主要的空宗的這個三樣東西，而我們本論最重要的無，最主要的，還是根據這個來的，這樣。所以究實說來啊，啊也可以說我們把這一個整個的大乘的這個幾宗的內容，都包含在裡頭。
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那麼所以我說我下面哪要用我們剛才所介紹的這一個幾本啊經，也就是說這一個四家的不同的學說，在這一個地方啊特別來會通一下，讓我們了解。讓我們了解，說原來啊這一本論哪，實實在在、真真實實地欸介紹我們所要的東西。啊所以當你能夠透過這樣的認識，於是啊在任何一個角度上面哪，我們的這個障礙都除掉了！，而裡邊還有一個特點，更重要的一個問題，啊更重要的一個問題。哦，我想這個更重要的問題啊，還是不前面先去談，等到我們哪後面引用這個，尤其是啊《華嚴》、《法華》這個兩家的學說，以及這兩個經典來印證的時候啊，自然而然會了解喔這個特別的好處。
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這裡呢我想首先哪欸要介紹的是關於南山道宣律祖的。這個為什要先介紹他呢？因為戒啊是無上菩提本，啊不管是哪宗、哪派，啊乃至於小乘開始，沒有一個例外，沒有一個例外，這個戒如果說你沒有這個基礎的話，根本沒有佛法，根本沒有佛法！。不過呢，在我們中國南山道宣律祖哇，他是特別地精深地研究。實際上在我們整個佛法裡邊也是如此，說真正修行的
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時候啊，有很多人哪，對於這個戒是有特別地啊是宿生的善根相應，所以啊他對這個開遮持犯是弄得清清楚楚。
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啊那麼普通一般在啊印度當年，印度當年，乃至於到了傳到了我們中國來啊，是我們並沒有什麼專門立什麼這個律一宗，只是在各宗各派當中，啊大家行持的基礎是這個。那麼，而有一些人，實際上就是大部分人哪，這個基礎大概做穩固了以後，然後呢他上面求這個深入。在這種情況之下，普通的行持容或有很多地方啊不太清楚，那麼通常有懷疑的時候啊，就跑得去專門請教那個律師，請教那個律師。
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那麼這個所以在印度啊當年哪，這個小乘裡邊哪，它本來因為是啊這個，就是所要學的、所要修的內涵比較來得少，所以對於這一個問題啊它不是太啊不太大。那麼到後來呢，慢慢、慢慢的啊，這個眾生的根性慢慢地成熟了，大乘的這個教法呀漸漸的啊傳揚開去了，所以呀它修學的方法是越來越深、越來越廣。啊當然有很多情，有很多在這種情況之下，一定有很多啊這個佛菩薩在這個世間，可是佛菩薩是方便接引，而真正修學的卻是一般上去的那一些眾生。上去的眾生，在勝解行地，乃至於在這個前面還沒有正，説還沒有正式進入那個勝解行地之前哪，在那個基礎位上面啊，他是最重視啊要建立那個正確的知見。啊所以為了這個起見哪，他不是說全部的精神哪，啊「百一」，非常地嚴峻地在這行持上面，所以這個基本的行持就不能亂。那麼碰到這種情況之
菩提道次第廣論．手抄稿94
下，如果有不了解的話，那麼就會有啊專門、專精律學的那一種大師，通常我們稱他為說是律師，跑得去要去請教他。所以這個是大乘教法這個弘化了以後的，一比較啊慢慢、慢慢的這一種趨勢。
155B 26'22"
就像現在我們這個社會也是一樣，當這個世間社會從農業社會進入工業社會，慢慢、慢慢地這個文明、文明哪越來越發展的時候啊，那個分工越來越細、越來越細，這樣。剛開始的時候根本不需要的，到後來的時候啊，就非要如此深細地來分開來不可。啊那麼這個佛法呀，遠比世法來得深、來得廣，啊當然，這個特別指大乘佛法，所以這個時候啊也同樣的啊，學律的人哪就有他的一個特殊的，在這個哦整個的這個分工合作的這個社會當中扮演那個角色。所以到了我們中國來，就有這樣的啊專門這個這個這個所謂律一宗。
155B 27'16"
那麼這個時候啊，啊說因為他個人這個走的深廣的路線，慢慢、慢慢地分工合作的關係啊，很多人哪就啊偏向於這個大乘的以後啊，對於這個哦戒，慢慢、慢慢的啊就啊鬆懈下來。上面的這種佛菩薩當然絕對不會呀有所遺漏；那麼跟他學的大地菩薩，原則上面他也不會，也不會。啊至於說勝解行地菩薩，那是難免有所偏；而前面剛是剛開始結緣那一些，那就不對囉！，那他就會啊弄不清楚啊，就亂掉了！。所以呀在我們南山道宣律祖的，他的這個主要的著作裡邊，他主要的著作啊就所謂南山三大部，這個南山三大部啊就是《刪繁補闕行事鈔》，以及啊這個所謂《隨機羯磨
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疏》，啊這個是等等三本書當中。他們那個時候，他就特別地說明哪，啊說現在有很多人哪說誇言大乘，結果啊不要這個戒了，啊不要這個戒了！。那麼他然後呢哦引證很多不同的啊那個大經大論來說明，說明說這一個啊是不可以，不可以！。
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啊哦他所引證的呢譬如說是什麼呢？他是特別地，啊我想在一般來說啊，這個諸位呀不大會注意這個問題，那麼我在這裡的啊特別跟大家介紹一下。他在那個《行事鈔》裡邊，啊不但是這個《行事鈔》，那麼關於南山一宗啊，我這裡也簡單介紹一下啊。這個南山那個道宣律祖啊，啊到後來啊啊宋朝有一個啊元照律師……。155B 29'29"
