154 -P557L2_P557L5|P557L5_P558L1-總攝修要
原文：P557
【第二特學金剛乘法。】【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】【若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。這較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。】154B【其次先以清淨續部能熟灌頂哪，成熟身心。】【次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受啊，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫令（犯）粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾哪，諸危屋故。】【《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下（品）三等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂，不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。】
【若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】【以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。】【如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能P558圓滿無邊資糧（福聚），堪為圓滿次第法器。】【其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，】
37舊版．第一五四卷Ａ
154A 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第一百五十四卷．Ａ面
154A00’00’’
[這個地方所說的，完完全全是我們大乘佛法的完整內容。]154A 00'13"這個密教部分哪，它的共同部分跟它一樣；密教不共，專門談密教的，一點影子都還沒有碰到，一點邊都沒有碰到。如果説有的話，只有幾個字：「二次第等」，就這麼，兩個次第等，就這麼。有兩個次第是什麼？不曉得，也沒講，這是我們必定要有正確概念的啊。
154A 00'39"
所以我說到了這一點啊，我想起啊今年剛開始的時候講的時候，曾經有一個人，他頭上聽了兩堂，他是滿歡喜，耶不曉得第三天哪裡來概念説：「啊，這個密教的！」從此以後他不聽。唉啊！我覺得真遺憾。那至於說其他的人哪，他不管他是念佛、持戒，是，像我一樣，剛開始的時候，唉呦看見了總是覺得有一點皺皺眉頭，欸聽完了以後哇、學完了以後啊，沒有一個例外，是人人歡喜，所以這一個地方啊我特別說一下。那麼，下一堂課啊在這個地方特別說一下，你們哪可以暫時啊先把那個考卷哪好好的啊去努力一下。下一堂課我先把那個《法華》的眉目抉擇出來，那麼
菩提道次第廣論．手抄稿38
怎麼樣把這一個真正的圓教說的內容，哪那個時候你就了解得清清楚楚。完了以後，最後的時候，才把《廣論》上面説「特學金剛乘」這個原則啊，再作一個簡單的、概括性的介紹。
154A 01'50"
今天請翻到《菩提道次第廣論》五百五十七頁。這個上面哪已經把我們啊整個的，眼前所了解的所謂大乘的不共，或者諸佛究竟意趣的這個中心呢─菩提心，以及滿菩提願的這一個最主要的這個大綱啊，已經指出來了，啊已經完全指出來了。不過呢，通常上面我們說顯教，如果把密教也包括進去的話呢，那就是說大乘的共同的基礎。換句話説，大乘不管是你走顯教、密教，那麼在我們顯教當中的話，我們所謂的大乘的八宗，沒有一個啊例外的，這個基礎；然後更進一步，説包括密宗在裡邊的話，（密教在裡頭）密教的基礎也是這個。啊所以，實際上前面這部分呢，無論顯密，啊是究竟一佛乘的究竟圓滿的意義、綱要，啊以及它的重心，以及它次第上來，統統已經呀圓滿地已經有一個説明。那麼，再下面看：
154A 03'32"
【第二特學金剛乘法。】
這個是一個特別法門，這是一個特別法門，金剛乘哪就是密乘，實際上金剛乘的內涵是非常的深、細，啊博大。那個弘一大師啊，在他那個演講錄裡面哪，曾經有過這麼一個簡單的説明，説他介紹這個大乘各宗，就談起這個密教來，曾經説過。啊那麼他説他當初先看那個儀軌
39舊版．第一五四卷Ａ
呀，對它很不了解，一直等到後來，看了這個啊《大日經疏》以後，才真正了解密教的內涵。那時候他覺得：啊！這個義理的高深哪，的的確確啊是是非常高明的、圓滿的教法；正因為它是非常高深，所以一般的普通人哪，的的確確很難見得到、探索得到。所以他就說了：最好一開頭的時候啊，不要啊去看那個儀軌。那麼，至於現在那個事實來説，我上次也說過了，我們不要從那個行相上面去看，行相上面啊你不了解它的內涵為什麼啊，一一下是容易誤解。你了解了這個內涵以後的話，至少概念上面哪，啊曉得是怎麼一回事情哪，然後呢依著次第才不會出錯。
154A 05'21"
啊現在這個地方的，喔只是把那個金剛乘非常簡單地啊說一下，所以説那你們看一看，總共說起來，講到這裡為止，一共已經講了五百五十七頁，這麼多！，啊這麼多，到現在為止，除了這個名詞以外，真正的密乘還完全沒講到，才那兩個名詞。而所謂介紹那綱要，就這麼一頁，就這麼一頁，總共地只有一頁的。實際上就是說啊那只是什麼啊？，隨便地點一下而已，這個我們要了解的。哦
154A 06'04"
【如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】
菩提道次第廣論．手抄稿40
以要學密法的話，一定要什麼呢？把上面這個啊基礎，所謂這個基礎叫作甚麼顯密的共道，不管你是顯教也好，然後是密教也好，這個大乘必須要的基礎，你能夠啊修習，而且是「善修」。啊不是說有一個膚淺的了解，了解，可以說啊嗯沒有用處，就是說了解了以後要如法，行持還不一定行，要如法。如法裡邊包括了如理如量，那個基礎要學好了，嗯沒有錯，這才算！。
154A 07'04"
那麼，那個時候啊欸應該入這個密教，為什麼原因？他下面就是告訴我們，因為呀這個密教走法呀，它呀哦能夠以最快速的方式啊來圓滿兩種資糧─福、智兩種資糧。我們曉得佛之所以成佛，嗯沒有別的，他就是啊明足、行足兩樣東西，啊智慧、福德兩樣圓滿了。所以我們整個地修學佛法沒有別的，也就是怎麼把智慧跟福德兩樣東西圓滿，而現在呢這個特別的方法，是以最快速的方法來圓滿這個。這是所謂它為什麼真正難能可貴。啊因為它快速，同樣地它所付的代價也比較、比較高，然後呢走法也比較特別，也比較難走。所以普通一般情況之下，是不、不具足這個條件那很難修學，所以佛也不輕易地傳授這個方法。
154A 08'37"
不要說我們釋迦世尊這個教法當中，真正接受那個密法的很少；在我們整個的賢劫千佛當中，根據這個啊密教的經論上面說，這個一千尊佛當中，真正傳密法的啊總共只有四位，總共只有四位，有的說只有三位。你就可想而知，這個密法是何等地難能可貴，它有它的很多特殊條件。這個啊這裡呀就不詳細説，除非諸位真正地自己覺得心力夠，啊有條件，至少說
41舊版．第一五四卷Ａ
有這個興趣，那麼你那個時候不妨啊啊去進一步去了解它。那麼假定說走這個路子的話，走這個路子的話，這個的確是不是我們普通一般人所想像的。
154A 09'43"
但是我們別以為說這個密教裡就有，這個在我們的一般的顯教的經典當中也有，只是是因為我們平常啊不了解這個密教的內容，所以看見了以後只是覺得：嗯……不曉得。比如說天台啊這個化法、四儀啊是當中啊，所謂有「頓、漸、秘密、不定」，啊那個「秘密」你無法說，無法……嗯這個是一個秘密，你不了解的，實際上包含在這個裡頭。啊那麼，然後呢就是說另外的賢首啊─小、始、終、頓、圓。賢首說這個圓教是《華嚴》，根據《華嚴》。是很有意思喔，《華嚴》善財童子以十信滿心，說啊一生導歸極樂，這個在我們顯教裡邊，平常的時候儘管有這個理論，一般說起來，從來沒有這種說法，怎麼一生怎麼圓曠劫之因，這個什麼？，啊當然，因為這是、這是祖師、佛，祖師來說明佛的深遠的意趣，我們大家奉為圭臬，說，啊！這個最高明、最圓滿的，它說得很明白，明白說明一生取辦。但是究竟怎麼一生取辦法─欸！那我們就沒有了。啊所以密教，哪！就是實實在在地這個把一生取辦的內涵哪，把它的整個的內容告訴我們，這樣。
154A 11'24"
所以你真實地了解了這個密教的這個、啊整個的圓滿的教法，你回過頭來去看的話，我們顯教裡邊，換句話說，共同的基礎裡邊哪，處處皆是，千真萬確地處處的皆是。乃至於這個
菩提道次第廣論．手抄稿42
《法華經》上面，也一樣地說明了這個，一樣地說明了這個。這個我們平常的經驗都有，就像我們現在已經經驗到的事情，啊你在還沒有過來之前哪，你不曉得是持些什麼，等到你經驗到了，回過頭來「噢！原來這個。」，這樣的。
154A 12'04"
所以，他說它的密，它有很多原因在，這個也是屬於密，因為這一個啊是什麼呢？這是佛果位上的種種方便，對一個凡夫來說，的的確確啊你沒辦法嗯透徹了解的，所以它叫嗯密。啊那麼這個詳細的道理，我們這裡呀啊不去申述它，哦只是簡單地介紹一下，那個時候要走密教的這個路的話，那麼這個次第最主要的幾個大綱說一下。下面就把那個大綱，啊分成幾個主要的段落。
154A 12'52"
【若入彼者，如《道炬論》說，先以財敬奉教行等，令師歡喜。這較前所說尤為過上，然是對於能具咒說最下之德相者，乃如是行。】
這個是真正修學嗯密法的第一個要件。說你假定要走這一條路的話，他前面也已經說過了，一開頭就說過了，假定說你對這個密教啊，或者是根性不同、或者興趣、或者其他的理由，而不願意走的話，那麼就走顯教的就可以了。假定說你自己具這個條件的話，那麼要走這個路的話，那怎麼辦呢？，啊就引這個《道炬論》，這個《道炬論》就是說阿底峽尊者啊所作的，換句話說這是印度當年啊最了不起一個大祖師，啊各宗各派所宗奉的。好，那一個上面就說：第一
43舊版．第一五四卷Ａ
步─前面那個基礎已經完成了噢─這個第一步的話要注意噢！，就好像我們現在念書，幼稚園、小學、中學、大學都念完了，那時候啊你進入研究所的那個時候第一步，不是我們說哦進幼稚園的第一步，那是差得天差地遠的哦！。
154A 14'23"
那時候啊，「先以財敬奉教，令師歡喜」，那時候一定要找到一個好上師，好老師。哦！這一個善知識的重要，前面已經一再說明。平常我們說，真正的最圓滿的善知識是佛，那是特別指什麼呢？密教裡的。密教裡的真正的上師，他的的確確是已經哪達到了最高成就，應那一個啊最特殊的這種啊了不起根性的弟子，然後呢以他相應的這一個啊心性啊來示現那個凡夫相的，卻是佛的圓滿的報身化現的，啊就是這樣。這個啊老師，才是這個是所謂的最上的一種啊老師。當然有稍微差一點的，但是前面已經說過了，他必須要的條件。
154A 15'25"
那麼那個時候呢，你一定要啊才「令師歡喜」，這個我們哪就有一點不大了解了。在我們普通說了四依大士是「依法不依人」，這個密教裡面哪卻有一個特別的地方─依人不依法。如果我們不了解這個內涵的人看起來，覺得這是個矛盾，啊我當年也是這樣想：啊這是這怎麼可能呢？，啊一直到後來真實了解了以後啊，啊那個時候才是，啊才是，絕不矛盾了，而且是必然相順。就像我們前面說的很多空啊、有啊，啊那麼好像啊兩個互相角立，大、小啊大家又是唱對台戲。其實你真正了解了以後啊，不但不矛盾了，而且彼此間一定都有互相相輔相成的必然的
菩提道次第廣論．手抄稿44
條件在，必然的條件在。
154A 16'29"
啊那一天哪有人提一個問題，因為我最近啊常常舉一個比喻說啊：那個筷子啊，是兩枝筷子夾得起、夾得起來，一枝筷子就不行。有一個人就異想天開的：「欸！這有的人居然拿了一枝筷子也吃起來哩，你怎麼講？」哪，對啦！，對不對，你們看見過的，你們說碰見這個，你怎麼回答他，你能回答嗎？你們不妨想想看，你們有本事回答的請舉手。（有弟子舉手）啊你怎麼回答？（弟子答：這個不是正常現象，正常現象一定要兩枝。）他說不是正常現象，正常現象一定要兩枝。啊你們還有沒有其他的，其他的意見？，來，你說說看！（弟子答：那有所遺漏，好像也這一面，可是也不是這樣子契入。）好，他說啊一枝筷子有所遺漏，啊就是說夾不起來。還有沒有其他的說法？。
154A 17'24"
我告訴你們，這兩種說法啊你這麼、可以這麼說，但是呢真正解答這個問題的話，你不能針對著他的問題解答。啊因為我前面的提的時候說，任何一樣事情的必須要的兩樣東西對起、對起來；如果這樣的話，那麼不管你的回答多少啊，換句話說，我前面這種立論，至少不管你說得怎麼圓滿，我前面這個立論被推翻掉了，對不對？。換句話說，那他這個說法，如果你像前面這樣回答他的，剛才這兩種回答的話，我前面這個立論就建立不起來了。所以這個是大家要學習的地方噢！。
45舊版．第一五四卷Ａ
154A 18'07"
但是，我前面這個立論矛盾嗎？、能推得翻嗎？不矛盾、推不翻，絕對不矛盾！，你們啊不妨啊，給你們一天的時間想想看，看看你們能不能想得出來。啊所以說，我說假如你們能夠善巧地學好了，不要說證得，就是圓滿的教法，如果你把握住了以後啊，你這個立論必定是在任何情況之下，絕對圓滿，嗯沒有一點遺、遺漏，沒有一點漏洞，無懈可擊的。我告訴你，他說一枝筷子，對！可是你這一枝筷子沒有辦法擊倒我這個說法。
154A 18'49"
啊所以，如果你真正有智慧的話，啊你能夠把握得住任何情況之下這個道理。那麼關於剛才這個啊答案哪，因為為了使得你們哪聽到了這個教法以後，有更深刻的印象啊，給你們一個時間思考、思考，好不好？你們也可以討論、討論，啊我明天會告訴你們的，如果我忘記掉了，你們提醒我一下，啊如果說你們不提醒的話，那很抱歉，我現在那個記性很壞啊！。
154A 19'20"
好，現在呢這個上面哪，我要說明的是，剛才說的這個依法、依人兩件事情，如果你有了智慧以後啊，你啊能夠圓滿地解釋得清楚。在前面我曾經提起過一個問題說：「那麼既然依法不依人，那請問你為什麼要念阿（ㄨㄛ）彌陀佛啊？我們應該念《阿彌陀經》，不應該念阿彌陀佛啊？」，那現在我們解決了！，說我正念阿彌陀佛的時候啊，確是正依法的時候。不了解的話─對呀！你要依的是法，既然依的法，你怎麼念他佛呢？欸，這個好像是矛盾了，那麼這一個道理前面已經解釋過了。
菩提道次第廣論．手抄稿46
154A 20'14"
啊現在我們懂得了，說：「噢，原來是這樣啊！」。啊所以你同樣的道理，你了解了這個真實的內涵以後啊，這個法跟人的差別在什麼地方呢？。換句話說，這個啊法是指什麼法？圓滿、正確、無誤的教法。這個圓滿正確無誤的教法怎麼來的啊？佛講的。那麼為什麼佛能夠講，因為他圓滿、正確地了解了世間一切現象，所以就我們現在這個教法來說，這個根源確是佛。跟嘛佛又怎麼來的呢？，欸佛的這個根源又是法，因為他是依法如理地聽聞、思惟、修持、證得，一點沒有錯誤、缺漏而得的。當兩者達到圓滿境界的時候啊，那是啊兩者不可分的，所以佛的根本身是法身。妙咧！以法為身。啊這個很清楚明白地說明了（ㄌㄧㄠˇ）了一件事情，佛陀啊是以法為身，實際上呢，法、佛之間這個關係，已經有一個很明確的交代，對吧很明確的交代。
154A 21'51"
那麼不同的只是說，圓滿與否？。如果說，真的是這個人能夠跟法完全圓滿的話，這個人哪比法還要來得可貴，對不對？因為為什麼？那個法，對不起，你對於這個法是不是能夠相應啊？，這個啊還不一定，這個很清楚。就是拿我們眼前來說，儘管這個法說圓滿地擺在這裡，對不起，我們不相應；反過來說，因為我們自、自己的條件不具足，所以這個圓滿的法擺在這裡呀，對我們來說變成殘缺不全的，我們沒辦法善巧地利用這個法，對不對？是不是這一個事實擺在這裡！。那要怎麼辦呢？要一個對於這個法已經有認識的人的指授，那麼你才能夠真實地、如法地得到它。而得到的程度，就看這一個人對於這個法的了解跟悟證的程度。單
47舊版．第一五四卷Ａ
單這個夠不夠啊？還不夠，還要什麼啊？你是不是受法的根器，對不對？，還要這個相應。所以假定說，這個人是究竟圓滿，而你受法的根器不夠的話，那還不行。
154A 23'24"
所以現在這個密教的真正的條件是什麼呢？它一定要你是一個受法的根性是究竟圓滿的時、時候，所以真正的密教，它最少、最少一定要十信滿心這個位次，換句話說他的信。這個十信滿心的特點是指什麼啊？，特點是指什麼？淨心為信。就是他的內心當中，雖然沒有如理如量地證得，卻是他把他那個煩惱跟這個啊正理之間哪，已經哪看得清清楚楚。這個煩惱雖然並沒有啊徹底地斷除，可是的的確確已經能夠完完全全不受煩惱、煩惱的控制，認得煩惱的真相；而他有、有無比的好樂心，一心哪淨信這個圓滿的教法。換句話說他容器本身哪，不但徹底洗乾淨，而且他那個量能夠容納圓滿的這個啊。那一個時候他有最高景仰、好樂求法之心，以及行法的精進的這種意志，那麼，那個時候他的條件成功了。
154A 24'40"
反過來我們看，佛陀的特質是什麼？三世十方一切諸佛，沒有一個例外的，他唯一的目的就是希望把他所學的圓滿的教法傳持。他為什麼不傳持？，他不是他不肯，而是說弟子不具足這個條件，這是我們很清楚、很明白地了解。回頭我們馬上看《法華》，《法華》上面一再強調，這個十方三世一切諸佛，沒有一個例外的；其實我們眼前也可以很清楚、很明白地，啊固然我在這個地方的苦口婆心勸大家啊，我往往自覺得很哪辛苦，反過頭來我想想當
菩提道次第廣論．手抄稿48
年我的老師來勸我的時候啊，也是一樣。
154A 25'29"
啊在諸位我想也可以體會得到，你們哪啊在這一個地方坐在那裡聽，跑到別的地方也勸別人。乃至於還沒有出家的時後，在家的時候啊，唉呀！要想勸弟弟、妹妹也好，自己的啊子女也好，你呀儘管哪苦口婆心地勸他，對不起，他就是不能接受，對不對？那麼，佛對我們亦復如是。所以在這種情況之下，如果真的那個弟子具足這個條件的話，那個是啊佛求之不得的事情，他一定把他的最好的東西呀傾囊相授。
154A 26'09"
這個時候，請問：跟這個啊人如果是佛的話，這個人、法也沒有差異？毫無差異，第一個。第二呢，在這種情況之下，的的確確我們像前面說的，要法，你自己找了半天不一定找得到，而是這個人的話，卻可以圓滿無缺地，把他所驗證的經驗，一步不差。所以你具足了這個特殊的條件，然後呢這一個時候啊，依最圓滿的法啊正是依這個最圓滿的人，依最圓滿的人正是依最圓滿的法，而這個四依當中，依法不依人這一件做到最極致、最圓滿的是一定如此，對不對？這是我們要真正了解的。啊所以我一開頭的時候啊，就特別引證一個公案，這個公案不能作為我們立論的根據，但是呢的的確確可以作為一個旁邊的例子。啊剛才弘一大師說的話，哦這個大家第一個要記得，這樣。
154A 27'19"
所以呀那個時候，第一個要找到老師，他說那至少要具足這個條件。那麼，為什麼你要這
49舊版．第一五四卷Ａ
樣地令他歡喜呢？原因是這樣，你真正依靠善知識的時候，這個啊固然你要找老師，老師也要找你，一定要看看你。我們現在像平常一直說的時候啊，我們哪好像跑得去學校裡面去念書，我出了學費了，這個老師要來遷就我的；哦佛法裡沒有這樣的事情，佛法裡沒什麼事。那麼人家說起來好像，啊！你這個宗教的特質啊還是什麼，錯了，完全不是！。就是世間任何一個方法，假定說你要學好這東西的話，你一定要對你所學的有百分之百的信心，啊一定是把我們自己的知見拿掉，你全心全意學那才可以，這個是啊很清楚、很明白的，對不對？。
154A 28'18"
所以前面告訴我們這個道理，你依止善知識一定要啊九心，第一個心哪捨自自在。處處地方，啊你為了你這個，「為了我要這個、我要這個……。」那「我」什麼啊？，原來現在到這裡，我們已經有個完整的了解了，我的所有的東西，那真正害我的就這個，要用盡方法拿掉它都來不及，而要想拿掉它唯一的辦法，這要靠善知識的如理的教授，然後呢你行持要如量地達到，不是嗎？，這樣。
154A 28'57"
那麼現在既然這個善知識這是個圓滿證得的人，他當然能夠鑑別你，啊當然也能夠鑑別法。他現在要把那個最圓滿的教法給你的時候，如果說你心裡邊，還有一點的這種執著雜質的話，對不起這個東西放進來，嗯對你也沒有用場，前面已經說過了。所以這個斷器三過當中啊，很清楚、很明白！。所以這第一點主要的就是說調鍊我們的身心哪，就算純了以後，他還
菩提道次第廣論．手抄稿50
要啊調鍊得你柔得不能再柔，那個時候你要怎麼辦就怎麼辦。所以說十信滿心，我們平常講那個名詞，淨心為信，那個心裡邊哪，不但淨、一點不雜，而且呀要很調柔，你要怎麼辦就怎麼辦，154A29’52”[這個是它的一個特質。] 154B
51舊版．第一五四卷Ｂ
154B 00'00"
[而且呀 要很調柔，你要（彈指）怎麼辦就怎麼辦，這個是它的一個特質。]
154B 00'09"
啊一方面要這樣的啊調鍊他，一方面地鍛鍊他的那個堅忍的意志，種種的條件，這個是它的真正的內涵。啊如果你了解了這一點的話，你就對它一點不懷疑。
154B 00'24"
反過來說，那一個時候啊他有個必須要的條件的啊，啊必須要什麼條件呢？這一個老師本身要夠量喔！，如果這個老師本身不夠量的話，你碰到了這個情況啊，那就出了個大毛病了，那就出了個大毛病了，這是我們必須要知道的。啊所以呀佛法講緣起之法，一定是如此因如此果，啊你必定要把這一個事情的因緣法相，把握得清清楚楚，了解了透透徹徹，自然做起來啊哪一條路都對，否則的話，那莽莽撞撞去弄的話，高也不對、低也不對。所以他下面告訴我們，喏！這個第一個條件是這樣的啊。那麼有了這個啊，
154B 01'14"
【其次先以清淨續部能熟灌頂哪，成熟身心。】
菩提道次第廣論．手抄稿52
那麼找到了老師，你也更能夠如法地接近這個老師，那個老師啊能夠調鍊你的身心，一定是把你前面的要做的基礎，如果還有罪障的話淨除，如果還有資糧不夠的話，他前面一定是先給你呀要集聚資糧。實際上呢，當我們哪去依教奉行的時候啊，這個啊前面已經說過了，這真正說起來，這個是最佳的集聚資糧的方法。這本論一開頭就特別地說明，而將來如果說是真正入密教的時候啊，他更有完整的說明。而這個說明不一定在密教當中，顯教裡邊的大乘經論，是處處說明這一點，這是我們必定要了解的一個基本道理，這樣。
154B 02'13"
所以說有了這個啊，那個時候這個老師啊，就給你灌頂。哦這個灌頂，平常我們說，哎呀，去灌頂、灌頂啊，灌頂不能那麼簡單喏！。啊灌頂平常是什麼呢？就是說印度的習慣，當那個老皇帝呀，決定要傳那個位，傳給那個他兒子的話，那個王子當中，足以擔當得起這個王位的這一個最了不起的這個啊兒子的時候，那時候舉行那儀軌。說：好！現在呢你已經夠資格做為這個國王了。現在呢，這一個灌頂亦復如是，把佛的這個整個圓滿的內涵，說現在呢透過這個啊儀式啊傳授給你。世間只是一個幻象，而佛法不是，它的內涵，換句話說，成佛的圓滿的種子啊，也是那個時候啊來灌注到我們身心上頭的，所以那個灌頂有非常殊勝的意義。
154B 03'20"
平常我們現在說，哎呀！密教上師，就跑得去灌個頂啊─那好的，結結緣。就像我們現在呀跑到廟裡面合一下掌，哎的啊！說我們的啊阿彌陀佛嘛固然是佛，釋迦牟尼佛嘛是佛，觀
53舊版．第一五四卷Ｂ
世音菩薩嘛固然是佛，然後我們跑到土地也是菩薩，城隍也是菩薩，啊反正都沒關係啦！就是同樣的道理。這麼這個灌頂哪要一定要什麼啊？清淨的續部喔！。換句話說，這個是一點點哪沒有差池的，啊沒有一點點差池，圓滿無缺的。那一個為什麼要這樣呢？它能夠成熟我們身心的，這是個種子，這個種子本身種下來，如果有一點點啊小毛病，長出來就長不好；如果損壞了，那根本沒有這個可能！。
154B 04'16"
平常我們常常舉的例子說，儘管現在我們房子裡啊這個電燈、電扇、電視，啊！這個樣樣俱全，對不起，你沒有這個電不行。那現在這個啊關鍵就是什麼？欸，那個電。說我們自己具備的這種條件哪，那說起來，喔唷！我們這一架東西啊幾萬塊、十幾萬，乃至幾十萬，啊好像很值錢，但是啊不管你再值錢哪，比起那個破銅爛鐵接進來的話，你不能比。啊破、破銅爛鐵那個電哪，你要想自己造一個發電廠的話，哇！都是要百億、千億計，那就是這個道理。
154B 04'57"
所以它一定是諸佛的這圓滿的成佛的種子，透過上面所說的師、弟之間的這個條件，才能夠加持了（ㄌㄧㄠ˙）身相，這個我們必定要了解的。平常我們不了解，總動不動嘛說啊唉呦我學密教的，那個啊固然是啊大增上慢；另外一種人不懂、不懂的人哪，因為看見了它錯誤的行相，隨意毀謗，那是對自己最大的損害，也是最大的自己障礙，這一點我們必定要了解！，啊那麼然後呢這個是第二步。灌頂的當下，他一定啊要受那個密宗戒，喔，這個密宗戒是要求非常嚴、非常堅啊！。
菩提道次第廣論．手抄稿54
154B 05'42"
【次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。若為根本罪犯染著，雖可重受啊，然於相續，生道功德最為稽留，故常勇猛莫令染著。又當勵力莫令（犯）粗罪，設有誤犯，亦當勤修還出方便，彼等皆是修道基礎，若無彼者，則如牆傾哪，諸危屋故。】
那麼那個時候，灌頂的時候，同時一定哪也要受這個戒，這個戒啊叫作密宗戒。密宗戒有個專門名叫三昧耶戒，「三昧耶」拿我們說「誓句」啊，我們的發的誓，說我發誓要這個樣作。像我們世俗上面跟人家簽個約，然後呢跑得去啊你簽一個、簽個名，好！或者你蓋一個圖章，欸蓋一個手印，對不起，到那個時候你不能毀、毀約，你一毀約的話，那麼這個這、這一張合約就失效了。現在我們跟那個佛菩薩定那個約，那佛菩薩是說，現在啊有這樣的一個圓滿的相，剛才說的，啊！我們現在跟電力公司定一個約，欸你只要照著這個規矩這麼來的話，付這麼一點錢的話，我那麼幾千億這個電就進來了，但是你必定要遵守這個，如果你自己破壞了，對不起，那個電就不來了。這個這麼簡單，就這樣！。所以這個三昧耶是一點不能破的，叫誓句。
154B 07'20"
還有一點呢，平常我們這個身哪，所謂我們凡夫業力所感得的，這個是業力所感得的雜染之身。一旦你受了這個啊三昧耶戒以後，這個身體不是我這個，我們叫誓句身，它有個特別的名字，而且內涵也不一樣的。就是說我現在遵守這個誓句，所以呀諸佛菩薩已經把那一個圓滿果位的佛的種子灌注在你身心上頭，你呀只要照著這個合約，誓句的條例去做的話，那你
55舊版．第一五四卷Ｂ
能夠啊享受這個，然後呢使它增長、擴大。相當於我們屋裡，你怎麼用，它就怎麼對，哦電的全部的功效你可以獲得到，就是這樣。
154B 08'07"
啊這一個東西呀，你呀所以受了以後啊，要「聽聞了知」，一定要如理地聽聞，正確地如法地去守護。假定對這個「根本罪犯」哪，一旦犯了以後你就完了；雖然它還可以重受，雖然可以重受啊，但是你的相續，就是身心上面，真正生道的那個、那個基礎啊壞了。重新來，對不起，那還很慢、很慢，很慢、很慢！。所以一旦破壞掉了以後啊，就算你懺悔乾淨重來啊，那再要想當生成就的機會，很難、很難！，啊我沒有啊認真學過我不敢說，不過只依我現在常識判斷的話，以及以一般普通聽說啊，已經絕無可能，幾乎是這樣。
154B 09'00"
啊這是說你犯了以後，你能夠懺悔乾淨重受喔！；假定你犯了以後不懺悔，啊或者那個的話，那個墮落起來是可怕極了。別的平常我們這個一般顯教的那個戒啊，啊最多我們墮落地獄啊；啊它要嘛不墮落，墮落的一定墮落金剛地獄，那是啊阿鼻地獄當中是最嚴重的一種，最嚴重的一種！。所以這個密宗戒不要以為輕輕鬆鬆，啊，哈、哈、哈！，啊這個越是最好的法欸，啊你學起來，學好了固然易得殊勝的、了不起的功德啊，啊學不好的話，毛病也出得最大。所以我們常常說的比喻，啊你跑路跌跤了，你再怎麼樣呢，當然不能一定說一定跌不死喔！，但是通常一般來說的話，那跌了跌傷的可能都很少。可你坐飛機的話，它要嘛不跌下來喔，不跌下
菩提道次第廣論．手抄稿56
來不跌死的可能是，幾乎是、幾乎是絕無僅有啊，這個同樣的道理，啊這個我們順便一提。
154B 10'00"
那麼不但是根本罪犯，就是其他的啊，它也是一樣，就算啊有一點不小心犯了，也要努力的啊修還出的方便，因為這個是啊根本。換句話說，你想嘛，剛才我們說過了三昧耶身，現在我這個身體是根據這個來建立的，你現在這個根本弄掉了，當然出了毛病了，這個種子一樣，你種子把它弄壞了當然不行！了。
154B 10'27"
我們沒有學過密教不知道，但是至少本論一開頭的時候，引證這個論的根本的造者阿底峽尊者，大家記得吧？，阿底峽尊者他修學了佛法以後，也出了家了，出了家以後，他對這個小乘的戒根本就沒有犯過。喔唷！要我們現在看這個小乘戒能不犯，那怎麼可能哪！，那還只是啊還兩百多條，啊他不是啊粗戒啊，乃至最細微的都不犯了。啊你們仔細看看那個印度當年那個，的的確確！啊。欸，但是他又是出了家以後，以後嗯嗯就沒有再犯。菩薩戒呢，欸他就要犯了；密宗戒啊，簡單得很，沒有幾條，他就是經常在犯。唉呀！他這一犯，他所以在做很多事情，隨時他就坐下來，然後呢啊就供曼達、什麼唸咒啊，為什麼？他覺得犯了，犯了戒趕快要懺悔，絕不能留到。啊所以這個可想而知啊，這個密宗戒如理地說起來，是難極了！。啊我們現在啊就正、就因為啊末法了，大家啊大家結一個緣啦，種一點種子啦！，總覺得看得把它容易，實際上它內涵究竟是什麼我們根本不知道。
57舊版．第一五四卷Ｂ
154B 11'41"
就像平常一般我也看見密教的儀軌，乃至於我們大乘一般的，大家都是這樣啊。早晚課的時候啊，說「眾生無邊誓願度啊……」，啊！四句唸過了，到底裡邊是什麼啊？，誰都不知道，往往這個情況。乃至於唸過的時候隨口啊溜過了，腦筋裡面剛唸過了半天，還「剛才唸些什麼啊？」如果有問、問你的話，你也乃至於連它這個唸過什麼都不知道，不要說它內容了。那這是我們如果一檢查的話，很容易了解的，所以這個地方的特別從這一個上頭來說明。
154B 12'17"
那麼這個就像什麼呢？，啊說這道的基礎，就像那個啊牆啊壞了一樣，唉呦，這個房子非常危險。我們現在這個房子通常是用啊柱子撐起來的，你曉得以前那個老房子的話，不是像我們現在，不是鋼筋水泥的柱子等等，沒有啊！，就是把那個牆砌起來，然後呢上面再架那個樑。你現在牆那個垮掉了以後，對不起，那屋頂一定塌下來了！，啊是這個是特別說明，啊這樣，那麼下面就引證。
154B 12'49"
【《曼殊室利根本教》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」此說全無上中下（品）三等成就。無上瑜伽續說，若不守護諸三昧耶，下劣灌頂，不知真實，此三雖修終無成就，故若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理之外。】
上面把那個道理說出來了，下面馬上引經來證明。哪！很清楚、很明白的。哦這兩個
菩提道次第廣論．手抄稿58
經佛親口說的，啊佛啊從來沒有說過，十方諸佛也沒有說，說犯了戒而對這個密教有什麼成就，不可能！，不要說上品成就，乃至於呀中品、下品成就都不可能。啊什麼是下品成就呢？平常我們說啊，哎喲，唸了個咒啊有什麼靈驗哪、什麼感應啊！，那個啊就可以說下品成就。所以現在人哪，唸了一點咒就覺得，喔唷！這個靈得不得了，然後呢說是我學密教，那完全錯了，完全錯了！。密教的真正的它的宗旨你們必定要把握住，密教真正的宗旨的話，最上的是你即身成佛，這樣的啊，那個才真正的成就啊！，哪個說我唸了個咒了，啊，覺得有感應了，那……。平常的說實在的，下品成就啊有一點影子，只是如此而已。因為我們現在對那個真正的密教的內涵哪不清楚啊，所以才會產生這種大誤解。如果說你戒不清淨的話，啊那最起碼的影子都碰不上。
154B 14'29"
特別下面又說「無上瑜伽」，因為這個密分成功啊四啊、四部，那最高的那一部特別地說，假定你不守護這一個戒的話─三昧耶就是戒的話，這是第一個；還有呢你的灌頂如果說啊不圓滿的話；第三個呢「不知真實」，它那個真實的內涵，三樣東西。你要真正得到密教的圓滿成就，要這三個條件喏！。啊這個灌頂要絕對圓滿，這個圓滿需要兩個：啊老師要圓滿，你自己要圓滿，這兩個欠少一個啊沒有用。然後呢還要去如法地去灌，給你灌了以後，對這個內涵如果你又不弄清楚的話，也不行。還有一個，灌完了以後，你守護這個戒如果出一點差的話，也不行。
59舊版．第一五四卷Ｂ
154B 15'27"
這個守護這個戒自始至終喔！，不是說啊你剛開始的時候，到後來不要，一定是這樣，到後來到最後這個戒也跟著圓滿了，就像我們顯教一樣的。現在我們往往說有很多人，剛開始好像認真地修，到後來那個就不要了，這錯了；實際上呢到後來啊心裡面跟它完全相應了，這要這樣。哦這一個狀態它不是說啊像我們現在想像，那我們都是個誤解。說這一個三樣東西如果說啊嗯沒有的話，那怎麼修，你一點用場都沒有，我們平常說蒸沙作飯。所以說，有人說啊，唉呀！這個啊密教裡邊哪不斤斤計較，或者是不要的話，那根本根本外行話，根本外行話！。雖然這一個地方講的是三昧耶，實際上那個三昧耶密宗戒，一定是作、拿這個啊啊攝律儀戒，以及這個攝善法戒、饒益有情戒，換句話說，小乘的別解脫戒，以及大乘的這個菩薩戒，這兩樣為根基的，它這個、它這個是建立在這個上頭的。所以在密教裡邊說得很清楚，沒有下面這個東西，那個根本談不上，這個是我們應該了解的。好了！，那麼再進一步。
154B 16'51"
【若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】
那麼更進一步說，你呀能得灌頂，又能夠啊如法地守了戒以後，那麼那個時候啊，欸就是說按照這個「律儀」。這個「律」當然是單單僅僅指前面這個，「儀」的就是各式各樣的儀軌，換句話─方法；道理都懂了，那個方法。然後呢要修了，修的時候啊要「堪為依據」
菩提道次第廣論．手抄稿60
的，他特別用這個字，平常我們修啊都是什麼啊？盲修瞎鍊。有的時候啊雖然人家告訴你，對不起，他自己呀他自己本身也並沒有什麼真正的內涵，這種都不行！。所以呀他那個師，與其說是師，應該說是啊─啊這個師是人啦─就是圓滿的人、法兩樣也，不、絕不可分的這個圓滿的。那麼這一個依據呀，先修生起次第。啊這個生起次第學什麼呢？叫「圓滿尊輪」，這個特別這一個地方解釋一下。
154B 18'07"
平常我們現在顯教裡邊哪，啊只有念佛，說啊我念阿彌陀佛，然後呢可能哪念什麼啊？念的觀想念佛跟實相念佛。我們把那個啊念佛啊分成四個步驟，持名哪、觀像、觀想，然後呢還要實相念佛，這樣。通常一般地現在持這個名，如此而已！，好一點的說，啊！看看那個佛像；啊那最好的就是實相念佛。這個四樣東西如果分開來的話，在密教裡邊嗯沒有這樣的事情。啊第一步，到做到了那個時候，他學的什麼呢？就是學那個生起次第，那個生起次第我簡單地說一下，就是……，喔，他、他下面有一個解釋，說了解釋再來說明。
154B 18'55"
【以咒道中不共所斷，謂於蘊處界執為平俗庸常分別，能斷彼者，亦即能轉外器內身及諸受用，為殊勝事生次第故。】
啊這樣。啊
61舊版．第一五四卷Ｂ
154B 19'14"
【如是善淨庸常分別，一切時中恆得諸佛菩薩加持，速能圓滿無邊資糧（福聚），堪為圓滿次第法器。】
啊這個解釋一下，我們哪這個普通的所謂異生或者凡夫，跟佛的差別，在什麼地方？就是說我們是由於以往這個雜染之業所感得的這個報身；佛呢，是不可思議清淨業所感得的圓滿報身。那麼這個雜染之身這個啊與雜染之業，這個雜染之業的因是什麼呢？無明；啊佛這一個圓滿報身，圓滿報身不可思議妙淨之業的因是什麼呢？一切種智，這樣來的。哦所以啊他要想成佛的話，一定要從因位上面見所謂正見，啊正知見，然後呢見道，正見道的時候，那個才叫正見，然後呢修道，這麼一步一步地來。啊就把我們以前所依的這個無明哪，所謂「轉識成智」，不是把它拿掉了換成另外一樣東西，這個我們要了解的，把它轉化過來。那麼那一個密教裡邊真正不同的「不共所斷」是什麼呢？換句話說，他前面轉識成智的時候，就把我們這個啊雜染相應的五蘊身心哪，轉成功諸佛圓滿不可思議的報身、報土，他還是這個五蘊。
154B 21'02"
所以在啊弘一大師的《彌陀要解》上面，乃至《彌陀疏鈔》都說的，就是啊它那個西方極樂世界啊，勝妙五塵所感，對不對？他並沒有離開那個五塵欸！，叫勝、嗯妙，哦就是不再是我們世俗的這一個染污之業。小乘羅漢說停滯在這個空當中，他沒有辦法造種種的增上善，這個妙善，所以他感不得這個圓滿的報身。那麼佛呢？他以智慧相
菩提道次第廣論．手抄稿62
應的就轉化過來，識轉成智，然後呢他的染污之業轉成清淨之業，清淨之業變成功圓滿的這個報身、報土。現在密教當中，就是在我們哪當下透過這個特別的方法，他把這我們五蘊身心當中，至於這一個平常─說啊「平俗庸常」，換句話說啊，就是世間的平常的、下劣的這個妄分別，這個妄分別就是無明相應喔，欸把它轉化過來。那麼不但「斷彼」，就是轉麼外面是器世間，是裡邊的話呢就是我們的「內身」─五蘊身心。這外面器世界（間），就是我們所受用的，把這個東西呀當下就轉變成功佛的報身、報土。
154B 22'38"
你說這個怎麼個轉法？這是一個非常特別巧妙的方法。所以它密教裡邊一定是啊灌頂的時候，就把那個種子先種在你身心上面，然後呢你觀想。譬如說我們念佛，我們平常念佛要求往生，現在呢密教裡面是一定這樣的，「我不是要求往生，我要學阿彌陀佛。」這是跟顯教完全一樣的，他這個發心一定也是啊發這個大菩提心。不過顯教你可以說啊慢慢地來，《法華》上面會告訴我們很清楚、很明白地，條件不夠的他慢慢地引導我們。可是密教既然是最高的話，這所以說，這個、這個上頭啊什麼〈化城喻品〉、窮子喻等等都說明，一開頭的時候說我就是這個佛的法王子，既然我就是法王子的話，那為什麼我做不到呢？那做不到的原因在什麼地方呢？，他就把最究竟的，就像那個王子，既然你現在灌頂灌完了以後，很簡單嘛！你只要把這衣服換一換，那麼就穿起來了，然後呢你把這個做皇帝的一個一弄得善巧了以後，
63舊版．第一五四卷Ｂ
你就是皇帝，這是千真萬確的事實啊！。
154B 23'45"
啊所以他那個時候，譬如說，喔，或者是這個我啊要學阿彌陀佛，我也學可以學釋迦世尊，可以學任何一尊佛。然後那個時候，你學的時候啊，就是先把他觀起來了，觀起來了以後呢，結果以由於他的加持，淨化你的內心，淨化了你的內心以後，然後呢他加持，最後呢，你就就是他，他就是你，這樣。所以把我們自己的凡夫的那個身體呀，就透過這個加持的方法，轉化觀想成功我就是那個佛。然後呢所以他入密教有一個壇城，這個壇城實際上真正說什麼？界，平常我們說所處的界啊，我們這裡有南普陀，我們作羯磨的時候，我們作一個界；啊然後呢喔我們說說啊哪裡啊？是、是什麼台中人、啊台灣人、中國人，然後呢說我們這個地球上的人。他不是！，我就是個佛陀，要圓滿的報身、報土，就是觀這個，是啊。
154B 24'46"
所以他到那個時候觀起來的它叫作「佛慢」，他那個慢不是說啊貪瞋癡慢疑的慢，這個就是說我就是佛，那麼在這個是地方殊勝的生起次第。這個裡邊還有很多特殊的方便、善巧，非常殊勝的是方便、善巧，啊那個時候如果你果真能夠如此的話，一切時處當中啊，就能夠得到佛菩薩的加持，所以這個是啊為什麼他能夠最快速地圓滿，啊這個資糧的關係。夠不夠？不夠！，下面還有一步叫圓滿次第。
154B 25'26"
那個生起次第達到圓滿量的時候，是什麼個狀態呢？，啊平常的時候，如果說生起次第
菩提道次第廣論．手抄稿64
圓滿了，我一坐在這裡，譬如說我觀我是一個阿彌陀佛，我在這兒一坐，你們就看起來，你們看見我就是個阿彌陀佛，（你）跟阿彌陀佛的的確確就是這樣，要這樣的啊、本事啊！，要我們想像那還還得了啊！，啊還得了啊！。
154B 25'50"
所以啊平常我們看的那個有很多啊什麼金剛，所謂的大威德金剛、勝樂金剛什麼等等，那我們無法想像說，這個難道是佛的這個圓滿德相嗎？，啊不，這有一個特別的理由。他因為啊他是要把這個凡夫平庸的轉過來，凡夫所以平庸的是無明，無明所現的是貪瞋癡相，所以他一定不但把那個貪瞋癡的現行降伏，而且種子徹底地拿掉，就是這樣。所以啊！他現那個瞋相，正是把那個瞋哪，就在當瞋的當下，就把那個瞋的種子轉化過來；貪的當下，把那個貪的種子徹底轉化過來；癡的當下，把那個癡的種子徹底轉化過來！。因為我們理論上面說，一切法的法性一樣的啊，所謂一切眾生皆有佛性，既然是如此的話，哪一個不是佛性，哪一個不是法性？。難道就是那個貪就是不是佛性、不是法性嗎？，難道這個瞋不是嗎？當然是啊！，啊我們理論上面有啊，但是呢只是理論而已。他不但有這個理論，而且有這個方法，不但有實踐的方法，證得實際上的事實，所以他一定是在欸現那個大的貪瞋癡相。
154B 27'06"
欸你們看他為什麼現個畜生相呢？，這妙就妙在這裡！，畜生的我們通常說是愚癡的代表，欸，他就在那個癡相上面，他把那個癡當下轉過來了，就是這樣，說這樣的一個特別的意義在
65舊版．第一五四卷Ｂ
裡頭。然後呢一定現那個忿怒相，在那個瞋的當下，把那個瞋相轉過來了。然後呢同樣地，他為什麼有那個所謂呀，我們平常以前我最不了解，也是最起反感的，現在才發現有它特別意義的─另外一個方法，你們可能聽說過─雙身。這個真正說起來，我特別說喔！，這個密法是密傳的，它不能在外面流露的，啊所以平常這個有它很重要的條件在。現在我們不知道啊，說這個「這怎麼可以！」這是閒話，現在暫時不談，一定在當下把它轉化過來。
154B 28'02"
我說這個地方還有一個很有趣的一個公案，那個當年有一個真正修學成就的人，他學的是大威德金剛法。那大威德金剛法就是現、現的牛相，那個牛有兩隻角，那麼他修那個生起次第這樣的修起來了，修起來了以後啊，他平常走路譬如說進出門，他一定低了個頭這個這麼這樣。就有一天哪，他跑得比較急一點哪，就啊，啪啷跑過去，「蹬！」一下，他跌了一個筋斗，摔出去了。欸？空空的，人家問為什麼啊？結果那個門的上面這個兩個印子，那個牛角的印子。嗨！這樣。就是說平常他一天到晚，在任何情況之下，就像那個禪宗那個祖師，一天到晚用那個功，他全部精神貫注在那裡。所以他儘管在走路等等哪，他也在修那個生起次第，那個時候他的的確確還沒有到很堅固的量，你看不出來，但是他自己就現那個相。通常也不需要你看見，他就很快地轉成圓滿次第，到了圓滿次第，那個情況就沒有了，就是這樣啊！，那是
菩提道次第廣論．手抄稿66
千真萬確的這個事。
154B 29'05"
據說當年我們中國有一個能海老法師，他們老一輩的人都曉得，喔，這個人，這個老人家好了不起啊！，讓大家都非常尊重他，在五台山，啊他就是學這個。曾經有人說看見他，他是學這個東西，欸！一看，現個金剛相坐在那個地方，就是這樣，啊我們隨便一說。這個叫什麼啊？這個叫圓滿尊輪，這個就是本尊輪哪已經學圓滿了，那麼這一個是它是這樣的，那麼再下面呢？
154B29'33"
【其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，】
那最後的圓滿次第，就把它、它再跟那個空性相應，那然後呢空有哇這地方的真俗二諦圓融，154B 29'47"[就是這樣，所以呀這一個時候就圓滿了。如果說：]155A 00'13"
