096 P220L13-P222L05 | P222L05-P223L09-菩提心次第
原文：096A
【啊 修習 道理，當 思為 母！ 此諸有情 P221墮 生死 中，如何領受 總別 諸苦，具如 前說！。】【此復若修 前中士道 已 生起者，】【比 自心 修 易於 生起。若於 自上 思惟 此等，則成 引發 出離心 云因！，】【若於 他 上 (而) 思惟 啊(者)，則成 引發 悲心 之因。】
【其悲 生 量 (者。)】【《修次 初篇》云：「若時猶如 可意 愛子 身不安樂，如是亦於 一切有情，欲淨 其苦！，此悲 行相 任運 而轉，性 相應 轉。爾時即是 悲心圓滿，得 大悲名。」】【此說心中 最愛幼兒 若有(痛)病苦，其母能生 幾許 悲痛，即以 此許 而為 心量，】【若於 一切有情 悲 任運轉，說為 圓滿 大悲的 體 相。】【由此 生起 大慈 之量，亦當 了知。】【又彼 論緒 云：「由修 如是 大悲 力(故)，立誓 拔濟 一切 有情，願求 無上 正等 菩提，以為 自性 菩提 之心，嘶 不須 策勵 而得 生起。」】【此說 能生 願心 之P222心(因)啊！，須 前所說 如是 大悲(慈)。】【由此 當知 大菩提心 發生 之量，】【此非 已至 高上 聖道 所有 發心，初 發業者 所有 發心 說為 如是。】【《攝 大乘論》亦云哪：「清淨 增上力，堅固 心 昇進，名 菩薩 初修，無數 三大劫。」】【三 無數劫 起首 菩薩，亦須 發起 如是 之心。】
【故全未知 此之 方境，僅作是念，為欲 利益 一切 有情，願當 成佛，為此義故 我行 此善。發此 意樂 便 大誤會，】096B【未得 謂得，堅固 所有 增上 之慢哪。】【(不以菩提心 為教授中心 而善修習，)】【追求 餘事 勵力欲想 超邁 多級，了知 大乘 扼要 觀之啊，實 可笑 處。】【多經宣說 諸 勝佛子，於 多劫中 尚須 執為 修持中心 而 正修習(學)，況諸 唯能 了知 名者呀。】【又此 非說 不修 餘道，是說 須將 修 菩提 心，而為 教授中心 修習。】【總未 能生 前說 領感，若善了知 大乘學處，堅信 大乘，亦可 先為 發心 正受律儀，次乃修習 菩提之心！。】【如《入行論》云，先受律儀 及 菩提 心，次於 彼學 六度之中 嘶 修 靜慮 時，乃廣宣說 修 菩提心。】【然為 成就 此 法器故，於先 亦須 修 眾多 心，(謂 思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。)】【故進道中，修 空性解 須 漸增進，尚有 名在。然此相等 大菩提 心，亦須 善修 上上 轉勝，令道 昇進 名亦 弗存。】【此於 一切佛子 唯一真道，《波羅蜜多 教授論》中，宣說 二十二種 發心，從諸 論師 解釋 此等 進道 之理，應當 了知！。】P223
【第三 修 增上 意樂 者。如是修習 慈悲之後，應作 是思：噫，此諸 有情，可愛 悅意 如是 乏樂，眾苦 逼惱，云何 能令 得諸 安樂，解脫 眾苦！。】【便能 負荷(負) 度此 重擔，下至語言 亦當 修心！。】【前報恩時 雖亦 略生，然此說 者，僅生 慈悲 與樂 離苦，猶非 滿足，嘶 是為顯示 須有 慈悲，能引是心，我為 有情 成辦 利樂。】【又此非唯 於 正修時，即 修完後，一切威儀 皆能憶念，相續 修習 增長 尤大。】【《修次中篇》云：「此即 大悲，或住 定中，或於 一切 威儀 之中，於 一切時 一切有情，皆當 修(習)行。」】【悲是一例啊，隨緣(修)何等 所緣行相，一切 皆同。】【如 大德月 大論師 云：「心樹自從 無始時，煩惱苦汁 所 滋潤(滋)，嘶 不能 改為 (美) 甘美 味，一滴德水 有 何益。」】【謂 如 極苦的「（口敵）噠」（ㄉㄧ˙ ㄉㄚ˙）大樹，(以一二滴 糖汁澆灌 不能令甜。如是 無始煩惱 苦味，薰 心相續，少少修習 慈悲等德，悉無所成，是故應須 相續修習。)】
解說：
096A 00’00”
[要命，嘶 現在啊，哎啊，就 少不了 它]，就是 這樣。
這個 一定要 內心當中 如理 如量 生起，不是 一個 空話 呀。然後呢，有了這個 質，漸漸 增 多。你 達到了這個 時候，然後呢，若總若別啊「清淨生故」。不過 你緣總 緣修，你 總共的 修 或者 各別的啊 生起來 了，這個 生起來的啊 --- 正確 的啊，不會 壞的啊，所以 清淨的啊，清 淨的。096A 00’32”
其實 我們 眼前 做任何事情 都是 這樣欸，你說 哪有 一樣 例外，哪有一樣 例外？。我們 常常 說 那個 比喻：燒菜、燒飯，你 絕對是 這樣啊 先把那個菜 拿來，把它 弄乾淨、撿乾淨，泥土 嘛 抖掉！，然後呢 髒嘛 洗掉，那個 毒嘛 還要 泡，一樣一樣 切 好！。而 然後 呢 把這個 菜，哪一樣東西 弄好，最後 放進去 燒。嘶啊 絕對 不可能 一股腦兒，拿來 「碰」 往裡面 一塞。啊你 一塞，塞進去 蠻好的，弄到後來啊，對不起，你 要的東西 完全 沒有的，完全不是 那一回 事情。啊這 我們平常 常常 犯這個 毛病，總是啊 覺得：「哎呀，快一點 哪」，啊 這個 就是 我們自己的 什麼啊？自己的啊 無明 障礙啊，這是 我們要 了解 的啊！。
096A 01’28” 啊
【修習 道理，當 思為 母！ 此諸有情 墮 生死 中，如何領受 總別 諸苦，具如 前說！。】
前 這句話 容易。啊 最重要的 這一個 地方的 ，上面哪 上面 哪 這個 蓮華戒論師的 這一個……蓮華戒啊 論師 他是 寂靜論師 的 弟子，啊 他就是啊 把佛法 帶到 西藏 去的 一個 了不起的 大成就 者。剛才 那一句話，你 從頭 至尾，一直用到 我， 用 一直 用下去，您 能夠 用 這一句 話 你就是 成就。你 不照著 這個次第 修 的話，對不起，你 始終 在那兒裡 瞎 摸，始終在那兒 瞎摸，啊 嗯 始終 只是 種一點 種子，你要想 真正 把那個種子 成熟 的話，這個次第 是 必不可少 的，前面 很多地方 講的 就是 這個，後面將來 也講的 就是 這個。所以 這兩句話，一直 要 擺在 心裡。從 我們現在 「聞！」 開始，「思」中間，「修」，步步 都是 如此。啊 所以 大家 千萬 不要 著急 說：「哎呀 喔你 趕快 告訴我 怎麼個 得定啊？」，「啊 你 趕快 告訴我 怎麼個 弄法 呀？」，啊我能 告訴你的 就是 這個。啊如果 你 只想 種個 善根，反正 你 到 哪裡 去，你只要 聽他們 去講，那 一定善根 一定 種下去，嘶 喔 那 已經 夠了，這樣。跑到 這地方 來 真正重要的 --- 最 完整的 教授…，對啊 我想 在座的 極 大部份哪 都 已經 體會 到啦。啊
096A 03’03”
【此復若修 前中士道 已 生起者，】
這個 是「若」字，不是「苦」字 喔，啊 那麼 假定哪 你 修 前面 中士道 當中，這個道理 已經生起了 --- 中士道 是 修些 什麼 呀！？ 苦！嘛，苦諦！嘛， 就是 這樣。啊 這 苦的 當然 是 苦，快樂的 也是 苦，不苦不樂的 尤其 是 苦，而根本 還在 行苦 上面。所以 當你 看見「行」都是 「苦」 的話，那是啊 三世之間哪，三有當中 無 不是 苦。然後 以 這一個 生起的 這個 道理，
096A 03’46”
【比 自心 修 易於 生起。若於 自上 思惟 此等，則成 引發 出離心 云因！，】
然後！呢！，啊！ 你呀！ 只要 自己 內心 當中 去啊 啊！照著去 如法去 做！的話，那！ 很 很容易 就 生！起來！啦！，啊 照著！ 前面！的。如果 說！ 這！一個 苦！，只！ 想到！ 自己！的 苦！ 的話！，哇！ 那！ 一心一意呀！ 要 跳！出來！，徹底！ 出！離心！ 就 生起來 了。
096A 04’14”
【若於 他 上 (而) 思惟 啊(者)，則成 引發 悲心 之因。】
喏，哦 更 進一步。啊 然後呢，再 推己及人 的話，「唉呀，他也是 一樣的 跟我 受 苦啊，啊 我要 幫忙他 救啊」，那個 悲心 就 生起來啦…。下面啊 又看到：
096A 04’31”
【然 未 先於自上 思惟，則 不能 生 令至 扼要。】
假定 你 自己 沒有自己思惟 的話，對不起，要 想 推己及人，做 不到，做 不到。他 一定要 懂得了「苦」 才要「拔 苦」，現在你 「苦」都 不懂！，請問 你 「拔 什麼苦」啊？ 像 拔草 一樣，你 曉得了 草 才去 拔草，草在 哪裡呢 去拔草。嘶草 也 不知道，草在 哪裡 也 不知道，你要 拔草，拔 什麼草？。所以 這個 大乘、大乘哪，我們現在 曉得了：喔！ 那 還 必定 從 出離心 上面 講起 的啊，要不然 的話，那個 都是 嘴巴上面 哪！。096A 05’15”
啊 所以呀 有 一位 同學 常常：「哎喲，我看見他 有點苦啊，嘶 我就 心裡想 要 救他們 去啊」。我 非常 讚歎 他：「好 哇」。可是呢，我常常 建議他：你自己 看看 你自己呀 對那 苦的行相 認識 了嗎？… 對不起，他 並沒有 認識，所以 這一種 情況之下，他 就是啊 根本上面 沒 把握住。嘖 所以 一定 要 自己 策發 這個 厭離 心，哎呀，平常的時候啊，自己啊 像 看見 一點小事情，以後 這個 像蒼蠅 碰見 大糞 一樣，沾在上面 離都離不開了 的時候啊，那個時候 暫時啊 不要說：「唉唷，我 看見了 有情的苦啊，就 大悲心 生起來了」，不 可能的，這個事情。嘶 啊 那是 一定要 真實的 了解，它 的的確確是 苦，嘶你 看見 這種東西啊，嗨啊 你就 害怕的 不得了 --- 那 自己的 出離心；那時候 你推己及人 的話，這一個 時候的，真正 生起來了。嘖 所以 說，如果 自己 沒 生起來 的話，你 要 想 生 悲心 緣 別人哪，嗯！ 不行。因為 這個 質 是 同樣一個東西嘛，對吧？、同樣一個內涵嘛，嘶啊 就像 你賺錢 一樣，啊 你 不認得 哪一個 錢！，嗯 然後呢 叫你 去 他 去去 賺，你 不認得 怎麼個 賺法？，你 賺些什麼啊？ 你 賺回來 的啊，都是 莫名其妙 的東西。
096A 06’38”
【此乃 略說，】
啊 簡單 把 那個 綱要，可是 這個 「略」，就是 最重要的 原則 說 出 來了。嘶
096A 06’47”
【廣則 (應如) 像〈菩薩地〉(說)，悲心 所緣 百 一十 苦，有 彊（ㄑㄧㄤˊ）心力 應當 修學！。】
如果 詳細的，那是《瑜伽師地論》的〈菩薩地〉，啊 它 講 種種的 苦，一共 總 一百一十 樣，那就是 我們哪 修 悲心的 時候哈 所去 觀察的。如果 你的 心力 強 的話，那就 照 這個。
096A 07’11”
【此說較諸 聲聞 現證 究竟 苦諦，以 厭患心 所見 諸苦，菩薩修悲 思苦 眾多，】
嗯，現在 這個 地方 「根據」 來啦，喏 喏，經論 上面 說得 明明 白白，這個 聲聞哪 為了 怕 苦，所以啊 現證 究竟 了解；了解 這個 苦，認識了，然後呢 厭患 求 出離，那個 時候啊 它就 推動他 去修！...... 啊道，而 得到 解脫。所以呀，聲聞 的的確確啊 對 這個啊 苦諦啊，認識的 很清楚，厭離 心 很強。嘿，但是 菩薩呀 (思) 修悲呀，「思苦 眾多」喔。啊 菩薩，真正 講 起來的 這個 菩薩的 厭離心，要比 聲聞要的 遠來的 超過喔，遠來的 大喔。所以 現在 說，哎呀，我是 大乘 行者喔，喔，這個 厭離 心啊 這是 小乘 的啊，不要 管苦 的話，這個 有 問題 的喲，經論 上面 不是 這樣 說的喔，啊 經論上面 不是 這樣 說的喔。
096A 08’23”
【若 無量門 思惟 無樂 苦惱 道理，慈悲 亦 多喔。】
你呀 能夠啊 觀察的 越多，那麼 然後呢 因為 苦惱 越多，所以呀 你呀 這個 「慈悲之心」哪 也 越多喔…。啊 所以 聲聞 只要 救一個 人 ---自己，你 只要 把 自己 一個人的苦 觀 出來，就 夠了；嘶 菩薩 要救 一切人，你 必定要 廣緣 一切啊，這樣的 一個 慈悲 心 才能 廣啊！，啊 所以 這個啊 概念 要 非常 清楚 喔。
096A 08’56”
【若恆 思惟 則能 發生 猛利 堅固啊，】
所以呀 你 經常的，「恆」 是 經常 的啊，不斷的 思惟，那麼 這樣的話，這個 上面的 這個「(慈) 慈悲之心」啊，「發生」，而且「猛利」，而且「堅固」。你 不去 想 的話，生 不起來；啊！ 然後呢 「生」起來了 以後，繼續的話 才 「猛利」，繼續下去 才 「堅固」。而這個 都要 靠什麼啊？要 了解的 多、思惟的 切，越多、越切，越好…。反過來，如果 說 你 不了解，請問：你 根本 不了解，你 做些什麼啊？ 不能 做啊。所以，
096A 09’40”
【故少 教授 便覺 飽足啊，棄修 諸大 教典 所說，力 極 微弱啊。】
所以 現在我們哪 稍微 聽見了 一點點，覺得：「哎，夠了、夠了啊」，然後呢 很多 這個 大經 大論 告訴 我們的啊，我們 放棄 不照著 它 去 說啊，這個時候啊 他的 力量 是啊 嘶 微不 足道，微 不足 道。那 至少 他 還有 一點 「少教授」囉，多多少少 有一點 教授啊；現在 我們 可憐的 很多人 連它 一點的 起碼的 教授 都 沒有，沒有 喔，乃至於 說：「哎呀，這個 都 不要啦，這個 都 不要啦，要講 修行，這個 不要 的啊」，乃至於 連他 連根 把它 切除 掉了，請問：你 這個 大乘 大悲心 哪裡 生 起啊？當然 你 宿生 已經 有了，那個 我們 不 談哪。所以 這一點哪 很 重要，就是 這樣。就是 你 宿生 有了，你現在 要想 教別人 的話，你 還要 引經據典諾，啊 這是 所以 為什麼 祖師們 示現，乃至於 像 文殊！大士！ 他是 諸佛 之師，欸，可是啊 他 如果 現 一個 寒山子的話，他 是個乞丐，不認得 字，他 這種道理 也 講不出來，欸 只能 把自己 見的 境界 ......。096A 10’57”
所以 如果 說 你要 教人 的話，嘶 還是 要 照著 這個 次第。因此，嘶宗喀巴大師 也是 文殊師利菩薩 示現的，他 跑到 青海 那一個地方 去，示現了 什麼啊？ 喔廣學一切！！，然後呢，教授的 時候，一定是說 經怎麼說，論怎麼說，祖師怎麼講，有根 有據；他自己 也 如量 如理 的 去 修，然後呢 教我們，這個是 我們要 了解的喔。所以 說，自許 為 大乘 者，就算你 宿生 帶來，我們 尚且要 認真 去 修！！，何況是 我們現在 實際上 還是 初步喔。所以呀，千千萬萬 這一點 要 注 意，要 了解 喔，不要說：「哎呀，懂啦，一點點哪，就 夠啦」 這樣啊。啊 乃至於呀 要去 弘法啦，乃至 自己都 不懂啊、那個時候啊，這一個 地方啊 要啊 痛 下 決心，好好 努力！！。
096A 11’55”
【此如前說 趣 大乘門 是 發心 理，及 以 大悲 為 根本 理，善別 此等，以 觀察智 思擇修習，後生 證悟！。】
那麼 像 前面 所 說的，進入 大乘門哪，是 什麼啊？是 發 菩提 心。而 這個 菩提 之所以能夠 發生！，是 有它 其他的 種種原因。而 這一個 發了這個 大菩提心 以後，這個 大菩提心的 根本 在 什麼啊？在 大慈悲。啊 那麼 這一個 道理呀，現在啊 非常 善巧的！！ 嗯了解了！！，然後呢 「以 觀察 智」 啊 思惟 觀察，分別 抉擇，如理 如量的 聽到、思惟、修習、悟證，啊 達到了。
096A 12’49”
【若其 知解 未善 分別，唯專 策勤 略生 感觸，全無 所至，】
喔！，在 這裡。假定 你 對於 「認識」、這 「了解」啊… 不 懂，不談！。就算 你 懂了，你 不能 把「內涵」哪 「分別」的 非常 清楚 ---這個「善」 是 善巧，就像 我們 前面，他 一定的 抉擇的 很細：他 為什麼 要 這樣？，為什麼 不 那樣？，他 每一個 地方啊 毫不 含糊，是非之間 一點 都 不 遺漏，所以 這個是啊「善 分別」。啊 假定 你 沒有 這樣的 善巧的 分別，只是 專門 自己 策勵，啊，自己 覺得啊：我就要 去做 去啦。然後呢，我在 那兒做做 定定啊。啊 所以 很多人 說：「哎喲，法師 啊，嘶 我 這個 心 不定，你 教我一個 定啊」。嘖 唉 我 覺得啊，哦 世間 是......，對 沒有 錯，佛法 可不是 這樣，尤其是 大乘的 教法 更不是 這樣，就算 你 得到了 一點點哪，你 這樣 去「略生 感觸」。是！！的！！，你 要嘛 不做，做下來 一定有 感受！！的啊！！，這 千真萬確的，但是啊 「全無 所至」。真正的 大乘 佛法啊，你 影子 都 沒 碰到，就 把我們 最 圓滿的 暇滿 人身 一生 浪費，非常 可惜。096A 14’15”
所以 我們 中國歷史上 有 幾個故事。有 兩個 名人 ---蘇秦、張儀，兩個 人 都 掛 六國 相印，喔唷，好 了不起喔，啊他們 當初 用功的 時候啊，所謂「火焠 掌」、「錐 刺股」，嘶啊「懸樑 刺股」那個 公案哪。到了 這個 晚上啊，念書 念得 累的 不得了，啊實在 打瞌睡 的了，啊 怎麼辦 呢？ 有一個人 拿了一個 很快的 一個 錐子啊，就 往 大腿上 「噠、卡嗒」 痛的 不得了。哎呀，咬緊 牙關，然後 回來 坐，就是 這樣。而 然後呢，還有 一個啊，啊那 點一個 燈啊，把 那個 掌 擺在那個上面 烤，哎呀，痛的......，然後 這樣 了。嘶 那 只求 世間的 一點 益利 喔！，他們 還要 尚且 這麼 這麼 努力喔，他最後 有 一句 話：「我 為什麼 能夠 這樣努力啊？」 因為「窮 無 立錐 之地」，太窮了，人人 看不起 他。所以 他 說啊：「假定 我啊 有啊 一點點 富國 之田......。」這個話 很有意思，假定 我有 幾畝 田 的話，那 自己 覺得啊 日子 過得 蠻好啦，就 不會 這麼 策勵的。096A 15’18”
我 為什麼 說 這個話？ 就是 您們千萬不要 現在忙 修 那些，修了 一點點啊，你自己 覺得 有一點 感受了，喔唷，你還自己 覺得 很得意呦！！，或者 你 看！！懂了 一點 什麼，或者嘛 啊你 坐了 學定 得到了 一點什麼，那個時候啊 會，你 執著的 不得了。啊 這個 人哪 無始以來的 習性，就是 養成個 無明的 力量。不管 你 做什麼，不要說 世間的，不要 出世間的，乃至於 出世間的 一點點哪，你 得到了一點，哎呀，覺得 這個 沾沾自喜，總覺得 這個 好的 不得了。嘶 我們哪 看了一點哪 報紙上的 常識，就 講 營養：「哎呀，這個 營養，那個 營養 ......」就 放不下。嘶 啊 懂得了 這麼 一點點啊，等一下 又講 那一個，然後 修學了 一點佛法，啊 又講 那一個，都是啊「富國 之田」，你 要想 再進步，嘿 進 不了 了。啊所以 這個地方 我 特別注意呦 這幾句話，哦 就是 你 千千 萬萬 不要 自己 覺得 你 有了 一點 東西 了。然後呢，我們常常 有人 說：「哎喲，這個道場，這個 樣，好」，嗯，現在 認識了 這個 教法，什麼 都 放下來，你 先把 他那個 圓滿的 教法 認識了，然後呢 把前面 這個 垃圾呀 拋的 越乾淨 越好，不要讓它 沾到一點 邊。那一些垃圾 沾到一點 邊，就 把它 拖住 你啊，你就 上不去 了，我 告訴你。那 這一個 概念 很 重要，很 重要…。 096A 16’34”
這樣，所以 我們哪 眼前 要 正規 走 這條 完整 路子 的話，第一件 事情，你必定要 把 那個 整個的 圓滿的 構架，認識得 很清楚，嘶 然後 在 那個地方，找到 你自己 眼前 下腳的 那 那一步，這麼 上去 的話，那 是條 大路。啊 你 這個 也 放不下，那個 也 放不下，然後 呢，你 一生的 精力 就是 如此，這個地方 沾掉一點，那個地方 去掉一點，那個地方 去掉一點，七折 八扣，拿掉 零頭，剩下來 --- 沒有 了…。
096A 17’01”
【修 餘事 時 皆 如是 知。】
喏，整個的 講 修行 都是 這個 樣的，我們要 懂得…，我們要 懂得。啊 那麼 現在呢，說到 這個地方 來，我們 再是 回憶 一下 --- 次第如何？依善知識。我們 好幸運，啊 從 佛，經過 兩個啊 系統 --- 文殊 菩薩、彌勒 菩薩，然後呢 龍樹 菩薩、無著 菩薩，最後到 阿底峽 尊者，然後呢，經過 宗喀巴 大師 傳 進來，這麼 完整的 教授，善知識 在 這裡，我們要 聽聞、思惟，這個是 眼前 我們 真正要 重要的。把這一個構架 把握 住了，把前面 那一些 垃垃圾圾 東西啊，沿著 認真 正確認識的，一概 拋到 東洋大海，然後呢 照著這個 去做， 好，問題 就解決。繼續 下去：
096A 18’07”
啊！，現在 修了 「慈悲」 了，「質」 對了，量！！ 呢！！？
096A 18’13”
【《修次 初篇》云：「若時猶如 可意 愛子 身不安樂，如是亦於 一切有情，欲淨 其苦！，此悲 行相 任運 而轉，性 相應 轉。爾時即是 悲心圓滿，得 大悲名。」】
這個 量！！ 要到 什麼程度呢？那時候 就像 前面這個 最可意的 愛子， 他啊 身體 不舒服 了。那個時候哈，你 對 一切有情啊，就 看 起來 像 自己的 最可意的 兒子 一樣，啊 要想 把他的 不舒服 拿掉。這個心情啊，就是 悲心---啊 去掉 苦嘛。而 這個 心情啊 --- 「任運」，哦 自然的啊，一碰到，喔唷，一看見，你 任運的 自然 生起來的。絕對 不像，哦 看見了他 就好像 跟你 漠不 相關，乃至於啊 如果是 怨家 的話，你 這 心裡 就想：「這 活該，這個 傢伙」， 啊 完全 不是。啊你 看見了 之後啊 覺得：「哎呀，他在 受苦，你要 幫忙」。這個 還 不夠。嘶 看見了 一點點 小苦，「你自己 就 無法 忍受」那 一種，這個時候啊，對 啦…。096A 19’19”
(這個「性」，你這個 那個性) 這個「性」，性 本性，就是 你的 心體呀，啊 跟 這一種狀態啊 相應 而 轉。現在我們 跟 什麼 相應 的啊？ 我們現在 這個心理 跟 什麼 相應的啊？跟「煩惱」相應，這個 我們要 了解的，它 任運起來的 都是 這個。所以 講 修、修、修，嘶 真的要修 是 修 這一個呀，這個 我們要 了解 的啊。那個時候啊 「悲心 圓滿」，得到 「大悲 名」，這個 「名字」，喔 那 沒錯，那個時候是 相應的 叫 大悲 心。這個 世俗的 啊，還不是 菩提心喔。記得吧？ 這個「悲」呀，是 在 「七因果」當中啊，「六因果」當中 第六位（編者按：疑師口誤，第五位）。然後呢，「大悲」以後，上面 還有一個 「增上意樂」；「增上意樂」以後，「最後的 一個 果」，才是 「大菩提 心」。
096A 20’12”
【此說心中 最愛幼兒 若有(痛)病苦，其母能生 幾許 悲痛，即以 此許 而為 心量，】
喔，這個 道理。
096A 20’23”
【若於 一切有情 悲 任運轉，說為 圓滿 大悲的 體 相。】
這個… 很容易 懂，就是 上面 說的。
096A 20’32”
【由此 生起 大慈 之量，亦當 了知。】
悲，是 就！ 除掉他 痛苦 來說，慈，是 給他 快樂，這個啊 量 是 一樣 的啊。
096A 20’42”
【又彼 論緒 云：「由修 如是 大悲 力(故)，立誓 拔濟 一切 有情，願求 無上 正等 菩提，以為 自性 菩提 之心，嘶 不須 策勵 而得 生起。」】
由於你 像 上面的 修 這個 大悲的 力量，那麼 這個 大慈悲 生起來 呢，還要 自己什麼？「立誓」啊，誓 拔，要 我自己 親自 去 救他們，這個就是 增上 意樂。嘶 然後呢，你要「救 他們」的話，怎麼 辦呢？ 那說：我自己 沒有 那個 能力啊，你要 救他們，要 「救他們」的 認識 就是 「智慧」，嘶 以「救他們」的 力量，所以 那個 時候啊 要 求「佛的 智慧」，求「佛的 力量」，那個時候啊 才是 說啊 「為利 有情 願 成 佛」。這個 就是 大菩提 心，嘶 這個「大菩提心」是 無上 的。所以 這一個「自性」哪，心裡邊，這種心裡邊 生起來，「不須 策勵」，你 到了 那個時候哈，你 不要 努力，是 自然 生起。096A 21’44”
所以 他前面 告訴我們哪，嘶 你只要 各別的次第，但 一步一步的 上來，到那個時候哈 你不知不覺 心裡面 起心動念，無非 都是 這一個。就像 我們現在 也是 一樣，喔 剛才說 那個 (笑)譬喻 笑話當中，嘶 開始的 時候啊，你 看見「辣椒」啊 就 害怕。到後來啊 你呀 看見了 辣椒啊，你就 口水直流，嘶啊然後 不看見辣椒啊，那 一頓飯 就 吃 不下，就是 這樣啊。啊 我們現在的 修行，一定要 「這個概念」 認識，那個時候 你的功德 就 無比 增長了。
096A 22’15”
【此說 能生 願心 之心(因)啊！，須 前所說 如是 大悲(慈)。】
這個是 願心喔，願 菩提 心，還 不是 行 菩提 心。
096A 22’25”
【由此 當知 大菩提心 發生 之量，】
這一個種 情況 你就曉得：噢 那麼 大菩提心 也曉得了，(不要 到) 不但 是 質是 什麼？，發生的 量！！ 也 曉得了！！。
096A 22’37”
【此非 已至 高上 聖道 所有 發心，初 發業者 所有 發心 說為 如是。】
這個 不是 說 達到 這個 聖道 很高的 發心 喔，這是我們 初 修行的 人哪 是 這個 樣喔，啊這 所以 平常我們 總覺得：「哎呀，我是個 凡夫啊，初機 啊」，對嘛，正是因為 你凡夫初機 才修 這個嘛，啊 這樣啊。
096A 23’05”
【《攝 大乘論》亦云哪：「清淨 增上力，堅固 心 昇進，名 菩薩 初修，無數 三大劫。」】
這一個啊 是 真實的、相應的、清淨的 「增上力」，前面 我們說 即「增上 意樂」。這個 意樂 是 有一種 力量的，換句話 說，這樣的 相應的 才是 清淨的。否則 的話，你 看 你的呀 和(親) 這個 親愛的 人哪，欸 你 對他 有慈、有悲，啊 其他的 人哪 就 沒有 了；怨家 的話，不但 沒有 慈悲，而且 還要 傷害 他，而 這一點 都 不清淨的。還有呢，就是 你 緣哪 一小範圍 可以，大範圍 又 不可以，上面 說 這個，這是啊 徹底圓滿的，啊這 清淨的。然後呢 這一個 力量欸 「堅固」，堅固了 還要「昇進」。這一個 是 什麼啊？，啊 這個 就是啊 「菩薩」，這個「菩薩」 要修 三大 阿僧 祇劫，那個 是 三大阿僧祇劫 剛開始的 時候 修學 這個。所以 說：
096A 24’02”
【三 無數劫 起首 菩薩，亦須 發起 如是 之心。】
這一個 就是 我們要 修的…。所以 說 真正 修學 菩薩，他有 五個 位次：資糧位、加行位，然後呢 見道位、修道位，無學道！ 最後一個。這個 「下品資糧」，發心 第一剎那 開始，到 這一個 心 圓滿，叫作 「下品 資糧位」。譬如 現在 懂得了這個 道理 以後，哎 我 一定要 學 這個，這樣。乃至於 像那個 小沙彌 一樣：「對，我 不要 像 我師父 證一個羅漢果，我可是 要 學 這個」。你就是 那個時候 開始，這個時候啊 進入 「下品資糧位」開始。但是 「下品資糧位」 什麼時候 圓滿呢？，就是 說 你 任運 遇見 任何一個 有情 的話，你說：「哎啊，我要 「救他」，我為了 要 救他，一定要 成佛」 任運 生起，這個 就是「下品資糧位」圓滿。那個 「下品資糧位」圓滿，如果 你 回向往生 的話 ---上品…，保證 上品。096A 25’03”你去 翻、看 「淨土 三經」，小 小本《阿彌陀經》沒有 講，其他的 兩本上面 說得 清清 楚楚…。
啊 昨天啊 還有一個 同學來 問我 說：「那那 我們 做 做得到嗎？」，啊 對，我們 做得到，啊 我 第一次 遇見 我 一個 老師 的時候，那是 在 紐約，遇見了，後來啊，這個故事 我跟你們 講過的。剛開始的時候啊，哎呦 我還 覺得，好像 看不起 他的 樣子。哎喲 到後來 越看 越不對，越看 越不對，啊 以後 他就 告訴我 這個。告訴我 這個 以後，他最後 給我一份，就是 這個「次第、綱要」，從「親近善知識」每一個地方，一直到 圓滿 這種 東西。當初 很多同學 學！，有人 懷疑 說：「哎呀，這個 要修 多少 時候？」他說 他的 他自己的 老師 親口 告訴他的，他 修成功，從「下腳 第一步」開始，修成功 達到 這樣的時間，經過 兩年，就 這樣。啊，我們 就說：「那我們 不可能 哪」，哦 叫我 現在 估算起來，你 如果 認真 肯學 的話 ---五年，再加上 兩年嘛，七年！。這個 有根據 的喔，這個 有根據 的喔。譬如 我們現在 是 罪障 很重，這個啊「地藏 三經」啊，有 一本《占察 善惡 業報 經》，啊 他說：「你 再重的 罪 去懺悔 的話，不出 千日 一定 見效」。再 嚴重的 罪，一千 天，不到 三年吧，然後呢，你那個 懺悔 乾淨了 以後，然後 你去 修 的話 要 兩年，所以 五年行了；那我們 現在 不行--- 七年；再！！加！！ 兩！！年！！ 吧！！--- 九年。096A 26’39”
實際上 呢，現在我們 有 太多人，啊 忙了 半天，忙了 十年！，了無消息。為什麼 呢？ 那 就是 自己呀 剛開始的時候啊，哎呀，好像 在 修，實際上 呢，就是 看那個 天上的 人造衛星：「哎呀，好的 不得了，張開了 以後......。」所以 他 一開頭的 時候啊，我們 就說，他 說 什麼啊？，就像 我們哪 看戲 一樣，啊，讚歎：「哎！！呀！！，這一台 連台 好戲」。大家都是 拍掌、 鼓叫了 半天。對不起，他！！ 好！！他！！的！！，你還 坐在 這個裡 地方。啊 現在不是，了解 這個道理，你只要 這個 如理的 去 走，啊 你去翻看 翻翻 那個經典上 看，說得 清清 楚楚、明明 白白…。所以 我們現在 辛辛苦苦 說：「哎呀，啊 這個念佛 是 省事啊、省力啊，好像 只要 七天 哪」，阿彌陀佛 有 幾個人 七天 真的 能念到 一心不亂啦？，我看 到處都是 打七，我也 不曉得 打過 多少 七，這樣。那 還說 那個 精進 七咧，那個是 講的 笑話，啊這 不 千真萬確的 事實 喔！！。096A 27’40”
那個「煮老」當年，這個人 了不起，我不是 說 說 笑話，我是 實際上 我 還是 很佩服，這種 善根 那 的確 好 了不起喔，「精進佛七 不准講話」，啊，結果啊 弄了個 六天，到 第七天 一個 晚上 沒有 睡覺，幹什麼啊？因為啊 憋了六天哪，到了 第七天晚上 也 不睡覺了，大家在 講了一晚。請問：這一種 情況之下，你 怎麼個 念法 啊？… 你 真的 相應了 以後，到 那個時候，你看見 那個 世界啊 是 「一無 可 可 可取啊」 念完啦，在 這一個地方 你回去啦，最後一夜 您 還是 拼命啦，哪裡 還有 什麼 閒功夫 呢，這個 是 處處地方 說明哪，這樣。所以 我們有 太多的 人 弄了 多少 年了，還在 那裡，大家 還偏偏 還要 這樣 說：「嗨呀，你 不要去 管啦，我 我 趕快啊 弄了個 七天 就 可以了」 這個啊 概念 要 清楚 喔，這個 概念 要 清楚…。096A 28’33”
啊所以 處處地方啊 我們說，啊 是，現在 前面已經 告訴我們 很清楚，並不是 教我們：喔，我們要 完全 學他。不 不是 這個意思......，啊 就是 看 自己的 量，看你 自己的 量。您 有了這個 圓滿的 教法，然後 你 觸處 體會，處處地方 積聚 資糧，然後 你 把那個 資糧 再去 回向 的話，那 無有 不成功 者，念佛 是 的的確確 萬修 萬人 去。這個地方 就 告訴我們：喏，你只要 照 這樣 做，上品，那麼 簡單，那只是 願心喔！！，他 下面 告訴我們，有了 這個 願心，再加 行心 的話，那就是 上品中生、上品上生 的。所以 這一生 的的確確，這 不是 說 空話，千真 萬確的 事實。那 我們 繼續 下去：
096A 29’23”
096B 00’00”
【發此 意樂 便 大誤會，】096B 00’07”
喏，下面 就 告訴我們了。所以啊 假定 我們哪 根本 就 不曉得 上面 所說的 這個 內涵，這個 方便 善巧，這個 境界 行相，我們 只是 說啊 聽見了 一點 名字，然後 說：「哎呀，為了利益 一切有情 喔，我要 發願 成 佛 呀」這一個 就是 說啊：「哎呀，我們 發了 大菩提心 念佛 啦」然後呢，這樣 啊，「喔，我要 這樣 去 做 啊」對不起，這一種 情況啊 是 大誤會 呀，完全 錯啦。
096B 00’38”
【未得 謂得，堅固 所有 增上 之慢哪。】
你 根本 懂 都 沒有 懂啊，還 自以為 得到了，所以啊「未得 謂 得啊」，這個 都是 增上 慢。還自己 還 牢不可 破，覺得自己：「啊 對了。」這是 堅固了（ㄌㄧㄠˇ）增上 慢。既然 你 堅固了 增上 慢，得到的 是什麼？ 到那時候，我們大家 了解了。嘶 啊所以 當年 我的 老師啊 對我 說：「某人哪，你 來啊 是 『學佛』，還是 『學我』呀？」，嗯？，那時候 我 不懂，現在 我了解了 ---喏、喏、喏，這一個地方 就是 這樣，我們 是要 「學 佛」啊，我們 不要 「學 我」啊。如果 你 不懂 這個 道理，自己 以為 懂的話，堅固了 增上 慢哪。啊 「我」的 特別「行相」，就是 這個 「慢」，啊 就 「貪、瞋、癡、慢、疑」呀 這一些東西，毛病 都 來 啦！。啊…所以 應該怎麼辦呢？ 應該 「以 菩提 心 教授中心 而 善修習」。
096B 01’41”
【(不以 菩提心為教授中心 而善修習，)】
啊 反之，如果 你 不 以 菩提心 作為 教授中心，而 好好的 修習。
096B 01’47”
【追求 餘事 勵力欲想 超邁 多級，了知 大乘 扼要 觀之啊，實 可笑 處。】
啊 這一個地方 就告訴我們，真正 修學的 重心 在 修 菩提 心。如果 這一個 不了解，不好好的 善巧 修習啊，就 忙 別的事情，就想：「哎，這樣 去 做 的話，就 可以 很快的 得到了，超邁 多級啊」，在 這種狀態 當中啊，真正 了解 大乘 綱要 的人 看起來，那 真 可笑啊，嘶 那 可笑 啊。096B 02’21”
啊 當然 我們現在啊 ---小乘的，這裡 根本 不談，他 不 談的。啊 所以 若小乘人 自己 也 覺得 大乘......，我們 以前說過，不必 跟他 談。然後呢，學 大乘的 人 的話，這個地方 就 應該 有一個 衡準的 標準 了。尤其是 學 密乘的人，看看哪 很簡單。所以啊 這個 密乘 一開頭 任何一個 儀軌呀，他 一定的啊 是「念死 無常」等等，然後「發 菩提心」 喔。請問：這個時候 菩提心 是不是 說，啊，僅作是念啊 ---這 嘴巴裡 了解 說啊 「啊 為利有情 有情 願成佛」，就算 我 「發了 菩提心」？，就算 我有了個 大根性？，就算我 灌了一個頂？，就 不會 有 這種 增上 慢 啦！…。這一個 了解了 以後，我們 就 腳踏實地；您 能夠 腳踏實地 去做 的話，你的 成就 馬 馬上 就 行。
096B 03’13”
【多經宣說 諸 勝佛子，於 多劫中 尚須 執為 修持中心 而 正修習(學)，況諸 唯能 了知 名者呀。】
所以 很多 經論 上面哪，「勝佛子」，換句話 說，他 已經的啊 進入 菩薩位 的了，在 多劫當中 還要 拿 這個 作為 中心 而去 修啊，何況我們現在啊 只曉得 這個 名字啊 就 不去管它啦。記得吧？ 前面 告訴我們哪，「悲」呀，初重要，中重要，後重要 對不對？，啊 初，固然是它，中間 還是 它！！欸！！，所以啊！！ 真正的 大菩薩 中間 修的 時候，他 還 隨時隨地 在 修，這是 千真 萬確的 事實 啊。所以，以 阿底峽尊者 這麼 了不起的人，他 這麼 年輕，這麼 絕頂聰明，見到了 明了杜梋論師 以後，跟他 一講，他 馬上 證得這個 加行位上的 最高的 位次，馬上上去 又 可以 見道了。欸，但是 後來 遇見了 金洲大師 告訴他的 什麼？ 那 就是 告訴他 這個 方法。啊 他然後 覺得 這個 最了不起。說明什麼 呢？ 說明哪 真正 這種 大乘的 菩薩，他 還要 努力的 修啊，這個是 告訴我們哪，我們 千萬 不要 增上 慢 哪，覺得：「哎呀，現在 夠了啊」。那 是我們的 業障…。
096B 04’42”
【(又此 說) 又此 非說 不修 餘道，是說 須將 修 菩提 心，而為 教授中心 修習。】
這個 一點 重要，不是說 我們 什麼 都 不管諾，我們 了解 這是 我們的 教授的 中心。就像 我們 (眼淚) 眼前 一樣，不是 說 我們現在 在這兒 在這兒 講 這個事情了，什麼東西 都 不要了，飯也 不吃了，不是，樣樣 都要，上殿、過堂、掃地，樣樣 都做，這 中心 在 這個地方呢，我們要 了解 這一個 東西…。
096B 05’13”
啊 總之，啊 來了 總綱 來 說，假如 前面 說的 這個 道理，還 沒有 如理 如量的 生起，你 已經 把 大乘 整個的 要學的 了解了，嘶 然後呢，產生了 堅定的 信心 ---這個「堅信」是 淨信心喔，不是 我們 虛浮的喔，那個時候啊，同樣的 可以啊 先受 菩薩戒，進一步 再 修 菩提 心，這個 可以的啊。
096B 05’56”
【如《入行論》云，先受律儀 及 菩提 心，次於 彼學 六度之中 嘶 修 靜慮 時，乃廣宣說 修 菩提心。】
那個 是《入行論》上 次第，也 可以的啊。
096B 06’07”
【然為 成就 此 法器故，於先 亦須 修 眾多 心，(謂 思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。)】
但是呢，雖然 你 不照著 前面所說的，先發 願心、後 受戒，啊 而是 你先 了解了 大乘的 好處，先！ 受 菩薩戒…，可以。但是 你呀 為了 真正成就 你法器呀，也 同樣地 要 修 眾多 「前面 所說 的啊」，譬如 「思惟勝利呀，七支歸依呀，修治身心，了知學處，發心 欲 護。」啊 這一個啊 我們 一定要 照著次第 來！！，一定要 照著 次第 來。
096B 06’45”
【故進道中，修 空性解 須 漸增進，尚有 名在。然此相等 大菩提 心，亦須 善修 上上 轉勝，令道 昇進 名亦 弗存。】
所以啊，我們 真正 在 修學 佛法當中，主要的 有 兩樣東西：一個呢 智資糧，一個 福資糧。智慧資糧，就是 像 母 一樣，這是 空解（ㄐㄧㄝˋ）對吧；然後呢，福德 資糧 ---啊 方便，啊 那個 就是 什麼呢？就 是啊 大悲為 上首的 菩提 心，哦 就像 父。啊 這 兩樣東西啊，同樣的。所以 進道 過程 當中，關於 那個 智資糧 修 空性解啊，它 漸次 這樣 上來啊 「尚有 名在」。這 那個 宗喀巴大師 說，它 那個 告訴您的 那些道理 還有。但是呢 現在 我們 這一個地方的 大菩提 心，這個是 大乘佛法的 上首啊！，啊 同樣的 也要 好好的 修，而且 修了 以後啊 不斷的 向上 增勝哪，這樣 才 可以，而 目前哪 這一個 重要的 東西啊，連它 名字 都 沒有。啊 實際上 呢，我們現在 就 這個狀態。唉呦 我們 講啊：「哎呀，要 求啊 大徹大悟啊」，這個 的 是 的確，但是呢 修 真正的 佛道的 大菩提 心 的內容的呀，我們哪，唉 真正的內容 都 沒 有，這是 好 可惜的 一件事情。反過來 說，我們 現在啊 高興啊，啊 現在我們 有啦，啊 懂啦！！。
096B 08’19”
【此於 一切佛子 唯一真道，《波羅蜜多 教授論》中，宣說 二十二種 發心，從諸 論師 解釋 此等 進道 之理，應當 了知！。】
這一個 道理，這 任何一個 修學 菩薩道 的啊！！ 啊佛子，這是 唯一的 正確 圓滿的 ---《波羅蜜多 教授論》，就是《現觀 莊嚴論》。它 實際上呢 這個是 《大般若經》，乃至於 像 像《華嚴》等等，廣 略的 不同。嘶 發 那個 菩提 心哪，又 分成功 二十二個 層次，這個 不在這裡 說 它。啊 那麼 還有呢，這一個 是 唯一的、真正的，許多的 論師，就是 祖師 菩薩 們哪，都 解說 怎麼樣 層次 上去，這個 正修的 時候，我們 應該 了解的啊…。啊 那麼 關於 這個，今天 講到 這裡。096B 09’14”
上面 有一個 題目，啊 欸欸 照樣的 大家 看一下 喔，就是 前面啊 在 這個 一百 八十六頁 上頭。前面 曾經 說，說了 「十二因緣」當中啊，欸 就 告訴我們，哦 這個 十二因緣當中 告訴 我們哪：這個 從「無明」 到「受」，是 「第一重 因 果」，然後呢 「愛」 下面 是「第二重 因果」，我們「正修」的 時候啊，從「受境 現前」的 時候，「斷愛」開始，「十二因緣」這樣 講的。但是呢，妙咧！！ 一百八十六 頁上 第二行，他說：「此中 樸窮瓦 大善知識」，這是個「真實修行」的 祖師喔，「專於 十二緣起的 有支，淨修 其心」。欸！，妙咧 他真正 修的時候，不從 「受境」 上面哪 「斷」那個 「愛」，他從「有支」(淨求) 淨修其心，然後呢，「思惟 緣起 流轉 還滅 而著 道次第」喔，他 告訴我們 這樣 修。那我 現在 這是 一個 考題喔，大家 想想 看：那 為什麼 (不從 有 ) 不從這個啊 「受支」上面「斷愛」，開始的時候，從「有支！」開始？ 096B 10’25”
哦 請翻到《菩提道 次第 廣論》 223頁，哦 關於 這個「修習 希求 利他 之心」，這個「七 因果！」前面 最 主要的 啊這個 已經 有啦。怎麼樣 從「知母！」、「念恩」、「報恩」，然後 呢，「慈！」、「悲」。啊 那麼 到了 這一個 情況 之下，緊跟著 說 雖然 已經 有了 這樣的 大的 慈悲心！，無量的 慈悲 心，但是 單單這個 心哪 啊還 不夠，前面 已經 說過，聲聞 緣覺 也有。還要 一樣 東西 --- 要「親自」來 負擔，啊 親自 給 一切有情 樂，親自 負擔起 拔除 一切眾生 苦！--- 這個 「增上意樂」。現在 就 講 這一個。
096B 11’50”
那麼 就 像 上面 這樣，一步一步 過來！，把 大慈悲 心，啊 把那個 (慈) 無量的 慈悲的心 引發 之後，應該 進 一步 這樣的 思惟。啊 不 僅僅是 說 有這個啊 慈跟 悲，還 應該 這樣 想：「對呀，這一些 有情啊，啊 快樂嘛，沒有；啊 痛苦嘛，這樣的 多。怎麼樣 能夠 使他 得到 快樂呢？，怎麼樣 解脫 眾苦 呢？」，啊這樣。所以 上面 告訴我們的啊，怎麼樣 使他 快樂，然後 乃至於 要我 親自 去 給他 快樂。上面 每一個地方 都 這麼 說！，所以 到了現在 這裡呢，由於 這一個 慈悲心的 策勵，
096B 13’18”
【便能 負荷(負) 度此 重擔，下至語言 亦當 修心！。】
到 那個時候啊，就 一心 願 說：我！ 親自 要 擔負起 這個責任來，擔負起 解救 一切眾生 苦惱，給 他 快樂的 這個 重擔。啊 這個 起來了 以後，就是 行持 方面 呢，什麼叫「下至 語言」？換句話 說，嘶 既然 有了 這個 心，他 一切時處 無不 為了 這一個 而 努力，啊 這樣。只要 能夠 啊引發 策勵 他的 心，隨便 講話 一開口，平常 舉心 動念、開口 什麼......，嘶 他 一直啊 哪 策發這個 心裡面，修 持 這個 心理，啊 把 這個 心哪 要 能夠啊 生起 堅固。
096B 14’25”
【前報恩時 雖亦 略生，然此說 者，僅生 慈悲 與樂 離苦，猶非 滿足，嘶 是為顯示 須有 慈悲，能引是心，我為 有情 成辦 利樂。】
是，前面的 報恩的 時候啊，也說 為了要 報恩，所以啊 你 要 還報 他。那個時候 這個還報的 心，既然 說曉得 一切有情 皆是 母！，當然 你 針對！著 一切有情哪 也 生起，這樣。那麼 前面所說 的啊，就是 單單這種 心裡邊哪 啊 還 不夠，還不夠，嘶喔 這個 是！說！ 你單單 還報呀，單單是一個 慈心跟 悲心；而 主要的 這個 慈心、悲心哪，是 主要的 有了 這一個慈悲 要 還報 他，嘶 才 進一步 能夠 引發 現在 這一個 增上意樂。啊 既然 你要 還報 他，要 解決 他的 痛苦，要 給他的 快樂，那麼 當然 啊你要 究竟圓滿的 要 完成 這一件事情。所以，由於 知道這個 恩，要 報這個 恩，而 策發這個 慈悲心，嘶 因為這個 慈悲心，所以要 究竟 利樂。這一個 一步一步，哦 這個啊 前面的 因 感得 後面的 這個 果！，嘶 而 達到 眼前 這一個 說 「增上意樂」。
096B 16’16”
【又此非唯 於 正修時，即 修完後，一切威儀 皆能憶念，相續 修習 增長 尤大。】
哦前面所 說的，整個的 啊彼此 前一重 引發 後一層的 這個 次第步驟，到了 引發了 以後，啊 這樣的 修習。這一個 修行哪，不但是 說 你 正修的 時候 ---它那個 正修，就是 前面說的，我們 正規 修的 時候，每天哪 是 四座；實際上 初學的 時候，還 不只 四座，有的時候 是 六座，乃至於 更多。說 不但如此，而且 修 完了 以後，在 其他的 一切 狀態當中，「一切威儀」就是 說 行、住、坐、臥啊，除了這個 正修以外啊，你 繼續的 還要「相續 修習」。那麼 這樣的 話呢？，這個啊 力量 就 大，就 大。096B 17’21”
在 前面哪，大家 還 記得吧？ 這個 講那個 真正 修行的 時候，修 完了 以後 應該 如何 去 回向，嘶 回向 完了以後哇： 那麼就 起座了。它 下一座 還沒有 開始之前，那個 中間 應該怎麼 辦哪，也說得 清楚。現在我們 這一個地方 不妨 回憶一下。說，你 前 一座！ 修 完了，回向 完了，站起來 到 下一座 中間，假定 你！ 令你的 心啊 就 放逸的話，那麼 修的勢力啊 就非常的 微弱。那 應該 怎麼辦呢？ 啊應該 繼續的 把你 所 修的 這個啊 內容啊，或 或者 保持正念 繼續 下去，或者 看 經、論，聞、思，用 種種的 方法 來 助成 它…，這一個 是一個 很 重要的 一個 原則！！。因為 我們 無始以來！！，這一個 心理狀態啊 就是 非常 強烈的、非常猛利的 在 雜染 這種 現行當中。實際上 就是 我們 修的 時候啊，還是在 這一種狀態 當中。啊 就算是 你 修的 時候，能夠 把！ 雜染的 這種 現行哪 能夠 切斷，能夠 把 要 所 修的內容 提起來了，但是 那個 時候，它 並不 堅固。你稍微 一放的話，它那個 非常 強有力的 這個 惡劣的 現行，又 來了，又 來了…。所以 說，這一個中間 如果說 你 不提持的話，它 結果 呢，大部份的 時間哪，還在 中間 那個上面，啊 又 繼續的 增長這個 染污 之 業！！。096B 19’25”
而 在 前面 中士道的時候，講 十二 緣起支 的時候，我們已經 了解了，任何一個 因位 識，這個 因位識 在 凡夫 生死流轉 當中，就是 無明 相應的 行！，這個 因位識。現在呢，在我們！ 要想 跳出 生死輪迴，乃至於 要 救度一切眾生的話，嘶這個 是 跟 明慧、智慧 相應的 行。啊 前面 這個 行哪，就是 染污 雜染之業；現在 這個 智慧 相應 的啊，這個 就是 淨業！！，你！這個！ 經由 由於 明慧 相應的 淨業 所生的 因位 識，這個 識 也是 因位。同樣的 兩個 因位識，哪一個識 先感 果！，主要的 靠什麼？ 靠 這個因位 識，你 完了 以後，以 什麼 方式 啊使它 增長、增長、增長，而 感生 將來的 結果…。所以 前面的 因位識 是「能引！」，啊 然後呢，要 經過 「能生」一支的 滋潤！，才能夠 感得 下面這個 果…。所以 我們 做的 時候 雖然 修行，把這個 善法 相應的 善淨之法的 因位識 在 修。可是 你 停下來了 以後，你又 不再 努力了，於是 這一個時候哇 仍舊在 染法當中，滋長 這個 染污 之 業。對 這個 這個概念 清楚 不清楚？，現在就 非常清楚了。096B 21’30”
所以呀，結果呢 你 忙了半天 停 在 那裡，好像 燒水一樣，啊，燒了半天，是 努力燒，燒 完了，好、好，放在 那裡；然後呢，忙了半天呢，你忙 別的事情。忙！！ 別！！的！！，冷下來，已經 不！！好；嘖現在 實際上呢，這個 兩樣東西，這個 善惡 兩種 法啊 是 敵體！ 相反的。先呢，你 把它 燒、燒、燒、燒，等到你 停下來了 以後啊，不但 不燒，然後 你把 那個 冰哪 把它 加進去，加了個 半天！嘿，然後你 再來燒；燒完了以後，把冰 又 加進去，你說 你燒到 哪一年哪？…，懂不懂 這個道理？，欸 或者 我們說 洗衣服 一樣，說 你 坐在 那裡 那樣努力的 汪汪 洗！，等到 洗完了 以後啊，然後 你 一停下 來啊，對不起，那一個 髒水啊，「吭、吭、吭、吭、吭、吭」又 過來了，啊 或者 這些 髒東西 又把 你 那個 洗的乾 一洗 稍微洗乾淨的，那個 髒 又 弄上去了，所以這個 就 不行。096B 22’31”
所以 他 前面 為什麼 告訴我們，就是 說 除了 正修 以外，如果 你 停下來 讓它 放逸的話，嘶這個 力量 很 少。剛才說 這個 「讓它 放逸」，只是 說，嘶只是 說，喏，停在那裡，不 燒了；實際上呢，你 既然 善、惡 兩樣 法 是 敵體 相反的話，當你 不燒的時候啊，這個惡法 又 來啦，這個 是 它 一個 絕端重要的 原則。啊 那麼 再 進一步，我們 了解了 十二 因緣 由 因 感果 這個 道理 以後，這個概念 就 非常 清楚、非常明白…，啊 非常清楚、非常明白。所以 我 昨天 特別講的 要 考的題目，你們 注意 這個不是 考！，嘶 讓 大家 努力的 去 深入的 思惟，想辦法 把這個 概念哪 很清楚，然後 這個 概念 所 指的 這裡 --- 心理的行相啊 看得 很透，那個時候 你 修行的話，那 就 有了 把握了。啊 所以 他 這個地方 告訴我們 這個 道理！！。
096B 23’40”
喏，到處都是 這樣 講。那個 正式 告訴我們的 修行的 這個 教授 當中啊，啊就是 說啦，現在 你 學的、修的 這一個啊 大悲，在 定 當中 就是 正修的時候 是如此，剩下來 其他的 一切 威儀 當中，也是 這樣。這個 包括了 什麼啊？「一切 時！」，對 時間！，中間 是 絕不 斷；然後呢，大悲 所 緣的 是 一切有情，是 沒有 一個 例外，你 一直在 修 它，就 這樣…。所以 說：
096B 24’27”
【悲是一例啊，隨緣(修)何等 所緣行相，一切 皆同。】
這幾句 話 記 一下，我們 真正 要 修行 的話，必然 是 如此；那麼 反過來 呢，我們現在 所以 流落 生死，也就是 如此。啊 昨天晚上 我們 溫習的 時候，大家 記得不記得，這一個 袁先生 是 真正 改變命運，固然 有 他的 很多 必要的 條件 在，可是 等到 那一些 條件 一一 具足了，最後 他 正式 行持 的 時候，他 那個時候 心裡上 有一個 感覺。那個 感覺是 怎麼呢？，說 從此 以後，他 改了名字 叫「了凡」。這個 改，不是 改一個 名字喔，他 心裡面 的的確確 曉得，說 以前啊 這是 凡夫 做法，以後啊 那不可以 再 這樣 做。了解了，他 做的 時候的 心理狀態呢？，很明白的，他 說得 清楚，從前只是 悠遊 放任，啊 這是 以前的；現在呢，因為 照了這個 辦法 做啊，內心當中 有一個 戰兢 惕厲 現象，他 隨時 隨地 就是 戰戰 兢兢，就是 這樣。096B 25’45”
那 就 說明了 我們平常啊 在無始相應的，一直 隨順著 這個 轉…，那麼 修行呢，反方向。所以 隨著 無明 走，流轉 生死；反方向的，是 逆 生死，這個道理 我們 必定要 知道，必定要 知道。然後 呢 你修行的 時候，必定要 如法 如理的 去 做。這是 為什麼 我們的啊 特別 把 那個 教法，這麼 認真的 來 說明 它。如果 說 你 這一點 做不到，聽 見了，完了 以後，你 心裡 什麼 狀態 呢？ 很清楚，仍舊是 以前 無始以來，這個 無明 相應的 這種 行業 流轉。根據 這個，你說 要 除苦，可能 嗎？ 不 可能。明明白白的 擺在 這裡，因 擺在 這個地方，那麼 這種 因 必然 感 這個 果。096B 26’49”
啊 所以 這一個 地方 特別的 說明 一下，我們 必須 應該 認識 的：所謂 修行、修行，啊 根本原因 知道 了，(一) 然後呢 根本的 方法 也在 這一個 地方，啊 根本的 方法 也在 這一個地方。嘶 然後呢，你 拿著 這一點 隨便 做 什麼事情，一切時處 無非 是！ 藉著 這個 外境 來 幫助 你、來 策勵 你。幫助、策勵 不外 幾樣東西，第一個 淨除 罪障，第二個 積聚 資糧，第三個呢，回向 增長無盡，就這 三樣東西。譬如 說 我們 作 早晚殿哪、供養啊、灑掃啊，以前 是！ 也一樣的 忙！，可是 忙 這一些 事情啊 --- 造罪。所以 同樣的，現在 在 這一種 事情 上面哪，反 方向，啊 事情還是 做！！，以前 做了 是 虧本，現在 同樣的，是 賺錢。所以 這一點 上面，不管 說 懺罪、積資 等等，一樣，還要 回向 增長 無盡。所以 在 任何 情況 之下，你 懂得了 這個 原則，現在 這個地方 修 悲！！，那麼 也用 它，將來！！ 當然 其他的 任何一個地方，還是 要 用這個 原則的！！。
096B 28’26”
【如 大德月 大論師 云：「心樹自從 無始時，煩惱苦汁 所 滋潤(滋)，嘶 不能 改為 (美) 甘美 味，一滴德水 有 何益。」】
我們的 心裡呀啊，這個 像 棵 大樹 一樣，從 無始以來啊 一直 灌的 是啊 「煩惱 苦汁」，啊 就是為 無明、行哪 這個 痛苦的 這一個 事情啊 在 滋潤。那 你呀 要想 改變 過來 的話，稍微 加 一點點的「德 水」，啊 加 一滴 的啊，那 了不 相干，(了不相) 了不 相應，啊 就 好像 一個 大海 一樣，這個 裡邊 整個的 都是 鹽巴…，然後呢 你想 稍微 加 一滴 糖 進去，把 那個 鹽味 拿掉，是 絕不 可能。
096B 29’24”
【謂 如 極苦的「（口敵）噠」（ㄉㄧ˙ ㄉㄚ˙）大樹，(以一二滴 糖汁澆灌 不能令甜。如是 無始煩惱 苦味，薰 心相續，少少修習 慈悲等德，悉無所成，是故應須 相續修習。)】
像 這一種 非常 苦極的 這種 樹，那 一兩滴 糖汁啊，就 加上去 要想 令它、令它 甜哪， 096B 29’37”
