097 P223L10-P224L06 | P225L01-P226L11-菩提心次第
原文：P223
【(第二)哦修習 希求！菩提之心者！…。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心…，(然僅有此猶非滿足。)】【如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。】【能為引生「發心之心」，(因)雖有多種，然悲為勝！，】【自力所發極為殊勝，(此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。)】P224
【第二依寂天教典而修分三：】【一思惟自他能換勝利及不換的過患，(二若能修習彼心定能發生，三修習自他相換法之次第。 今初)】
【思惟自他能換勝利(及)不換過患者。《入行論》云：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，勝密密勝應受行。」】【又云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛啊，生死亦無樂。」】【謂當思惟，唯自愛執啊，乃是一切衰損之門。嘶愛執他者，則是一切圓滿的(之)根本喔。】
【若修自他換易意樂，定能(發)生起。】【如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。】【故若能修，觀自如他，觀他自如(自)亦能生起啊。】【(即此論云：)「困難不應退，皆由修力成！，先聞名生畏，後無彼不樂。」】【又云：「自身置為餘，如是無艱難。」若作是念，他身非我身，云何於彼能生嘶如自之心耶？】【即此身體亦是父母精血所成，是他體分，】【然由往昔串習力故而起我執。】【若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。】【即彼論云哪：P226「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。」】【如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。】
【彼修自他換易之理，次第云何。】【言自他換，或說以自為他以他為自者，非是於他強念為我！，於他眼等念為我所而修其心。】【乃是改換愛著自己，捨棄他人二心地位，】【應當發心愛他自如(自)，棄自如他。】【故說改換自樂他苦！...，】【應知亦是於我愛執視為(如)怨敵，滅除愛重我之安樂。於他愛執見為功德，滅除棄捨他身(人)痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。】
【(此中分二：一除其障礙，二正明修法。 今初)
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別！。】【啊其次！於依此所生苦樂，亦便念云，此是我者應除應修(應除)，此是他者(輕而)應棄應捨。】【能治此者，】【謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，】【於自亦能起如他心，於他亦能起自覺心(故)，】【如彼山此山。譬如彼山雖在(就)此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。】
解說：
097A00’00”
那一兩滴糖汁啊，就加上去要想令它、令它甜哪，097A00’07”哦不可能。
所以我們的內心哪，是「無始煩惱苦味」所薰的這個相續呀，「少少修習慈悲等德，悉無所成」哪，少少修一點，不行。「是故應須相續修習」，所以你要繼續不斷的修習，繼續不斷的修習！。啊凡是這種道理啊，這個你把十二因緣這個前後的觀念弄清楚了，四諦、十二因緣的觀念弄清楚了，嘶你把這個道理用到哪裡，這哪裡這個概念就非常具體，非常完整的現起來了…。不同的，只是你如果只管自己，叫小乘，如果說啊你用這個方法幫忙別人，哦大乘；方法本身無所謂大、小，只是你的發心，啊這一個是一個重要的關鍵所在。那麼講到這裡，這上面哪也就是說我們正修的三樣當中，啊這個「正修希求菩提！心」當中，那第一點啊「希求利他之心」，啊那麼從這個上面已經有了。希求利他之心，再下面的話呢，為了了要「利他」，所以你必然！歸結到，現在啊要「利他」就要有「這樣的心」。第二個呢，
097A 01’40”
啊那麼…這一個「欲得心啊」，還不滿足，這講一下。就像我們照著前面這個次第，嘶啊怎麼樣想辦法策發這個利他的心。說，既然你要利他呀，對不起，你雖然有這個幫助別人的「心」，但是呢！你必定要有幫助別人的「能力！」。你沒有！幫助！別人！的「能力」的話，雖然！你想！利他，不行。同樣！的道理！，嘶欸！雖然我們看見的苦啊，我們呢想脫苦！，但是你必定！要有！脫！苦的「方法！」呀！，這一點！非常重要，啊非常重要。用在別人身上叫「利他」，用在自己身上是「自利」。同時你如果沒有「自利」的話，畢竟沒有「利他」…。這個話，再這麼說一遍！。就是說，你是的，我們現在看見哪啊一切的苦，不管你這個苦！來由什麼樣？，或者是自己自身親身感受，嘶啊或者是身上感受，或者心理上的逼迫。身上感受啊，自己啊種種的啊殘缺、病痛，然後呢啊自己自己病痛啊固然苦惱，殘缺不全哪被人譏笑。嘶心理上的呢，譬如說啊遭到種種心理上的逼惱，從小的時候，是家庭的啊失去溫暖；嘶然後長大了，看見社會的情況，嘶哎呀，這一個啊實在啊不理想啊。所以啊我們感覺得這個痛苦無比啊，嘶要求..。097A03’40”
啊那麼現在我們修行的人呢？，主要的靠我們宿生的善根，啊然後呢了解了這個世間的痛苦，然後就策發我們要跳出痛苦。雖然有了這個「心」，跳得出、跳不出啊？跳不出來，跳不出來。還必定要什麼啊？還必定要跳出的這一個「正確的方法」，對不對？，哪一個人不想「快樂」，哪一個人不想「離苦」，但是你沒有正確的「方法」，得得到快樂嗎？得不到。沒有！正確的方法，您能解決得了痛苦嗎？解決不了…。進一步，為了幫助別人，也同樣的道理。所以現在這個地方說，啊你要真正的這個利他呀！，啊單單這個心還不夠啊，還要發這個心。啊所以單單這個啊，這一點哪是不夠的啊。那麼下面呢告訴我們，啊一定要說這個「心」，以什麼樣的「方式」來「滿」他的「願」，這樣，說你！要幫助一切人的心，嘶怎麼樣才能夠滿幫助人的願---這個時候，叫作「菩提心」。嘶
097A 05’11”
【如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。】
這一個道理，前面說過了。「皈依」，你為什麼要「皈依」呀？現在我們簡單的說一下。嘶自己啊感覺得：嘶「哎呀，生死無常」，嘶然後呢又一切都是痛苦，一無依靠，啊唯一這個時候可以啊，要救我們出來的，只有這樣的一個對象，他也解決一切問題等等！。欸既然！你現在要幫忙人家解決，你當然也必須要！具足這個條件，對吧？，只求自己是「皈依」；也要幫助別人，你不但要皈依，也你要「學！」你「所皈依的對象」，這個是必然的道理嘛。所以這一個地方就告訴我們，啊那就是前面所說的啊。那麼那個時候！，你要幫助別人的時候哈，不僅僅是皈依他；你還要說，我一定要還要學他呀！，然後！能夠幫助一切人解決這個問題呀…。所以這一個時候啊你！對所學的這個對象…，啊又更進一步的！要產生哪淨信心，了解他的殊勝的地方，增長你自己的淨信心，效學他達成這個目標，啊所以「先應盡力增長淨(信)心」。097A 07’00”
在這一個啊《隨念三寶功德經》哪，所以為什麼我們必須要天天念，你天天念哪，你隨時隨地呀啊把這個目標懸在那裡。不要說你要發大乘心，就是你要皈依，你要想：啊，你為什麼要「皈依」他呀，啊原來他有這樣殊勝的功德，這樣圓滿的利益。你！把這個大目標擺在前面的話，那個時候就把事情看得清清楚楚，你不會為眼前的這種啊小小的一點迷惑所迷惑住了。啊小小的、稍微一點的小小甜頭啊，哎呀，你就跟著它去了。啊所以我們常常說：「人無遠慮，必有近憂」。你要遠大的目標完整的擺在這個地方的，眼前的、小的東西啊動不了你了。平常我們只看見小錢、一點點小的好處，嘖就這樣。所以像一個小孩子，我們說一個比喻，啊他看見了糖啊，他就不肯走了，你怎麼騙、怎麼哄也不行。然後呢！你另外定一個地方啊，他那個地方擺的啊一個一塊一糖，它還不一定很好吃；另外定一個地方喔，擺一大堆最好吃的啊，啊，他那一塊糖他就不要了…，啊這個是…實實在在的情況。097A 08’25”
又佛法真是了不起，它不是以很高的標準哪來責備我們，而是說有完整的一個道理呀引發我們。這是為什麼我們哪一直要經常思惟、觀察這一個「圓滿的好處」，這樣。然後你才能夠把這個要期望的這個心，嘶推向這個高的目標去，啊高的目標去。那麼等到你呀對於這個佛的種種的事業、功德，了解得越深越透徹，嘶那你的那個「淨信」是越增長…，認識也越清楚。所以「論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自啊自利亦定了知，一切種智必不可少！。」嘶！你了解了，產生了淨信心以後啊，你才曉得：「嘶哎呀，對呀，這個才是我要的啊，嘶我要幫助別人也必須要這一個東西啊」，是啊你那個淨信心一增長的啊，你的好樂心也就起來了。097A 09’40”
哦我們現在的，對什麼呢？我們我們有我們歡喜的東西。然後呢，是的，對於你！真實應該歡喜的東西呀，應該有個深入的了解。嘶你越了解得多，越了解得透徹吧，你的(好)嚮往之心啊就啊增長了，增長了以後，你一心一意要去求它了。所以啊這個「好樂之心」，以前！這個「貪愛」是壞的，啊因為「無明」相應的；現在！呢！，不是！別的！，就！把！那個「貪愛之心」的「轉一轉」，啊以「智慧」相應！的。說！…，不怕你「不貪愛！」，怕只怕你啊「弄錯了！」，「貪！愛！」的結果！，害了你自己呀也害了別人。現在！你就！把！那個「貪愛！的！心啊」轉一轉，結果！啊！你不但自己得到好處，也利益了別人。那個！時候！，這個「貪愛」是越大越好啊，這樣，所以這個叫作「善法欲」。你有了這個善法欲啊，那！一心一意說！啊，「我一定要做到它」，啊那個時候你就了解啊，不但是利他呀，就是自利呀也一定要得到「這一個」，這個就是「佛的智慧」。有了這個智慧呀，才能夠真正解決一切問題，那麼！你幫助那一些人的這個目標，才可以達到。所以這一點哪，是
097A 11’14”
【能為引生「發心之心」，(因)雖有多種，然悲為勝！，】
喏，這一點告訴我們了，是的啊，引發！你！發大菩提心的「因」有很多種，前面說過了。前面主要的啊舉了四因、四緣、四力等等，可是這一個裡邊哪，最堅強、最有力、最殊勝的是什麼？前面告訴我們這個「悲」。
097A 11’45”
【自力所發極為殊勝，(此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。)】
大家還記得吧，四力是哪四力？自力、他力、因力、加行力。這個裡邊哪由於自力跟因力發的是堅固，由於他力跟加行力發的就是不堅固。嘖啊…那麼這一個是什麼呢？《修次初篇》引經上面啊所說的啊。我在黑板上寫了，這個是《華嚴經》上的偈子：「魚！子！菴樹果！，菩薩發大心，三事因中多，結果者甚少。」這個魚呀，啊是那個產卵的時候啊，非常多、非常多，一大堆成千上萬的啊，但是最後那一些也能夠！長出來的啊，很少；菴樹也是另外一種。啊還有呢「菩薩發心」，發心的人非常、非常多，啊所以「因地」當中啊，就是發那個菩薩心的人非常多，但結果的時候啊，非常少、非常少。為什麼呢？…，為什麼呢？。…097A 13’03”
在這地方啊告訴了（ㄌㄧㄠˇ）我們一部份，當然理由很多。所以前面說四因、四緣、四力等等，是由不同的地方，不同的說法。現在這地方告訴我們哪最殊勝的是什麼呢？「悲心」。而且這個「悲心」還要什麼啊？初、中、後，一直…。不是說你一趟發了（ㄌㄧㄠˇ）就可以的。啊因為！呀！眾生無邊，而且呢剛強難調，所以！如果你不繼續增長那個「悲心」的話，雖然你有了這個心，開始的時候很猛利，嘶磨、磨、磨、磨、磨、磨、磨，慢慢就要磨掉了。我想我們哪一般都有這個，一開始的時候，發一個很猛利心：「哎呀，我想做這個」。大家都有這個：哎呀，一聽見修行好，馬上要去修行；一聽出家好，馬上要出家；嘶一聽見這個好，就要這個..。嘶然後呢跑的去呀，慢、慢、慢弄、弄、弄、弄，越弄越糟、越弄越糟，弄到後來就塌掉了，啊太多的事情這個樣。097A 14’12”
為什麼原因呢？就是這個「理路」不清楚，這個「次第」不明白；乃至於明白了以後呢，也沒有如量：如理、如量的修證，去增上它…。現在這一個地方，每一個地方它那個必然的關係呀，抉擇得、簡別得絲毫無差，所以在「因地」當中沒有一點點遺漏。要不然你「因地」當中稍微一點遺漏，將來你一旦開始走了以後啊，到那時候「漏洞」沒有發現，跑到半路上就「來不及」了，那只有「拋錨」，啊「車子」一樣。所以我們平常啊欸急急忙忙的開始，結果呢「半途而廢」呀，多多少少還走了「一半」諾，哦不管是半途不半途啦，反正你總歸是啊「白做(走)」，這一點我們要了解。嘶所以本論的前面每一個地方的「細辨」，真正重要的就在這一個地方，啊這一點我們要了解。097A 15’15”
那麼在這一個地方啊，它「自、他、因、加行」四力，在前面哪二百一十一頁上面，如果你們要看的話，你們自己可以看，我在這兒說一下。什麼「自力」？就是說靠我們自己的力量。這一個地方啊，喏，就以我們的悲心，說：「我啊，曉得這是我母親啊，嘶念她的恩哪要還報，不報真是不行啊」，然後！呢！，這！個完全是(由！自！)由你自己內心！發出來的啊…，啊你一心一意只想：「嗨呀，要做這個，要做這個..」。不是啊別人，別人而告訴你啊：哎呀，這個好啊，或者什麼..，你聽得蠻來勁，但是您內心，心裡面哪，嘶總是被人家..，這個兩個不一樣。097A 16’03”
那麼「因力」呢？就是由於你這樣的這一生修習，到下一生那個心裡面就有很強有的力量。那「加行力」是這一生努力的。但是那個加行跟因力有直接的關係喔，就是你這一生不斷的加行，到下一世變成功因力了。所以你生生把！那個加行，你只要做對的話，每向向上去、每向後去，這個力量就越來越增長…。所以你眼前是以自力，然後呢這個因力，不斷的加行，再加上外面的力量的來配合的話，你四力具足的話，那更是堅固啊，而這個裡邊最主要的！，你把持著這個根本因，嘶然後呢有了根本因以後啊，再輔助於這個圓滿因的話，自然一定成功…。097A 16’54”
啊所以這一個地方啊，我們既然了解了，說這一個大菩提心嘶有這麼個殊勝法！。而！經論上面告訴我們，實際上呢也的的確確如此，哦這麼個難得！。啊現在我們非常幸運，也可以說我們宿生大善根所使，能夠得到這樣的圓滿的教法啊，嘶自己要啊無比的珍惜啊。哎呀，這個無價之寶啊，好好的努力啊，好好的努力啊。所以昨天晚上溫習的時候，大家記得、不記得？，嘶如果我們！善根不夠，力量不足的時候啊，他告訴我們種種不同的方法來加強它。這個裡邊最好的一樣東西，記住：「隨喜」，啊這妙不可言、妙不可言，你在任何時候，少用功力。還有一個：「供養」，這樣。你不要用太大的功力，就可以呀能夠積聚無比的、圓滿的廣大資糧。097A 18’10”
這個話說起來容易，但是做起來的的確確不大容易…。啊可是呢這個關鍵在哪裡？就是你知道、不知道，就是這樣。我們不知道的時候啊，自己還覺得很對咧。啊所以，第一個啊你正確的、如理了解了，你只要去做。啊我們總是看見什麼啊，欸總是馬上反應到；欸看見的事情是外面的！，然後呢你現在修的，是修你自己的---怎麼樣把外面看見的情況啊，經過你的正知見哪，變成功你的功德。他不對！，你了解了他不對呀，啊你呀要策發你的悲愍心；他對！了！，你了解了這個啊，然後你的隨喜心。所以不管他對呀、不對呀，對你來說啊總是增長功德…。否則你看見不對，啊你就輕視他；看見他對了，你嫉！妒！他。結果同樣的不管對呀是不對呀，你總歸自己是傷害自己…。啊然後！你做！對！了呢，更進一步你還要隨喜。啊別！人！你也隨喜，自己也隨喜，所以！不管！遇見！任何環境一切時處，你一直在增長。當然我這只是隨舉一例，因為已經講過了。097A 19’39”
所以你們只要能夠這樣的善巧的、步步的不放鬆這樣來，啊那個時候，你自己內心上面也會感覺到到了(的)，跟以前那種悠遊放任就讓它去，啊，就是這樣，心裡面ㄥ不一樣了，你會戰兢惕（ㄊㄧˋ）厲，為什麼？，嘶你了解了很清楚，嘶說以前那種惡劣的現行啊，欸，不可以、不可以。現在你隨時用那個正知見，因為那個正知見的力量很微弱，你保護那個正知見的力量，那就是啊內心當中必然產生的這種戰兢惕厲。嘶啊所以有很多大而化之的那種人哪，嘶總是覺得：哎呀，希望跑得來啊，那麼嘶念佛，那麼念它幾聲佛；嘶喔然後呢學禪的話呢，最好這麼兩腿一盤哪，就希望開悟啦。那種啊，那的的確確啊，啊實在不曉得差得天差地遠，真正說起來啊，這種都是懶骨頭喔。097A 20’35”
啊所以這個啊所以這個啊明朝末年的四大師啊，紫柏大師就特別的說：嘶「這現代人哪動不動啊說這樣、那樣啊，這呀都變成功什麼啊？嘶那一些懶骨頭的「逋逃藪」。哎呀，他找到了最後的藉口，總覺得這個叫作修行，然後呢躲在這個裡邊，說起來什麼都不知道，說說「哎呀，嘶老僧哪，我是修行關在山裡。」就是這樣，啊那種真是喔非常可憐…。真正的修行人，他可以關在山裡面，身雖然哪在哦隱在那個地方，但是他心哪一直是啊戰兢惕厲，這樣的努力法。097A 21’22”
所以這個禪宗！，嘶那個禪宗！何等的精神啊，他任何一切時候咬緊了牙關，就這個樣的，啊你不妨看看他看。啊所以同樣的，念佛也他咬緊了一句阿（ㄨㄛ）彌陀佛，就是硬是要像金剛王寶劍一樣，抵得過那個生死。嘶(那不)所以不管是若淨、若禪，乃至於持戒也是，雖小小戒啊，嘶看得像大戒一樣。所以你從這個地方就看見哪，凡是正確修行嘶絕對沒有說，哎呀，馬馬虎虎、懶懶散散、隨隨便便，絕沒有這樣的事情…，啊那麼這個啊是發心的第二---增上意樂！。ㄥ最後，
097A 22’11”
這一段修的目的是什麼呢？就是要發這個心，就是發發這個菩提心。嘶哦既然！啊我現在要自己負荷---這個增上意樂，那麼要想自己去承擔這個事情的話，對不起，非佛不可…，為什麼呀？喏！，一定要懂得怎麼方法去做，哦這一個啊只有佛的一切智智，所以你你是你必然說，嘶為利有情是願成佛啊，否則的話，你儘管發了，這個心哪，空發啊、浪費啊！。所以第三說明「總相如前所引嘶《現觀莊嚴》教義！」，那麼這個原則呢，是《現觀莊嚴論》上面說得非常清楚…。啊
097A 23’07”
【其差別者，隨順《華嚴經》義！，】
那麼仔細來說呢，《華嚴經》也是這樣說，所以不管是哪一個大經大論上面說的都是。不過《現觀莊嚴論》是綱領！、把最重要的核！心！，《華嚴經》呢詳細的說明它的內涵！，啊整個的、廣泛的說明！。所以從最！大的綱要，最！仔細的內涵哪，都是這樣說的！。那麼下面是論！，
097A 23’44”
【《入行論》云：嘶「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次！。」此說分為願行(二)兩種！。】
那這個發的這個心大菩提心哪，這個菩提心有兩種，一種叫願菩提心，一種叫(行)行菩提心。那麼這兩個什麼差別呢？，這個就像你還沒有到那一個地方去的時候，要想去，這個叫願菩提心，你想去嘛，所以「應知如欲往！」，你想去。你因為呀想去了，所以就準備呀，哎啊，嘶啊去嘛怎麼個走法，要了解走的路線，找到地圖！，然後呢去的時候用什麼交通工具！，嘶要多少錢！，路上怎麼資糧---所以叫資糧位。然後呢「正往」的話呢，就是正式開始去做啦，這是「正往之差別」，那個是正行菩薩行！，就是這個。這一個啊大菩提啊有願、行兩種就是這樣，「如是智應知，此二別如次」，所以那我們要曉得的，這個兩個的差別，就是這樣。
097A 24’54”
【異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛，作是願已於施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。(受律儀已當知此心，是名行心。)】
下面就解釋這個「願心」跟「行心」的差別！，說「願菩提心」是什麼？，「行！菩提心」是什麼？。說啊它是..，是的，有不同的說法！，啊但是我們「總結起來！」，當你心裡邊！如理如量的生起這個「念頭」，說「要為了利益一切有情，要想利益一切有情，一定要成佛」。啊那麼，在這一種情況之下，你「發了」這個「願！」，但！是！呢你呀！還沒有認識去做！。啊這！一種！時候，啊因為！你還沒有正式去受，或者！雖然正式去受，還沒有啊受這個儀軌，受這個「菩薩戒！」，這個叫作「願菩提心」。「受律儀已！」，受！了這個菩薩戒以後，那麼叫作「行心」，這是開始行菩薩道了。097A26’03”
啊行菩薩道，一定有個軌則可循。就像我們說，啊跑到南普陀來，那麼我們這個寺院裡面，做了一個僧（ㄙㄥ）伽一定有僧相、僧儀、僧行，啊哦乃至於穿衣、吃飯一切、一切，不一樣…。否！則！雖然你想出家！，還是個在家人的行持等等哪，總是以在家人為標準。那現在我們菩薩也是如此，所以受戒以後，叫作「行菩提心」。哦正規的來說！，這一個啊受菩薩戒不是我們現在說：「哎呀，我現在要受菩薩戒，這個菩薩戒有多大的功德啊，我去受一下，就算菩薩啦」。ㄥ不，種一個善根、種一點種子，名字是的！；哦內涵一定要先發了（ㄌㄧㄠ˙）這個願，嘶為了（ㄌㄧㄠ˙）這個願、滿願，那個時候就照著這個軌則去做，那個就叫「行心」。097A27’01”
啊那麼這一個兩點哪，在這個位次上面，從你初發心開始到發那個(願)願心圓滿哪，叫下品資糧位。下品資糧位忙的，所得積的資糧就是這個，所以你要利益一切有情。為了要利益一切有情，那時候你要找說，是的呀！，那麼你怎麼走法呢？當然有各式各樣的！原因使得你發那個心，現在前面又告訴我們，這一種次第，以這個悲心一步一步上來，這是最殊勝，也最堅固。然後呢，最後就策發那個大菩提心…。啊而這個大菩提心的「心量！」呢，在前面已經說過了！，前面已經說過了！。就是「大慈悲心」，啊那個「大慈悲心」這樣的狀態，而且「大慈悲心」進一步要「增上意樂」，然後呢要「發這一個」。所以這個時候，可是你沒有受菩薩戒，這叫「下品資糧位」。097A28’04”
然後呢，你進一步說：對了，我發了「這個心」，現在要正式做到它，那不是「發了心」夠的喔，要如理如量的去做，那是照著軌則去做的話呢，開始啊就受菩薩戒。所以受菩薩戒開始啊，就開始進入「中品資糧位」，那「資糧位」是這樣判別的…這樣。所以「下品資糧位」，往生的是啊「上品的下生」，乃至於(可)高一點的，可以「上品的中生」。嘶如果進入「中品資糧位」的時候，「上品的中生」，啊乃至於他可以到「上品上生」，就是這樣。啊那個還是啊「世俗」的（ㄉㄧˋ）喔，還沒有到「勝義菩提心」。如果你「勝義菩提心」的就是「初地菩薩」，那十方淨土你要哪裡去，就是說要到哪裡去，這樣的好欸。啊
097A 28’58”
【《修次初篇》云：嘶「為利一切諸有情故願當成佛，嘶初起希求是名願心。受律儀後修(諸)資諸糧，是名行心！。」】
也是這麼說。
097A 29’12”
【此中雖有多種徵難（ㄋㄢˋ），茲不廣說。】
啊別的地方的的確確有各人的說法！，那麼啊原則告訴你，(詳)詳細的啊這個這裡沒有詳細說！。這一個是前面哪，這個是七因果或者六因一果的這一個發心的方法。下面第二個，另外一種叫「自他換！」。
現在我們看第九卷！：097A 29’38”
097B00’00”
[現在我們看第九卷！：]
097B 00’07”
【第二依寂天教典而修分三：】
啊寂天是一位菩薩，是龍樹菩薩的再傳弟子…，那個也是在性宗當中是絕對重要的一位大菩薩、一位大祖師。他所寫的那《入菩薩行論》，那是非常重要的，就是行持菩薩的嘶根本的原則。那是本論哪很多地方(引)引的那個《入行論》，《入行論》，就是他寫的。哦這個自他換哪分幾部份，分三：
097B 00’42”
【一思惟自他能換勝利及不換的過患，(二若能修習彼心定能發生，三修習自他相換法之次第。 今初)】
啊第一點呢，我們要思惟自己跟別人哪能夠對換的殊勝的利益，什麼？，不換，有什麼特別的禍害…，啊這樣，要去換。那麼但是呢，嘶這個換，哦這個自他怎麼、怎麼換呀？，哎這個東西好像很難哪，欸！，他下面告訴我們哪：是的（ㄉㄧˋ），平常我們一般人哪，自己就是自己，只管自己的、不管別人的，是很難；但是呢！，你！要有了正確的辦法照它去做的話，是一定換得過來。所以第二啊，「若能修習彼心哪定能發生」。你不修是一點辦法都沒有的，只要你肯修、如理的修，這樣的心量是一定能夠發起的…。啊這一個兩個概念有了，才下面告訴我們哪修的方法…。097B 01’45”
為什麼有這個次第？我們已經了解了，是由於第一個，這樣才會推動我們哪努力，你去做！。啊否則的話，為什麼你不忙自己的，要忙別人呢？每一個人都是只忙自己的啊。欸，現在曉得了說，(忙)啊這個啊！忙自己呀！沒有好處啊，忙別人才有好處啊。你曉得了殊勝的好處，以及反過來不做的害處，推動我們的力量產生了。雖然有了推動的力量，但是你懷疑：嗯？這個自己是自己呀，別人是別人，你怎麼轉得過來呀？。欸，那個時候，如果心理障礙如果不除掉的話，你沒辦法。像我們平常一樣，「哎呀，又要修行啊」，還沒有修行啊，總覺得：「唉，這個事情不行啊」，你還沒有做，已經打了退堂鼓了。現在告訴你，欸你只要……，這個心理障礙除掉了以後，嘶那個時候才告訴你；嘶要不然，雖然你聽到了這個！(辦)辦法啊，沒有用。所以他那個次第所以這樣安立的必然性…。097B 02’54”
說同時也可以告訴我們，喏，這一個次第就是我們的的確確，要想如理如量走上去必然按照的，你按照這個次第是必然走得上去…。否則的話，你必然會產生像黑板上所說的結果：啊，就是啊發了一個心，發了一個心哪就完了，利他固然是如此啊，自利也是如此，啊雖然你想啊跳出苦，但是你怎麼想啊，這苦就是跳不出，還是在痛苦當中…。所以現在我們哪看看，第一個：
097B 03’33”
【思惟自他能換勝利(及)不換過患者。《入行論》云：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，勝密密勝應受行。」】
啊說，你要想很快的救護自己的、救護他人的話，那你必定要用這個方法，啊這一個自己、別人的換一換。這個辦法，啊是非常的奧妙！、非常的深密！、非常的殊勝。這一個是啊我們應該了解，應該去照著去做的啊。
097B 04’15”
【又云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛啊，生死亦無樂。」】
欸，下面這個，喏，他說得非常清楚啊，所有世間的一切快樂啊，你不是要求快樂嗎？，嘿，這個快樂啊都是從利他生起來的；嘶反過來，所有的痛苦啊都是自利呀生起來的，這個不必多講呀，啊下面馬上舉一個例子，那凡夫啊，一天到晚只忙自己，只管自己、只管自己。結果呢，你怎麼管是越管越苦，是越管越糟。佛之所以為成佛，這像啊這樣的恭敬哪，沒有一個地方不恭敬他，他為什麼能夠成佛呀？，嘿，就是沒有別的，利他呀，啊你只要仔細的看看這兩個差別啊，我們就了解啦，就這樣。所以它那個真正的殊勝的利益呀，啊你看看平常我們為什麼要看那個念佛的功德，哎呀，他這個好之說不可盡，讓你羨慕。然後你看，佛為什麼成佛的啊？，他只有一個理由---這利他，而且懂得「怎麼利他」，就是這樣(兩)，啊說來說去只有一樣事情。097B 05’44”
那我們呢？就是這樣。而且不妨你隨時觸處體會，你越是一天到晚只忙自己的話，啊越是不行。我們自己容或看不見，但是在我們(周)周圍的人當中，如果這個人自私心非常強，一天到晚只管自己的話，我們任何人一看他就討厭：「這個傢伙，啊唉」，是不是？、對不對？，我想我們人人有這個感覺。結果啊你儘管想自利，周圍的人每一個人看得你，就是把你看成：「這個傢伙」、嘶你說你快樂嗎？，唉你一點快樂都沒有。嘶你能夠幫助別人，因為你能夠幫助別人哪，別人自然而然哪，嘶哎啊，處處地方啊就是說啊以你為中心。哦世間尚且如此啊，這不是很明白嗎？就是這樣。所以它那個殊勝的利益啊…，是啊。097B 06’36”
所以假定你不能真的換..，那麼不但呢不成佛呀，生死當中啊，說實在也沒有快樂啊，嘶啊你一天到晚忙著自己，忙著自己半天哪，結果啊下地獄，是越忙是越苦啊，啊這樣的啊，這一個是啊我們的啊眼前的事實擺在這裡。啊求下士的人，那像袁先生那那樣，欸，他自己呀只是啊稍微幫一點人家的別人忙；但是像俞淨意公這樣的做事情幫一點的忙，他馬上感得這麼好的果報，沒有別的，就是他肯得能幫別人忙呀…。反過來，你只為了(利自)利自己的話，你跑到哪一個，不要說成佛，一個小團體當中，人家一看見：「這個傢伙自私自利的，只管自己的自利。」就是這樣，啊就是這樣呀，啊不是很明白的一個事情嗎？，所以呀，
097B 07’34”
【謂當思惟，唯自愛執啊，乃是一切衰損之門。嘶愛執他者，則是一切圓滿的(之)根本喔。】
喔，這是我們第一點應該了解的啊…。啊所以說這一個是啊，能換的殊勝的利益，以及不換的啊種種的禍害什麼等等！。那麼進一步呢，說：「哎呀，這個道理是對的。但是呢，自己是自己啊，是別人是別人哪」，欸，他就告訴我們：
097B 08’02”
【若修自他換易意樂，定能(發)生起。】
欸，你呀…，這一個概念！你只要肯修！…，懂得如理如法的修！，這個心理一定能生起來的。下面又舉一個比喻：
097B 08’18”
【如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。】
就像我們哪，開頭的是敵人、怨家一樣，看見了、聽見了ㄥ討厭。說不定有一天哪，你呀跟他兩個人好起來了，嘶兩個好朋友，嘶那個時候啊你一天不見哪，哎呀，你就想念他了…。啊真正說起來啊，這個都是「隨心而轉」。所以我們昨天那個比喻啊，這個辣椒，嗨呀，這個辣椒啊你一下一吃得辣得要命。嘶等到你有一天哪你歡喜了以後啊，哪一天沒辣椒啊，啊你真沒有味道…，啊就是我們就是這樣的狀態欸。哦主要的靠什麼呢？就是你怎麼個修習，修習就是多多練嘛，多試嘛這樣。所以沒有一件事情啊例外的，都是啊跟著你心裡面的轉。097B 09’12”
喔我們小孩子的時候啊，每一個人都是這樣，一下跟這個人好起來，好得要命；明天吵了那個架，兩個人的啊你瞪我一眼，我瞪你一眼；欸，再過了一天，大家又好得不得了了，啊就是這樣，天下的事情啊就是這麼做。在我們現在呢，實際上也是如此，你仔細想想的話，千真萬確…。現在呢不是說要我們這樣，就是這一個地方告訴我們：喏！，你不要怕，你只要真正的照著去做的話，一定！可以！換得過來的啊；然後！換過來，有這麼大的殊勝的利益呀…。097B 09’45” (即此論云啊！欸)
【故若能修，觀自如他，觀他自如(自)亦能生起啊。】
所以您只要能夠修！，能夠照著如法的，把別人跟自己呀互相啊應該怎麼換法？，你能夠照著去做，一定能夠生起來。這個論上面說！：
097B 10’09”
【(即此論云：)「困難不應退，皆由修力成！，先聞名生畏，後無彼不樂。」】
這四句話，常常記在心裡邊，不要遇見困難就退心，喔不可以，嘶啊要曉得一切事情啊，都是啊由於修行才成功的。後面是舉這個例子，對人！也可以說啊怨家，對東西！譬如說「辣椒」，啊唉，你先一聽見哪，你啊今天..。嘖對我來說，啊我這個印象最深哪，嘶啊一方面我又怕吃辣，一方面又這個胃！..。嘶喔不在這裡有也沒有什麼，啊那時我在印度的時候啊，常常有的時候啊，嘶啊他們哪他們的那一些人啊都歡喜吃，印他是這個非常歡喜吃辣椒的啊。嘶他說：哎呀，今天有辣椒，他們就高興得不得了，我一聽這辣椒啊，哎呦，我心裡面(師父笑)，心裡面哦就就就害怕起來了，真是一點都沒錯。那是我現在因為才有了胃病了，所以心裡上這樣，假如我是一個小孩子的話，說不定弄到後來..，我相信他們都絕對不是天生來，在母胎裡就歡喜吃辣椒的對不對？，一定這個樣的，喏千真萬確的。啊這個都靠什麼啊？「皆由修力生哪」，你千萬不要退呀，這一點千萬注意、千萬注意。097B 11’23”
現在我們太多的大毛病都在這個上頭，所以記住，啊所以記住，很多地方的你一定要策勵自己：「我一定要努力，我一定要努力，我一定要努力」。所以在這一個地方啊，有很多同修們常常說：嘶「哎呀，我太笨哪，我太差呀，嘶那說我程度太低呀」這樣。欸，這一點，我！一點都不在乎，啊因為我自己曉得，我也是非常笨、非常差、非常那個。佛也告訴我們，嘶他乃至於以前哪墮落畜生，墮落地獄啊。只有一樣東西重要的，啊就是啊你自己說：「因為我差，所以我努力」，這個最重要的…。你只要！肯努力！，沒有！一件事情轉不過來，而且唯一！的只有這(一)靠這個力量，否則的話，就算你絕頂聰明也沒有用…。所以任何困難當中，哦心裡面不要退。097B 12’21”
那一天我們講那個老和尚的公案，固然是如此，嘶他到那時候，還嘴巴都開不動了，可就心裡還要念呀…。啊我看我們的佛世的那個公案，也是如此喔。啊佛世那個公案，他路上面碰見一個大鬼，啊擋住他，然後呢他就啊那個拳打。欸！，結果一拳打上去，那個那個拳被那個大鬼的那個身體吸住了，啊右拳打上去；(哦左腳)哦左拳打，又吸住了；右腳，又吸住了；左腳，又吸住了，五樣東西都吸住了。啊大鬼說：「你還有什麼本事啊？」他那個頭又頂上去，頂上去又吸住了。「你還有什麼？」「欸，我的心永遠不退呀」，嘖啊那個大鬼一想：「唉，沒辦法，好了、好了、好了，放你。」啊是這一種公案，那我們已經說過很多啊，嘶然後呢，乃至於他要求那個寶珠的時候啊，他就舀水！。你想，以我們的人！拿著這個杯，你能舀得了這個海水嗎？，欸，但是他要舀啊！…，所以啊，我們世俗也有一句話，叫「精衛填海之志」…。這個精衛是個小鳥哇，啊牠因為枉死了以後（編者按：炎帝之女，溺於東海。枉死之後，其神化為精衛，常銜西山之木石，以填東海。詳見《山海經．北山經》。）一個小鳥銜那個泥巴要去填海？，可能嗎？，但是牠有這個志向。欸！對不起，牠有這個志向，就有這個成就…。所以這一個地方的啊，我們這一點要特別的警策…。097B 13’46”
所以在這一個地方啊，注意啊，啊這個「困難哪不應退」，反過來，遇到困難的時候啊，正是我們真正哪得到功德的時候，這個我們要概念清楚，概念要很清楚啊。所以啊為什麼他前面哪在正講修行的時候，他特別告訴我們：你不要匆匆忙忙的，一碰到了馬上就修。不是，你先要了解你修行內容以後，然後你去做。這個是它有特別的、重要的關鍵，哦下面講到「精進」的時候啊，是特別提到那一點，啊這樣。097B 14’29”
所以大家還記得吧？，我們要脫苦而去皈依，所以在這一種原因之下，找到了皈依的必然對象是佛陀。嘶但是，因為皈依佛陀而皈依三寶，因為皈依三寶了發心，真正皈依的皈依法寶，這是唯一的幫忙我們真正脫苦的。而想脫苦的，必定要這一條路，要分分斷證---過失斷除，功德要做到。你能夠做到多少，你就得到多少好處。既然現在你要求的話，然後你要去做的話，當然，就在克服這個困難哪。所以，當困難現起的時候啊，不但不應該退，而且要咬緊牙關去做；不但咬緊牙關，而且要感到高興：對呀，我現在在進步啦，這是我忙了半天，那個結果就從這一個地方來的啊。所以這個心理建設是最重要的，你能夠從這一個上面認得了，然後下去的話，無有不成功者。啊所以這個基本的概念啊，我們一定要如理如量的建立起來…。啊那麼本論呢處處地方就告訴我們，他每一個地方而且有非常善巧的方法在…。097B 15’49”
啊我說到這裡，我又想起一件事情來，我當年跟我的老師的時候，他常常跟我說一些話。嘶說了話我總是啊不大懂，但是呢儘管我不懂啊，他還是(讓)常常講。結果我現在發現哪，哎呀，受用不盡，欸一生當中，就是說你因為說多了，記在那個腦筋裡面。現在我才發現，嘶你如果說離開了這個環境，那你就完了。你一跑到世間去的話，那這種話一點用場都沒有。你只會想到：「啊唉，這個人一天到晚啊這麼囉嗦」，你只會這樣。結果呢，唯一的種子啊，不但長不出白法之芽，而且因為您腦筋裡起了這個念頭的話，你把自己呀排拒了這個法，送到地獄裡面去。欸，你只要不離開這個圈子，那我的感覺現在這樣---嘶因為你一天到晚在接觸呀，慢慢、慢慢的啊觸類旁通。現在我漸漸的他的話都懂了，覺得：「哎呀，嘶美不可言」，所以內心當中啊就生起這種「嘶無比的感激」。實際上這個感激由什麼來的啊？那就是因為我現在體會到了嘛，得到了好處嘛，你由不得不感激他欸，嘶這個因！就在這裡！欸。097B17’02”
啊所以你現在，你們哪讀本論的時候哈，我也了解的，大部份同修啊對它覺得很辛苦。啊不要怕，不要怕，只要你這一念善念還在。所以你常常用兩方面去想：啊一方面嘛已經懂的地方，你要了解它好在哪裡，策發自己的好樂之心，保持自己繼續下去；難的地方嘛，你不管怎麼樣嘛，多多少少啊，哦哦囫圇吞棗也把它吞下去。嘶你只要這個次第照著它慢慢、慢慢來的話，到那個時候，它自然而然慢慢、慢慢、慢慢的，好結果現出來了。啊現在我們現在繼續下去：
097B 17’42”
【又云：「自身置為餘，如是無艱難。」若作是念，他身非我身，云何於彼能生嘶如自之心耶？】
他下面又說：哦你呀，只要修！，它一定成功的啊。在這種狀態當中啊，你把自己的身體呀看得別的啊，啊這一個啊並不是件困難的事情，啊你只要去修。嘶啊假定說，我們想：「對啊，這是我就是我，他是他，你怎麼可以把他看成功我呢？」，欸，他下面就告訴我們，開始告訴我們這個理論的喔。
097B 18’18”
【即此身體亦是父母精血所成，是他體分，】
就是我們的身體，真的是你嗎？不是欸，就是父母的精血欸，就是這樣的，這是別人的東西欸，但是呢，
097B 18’32”
【然由往昔串習力故而起我執。】
那因為你無始的什麼啊？無明習慣的力量，哦執著以為我的。
097B 18’41”
【若於他身修習愛執，宛如自體亦能生起。】
嘶假定你呀，修習別人、愛著執著別人的啊，他你也可以把他別人看成像自己一樣，一定可以的，一定可以的。
097B 18’54”
【即彼論云哪：「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。」】
啊就是前面所說的，啊說啊別人的一滴精血---就是父母的精血，你因為虛妄的執著以為是你，所以你就把它看成「我」啦。所以對別的任何一件事情，啊這個虛妄的尚且會把你執著，而真實認真去思惟的話，當然力量更強嘛，一定可以生得起來的，一定可以生得起來的，這樣。所以平常的時候啊，那我們眼前的一切的東西，譬如說隨便一樣東西擺在那裡，你覺得好像根本無所謂。欸，假定你說：這個東西啊，哦你把它自己不管是任何理由，或者是(別ㄥ)別人沒有的啊，然後呢你覺得：「欸，這個既然沒有的啊……」你把它自己自己的占為己有，於是你就寶貝得不得了。啊其實這個東西，跟你了不相干耶，你就會這樣生起來了。所以，你只要對於這一個東西生起這個啊念頭，然後呢策發這個念頭的話，你自己啊會那個。097B 20’05”
就現在我們這個身體也是一樣，說實在這個身體他到底什麼東西啊？唉啊說起來真是莫名其妙的很呢，啊你說真的是你嗎？那個頭髮剪掉了，對不起，擺在這個地方，跟你了不相干。啊那當然啦，那個手斷掉了，你擺在馬路上面，欸送給你也不要，對不對？(師父笑著說)。現在的醫生，乃至於把你心臟可以換一個，你說到底是你嗎？，欸！，但是他換了有一個叫……跟你了不相干哪，欸！，但是你就會的這麼執著法。啊所以呀從這個地方的啊我們就了解啊，這個事情哪是你！「概念問題」，以及照著這個「概念的串習問題」。
097B 20’45”
【如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。】
啊你只要能夠如理的善巧思惟這一個自他相換的殊勝利益，嘶以及不換的這個大的禍害的話，您一定啊願意去修的。嘶那麼進一步呢，你要去修，又明明白白擺在這裡，你只要修的話，一定能夠生得起來的。好了，這樣的兩個條件有了以後啊，你就開始，那我要去修了。所以呀，他呀下面告訴我們修的方法...。097B 21'26"
那麼在正說這個修的方法之前哪，我要說一下。如果說，我們對於性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易。為什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是啊從因緣而生哪，(因)從因緣而現，就是這樣，就是如此而已。天下哪有一個東西例外的呢？你說，這個東西是你的，當你覺得你的時候啊，你就愛著得不得了，一旦---就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相干，或者給別人拿去了，這個就了不相干哪。天下的事情就是這麼簡單哪，包括我的身體也是如此啊...，其實，我這個身體跟那個東西也是一樣啊，等到你一死的時候，這個東西譬如一壞了，你再怎麼寶愛它，一壞了，一壞了也就一點用場都沒有。那個身體也是一樣，兩腳一伸，對對不起，到那個時候啊，哈又臭又爛，就是這樣一個東西啊，啊所以你了解了這個緣緣起性空的道理呀，修起來就很容易了。
097B 22'41"
【彼修自他換易之理，次第云何。】
那麼他下面正修的時候啊，又把那個次第又說。
097B 22'51"
【言自他換，或說以自為他以他為自者，非是於他強念為我！，於他眼等念為我所而修其心。】
他所謂「自他換哪」是指什麼呢？它這個分別，並不是說硬把他看成功，我看成功他；於是這個時候啊，本來是愛著我的身體，現在愛著他的身體，這不是要你這個東西。啊把他的身體的啊---眼、耳、鼻、舌、身、意，看成功你的，自己將寶貝得要命，不是這個。
097B 23'19"
【乃是改換愛著自己，捨棄他人二心地位，】
就這樣，平常的時候把自己呀看得重得不得了，把別人都不管，這個兩個心裡邊哪換掉。就是把自己呀，不要去管它，一天到晚管他人，怎麼樣使他人快樂，怎麼使他人離苦，就是這個。
097B 23'39"
【應當發心愛他自如(自)，棄自如他。】
這個才是。
097B 23'44"
【故說改換自樂他苦！...，】
這個才是自他換的這個重要的原則。下面：
097B 23'55"
【應知亦是於我愛執視為(如)怨敵，滅除愛重我之安樂。於他愛執見為功德，滅除棄捨他身(人)痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。】
啊除了這個上面所說的以外，要曉得平常啊我們生死的根本，就是我愛執。現在你能夠一換的話，欸嘿，對不起，它不但是啊啟發了菩提心，而且還是什麼啊？對於我愛執，啊你要換，偏偏換不過來，為什麼？就有一個愛我執嘛，現在你要換才曉得：啊原來這個一切的快樂，都是啊利他，嘶一切的痛苦啊，都是自利，但是你偏偏把自利呀看得這麼重要，啊所以換句話說，愛自己正是害你自己的。那個時候啊，你了解了這一個啊，就把這個我愛執啊，看成真正的生死大怨家---就是愛自己，這個心生起來了，啊這個生生起來了。嘶所以他還不是講很深刻的道理，仍舊是從現象上面。097B25'12"
啊那個時候啊你這樣的心情生起來了以後啊，對於愛我！，只求我的快樂的這個心裡面哪就除掉啦、啊就除掉了。然後呢，「幫助別人」這一個心情哪就生起來了，因為看見「你的一切的利益」，都是從「幫助別人」而來。所以上面說這一些東西呀，就說都做到，都做到了，都做到做到啦。平常啊，別人的啊都不管哪，你就不會了。那個時候，你一心一意的啊就是忙啊，怎麼樣幫人家解決「他的痛苦」，幫人家得到「快樂」，這個就是前面所說的「大慈悲心」。它方法是不一樣，但是內涵---所生的心相、特質，卻是達到同樣的效果。啊那麼現在「這個修行」分成兩部份：第一個呢，「障礙」先要除掉；然後呢除掉了障礙以後呢，正式學那個「修法」。
097B 26'24"
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦所依自他二身，猶如青黃各各類別！。】
第一個說，是，啊那個自己快樂，他人痛苦要想換的話，因為這個所依的身體啊，這是兩個---他是他、我是我呀，各是各呀，你怎麼個換法呢？
097B 26’51” 啊
【其次！於依此所生苦樂，亦便念云，此是我者應除應修(應除)，此是他者(輕而)應棄應捨。】
其次的話呢，這個快樂本身哪，「對呀，這我的快樂，嗯嘖，怎麼？我的快樂去掉它；他的快樂，我管它幹什麼呢？」。這一般人的心裡面，就是這樣。啊這個是就指著我們平常的特質是這樣，現在你要(留)改過來的這個困難在這一個地方，你怎麼拿掉它？，對啊針對著這個問題。所以他處處地方，先認得你要淨除的內涵是什麼？，然後呢針對著這個內涵，告訴我們正確的方法。他現在說：
097B 27’33”
【能治此者，】
能夠對治它的啊，對這個病，下的藥怎麼樣？。
097B 27’40”
【謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，】
你要曉得呀，我跟他---自己跟別人的啊，不是天生來就是這個樣的，只是啊互相觀待。什麼叫「互相觀待」呢？就是啊兩個人擺在一塊兒才一下對比出來的，啊兩個人擺在一塊兒對比出來的。你如果說能夠換一個方式去觀的話，
097B 28’10”
【於自亦能起如他心，於他亦能起自覺心(故)，】
你把他做對比呀，換一換就可以，就可以。
097B 28’19”
【如彼山此山。譬如彼山雖在(就)此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。】
舉一個譬喻，就像兩個山。我們現在站這個山頭上，欸，我說：「喔，這個山」。看看對面，「那個山」。但是這個山本身，絕對不是說「我這個山」就是我這個山，等到你跑到那個山上的話，你又會覺得：啊那個山---這個是「我這個山」。現在你原來覺得「我這個山」，變成功「那個山」了，對不對？，就是這樣。譬如我現在坐在這個椅子上面，欸我說：「我坐的。」；等到我坐在「那個椅子」上面去的時候，本來我說這個是「那一個地方」，現在呢對換了就完全換過來了，是不是這樣？，那平常平常我們任何事情都是如此。097B 29’01”
現在我們這個身體本身哪，這很明白啊，嘶這個身體本身哪是父母的精血，只是因為你現在這個識心哪所執著攝持的。就是你那個識心所攝持的，就好像我們現在這個椅子，那個椅子本來(別的)不是你的呦，你坐的，你覺得「你坐的」；你換到那裡去的話，你又覺得：欸，不是，現在「你坐的」是那個椅子欸，同樣的那個識心，你現在這個識心，你能夠執持對方的話，它馬上又要改變過來了，這個清楚不清楚？…，啊這個很明白的一件事情。097B 29’36”
