099 P230L08-P231L09 | P231L09-P233L12-儀軌受法
原文：P230
【立與未立 大乘根本，入與未入 大乘 之分，一切皆(是) 相值 於此，…】【故於 一切 時啊 應觀 於此 令心 生起呀。若 生者 善，若 未生 者啊 莫如 是 住啊，】【應常 親近 開示 此法 大善 知識，常與 如是 修心 伴侶 共同 居住…，】【觀閱 顯示 此法 經論，】【勤修 此因 積聚(集) 資糧，淨此 障礙。】【自能 如是 淨修 其心，則 定能 下 圓滿種子，誠非 小事，理應 歡喜。】
【如 大覺（口窩）云哪：「欲趣 大乘門，覺心 如 日月，除暗 息 熱惱，勵劫 亦令 生哪。」】
【(第三 此心 發起之量。)如前 已說，應當 了知。】註：菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。P231
【第四啊 儀軌正受 (者)。】
【如 大覺（口窩）云：「欲修 令此生，應勵 恆修習，慈等 四梵住，應除 貪及嫉，以儀軌 正發。」】【若修 此心已，於其發心 獲得定解，當行 受此 (之)儀軌。】
【如 大覺（口窩）云：「欲修 令此生，應勵 恆修習，慈等 四梵住，應除 貪及嫉，以儀軌 正發。」】【若修 此心已，於其發心 獲得定解，當行 受此 (之)儀軌。】
【此中 分三：一、說未得 令得，】【二、已得 守護不壞，】【第三、設壞 還出(之)方便。】【初中分三： 一 所受之境，二 能受之依，三 如何受之軌則。( 今初)】
【覺（口窩）於《尊長事次第》中 僅云「具相阿闍黎。」更未明說。】
【諸先覺說：「具足願心 住其學處，猶非(完)滿足，須具 行心律儀。」
此與勝敵論師說：「當往 具 菩薩律儀 善知識所，」極相 符順。】
【《十法經》中 由他令受 而發心者，說有 聲聞，】【是說 由彼 勸令厭離 而受發心，非說聲聞 為作儀軌。】
【諸先覺說：「具足願心 住其學處，猶非(完)滿足，須具 行心律儀。」
此與勝敵論師說：「當往 具 菩薩律儀 善知識所，」極相 符順。】
【《十法經》中 由他令受 而發心者，說有 聲聞，】【是說 由彼 勸令厭離 而受發心，非說聲聞 為作儀軌。】
【能受之依者。總如勝敵論師說：「若善男子 或善女人，具足圓滿 身及意樂。」】099B【謂 天龍等 其身 意樂 堪發 願心 (者)，一切 皆可 為 此之 依！。】
【然此中者 如《道炬釋論》說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂 於 前說 諸道次第 已 修心 者，是於 菩提 心 略為 生起 轉變 意者。】
【然此中者 如《道炬釋論》說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂 於 前說 諸道次第 已 修心 者，是於 菩提 心 略為 生起 轉變 意者。】
【如何 受 之 儀軌 (分三：)】【(一 加行儀軌，)】【二 正行！ (儀軌，三 完結儀軌。)】【初 加行 (軌) 分三：一 受 勝皈依，二 (積)集聚資糧，三 淨修意樂。哦 初中 又 分三：一 莊嚴處所 安布塔像 陳設 供物，二 勸請皈依，三 說 皈依學處。(今P232初)】
【遠離 罪惡眾生 之處！，】【善治 地基 令其 平整(潔)，以 牛五物 塗灑 其地！，】【以 栴檀等 上妙啊 香水 而 善 澆灑，散 散 妙香花。設 三寶像 (謂鑄塑等，)】【諸 典籍等，】【諸 菩薩像，】【安置 床座 或 妙(棹（ㄓㄠˋ）) 燭臺。懸挂 (幡)幢蓋 及 香花等，諸 供養具 盡其 所有！！。又當 預備 伎樂 飲食 諸 莊嚴具。用 花嚴飾 大善知識 所居 之座！。】
【諸 先覺 等，又於 先時 供養 僧伽，施食 鬼趣 集聚資糧。】
【若無 供具 應如《賢劫經》說，其 碎布等 皆成 供養，有者 則應 無諸 諂曲 殷重 求覓 廣興 供養，令諸 同伴 心難 容納！。】
【傳說 西藏 諸 知識 在 莽宇境 及 桑耶 等處，於 覺（口窩）前 請 發心時，覺（口窩） 教曰：「供養 太惡 不生…。」】
【所供 像(中)，須 善 開光 大師 之像，必 不可 少，】
【經像(典)亦須 攝頌以上 諸《般若經》。】
【次如《尊長 事次第》說 迎請 聖眾，誦念 三遍 供養雲 陀羅尼，應 誦讚(誦)之。】【其次 弟子 沐浴 著 鮮淨 衣，合掌 而聽，尊長開示 福田海會 的 所有 功德，令其 至心 發生 淨信，】【教彼 自想，】【住於 一一 佛菩薩前，徐徐 念誦 七支 供養！。】
【先覺多云：「龍猛寂天 所傳 來者 俱修七支，慈氏無著 所 傳來 者 唯修 禮拜、供養 (二)兩支。若修 (悔)懺罪 必須 追悔，令 意 不喜，菩提心 者 具足 踴躍歡喜 方生。」不應 道理。】
【大覺（口窩）師 於 發心 及 律儀 儀軌 說：「禮敬 供養等，」以 等字 攝略。《尊長 事 次第》中，於 發心前 明說七支…，】【又其 因相，若果 如P233是，則 龍猛及寂天 派中，亦 當許 不生。】
【諸 先覺 等，又於 先時 供養 僧伽，施食 鬼趣 集聚資糧。】
【若無 供具 應如《賢劫經》說，其 碎布等 皆成 供養，有者 則應 無諸 諂曲 殷重 求覓 廣興 供養，令諸 同伴 心難 容納！。】
【傳說 西藏 諸 知識 在 莽宇境 及 桑耶 等處，於 覺（口窩）前 請 發心時，覺（口窩） 教曰：「供養 太惡 不生…。」】
【所供 像(中)，須 善 開光 大師 之像，必 不可 少，】
【經像(典)亦須 攝頌以上 諸《般若經》。】
【次如《尊長 事次第》說 迎請 聖眾，誦念 三遍 供養雲 陀羅尼，應 誦讚(誦)之。】【其次 弟子 沐浴 著 鮮淨 衣，合掌 而聽，尊長開示 福田海會 的 所有 功德，令其 至心 發生 淨信，】【教彼 自想，】【住於 一一 佛菩薩前，徐徐 念誦 七支 供養！。】
【先覺多云：「龍猛寂天 所傳 來者 俱修七支，慈氏無著 所 傳來 者 唯修 禮拜、供養 (二)兩支。若修 (悔)懺罪 必須 追悔，令 意 不喜，菩提心 者 具足 踴躍歡喜 方生。」不應 道理。】
【大覺（口窩）師 於 發心 及 律儀 儀軌 說：「禮敬 供養等，」以 等字 攝略。《尊長 事 次第》中，於 發心前 明說七支…，】【又其 因相，若果 如P233是，則 龍猛及寂天 派中，亦 當許 不生。】
【第二者，次說於師 須住 佛想，故應 作佛 勝解，】【禮敬 供養，右膝 著地，合掌恭敬 (合掌)，為 菩提心 而 正 請白！：】【「如昔 如來 應 正等覺 及 入 大地 諸大 菩薩，初於 無上 正等菩提 而 發 其心。如是 我名 某甲，亦請 阿闍黎呀(耶)，今於 無上 正等菩提 而 發其心。」乃至 三說。】
【次 應為 授 殊勝 皈依，謂 佛為 世尊，法是 大乘 滅道二諦，僧為 不退 (聖位) 菩薩，以為 其 境。】【時從 今起 乃至 未證 大菩提 藏（ㄗㄤˋ），】【為救 一切(諸)有情 故啊，皈佛 為師，正皈 於法，皈僧為 伴！！，】【具此 總意樂。】
【特如《道炬論》說：「以 不退轉心，」當發 猛利 欲樂，】【令如是 心 一切時中 而 不退 轉！，】【威儀 如前 所說 而受 皈依，】
【「阿闍黎啊 (耶) 存念，我名 某甲，從 今時 始 乃至 證得 大菩提藏，皈依 諸佛 薄伽梵 兩足中 尊…。】
【阿闍黎啊(耶)存念，我名 某甲，從今時 始 乃至 證得 大菩提 藏，皈依 寂靜 離欲 諸法 眾 法中尊。
阿闍黎啊(耶)存念，我名 某甲，從 今時 始 乃至 證得大菩提 藏，皈依 不退菩薩 聖僧 諸 眾中尊。」如是 三說。
皈依 一一寶 前，各一 存念，及 歸法 文句 與餘不同，皆如覺(口窩)所造 儀軌。】
【次 應為 授 殊勝 皈依，謂 佛為 世尊，法是 大乘 滅道二諦，僧為 不退 (聖位) 菩薩，以為 其 境。】【時從 今起 乃至 未證 大菩提 藏（ㄗㄤˋ），】【為救 一切(諸)有情 故啊，皈佛 為師，正皈 於法，皈僧為 伴！！，】【具此 總意樂。】
【特如《道炬論》說：「以 不退轉心，」當發 猛利 欲樂，】【令如是 心 一切時中 而 不退 轉！，】【威儀 如前 所說 而受 皈依，】
【「阿闍黎啊 (耶) 存念，我名 某甲，從 今時 始 乃至 證得 大菩提藏，皈依 諸佛 薄伽梵 兩足中 尊…。】
【阿闍黎啊(耶)存念，我名 某甲，從今時 始 乃至 證得 大菩提 藏，皈依 寂靜 離欲 諸法 眾 法中尊。
阿闍黎啊(耶)存念，我名 某甲，從 今時 始 乃至 證得大菩提 藏，皈依 不退菩薩 聖僧 諸 眾中尊。」如是 三說。
皈依 一一寶 前，各一 存念，及 歸法 文句 與餘不同，皆如覺(口窩)所造 儀軌。】
【皈依學處者。啊如 前 下士時 所說 學處，今於 此中 阿闍黎啊 (耶) 亦應 為說。】
解說：
099A 00’00”
[那 還算 佛 嗎？，這不 很明白的 道理嗎？]…。099A 00’07”而且 佛 親自 說「金鎗、馬麥 之報！」，他 成了佛了，當年 造的 惡因，還要 感 果！，而你 現在 到了 淨土了，就 不要 感果了，那 這一句話 怎麼 講呢？。099A 00’22”
嗯 所以 現在 我們哪 大家 就這麼「糊里糊塗」。你說，是！，啊 是 一個 鄉下的 老公公、老婆婆，他 沒 條件，的確的，「啊！ 你現在 這個 最好，你其他 也 不要 幹」。但是，如果 說 身為一個 法師，就 拿這個 話 去 勸人，人家 來 問你的時候，你 把這個 糊里糊塗的 一片帳 告訴別人，嘶 人家 所看的 佛法 都是 這樣的話，請問：這個 佛法 還靠 誰來 弘啊？，這個概念 我們 一定 要 清楚啊、一定要 清楚啊。這，你 懂得了 這一點，你們 就 曉得「印光大師」的確 了不起。欸他就是 勸你：「啊我 只會 念 佛。」他是個 大通家啊，他：「欸，我 其他 其他的 我我 不懂」。他 實際上 不是 不懂，哪有 不懂的 道理？，他就 告訴我們，諾 以他 這樣 了不起的人，他 絕不 隨意 開口。「佛法是 無限 高明，我現在 只懂 一點點」。到 那個時候，有 什麼 好處啊？，你 肯聽了 他的 話，老老實實 念嘛，你就 去了；佛法 完整性 保持在 那裡 也就 沒有 動…，沒有 損害 佛法，所以 這一點 我們要 了解 的啊。099A 01’33”
啊所以 我們哪 今天，假定 將來 要 認真的 學，要 弘法的話，這個 道理 要 通。如果你 只想 修行 的話，那麼 印光大師，印光大師 三藏 十二部 無所不通，他尚且 這麼 說！，啊 那 我們 能夠 比得上 他嗎？，所以 也學 他老人家：「欸，對不起，我 什麼都 不懂，我曉得 只有 念佛 最好，我只會 念佛，你 就 念佛，就 好了。佛法 很 了不起，這個 等到 到了『極樂世界』 再說」。「你 這樣，對了」。這個概念哪，我們 在 這個地方的啊 要 弄得 很 清楚…這樣。那麼 說 「完整的 佛法啊」，「真正的 中心」，現在 我們 了解 了，什麼？ 菩提心。所以 我們今天 繼續 接下去。說，
099A 02’18”
啊 這個 大乘的 根本啊 在 這個地方，就是啊 大菩提 心，啊 你 是不是 算 大乘 人，基本問題 在 這裡。大家要 回想一下啊，他的 大乘 跟 小乘 之別，是在 行分（ㄈㄣˋ），不在 見分（ㄈㄣˋ）。什麼是 「行分」？就是 大菩提心，是 方便。什麼是 「見分」？見 空性。不是說 你 今天 大徹大悟了，這個 法是 大 法。不，不是 說 今天的 密教的嘛 「灌頂」是 大 法，不，而是 什麼？ 這兩樣 東西 --- 所以 禪宗，那 的確是個 了不起的 大 法，密教的，的確是個 了不起的 大法，但是 它的 共因諾，像 水、土、肥料 等等；大菩提心 才是 這一個的 不共因，「大乘的 不共 因」是在「大菩提心」。你 有了 這個 大菩提心，然後呢 你 學 禪 也得，學 密 也得，都 對，念佛 也得，什麼都 對！，持戒 也得。你 沒有 這個東西 的話，不管 你那個 法 多 大，啊 對不起，跟大乘 是 了不 相應，這 我們要 了解的啊。啊
099A 03’43”
【故於 一切 時啊 應觀 於此 令心 生起呀。若 生者 善，若 未生 者啊 莫如 是 住啊，】
所以 在 任何 時候啊，要自己 反省 觀察 內心哪 說：欸！ 我 是不是 向 這一條 路上 走？，啊 想 辦法 把 這一個 大菩提 心哪 啟發 出來。如果 生起了，好極了 就是 這樣的 繼續 努力。還 沒有 生起來啊，不要 停在 這裡啊，應該 怎麼辦哪？ 下面 這個 三件 事情，就是我們 修學佛法 最重要的，最重要的 就是 在 在 在下面 這幾句 話。應該 怎麼辦呢？
099A 04’29”
【應常 親近 開示 此法 大善 知識，常與 如是 修心 伴侶 共同 居住…，】
親近 善知識，沒有 第二條路 好走、沒有 第二條路 好走，啊 這個 善知識 分 兩個 部份，最 主要的，就是 你的 尊長「善知識」。還有呢？ 同修 的啊、共同的，這個 就是 「僧伽 團體」。這個 僧伽，不是 指 這個 單指這個 形相，而指 這個 內容。這個 太重要的。啊 以 以以 我們現在 眼前的 情況 來 說！，我們 聽 那個 教法，大家 聽得啊，啊 唉呀 非常 起勁，非常 高興，幾乎 沒有 一個 例外的，現在。我已經 感受得到，只要在座 聽的，人人 對這個 教法 這麼 歡喜，但是 儘管 他 歡喜是 歡喜呀，極 大部份人 都有 一個 感覺：唉，聽的 好啊，啊 嘖 唉，這個 做起來 啊，就 這麼 不容易 做；要 改 習慣哪，更是 難得 很。099A 05’34”
哦 反過來呢？ 這 往往我們哪 看見了 形相，看見了 這個！，哦 就覺得 這個 好；看見！ 那個！，就 很容易！ 跟著它 轉！。哪怕！他！ 跑到！ 別的地方 去 住了 一晚！，聽見人家的 這個 早晚 課，唉呀！ 他覺得 這個 早晚課 很好；看見！ 那個！ 走路的 形象，啊！，覺得 他 這個形象 很好！；啊 然後呢，看見！ 他！ 那個 穿衣服，他！那個！ 衣服！ 很好！。那 很容易！ 跟著他 轉！哪，但是 這個 圓滿的 教法，我們 聽得 這麼個 來勁！，卻是！ 沒有 辦法 內心上面 策勵 我們哪！ 馬上 起步，原因 何在？ 那！ 就是 我們 眾生 無始 以來的 習氣，這個 就是 什麼啊？ 無明 相應的 所謂 無明、塵沙、見思 等等。099A 06’19”
平常我們 一向 都是啊 散亂心當中，欸 對 我們 真實的 內容啊，都是啊 所謂「外門 轉」。它那個 六根 所 對啊，都是 緣著 這個 塵境 而所 轉 的啊。是吧？ 眼睛 看見 了！，耳朵 聽見 了，很容易 被它 轉 去。可是 一個 法！，你要 產生 堅固的 力量 的話，一定要 你！ 深入的 思惟，這樣，產生 決定的 見解 ，那個時候 才 產生 功效…。所以 儘管你 懂得了個 道理 以後，如果 說 你 沒有 能夠 深入 思惟，產生 定解之前 的話，它 本身哪 不穩！。如果 再 加上 環境 什麼 輕輕地 一動、一轉 的話，也 不曉得 跑到 哪裡 去了。所以在 這個地方啊，單單！ 告訴 你的 是 「尊長 善知識」 還 不夠，還 要得 「環境」，啊 所以 這個就是 同行、同修，共同的 團體…。所以 真正 修行 最佳的 地方啊 ---僧團，而 這個 僧團 首要的啊 ---見，見解 要 共同，同修。那個時候嘩，你 眼睛 所見，耳朵 所聽，一舉 一動啊，都在 幫助 你 增長，那個時候 就 如虎 添翼，這是 我們 了解的。099A 07’50”
也 不是 說：嘶 「唉呀，我 聽懂了 一點 道理啦，我自己 就 可以啦」，沒有 用。那 現在啊，乃至於呀 懂 都 不懂，他 就要 關起來，說 閉關 去了，我 不曉得 他 閉些什麼關，啊 自己，我就 有 這個 這個 經驗，我 以前哪，但是.. 以前 經常、常常 閉，我 幸好..，啊 我倒 沒有 閉 長期的 三年的 關。我 第一次 閉的時候哈，啊 那個時候哈，就 有人 勸我。最早是 印導師，啊說：「這個啊 某人哪 那個 閉關 不 簡單 哪，啊 講講 道理 可以啊，所以 大陸上面 真正 修行 的啊，啊 老禪和子 啊，你 有了 問題啊，這 非靠他 指導 不可 啊」。啊 當然，他 老人家 對 佛法上的 認識啊，當然 這一句 話 是 絕對 有 份量的，可是 那時候，我 年輕哪，還是啊 嗯 不能 聽他。雖然 不能聽他，他的 這 話 對我 有 有 絕大的 恩德。啊 所以 我 並沒有啊 說 長期，一閉 閉 幾年，那 好、好、好，短期的 來 試試 看，這樣。099A 08’53”
從此 以後，我 經常的 試，啊 最短的 一個禮拜，最 長的 三個月，就 這樣 試。自己 曉得，啊 儘管 我 那個時候 已經 有了 這本 書，我 每次 開始閉的 時候，一定 事先 看一遍… ---啊，啊 應該 說，一定是 也 沒有 一定，平常 總是 先把 溫習一下，然後呢，擺在 這一個地方，到 有 問題的 去翻！。就是 自己 發現哪：唉 這樣，就 關起來 的話，實在 浪費的時間 實在 太多、太多，你 得不到 善巧嘛。所以 這一個地方啊，千萬 大家注意呀，你 真正 要修行 的話，沒有哇 最完整的 指導，而且 這個指導，必定要 有 完整的傳承，這個 是 太重要了，這 太重要了，那麼 第一個，這一點 記住，啊 第一點。第二個呢？，單單！這個 夠不夠？ 還要，
099A 09’46”
【觀閱 顯示 此法 經論，】
一定要 還要 拿！ 大經 大論，這個 大經 大論 前面 一再 說過 的，要 無垢 經論。啊 現在我們 有 太多的 這種 各式各樣的 書籍，啊 這種書籍啊 對 初機 介紹，種 善根 是 非常 好，因為 文字 淺顯，我們 容易 接受。可是 你 要想 真正深入的，憑這個 東西 的話，不大可能，不大可能。啊 古人的 寫的書 都是 根據他的 經驗 報導 出來的，就是 這樣，所以 你 照著他 去做的話，你 可以呀 跟他一樣 體會 到 他所 經驗到的 事實。他 經驗到的事實 是 什麼啊？「證果」兩個字。啊 我們現在 是 大部份 作在 文字上的 解釋，啊 你 看懂了 以後啊，你 可以 寫出 很美的 文章 來，不一定 在 證果 上面哪 有 太大的 幫助，這一點 我們要 了解的。但是 彼此間，各有各的 長處喔，就是 初機，那麼 解釋 文字；啊 修行，是 又一個 次第。以 這 地方 說 顯閱 此法 經論哪 是「無垢 經論」，通常 是 菩薩 祖師 造的 這一種 論 跟 疏 等等。
099A 11’11”
啊 說，喏 假定 還你 還 沒有 生起來 的話，那麼，要想 「生起來的 因」在 哪裡？ 就是 這個 ---啊 淨障 集資。實際上 這個 三個事情 啊，我們 一直、一直 努力的 就是 這個 三樣東西。這個 三樣東西 分不 開的，啊 就是 我們 在 「理念」上面，平常 行持 的 時候 是 三樣，可是呢 在 同時，同時。譬如說，我們現在 來說吧，我們 在 這個地方，大家 啊在 上課，那麼 大家 跟那個 善知識 學！，然後呢 同 共同啊 住在 一塊兒 同修！；然後呢，學的 是 經、論；啊 平常的 時候啊，懺悔 等等啊 是 淨障，然後呢，三寶 維持 這個 地 方 種種的話 是 積資！。一切 時處 要 什麼啊？ 「勤修」，而且 「恆常 無間」。啊 這個 不能 間斷，哪一個 時候 你 一 間斷的 時候，那個 就 是啊 「生死的 因」 漏進來的 時候。現在我們 唯一 該做、應做的 事情，是 儘量 不要 把那 「生死的因啊」，漏 一點 進 來；漏一點！ 進來，你就 損害 你自己 那一部份。
099A 12’36”
【自能 如是 淨修 其心，則 定能 下 圓滿種子，誠非 小事，理應 歡喜。】
你 只要能夠 這樣的話，那 一定 能夠啊 種下 圓滿的 種子，這個 是 大事情啊，應該 歡喜呀。
099A 12’54”
【如 大覺（口窩）云哪：「欲趣 大乘門，覺心 如 日月，除暗 息 熱惱，勵劫 亦令 生哪。」】
啊 這個尊者 就 告訴 我們哪，你 要想 進入 大乘的 門，那是 什麼 呢？ 就是 這個啊：覺心。覺，翻成功 我們 中文；它的 印度的 原文，就是 說 大 菩提 心。這一個 心哪 就像 日 一樣，像 月 一樣。啊 日是 指它的 光明，沒有 比 這個 更 光明的；啊 然後呢！，月 是 指它的 清涼，啊 能夠 息 熱惱的。又 明，光明哪，又 能夠 息 熱惱。這一件 事情啊，哪怕 再長！，啊 不要說 一年、兩年 不在乎，一生、兩生，就 是啊 一長劫，也 應該 努力 去 做…。因為 它 那個 功德 實在 太大、太大了，所以 你是 無法 想像的 大。099A 13’57”
說到 這個 地方，他 前面 一再 告訴我們，告訴我們 說，「不退 小乘的 因」是 什麼？你們 還 記得、不記得？前面已經 講過了，有人 記得、不記得？，不退 小乘的 最大的 原因 是 什麼？ 有人 記得、不記得？ 有人 記得 請舉手…。現在 我 告訴你們 喔，你們 自己 去 找。「不退 小乘的 因」是 見到 真正 求自利 也 非佛 莫屬，這個是 「不退 小乘的 最大的 原因」。你們 好好 自己 去 努力，啊將來 我 溫習的 時候，我會 每一個 重點 會 告訴你們。喏！ 譬如說 以 發心，啊 雖然 有 多種，最勝的 是 悲！。不退 小乘的 最大的 原因 是 什麼？ 見到 自利 也 非！ 這個…。那麼 那個時候啊，所以 我們 一定 要 對 佛啊 修起 淨信心 來。要 對佛 修 淨信心，一定要 看「佛的 功德」，說 佛的 身功德，佛的 語功德，佛的 意功德。啊 然後呢，佛的 意功德當中 又分 悲、智，以及 佛的 事業的功德 種種。099A 15’17”
這個地方 我 隨便 來 說 一下。我們 通常 總說 三十 二相，八十 隨形好 等等。這個 法 法界 一切有情的、一切 有情的 功德，啊 這個功德啊 要 十倍！，才 抵得上 佛 一個 毫毛的 功德…，你 無法 想像啊。所以 功德，換句話 說，我們 現在 只能 說啊，拿 功德當中的 一部份 來 比，財富，財富 只是 一部份諾，啊 有 財富的人 不一定 人家 尊敬 他喔，要尊敬 他 的話，他 不但 要有 財富，還要 有 道德，對不對？ 還有 各式各樣的 道理。說 你 現在我們 台灣 來說 王永慶，喔唷，王永慶 還 得了。啊，那 不得了 的。哦 儘管 你 王永慶 再、再有錢，我們 台中市的 全部 比起來 的話，財產，我想 應該 比他 多吧？， 得，不要說 台中市，台中縣、台灣省、啊 中國！，嗯 你 怎麼 算 的話，王永慶 怎麼 能 比啊。然後呢，對不起，欸，這個，嘶 不要說 你 中國，就算 你 整個的 地球，整個 你 太陽系。整個 太陽系呀 在 整個的 這個 宇宙 中間 哪，那 滄海一粟，這個 很 明白。然後呢 整個的 法界 一切有情的 這一個 全部的 功德，然後呢 要 加，還 這 功德的 十倍呦，不是 單單 全部，十倍！ 這一個 十倍！的 法界 一切有情的 功德，只 抵得上 佛的 毫毛，一根 毫毛。他 一根毫毛的 功德 可以 抵得上 這麼 大，你 想想 看，佛，大乘。099A 17’09”
然後呢，這樣的百倍，要一百倍 這個毫毛功德，那麼 具足一個隨形好。然後呢，一千倍的這個隨形好的這個功德，才是 一個三十二相的 是叫 前面 二十九相的 這一個相好的功德。有三個相好 不 不在 裡邊：一個是 眉間 白毫相，一個是 無見頂 相，一個是 這個 叫什麼 梵螺 相。這個 梵螺相啊，因為 這個 傳過來啊 是 從西藏 傳過來的，啊 這個 文 是啊 世親菩薩 作的，所以 這 印度 過來的，這是 這個 經 直接 沒有傳到我們中國 來，我們從 印度 傳過來。我 並不了解 這個 這個啊 「梵螺相」是 什麼，我想 可能是啊「梵聲音 相」，啊 這個 我們現在 存疑，暫時。然後呢，三十二相 當中的 萬倍！，要 萬倍 三十二 那個 二十九相的 才算起來 一個 白毫 相。然後呢 是 多少？ 再上面啊，不曉得，這個 倍倍是 越倍，然後呢 再上面 就是 那個啊 那個 無見頂 相。哦 最後哇 那個倍數 是 那個不得了的倍數，才是 最後 那一相的 功德。你想想看，佛的 功德 多大！。 099A 18’36”
啊.所以 我們現在啊、 的的確確啊，那個小乘人 你根本沒辦法 跟他 講那個、講那個事情。在我們小乘 看起來，那個「我 也是羅漢、也是應供，佛 也是羅漢、也是應供 啊！」唉！啊、 你了解了這個 佛的功德 以後，你才會 曉得了，是說.所有的人哪 成了羅漢了，你去供養他，嗯，這個啊.不如「法供養」的 什麼、什麼，乃至於 百千萬分之一，原因 就在 這個上頭，原因就在 這個上頭，是吧！。所以 你必定要 把 佛的 真正的功德啊，有這樣的 正確的認識，那個時候，你才會 對於這個 佛啊 產生 那種 無比的羨慕、欣仰之心。然後呢，把 種種其他的道理 相輔助，那個時候 你才了解 佛陀的 真正的偉大。啊！ 那個時候 你看起來啊，不要說 是 人天哪，啊.人家 羅漢，啊.「不要，不要，不要！」 啊.倒不是說 不要它，因為 你弄了半天，最後 還是要 轉過去，還是要 走這個路嘛！。099A 19’44”
啊.這 種種的理由，不管你 哪一個理由，你 想得越多，了解得 越圓滿，那麼 那個時候嘩 自然而然，這必然幫助你 走這一條路。結果啊 發現 有趣了，這一條路 還是 最快，最直，而且 最省事啊！，哈.這麼個 好法耶！。啊.所以 這裡 一再告訴我們哪：不要忙！，啊我們事前哪， 你了解得 越透徹，然後 你去起步啊 開始走啊，對你是啊. 越好啊，越好啊！。好，那麼 這個道理啊， 現在我們哪. 了解了。嗯？下面呢，量。說.這個質 是 對了，量呢？
099A 20’33”
他只是說. 這樣，那麼. 下面 加一個註解。這個量啊，就是 前面哪.講那個大悲心 那一個地方啊，已經.告訴我們了，在 二百二十一頁 跟 二百二十二頁 上頭，啊 二百二十一頁 跟 二百二十二頁 上頭。這個 二百二十二頁啊 它.曾經 ……哦.我看喔，對，沒錯，啊就是 二百二十一頁的 最後，就告訴我們哪. 說 「其悲 生量」，二百二十一頁的 最後一段，說 這一個是「悲」生的「量」。它.到 二百二十二頁 開頭的時候，又告訴我們 由這個悲，進一步「增上意樂」，才發起 這個大菩提心。要這樣的 大慈悲心，還要進一步 發增上意樂，然後呢 策發這個大菩提心---這個 不是 最高的喔！，這個 卻是我們 「初修行的人」的喔、心諾！，這樣。所以 我們還記得.，當你發了這個心 的時候，你 拿這個 回向的話，上品！，這樣 了不起喔！。那個時候啊，你 了解了 前面這一些道理 的話，對這個 就一點 都不懷疑，一點都不懷疑！，啊它 就有 這麼大、了不起的 功德 在。099A 22’08”
好，那麼現在呢，這一個啊.「質」也知道，啊.「量」也知道，這樣。乃至於.如此上去的.步步「次第」，整個「關鍵」.了解了，那麼.發了這個「願心」了，下面的啊，就開始啊.要「起步」了。起步啦，就要從「受戒」開始，所以，
099A 22’32”
【第四啊 儀軌正受 (者)。】
啊.正式講 受戒，那個時候 才「正受 菩薩戒」的時候。
099A 22’43”
【如 大覺（口窩）云：「欲修 令此生，應勵 恆修習，慈等 四梵住，應除 貪及嫉，以儀軌 正發。」】
哦.阿底峽尊者告訴我們，說啊 你要修這個大菩提心哪，一直要「努力」，而且這個努力呀.要「恆常」。啊.不是說啊.今天哪.拼命地用功一下，明天塌在這裡，不行！。啊.要保持.「恆常.有力」的這樣，修這樣「慈等 四梵住」，就是啊.慈、悲、喜、捨「四 無量心」。這個就是修習上去的.一步、一步的次第，前面已經都告訴我們了，啊.前面已經告訴我們了。等到.有了.這個四無量當中的「慈無量、悲無量」，然後呢.再「增上意樂」，然後呢，才是發「大 菩提心」。而把.世間的其他，「除 貪、嫉」，這個啊.當然 煩惱一切啊.淨除。然後呢，發了這份心以後呢，正以儀軌---喔，不是，有了.這一個，然後呢.「正發」，發 那個啊。那個時候啊 還從「皈依」，這個是「不共 皈依」。
099A 24’07”
【若修 此心已，於其發心 獲得定解，當行 受此 (之)儀軌。】
照著前面這個修，發了這個，對「發心的這個道理呀」確定.了解了，那個時候要受儀軌了，受儀軌了。那麼，現在我們看，受「菩提心的儀軌」。
099A 24’30”
【此中 分三：一、說未得 令得，】
啊.第一個，還沒得的. 使他得到。
099A 24’36”
【二、已得 守護不壞，】
怎麼去守護？
099A 24’40”
【第三、設壞 還出(之)方便。】
啊.萬一 有了 壞了，像我們「戒」一樣，萬一 有 小小地方 不對了，那.怎麼樣啊. 懺除.乾淨，從淨障當中啊. 再.回過來。
099A 24’57”
【初中分三： 一 所受之境，二 能受之依，三 如何受之軌則。( 今初)】
這個三部分。那麼 第一個.就是說啊，你受.從什麼地方？、啊.對象.從哪裡？、從誰！.去受？。
099A 25’12”
【覺（口窩）於《尊長事次第》中 僅云「具相阿闍黎。」更未明說。】
阿底峽尊者啊.在那個啊. 特別講明 那個尊長，「尊長」就是師長.啊，比如說 我們現在.和尚哪、阿闍黎呀！，就是說，說明.求阿闍黎、找阿闍黎的.次第當中，關於.「發.菩提心」那一件事情啊，只是說了這麼一句話 ---具相的這個阿闍黎，就是這樣， 具足.「相」的。啊什麼「相」？，他 那個. 沒有 詳細說明。那麼.其他的那些祖師們哪. 怎麼說呢？。
099A 25’56”
【諸先覺說：「具足願心 住其學處，猶非(完)滿足，須具 行心律儀。」此與勝敵論師說：「當往 具 菩薩律儀 善知識所，」極相 符順。】
哦.這個「具相」，不單單是.只要「具 願心」，他一定哪.還要什麼呢？要「具足 行心」。啊.你有了這個.大菩提願.以後，然後呢，因為要滿這個願，所以你要學.很多.該學的東西，那一個啊.單單這個啊.不夠，一定還要什麼啊？要具行心。具行心.一定要受.菩薩戒，就是.這個「律儀」就是菩薩.戒。關於.這個「願心」跟「行心」哪，下面會.詳細的.告訴我們。啊.這一個跟勝敵論師講的---勝敵論師.怎麼講呀？說你要受菩薩戒啊，你一定要.到.具有.菩薩戒那個善知識那裡.去。欸！，這個.兩個啊.是完全符合的！。那麼，這是祖師說的，啊.下面.有一個經上面.曾經說，
099A 27’17”
【《十法經》中 由他令受 而發心者，說有 聲聞，】
在這個經當中啊，說啊.你要.受這個菩薩戒的時候啊，啊.好像啊.談起一個「聲聞 行者」在裡頭。要曉得.這一個.指的「聲聞乘」，
099A 27’38”
【是說 由彼 勸令厭離 而受發心，非說聲聞 為作儀軌。】
只是.是說，是.「聲聞 人」來勸你，教你 發心，不是說.你在「聲聞乘 人」前面 受菩薩戒。這個道理.很清楚，譬如說.《般若》，欸！，很多《般若經》.都是啊.「聲聞乘」是.啟發，然後呢，「聲聞乘」.說。這《金剛經》主要的當機的是須菩提，啊然後.《大般若經》很多地方，那.譬如說.以我們《心經》，那是舍利弗尊者。對呀！，他是.勸我們啟發，但是.你要正式受戒的時候，不是「聲聞乘」，一定是啊.「菩薩 行者」。所謂「菩薩行者」是發了這個願心以後，還要受菩薩戒。這個菩薩戒，不是一個樣子喔！， 有它「真實內涵」.在。我們繼續看下去，那麼.啊這個是.所受的境，就是.求的這個尊長。那麼.受的人，
099A 28’49”
【能受之依者。總如勝敵論師說：「若善男子 或善女人，具足圓滿 身及意樂。」】
這.不管 男的、女的，他只要 有 這兩樣東西：一個「圓滿的身相」，一個呢，欸.「圓滿的意樂」，就是說.「身、心」兩樣東西 都 跟相應了，就對！。啊.所以 真正的受菩薩戒呀，這個.「殘缺不全」，不行。因為修行.這東西，不是說.啊.哦.普通的、一般的.「條件不夠的人」能辦；尤其是.聲聞比丘，再是.聲聞.啊比丘上面的.升上去，進入.菩薩戒，菩薩比丘，他要做.太了不起、太多的.事情。說這個「戒幢 本身」是「有」無比！的 功德！，099A 29’45”
099B 00’00”
099B 00’28”
【謂 天龍等 其身 意樂 堪發 願心 (者)，一切 皆可 為 此之 依！。】
啊 不但 是啊 這個 人世間 的，天、龍，龍也 可以啊，啊 所以 上面 告訴我們哪，哦 只要 你呀 修行 「正見 沒有 壞」的話，欸，不怕，啊 不怕，就是 這個 道理。尤其是 「學 大乘的 行者啊」，尤其是 學 大乘的 行者，因為他 並不是 急著「馬上」 急求「了脫」的。他 發現 在 那個 生死當中啊 有 這麼多的 大好處，所以 他 全部的 精神 欸，一心 不是「急求 了脫」，而 是要「圓滿 無上菩提」。啊 那麼 這 剛開始的 時候，他的 重點哪 一定是啊 擺在這個「中心 教授」上面，有了這個「根本因」，再求「圓滿 因」，那個時候啊 難免 有的時候，有點 不大 小心的 地方。但 這個 並不是，絕對 不是 說：「唉呀 我 只要 正見 就 行了，其他的 馬馬虎虎」。你有 這個念頭，注定 墮落，這個 本身 就是 最大的 「大 邪見」，啊 這個 (最) 本身 就是 最大的 大邪見。就是 說 你要 戰戰兢兢，全部精神 貫注 在 這一個 地方，在「這種情況」之下，(有個) 有 還有 「注意 不到」的 地方，因為 我們「初機 修行」。這個 要 辨別得 很清楚喔，你自己 檢查 最清楚 不過，騙人 容易，啊 這個 騙自己 不好 騙，騙 因果 更是 絕不可能。這一點 我們 在 這個地方 「特別 注意」。那麼 這 這一種 人啊 都可以 發願，「一切 皆 可為 發心的 依」。
099B 02’13”
【然此中者 如《道炬釋論》說：「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂 於 前說 諸道次第 已 修心 者，是於 菩提 心 略為 生起 轉變 意者。】
那個啊《道炬論》，這個 解釋 那個《道炬論》上 告訴我們，一定是 什麼呀？ 第一個 厭離 生死喔，喏！，次第 很 明白。啊 第一個 一定是啊 對於呀 「三有」產生 大厭離，然後呢 又 念到啊 無常迅速；進而 由於 自己 了解「三有之苦」，再 推己及人哪，然後 把 這一個「厭離心哪」，再 幫助 別人 求 得到 解脫，那個時候 啊才是 真正有智慧的 人。啊 真 就是說 然後 呢，有 智慧 來 了解 走 那個 大乘 路線，那個時候 曉得 走 大乘路線的啊，就要 從 大慈悲 策發 大菩提 心。不管 你由 大悲 而 轉發 大智，或者 由於 智慧 而 策發 悲心，這是 一樣的啊，結果 是 一樣 的，這 必須要的 條件。是 說，你 照著 前面 這個 必然的 次第，已經 修行，那麼 那個時候，對 這個 大菩提心哪，已經哪 「略為 轉變 意者」。這個 話 很有 意思，不是 說 你僅僅 懂得了 一個 道理啊 就 算了！！，懂得了個 道理呀，啊 書本一闔啊 也就 沒有了。乃至於呀 就是 聽的時候 也 聽得 迷迷糊糊，只是覺得：喔唷 這個 菩薩戒 有 好處喔，你就 受 菩薩戒喔，嗯 嘖，只是 種點 善根，就 這樣。只是 說 你呀 了解了個 道理，一心一意去 修行，修行了 以後，由 心裡邊哪 相應的 心 生起來了，那一個時候 就 可以了。那個 受的 是 願心，不是 行心喔。啊 願心 跟 行心的 差別，下面 會 告訴我們。
099B 04’22”
【如何 受 之 儀軌 (分三：)】
那麼 怎麼 受法呢？ 這個 軌則 分三：
099B 04’28”
【(一 加行儀軌，)】
先 加行，事前的 準備。
099B 04’30”
【二 正行！ (儀軌，三 完結儀軌。)】
啊 正式、完結 以後 如何。
099B 04’34”
【初 加行 (軌) 分三：一 受 勝皈依，二 (積)集聚資糧，三 淨修意樂。哦 初中 又 分三：一 莊嚴處所 安布塔像 陳設 供物，二 勸請皈依，三 說 皈依學處。(今初)】
那 一個一個 來 說。啊 這個 道理 比較 容易，我們哪 就 這麼 隨便 平舖直白的 念過去 也就 算了！！。第一個呢 就 把 你！ 這個 道場啊 莊嚴起來。
099B 05’07”
【遠離 罪惡眾生 之處！，】
當然 啦，如果 這一個地方啊 是啊 鬧市 區、菜市場！，這一種 歌舞 倡伎 之處，絕對 不可以。啊所以 一定呀 像 寺院、阿蘭若處，遠離 這種 市囂的 地方，乾淨的 地方。
099B 05’25”
【善治 地基 令其 平整(潔)，以 牛五物 塗灑 其地！，】
這個 印度 當年哪 他們 有一個 習慣的啊，就是 那個 大白牛喔，那 不是 普通 牛喔，那 吃的 這個啊 所謂「雪山」肥膩的 這種 特別的 好的 草，這 不是 髒的東西。然後呢，這一個 牛糞 用來 塗地，說 這個 是 乾淨的，不是 普普通通的 牛喔。啊 還有 其 其他的 相應的 幾樣東西。啊 在 這個、這個 尤其是「布置 壇場」的 那個 儀軌 當中的啊，說得 每一個地方 都 說得 很清楚，要 哪一些東西，各式各樣的 香啊 等等啊 配合起來，地上 灑。然後
099B 06’07”
【以 栴檀等 上妙啊 香水 而 善 澆灑，散 散 妙香花。設 三寶像 (謂鑄塑等，)】
三寶的 像喔，或者 鑄 塑 等！。「等」的話，換句話 說 畫、像啊 等等 也 可以。那麼，
099B 06’26”
【諸 典籍 者 諸 典籍等，】
就是 就是啊 佛像、經像。
099B 06’31”
【諸 菩薩像，】
現在 這一個地方 的「僧」是 大乘的 菩薩喔。
099B 06’37”
【安置 床座 或 妙(棹（ㄓㄠˋ）) 燭臺。懸挂 (幡)幢蓋 及 香花等，諸 供養具 盡其 所有！！。又當 預備 伎樂 飲食 諸 莊嚴具。用 花嚴飾 大善知識 所居 之座！。】
諾 這個地方，也 就是 小乘 跟 大乘 稍有 開合 不同。在 小乘 的話，那一種 東西 都 不要的啊，香、花鬘 等等啊 是 丟得 遠遠的啊，因為他 急求「俱解脫」；大乘是要 莊嚴的啊，這個是 它的 差別。在《瑜伽》的 戒本上面哪，它 也 對 這一種地方 有 說明，啊 所以 蕅益大師啊 也 特別說明 這一點，這 我們要 了解 的啊。但是 絕對不是 自己的 貪著，這是 供養三寶 的啊。然後 我們 看 大乘經典，啊 很多 各式各樣的啊，人天，乃至於 菩薩，他以 種種 上妙的 香花 等等 供養 佛陀。現在 既然 我們要 修學 這一個 大乘，所以 也是 以 這樣的 方式，來啊 供養，來 準備。
099B 07’53”
【諸 先覺 等，又於 先時 供養 僧伽，(施鬼) 施食 鬼趣 集聚資糧。】
諾 除了 這個 以外呀，是 上面嘛 供一切的 三寶，下面哪 還要 說 (施) 普施 一切 有情。除了 這個 以外，還要 供養 僧伽啊、施食啊、集聚資糧啊 等等。
099B 08’19”
【若無 供具 應如《賢劫經》說，其 碎布等 皆成 供養，有者 則應 無諸 諂曲 殷重 求覓 廣興 供養，令諸 同伴 心難 容納！。】
啊 假定說 你 的確 沒有 的話，那麼 就 經上說，哪怕是 碎布，你 都成 供養，你 觀想。如果 有的話，你 一定要哇 以 最 努力的 心情。這個上面 告訴我們「諂曲」，這個「諂曲」什麼啊？ 你 明明 有啊 啊心裡說是 沒有啊，這個 絕對 不可以，啊 心裡面 的的確確，盡了 你 最大的 努力 求不到，那個時候 才 算。不是 說 馬馬虎虎：「唉呀，好啦 就 這樣 就 可以了」。那個 根本 不算，然後 又說 了：「唉呀 我已經哪 找了，找不到啊」。那 都是啊 騙 自己的，這個 絕 絕不可以…。要 到 「什麼程度」啊？ 你 供養的 東西，多得啊 叫人家 一看，喔 大為 驚訝，這樣的 多法 啊，是啊 教 所有 周圍的人 看見了 以後，「啊」覺得 這個 了不起，要 這樣的 感覺。
099B 09’25”
【傳說 西藏 諸 知識 在 莽宇境 及 桑耶 等處，於 覺（口窩）前 請 發心時，覺（口窩） 教曰：「供養 太惡 不生…。」】
那麼 傳說當中 「有」這一個 一段 事情：說 阿底峽尊者，被 西藏的 藏王 祖孫 兩代，以 這麼 大的 全國的 精力 請了 去，請了去了，傳了 教法，後來呢 要 向他 求 菩薩戒。那麼 要 供養 了，那個 普通的 人啊，就想 一樣：唉呀，也 辦得 蠻 認真 辦諾，阿底峽尊者 跑得去 一看，說：「你 這個 供養 這麼 差，沒有 用，嘖！ 沒有 用」…。所以 我們現在啊 說是 跑得 去啊，唉呀，(來得學) 跑得來 求學，唉呀 然後 呢，叫你 稍微 做一點 事情，好像 委屈：「咦 我是 來 修行的，怎麼 叫我來 做 那個事情啊？」，啊 那 你 只求 你自了啊，也 不必 到 這裡來，拿 這個佛 到 街上去 討飯哪，如果 你 真是 想學 大乘 的話，跑到 這地方 做一點 小事情，就 覺得「多 委屈」的話，「不 相應哪」這樣。099B 10’33”
所以 那 阿底峽尊者，那 印度 當年的 大德，然後呢 印度啊。我 一看，你們 看 那《阿底峽尊者傳記》，看看 就 曉得了。後來 那個 敦巴尊者 有一次 供養的話，他 一次 單單 那個 黃金 就 幾百兩喔，然後 馬，最好的 馬 幾百 匹。嗨呀 拿出來 這種 財富，拿我們 現在 看看 不稀奇 啊，以前的 那個 西藏，這麼 荒僻的 地方，你要 供養人家 一匹 馬！，啊那 就像啊 幾十年 以前 供養人家 一條牛 一樣啊，這樣啊。啊 那個 黃金，那 更是 他們 看起來..，記得 那個傳記 上面嗎？ 他 一共 供了 一百兩 黃金，那個 國王 說：「我們 全國 幾年的 精華 全部 拿出來了。」這樣啊 全國的 精華 幾年 積出來 就是 這樣。然後呢，他 那個弟子 供養他 老師，求的 時候，拿出來 一次，黃金 純的 一百零 八兩，這樣啊。啊 這是 表示 他的 真正的 心。你 想想看：你要 求的 是 什麼？…這樣。所以呀 這一點哪 我們要 了解啊。099B 11’37”
說我們現在啊 說啊 集聚資糧、集聚資糧啊，稍微 做了 一點事情啊，覺得 委屈得 很啊，啊 那 實在 是啊 差得 不曉得 哪裡啊，這個 要 我們 內心當中啊 深深 策勵 自己 的呀。啊 所以 不要覺得 難，在 坐在 這個地方，是，是我們 現在 這個 凡夫，正因為 凡夫啊，所以 種種 很小的 小地方 做起。而 我能 做到的，盡我 最大的 努力，如果 今天 輪到我 擦 佛堂，啊 那我 盡我的 最大努力。099B 12’06”
所以 我啊 以前呢，我 常常記得 我這個老師，現在啊 越想 越 感激 他。他 要嘛 不做，做的時候，拿起 全部精神 來 做。那個 桌子，我 常常 說：「喔 法師，這個 桌子 蠻 乾淨嘛」 「啊！ 桌子 是 蠻乾淨，乾淨不乾淨 是 它的 事情啊，那 我 現在問題 是：你自己 以 什麼心 在做？」，當時我 不大懂 那個 話。噫 後來 我 忽然想起嘍，我想：對呀 我以前 不是 看那 印光大師的 文鈔嗎？，印光大師 你們 都 曉得，對不對？近代 了不起 的 大德。有 有人 問他 說：「欸 你這個 老和尚，這個 木頭 你拜它 幹什麼啊？」，老和尚 怎麼講？「它是 木頭，我是 人吶…」。懂得 這個 話嗎…？啊 現在啊 你們 自己問哪：你們是 木頭？、是人？， 啊我是 人。所以 我 不能 騙我 自己，我 當做 供佛 那樣。啊 這個地方 再怎麼，我是 盡我的 最大 努力。啊 所以 他 教我們 處處地方 無 諂曲，我們 修學佛法的人 就是 這樣 --- 有人 看見、沒人 看見，沒 關係，我盡力 去做。啊 我們現在呢 是 有人看見了，啊，努力 做；沒有人 看見了，就 馬馬虎虎 做 一下。那是 騙自己啊，這 不可以呀、千萬 不可以呀。099B 13’22”
這個地方啊 所以呀 啊在這一點哪，注意啊，雖然 小地方，你！！別看！！ 這 小地方喔！！ 就是 我們能夠 這樣的 一個小地方，慢慢、慢慢、慢慢的 努力 做 上去，那 自然而然哪，你心的 慢慢的 集。所以 「資糧」從 哪裡 「集聚」起啊？就從 這裡嘛。「罪障」從 哪裡「淨除」起啊？就從 這地方 做起。啊 你能夠 這樣的 一步一步上去 的話，對。所以 始終記得 這一句 話喔：修學 整個的 佛道，你 只要 跨 一步，但是 必須 記住：任何時候 都要 跨 一步。你，我們現在的 力量 是 跨 這樣大的一步，將來！！ 你的力量 越來越大、越來越大，等到你 「等覺 菩薩」跨到「佛」的 時候，還是 跨 他那 一步。記住喔，就 這麼 簡單 法，哎 哦 前面、後面 都是 告訴我們 的 道理。現在！！「這一步！！」 你 不跨，停在那裡，你 沒用 了…。099B 14’16”
所以 談到 我們這個 溫習的 時候啊，他 告訴我們哪 「沒有 積善哪，先要 改過」，所以 「不能 改過」，這是 為什麼啊？「因循 苟且，苟且 偷安」，就 「得過 且過」。唉呀 今天 也 馬馬 虎虎，明天也 馬馬 虎虎，聽 是 聽見 啦，「唉 好 是好，嘖 好 是好」。就是！！「好 是好」，就 這個 樣。唉 這個，但是 對我們 現在 來 說，就算 這樣，我 還是 讚歎 至少 你「好 是好」，這個「好」字 落在 下面的話，啊 那個 種子 下去了。啊 真正 有力的人 要 記住喔：你要 怎麼樣 把 這個 「好」字 這個 種子啊，用！ 善法欲 把它 薰發，使它 結果，這個是 我們 真正 講 修行 應該做的 事情。099B 15’06”
啊 所以 我們現在 了解了，說到 這一個 地方呢，啊 這要 供養 這樣 啊。而 這一件事情啊 就在 我們 眼前，我們 目前 任何一位 都 可以 做得 到的，你 只要 這樣 走 上去，你 一定 可以 走得到 佛地，而且 這條 直路。那麼 其次，
099B 15’32”
【所供 像(中)，須 善 開光 大師 之像，必 不可 少，】
喔，要 大師的 像，而且 要「善 開光」。這個「開光」 有它的 道理 的喔，真正的 如法 如理的 請！ 有 成就的人 開光 的 佛像，佛 安住在 這 上頭，這是 千真萬確的 事實，啊所以 他前面 加了「善 開光」。所以啊 有些 人哪 ，啊 聽見了 這個教法 以後啊，跑得來 請我 開光。對不起 我自己 曉得，這個 看看 書，照著書上 念一遍哪，像 那個 錄音帶 一樣，你們 一按，那個 錄音帶 哇啦 哇啦 唱 出來了，這個 會 唱一遍；叫我「開光」，我沒有 這個本事，這 千真萬確 的。真正「有 成就」的人 「開光」的話，那個 就 佛 可以 請到 那個 像上 來。實際上呢 也 就是 說，你 真正 開過光的，就像「親自 對著 佛」一樣，這是 必不可 少的。
099B 16’37”
【經像(典)亦須 攝頌以上 諸《般若經》。】
那麼 這個「經」呢 也是 大乘「法寶」。
099B 16’45”
【次如《尊長 事次第》說 迎請 聖眾，誦念 三遍 供養雲 陀羅尼，應 誦讚(誦)之。】
啊 就是 平常 我們的……。
099B 16’55”
【其次 弟子 沐浴 著 鮮淨 衣，合掌 而聽，尊長開示 福田海會 的 所有 功德，令其 至心 發生 淨信，】
是 真正「皈依」的 時候啊，那麼 這個地方 就 說了，啊 這個 (羅) 尊長啊 要 好好 告訴 他 這個「福田」，啊 這「海會 大眾」的 功德 --- 剛才 我們 談的 那個 佛，一點點的，啊 使 他「至心 發生 淨信」，啊 這個 很重要、很重要，很重要、很重要，然後 呢 了解了，
099B 17’33”
【教彼 自想，】
教他 自己去想，他自己去想 去 「有」 功德嘛。平常我們哪 說：「你 念哪 跟著我 念一遍哪」，念些什麼啊 還 不知道；啊 那個啊 就是 不同的 --- 一個 是 如法的 發，一個啊 只是啊 (機) 初機 接引，啊 這個 差別，我們要 了解。
099B 17’54”
【住於 一一 佛菩薩前，徐徐 念誦 七支 供養！。】
「七支供養」嘛，就是 前面哪 這個 講 正 修行的 這個 前行當中，已經 講 過了，也就是 十大願王。
099B 18’10”
【先覺多云：「龍猛寂天 所傳 來者 俱修七支，慈氏無著 所 傳來 者 唯修 禮拜、供養 (二)兩支。(若修 懺悔呀(罪) 必須) 若修 (悔)懺罪 必須 追悔，令 意 不喜，菩提心 者 具足 踴躍歡喜 方生。」不應 道理。】
哦 那麼 這個儀軌當中啊，有人 這麼說，說：念 那個 十大願王，或者 這裡 叫作 七支供養的 時候哈，龍樹！、勝天 龍樹、寂天 所 傳來 的話，這 全部 修；然後呢 這個 相宗，這說 彌勒菩薩、無著菩薩 所 傳來 的啊，單修 這個 兩支。為什麼呀？ 他說：「這個 懺罪的 時候啊，因為 心裡面 覺得，唉呀，自己 就 懊悔呀 心裡面 不喜；發菩提心 是啊 具足 踴躍的啊。」嗯，(拍聲) 這個，他說 有問題，啊這個 有問題，那 什麼 問題呢？ 我們 下一堂課 再來講。099B 19’12”
他 這個，哦 先哪 呀 念 那個 七支供養。所以 這一個地方 看諾，我們 下腳 第一步 就 修 這個，就 換句話 說，就 十大願王。每一個地方 都 用得 上，一直到 最後啊，哎 十大願王 導歸極樂，以 等覺境界 還是 這個，啊 還是 這個，啊 這一點哪，啊 在 這地方 我們 又 可以 提 一下。不，這一個啊 不同的呢，是 我們 剛開始的 時候啊，嘴巴上 念一念，啊 多多少少啊 口業嘛，啊 跟它 善淨的 也 相應；到 後來嘛 你 文字上的 認識；但是 實際上 你 心裡面 跟它 相應，那個 才是 正確的 生起來的 時候，喔啊 所以 現在 這前面 告訴我們 「至心 發生 淨信」。那麼 關於 這一個 啊兩派 不同的 說法，啊 兩派 不同的 說法，說 龍猛菩薩 傳的 是 這樣，那麼 這個 無著菩薩 所傳的 這樣，這個 不合道理的。
099B 20’33”
【大覺（口窩）師 於 發心 及 律儀 儀軌 說：「禮敬 供養等，」以 等字 攝略。《尊長 事 次第》中，於 發心前 明說七支…，】
哦 他 下面 就「引、證」，啊 這個 引、證 都是 以「有」完整「傳承」的。說：喏 阿底峽尊者 自 自己說的 這個「發心的 儀軌」當中，嘖 這樣 講的，然後呢 這個地方 是用 「等」字 來 說明、包含。然後呢 他就 講 那個「歸 敬 尊長」那一些 上面啊 --- 就「侍候」善知識，「供養」善知識 呢，明說 要 七支。那麼 「原因」是 什麼呢？
099B 21’20”
【又其 因相，若果 如是，則 龍猛及寂天 派中，亦 當許 不生。】
假定 固然 是 臨 「要 懺悔」了，使得 你的 心意 「不好」的話，難道 龍樹菩薩 他會「用」嗎？，所以 既然 會「用」的話，它 不會。實際上 這個狀態 要曉得：懺悔「令心 不喜」的話，是 不喜 你「壞的」，然後 把「壞的」拿掉了 以後啊，才 把「好的」放下去，是 更增長 這個「好的」的 這個 功能哪，啊 這一個啊 概念 是 這樣。
099B 21’58”
那麼 啊供養 好了以後，對 自己的老師啊 當作 佛。啊 所以呀 這個 當作 佛 不是 這麼 想一想，要把 佛 看作 佛的 勝解，決定！！ 看作 他就是 佛，老師 就是 佛。絕 沒有 一點 含糊的，絕對 不是：「哎呀，你 當作 他嘛」。欸 不，不是，心裡面是 如實的 覺得：他 就是 佛。
099B 22’33”
【禮敬 供養，右膝 著地，合掌恭敬 (合掌)，為 菩提心 而 正 請白！：】
那麼 在前面 請求。
099B 22’40”
【「如昔 如來 應 正等覺 及 入 大地 諸大 菩薩，初於 無上 正等菩提 而 發 其心。如是 我名 某甲，亦請 阿闍黎呀(耶)，今於 無上 正等菩提 而 發其心。」乃至 三說。】
啊 這個 就是 平常我們哪 受 皈依的 時候，那 就是 皈依。然後呢 現在呢，發 大菩提心的 時候，實際上 同樣的，就是 把 那個 內容 把它 加， 增、廣。
099B 23’17”
【次 應為 授 殊勝 皈依，謂 佛為 世尊，法是 大乘 滅道二諦，僧為 不退 (聖位) 菩薩，以為 其 境。】
那麼 這個啊 要曉得 這個 地方啊，正式 他 請完了 以後，然後呢 這個啊 他的 尊長啊，就要 (把授) 把這個啊 皈依 授給他的 時候，要 說明 你現在 這 皈依的 境哪，不是 以前的，跟 以前 有個 不同，所以 這叫「殊勝 皈依」。這個「殊勝 皈依」，是 什麼啊？ 佛 --- 世尊。當然 我們 剛 開始的 時候，佛 也是 世尊，可是 剛 開始 佛的世尊哪，我們 也 隨隨便便：「佛嘛 就是 世尊嘛， 就是 世尊 了。」這個地方 你 必定要 了解的，說 大乘的 佛的 特徵 是 什麼？ 剛才 所以 說，啊 十倍 一切 有情的 功德，只是 佛的 一個 毛孔的，這 說明 就在 這裡，這個概念哪 我們在 正學的 時候，一定要 知道。啊 然後 呢，「法」 那是 的確是 大乘 佛法。不過 這個地方 注意呦 這個 大乘 滅道二諦 不離 小乘喔，只是 在 那個 小乘的 基礎上面的 深廣 不同。啊 千萬 不要 誤會，沒有 前面 那個 基礎的 擴大，沒有 後面 這 高樓 大廈。然後呢，「僧」，同樣的，由於 這個 基礎上面，要 進入 廣學 啊一切 法，學 一切智智的 這一種啊 聖位 菩薩。那是 我們 所 皈依的 對象，「以為 其境」。
099B 25’03”
【時從 今起 乃至 未證 大菩提 藏（ㄗㄤˋ），】
我們 平常的 皈依 是 盡形壽，他現在 不是。啊 皈依「(時從) 時從今時 乃至 菩提」，換句話 說，盡 未來際 一直皈依，到時候 你就是 佛了嘛。
099B 25’21”
【為救 一切(諸)有情 故啊，皈佛 為師，正皈 於法，皈僧為 伴！！，】
這個道理，前面 皈依的時候 說過了。
099B 25’30”
【具此 總意樂。】
這個啊 總共的 內涵。
099B 25’34”
【特如《道炬論》說：「以 不退轉心，」當發 猛利 欲樂，】
始終注意 這「猛利」兩個字喔！，不是 浮浮 泛泛 的，要 至心 發生 定解，至心 發生 定解。啊 所以 我 說到 這地方啊 我也 想起來了：剛開始 我啊 出了家 沒 多久啊，因為 也是 師長的 關係，通常呢 傳統的 習慣，總覺得啊：啊 這 學佛啊 就 好像，就是 這個 非常啊 文雅，動作的 時候啊 非常 輕巧，很慢。後來 我跟著老師，他 老師 就是 一個 急性子 人，啊 做 什麼事情啊 非常 輕快，看見 你這麼 慢慢吞吞啊，他 經常 在 這個地方 。我現在 才 了解，了解 了，的的確確的，它有 每一個 有 它每一個的 特 特徵。啊 假如說 你心裡面哪 的確是 非常 安詳，然後呢 自然 行為，這個 可以！！；還有 一種呢，當你 心裡上 非常 猛利的 時候啊，你 這個 自然而然 能夠 表達出來，這個 也好。總之，你要 把握住 這個 原則，這樣，啊 這個 一步一步的 上去。099B 26’50”
那麼 尤其是 在 這一個地方，我們要 了解，他 從！ 一開頭，啊 出離心、菩提心，任何 一個 地方，啊 必定是 什麼啊？心裡邊哪 是 很深切的 產生 決定不移的 認識，然後 內心當中啊，是一種 非常 強有力的 跟 法 相應的 心情，不是這個 浮浮泛泛、馬馬虎虎，坐在那裡 有氣無力的 樣子，那是 一點意思都 沒有，啊 這一個 我們要 應該 了解的…。那麼 下面，
099B 27’32”
【令如是 心 一切時中 而 不退 轉！，】
發了 這個心 以後啊，這個最重要 的喔，就是 這個 願心，在 任何 情況之下 不要 退轉。
099B 27’44”
【威儀 如前 所說 而受 皈依，】
照著 前面的 威儀，然後呢 受。
099B 27’49”
【「阿闍黎啊 (耶) 存念，我名 某甲，從 今時 始 乃至 證得 大菩提藏，皈依 諸佛 薄伽梵 兩足中 尊…。】
他 雖然 同樣的 佛，可是 前面加了「諸佛、薄伽梵」，這個 佛 是 通 十方法界的。平常 我們 一般的 這個 小乘當中，佛就是 我們 釋迦世尊，限於 這裡，所以 我們 皈依 也是 這個。「薄伽梵」是 佛的 尊號，而是 佛的 真正殊勝的 (這一) 這種地方，不僅僅 是 他一個 像 普通 一樣 的啊，比 別人 長一點，丈六 老 比丘 相，這有 他的 特別意義 在。那麼，他這個 是啊 啊福、慧 兩樣 具足的。
099B 28’35”
【阿闍黎啊(耶)存念，我名 某甲，從今時 始 乃至 證得 大菩提 藏，皈依 寂靜 離欲 諸法 眾 法中尊。阿闍黎啊(耶)存念，我名 某甲，從 今時 始 乃至 證得大菩提 藏，皈依 不退菩薩 聖僧 諸 眾中尊。」如是 三說。皈依 一一寶 前，各一 存念，(及如！ 歸法 文句) 及 歸法 文句 與餘不同，皆如覺(口窩)所造 儀軌。】
啊就 照著 前面。嘶它 這個文句啊 跟 其他地方 不同，不同的是 什麼呢？就是 大乘 不共之法，這個 不共之法，深、廣 都 不一樣 --- 平常是 「盡形壽」，它是 「盡未來際 乃至 菩提 等等」。啊 那個 就是 阿底峽尊者 根據 圓滿的 教授，圓滿的 傳承，所 告訴我們的 最完整的 正確的 儀軌。那麼 這是 皈依。
099B 29’37”
